Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Karl Marx
Agosto de 1844
ndice
Prefcio
Primeiro Manuscrito
Trabalho alienado
Segundo Manuscrito
A relao da propriedade privada
Terceiro Manuscrito
Propriedade privada e trabalho
Propriedade privada e comunismo
Necessidades, Produo e Diviso do
Trabalho
Dinheiro
Crtica da Filosofia Dialtica e Geral de Hegel
Manuscritos Econmico-Filosficos
Karl Marx
Primeiro Manuscrito
Trabalho Alienado
(XXII) Partimos dos pressupostos da Economia Poltica.
Aceitamos sua terminologia e suas leis. Aceitamos como
propriedade
privada. Proudhon,
essa
estrutura,
Segundo Manuscrito
A Relao da Propriedade Privada
(XL) . . . forma os juros de seu capital. O trabalhador a
manifestao subjetiva do fato de o capital ser o homem
inteiramente perdido para si mesmo, assim como o capital a
manifestao objetiva do fato de o trabalho ser o homem
perdido para si mesmo. Contudo, o trabalhador tem o
infortnio de ser um capital vivo, um capital com
necessidades, que se deixa privar de seus interesses e,
conseqentemente, seu ganha-po, todo momento em que
no se acha trabalhando. Como capital, o valor do trabalhador
varia conforme a oferta e a procura, e sua existncia
fsica, sua vida, foi e considerada um estoque de
mercadoria, similar a qualquer outra. O trabalhador produz
capital e o capital produz o trabalhador. Assim, ele se produz
a si mesmo, e o homem como trabalhador, como utilidade,
o produto de todo esse processo. O homem simplesmente
umtrabalhador, e como tal suas qualidades humanas s
a
produo
da
atividade
humana
como trabalho, isto , uma atividade alheia a si mesma, ao
homem e natureza, e portanto alheia conscincia e
realizao da vida humana; a existncia abstrata do homem
como um mero trabalhador que, por conseguinte, diariamente
salta de sua nulidade realizada para a nulidade absoluta, para
a no-existncia social, e por isso real. Por outro lado, h a
produo de objetos do trabalho humano sob a forma de
capital, onde toda caracterstica natural e social do objeto
dissolvida, onde a propriedade privada perdeu sua
qualidade natural e social (e, portanto, perdeu totalmente seu
disfarce poltico e social e no mais se afigura vinculada s
relaes humanas), e onde o mesmo capital permanece
o mesmonas mais diversas circunstncias naturais e sociais,
sem relevncia para o contedo real dele. Esta contradio,
em seu auge, forosamente o apogeu e o declnio da
relao inteira.
, por conseguinte, outra grande conquista da recente
Economia Poltica inglesa ter definido o arrendamento da terra
como a diferena entre os rendimentos da terra pior cultivada
Terceiro Manuscrito
uma
anttese
indeterminada, no concebida em sua referncia ativa s
relaes intrnsecas, no concebidas ainda como uma contra
dio, desde que no compreendida como uma anttese
entre trabalho e capital. Mesmo sem a expanso evoluda da
propriedade privada, p. ex., na Roma antiga, na Turquia, etc.,
esta anttese pode ser expressa em uma forma primitiva.
Nesta forma, ela no aparece ainda como estabelecida pela
prpria propriedade privada. O trabalho, porm, a essncia
subjetiva da propriedade privada como excluso de
propriedade, e o capital, trabalho objetivo como excluso de
trabalho, constituempropriedade privada como a relao
ampliada da contradio e, pois, uma relao dinmica que
tende a resolver-se.
ad ibidem. A substituio do auto-alheamento segue a
mesma marcha do auto-alheamento. A propriedade privada
essa
negao.
A inveja universal
estabelecendo-se como uma potncia apenas uma forma
camuflada de cupidez que se reinstaura e satisfaz de maneira
diferente. Os pensamentos de toda propriedade privada
individual so, pelo menos, dirigidos contra qualquer
propriedade privada mais abastada, sob a forma de inveja e do
desejo de reduzir tudo a um nvel comum; destarte, essa
inveja e nivelamento por baixo constituem, de fato, a
essncia da competio. O comunismo vulgar apenas o
paroxismo de tal inveja e nivelamento por baixo, baseado em
um mnimo preconcebido. Quo pouco essa eliminao da
propriedade privada representa uma apropriao genuna
demonstrado pela negao abstrata de todo o mundo da
cultura
e
da
civilizao,
e
pelo
retorno
comunidade
apenas
a
forma terica daquela cuja forma viva a comunidade real, a
entidade
social,
embora
no
presente
essa
conscincia universal seja uma abstrao da vida real e oposta
a esta como uma inimiga. Por isso que a atividade de minha
conscincia universal como tal minha existncia terica como
um ser social.
Acima de tudo, mister evitar conceber a "sociedade"
uma vez mais como uma abstrao com que se defronta o
indivduo. O indivduo o ser social. A manifestao da vida
dele - ainda quando no aparea diretamente sob a forma de
manifestao comunal, realizada em associao com outros
homens - , por conseguinte, uma manifestao e afirmao
de vida social. A vida humana individual e a vida-espcie no
anulao
da
propriedade
privada
,
pois,
a emancipao completa de todos os atributos e sentidos
humanos. Ela essa emancipao porque esses atributos e
sentidos tornaram-se humanos, tanto sob o ponto de vista
subjetivo quanto sob o objetivo. O olho tornou-se
olho humano quando seu objeto passou a ser um objeto
humano, social, criado pelo homem e a este destinado. Os
sentidos, portanto, tornaram-se direta mente tericos na
prtica. Eles se relacionam com a coisa em ateno a esta,
mas a prpria coisa uma relao humana objetiva consigo
mesma e com o homem, e vice-versa. (2) A necessidade e a
fruio, portanto, perderam seu carter egosta, e a natureza
perdeu sua mera utilidade pelo fato de sua utilizao ter-se
tornado utilizao humana.
Semelhantemente, os sentidos e os espritos dos outros
homens tornaram-se sua prpria apropriao. Logo, alm
desses rgos diretos, so constitudos rgos sociais sob a
forma de sociedade; por exemplo, a atividade em associao
direta com outros tornou-se um rgo para a manifestao da
vida e um modo de apropriao da vida humana.
necessria
para humanizar
os
sentidos humanos,
e
tambm
para
criar
os sentidos
humanoscorrespondentes a toda a riqueza do ser humano e
natural.
Exatamente como no incio a sociedade encontra, graas
ao desenvolvimento da propriedade privada com sua riqueza e
pobreza (tanto intelectual quanto material), os materiais
necessrios para essa evoluo cultural, assim tambm a
sociedade plenamente constituda produz o homem em toda a
plenitude de seu ser, o homem rico dotado de todos os sen
tidos, como uma realidade permanente. E s em um contexto
social que subjetivismo e objetivismo, espiritualismo e
materialismo, atividade e passividade, deixam de ser
antinomias e, assim, deixam de existir como tais antinomias.
A resoluo das contradies tericas somente possvel
atravs de meios prticos, somente atravs da energia prtica
concebida
como
a
manifestao exotrica das faculdades humanas essenciais, a
essncia humana da natureza e a essncia natural do homem
tambm podem ser entendidas. A cincia natural, ento,
abandonar sua orientao materialista abstrata, ou melhor,
idealista, e se tornar a base de uma cincia humana, tal
como j se converteu - malgrado de forma alienada - em
base da vida humana prtica. Uma base para a vida e outra
para a cincia , a priori , uma falsidade. A natureza, como se
desenvolve atravs da histria humana, no ato de gnese da
sociedade humana, a natureza concreta do homem; assim, a
natureza, como se desenvolve por intermdio da indstria,
embora
de
forma alienada,
verdadeiramente
natureza antropolgica.
A experincia dos sentidos (ver Feuerbach) tem de ser a
base de toda cincia. A cincia s cincia genuna quando
procede da experincia dos sentidos, nas duas formas
de percepo sensorial e necessidade sensria, i. , s quando
procede da natureza. O conjunto da Histria uma
preparao para o 'homem" tornar-se um objeto da percepo
sensorial, e para o desenvolvimento das necessidades
humanas (as necessidades do homem como tal). A prpria
Histria
uma
parte real
da
Histria
Natural,
do
aperfeioamento da natureza at chegar ao homem. A cincia
natural algum dia incorporar a cincia do homem,
exatamente como a cincia do homem incorporar a cincia
natural; haver uma nica cincia.
O homem o objeto direto da cincia natural, porque
a natureza diretamente perceptvel para o homem experincia
sensorial. Sua prpria experincia sensorial s existe como
a outra pessoa que lhe diretamente apresentada de maneira
sensorial. Sua prpria experincia sensorial s existe como
experincia sensorial humana atravs da outra pessoa. Mas,
a natureza o objeto direto da cincia do homem. O primeiro
objeto para o homem - o prprio homem - a natureza, a
runa
econmica.
Todos
procuram
estabelecer um poder estranho sobre os outros, para com isso
encontrar a satisfao de suas prprias necessidades
egostas. Com a massa de objetos, por conseguinte, cresce
tambm o reino de entidades estranhas a que o homem se v
submetido. Cada novo produto uma nova potencialidade de
o
sovina, asctico porm usurrio,
e
o
escravo asctico porm produtivo.
Seu
ideal
moral
trabalhador que leva uma parte do salrio para a caixa
econmica. Chegou mesmo a achar uma arte servil para
corporificar essa idia favorita, que foi apresentada de forma
sentimental no palco. Assim, a despeito de sua aparncia
mundana e sequiosa de prazeres, ela uma cincia
verdadeiramente moralista, a mais moralista de todas as
cincias. Sua tese principal a renncia vida e s
necessidades humanas. Quanto menos se comer, beber,
comprar livros, for ao teatro ou a bailes, ou ao botequim, e
quanto menos se pensar, amar, doutrinar, cantar, pintar,
fonte
de
muito
maior
lucro
do
que
a
necessidade requintada do abastado. As moradias em pores
de Londres do mais aos senhorios do que os palcios, i. ,
elas constituem maior riqueza no que toca ao senhorio e,
assim, em termos econmicos, maior riqueza social.
Assim como a indstria se reflete no refinamento das
necessidades,
tambm
o
faz
em
sua
rudeza,
e
na rudeza delas produzida artificialmente, cuja verdadeira
alma
a auto-estupefao,
a
satisfao ilusria das
necessidades, uma civilizao dentro da barbrie grosseira da
necessidade.
As
tavernas
inglesas,
so,
portanto,
representaes simblicas da
propriedade
privada.
Seu luxo desmascara a relao real do luxo industrial e da
riqueza com o homem. Elas so, pois, adequadamente, o
nico divertimento dominical do povo, pelo menos tratado
com brandura pela polcia inglesa.
a
fora dominante;
na
condio
indispensvel
ao trabalho e
subsistncia de outros. Ele v a realizao dos poderes
essenciais do homem apenas como a realizao de sua
prpria vida desordenada, de seus caprichos e de suas idias
inconstantes e bizarras. Tal riqueza, contudo, que v a
riqueza somente como um meio, como algo a ser consumido,
e que , portanto, tanto senhora como escrava, generosa
como mesquinha, caprichosa, presunosa, vaidosa, refinada,
culta e espirituosa, ainda no descobriu a riqueza como
uma forainteiramente estranha, mas v nela seu prprio
poder e fruio antes que riqueza. . . meta final. [N3]
(XXI) . . .. e a fulgente iluso acerca da natureza da
riqueza, produzida por sua estonteante aparncia fsica,
defrontada pelo industrialtrabalhador, sbrio, econmico e
prosaico, que est esclarecido a respeito da natureza da
riqueza e que, embora incrementando a amplitude da vida
regalada do outro e lisonjeando-o com seus produtos (pois
seus produtos so outros tantos ignbeis mimos para os
apetites do perdulrio), sabe como apropriar para si mesmo,
da nica maneira til, os poderes decadentes do outro.
Malgrado, portanto, a riqueza industrial parea primeira
vista ser o produto de riqueza prdiga e fantstica, no
obstante despoja o ltimo de maneira ativa por seu prprio
desenvolvimento. A queda dataxa de juros uma
conseqncia necessria da evoluo industrial. Assim, os
recursos
do
arrendatrio
esbanjador
minguam proporcionalmente ao aumento dos meios e
oportunidades de divertimento. Ele se v obrigado, seja a
consumir seu capital e arruinar-se, seja a tornar-se ele
prprio um industrial. . . Por outro lado, h um aumento
constante da renda da terra no decorrer do progresso
industrial, mas consoante j vimos deve chegar uma hora em
que a propriedade imobiliria, como qualquer outra forma de
propriedade, recai na categoria de capital que se reproduz por
meio do lucro - e isso resultado do mesmo progresso
industrial. Assim, o perdulrio proprietrio de terras tem de
entregar seu capital e arruinar-se, ou ento tornar-se um
rendeiro de sua prpria propriedade - um industrial agrcola.
que
a
instituio alienada da atividade humana como uma real
atividade da espcie ou a atividade do homem como um
ente-espcie.
Os
economistas
mostram-se
muito
confusos
e
contradizem-se a si mesmos acerca da natureza da diviso do
trabalho (que, naturalmente, tem de ser olhada como uma
fora motivadora principal na produo da riqueza desde que
o trabalho reconhecido como a essncia da propriedade
uma associao
comercial. Say encara
a troca como acidental e no fundamental. A sociedade
poderia existir sem ela. Torna-se indispensvel em um estgio
adiantado da sociedade. Todavia, a produo no pode
ocorrer sem ela. A diviso do trabalho um meio cmodo e
til, um hbil desdobramento das faculdades humanas para a
riqueza social, mas diminui a capacidade de cada
pessoa considerada individualmente. O ltimo comentrio
um progresso da parte de Say.
Skarbek distingue as faculdades inatas individuais do
homem, inteligncia e capacidade fsica para trabalhar,
das oriundas da sociedade - troca e diviso do trabalho, que
se determinam mutuamente. A condio prvia indispensvel
da troca, porm, a propriedade privada. Skarbek exprime
aqui objetivamente o que dizem Smith, Say, Ricardo, etc., ao
designar o egosmo e o interesse prprio como base da troca
e o regateio comercialcomo a forma de troca essencial e
adequada.
Mill representa o comrcio como conseqncia da diviso
do trabalho. Para ele,
a atividade humana reduz-se
a movimento mecnico. A diviso do trabalho e o uso de
maquinaria promovem a abundncia da produo. A cada
indivduo deve ser dada a menor amplitude possvel de
Dinheiro
(XLI) Se os sentimentos, paixes, etc. do homem no so
meras caractersticas antropolgicas no sentido mais restrito,
mas sim afirmaes verdadeiramente ontolgicas do ser
(natureza), e se s so realmente afirmadas na medida em
que seu objetivo existe como um objeto dossentidos, ento
evidente:
(1) que seu modo de afirmao no e um s e imutvel,
mas, antes, que os diversos modos de afirmao constituem
o carter distintivo de sua existncia, de sua vida. A maneira
pela qual o objeto existe para eles a forma distintiva de
sua gratificao;
(2) onde a afirmao sensorial uma anulao direta do
objeto em sua forma independente (como ao beber, comer,
trabalhar um objeto, etc), esta a afirmao do objeto;
(3) na medida em que o homem, e da tambm seus
sentimentos, etc., so humanos, a afirmao do objeto por
outra pessoa tambm sua gratificao prpria;
(4) s por meio da indstria evoluda, i. , por meio da
propriedade privada, concretiza-se a essncia ontolgica das
paixes humanas, em sua totalidade e humanidade; a prpria
cincia do homem um produto da autoformao do homem
graas atividade prtica;
(5) o significado da propriedade privada - liberta de sua
alienao - a existncia de objetos essenciais ao homem,
como objetos de divertimento e atividade.
O dinheiro, j que possui a propriedade de comprar tudo,
de apropriar objetos para si mesmo, , por conseguinte
o object
par
excellence .
O
carter
universal
teu;
Mas,
tudo
o
que,
fresco,
aproveito,
Ser
por
isso
menos
meu?
Se
podes
pagar
seis
cavalos,
As
suas
foras
no
governas?
Corres
por
morros,
clivos,
valos,
Qual possuidor de vinte e quatro pernas."
(GOETHE, Fausto, Mefistfeles)[N10]
Shakespeare em Tmon de Atenas:
"Que isto? Ouro? Ouro amarelo, brilhante,
precioso? No, deuses: eu no fao protestos
vos. Razes quero, cus azuis! Um pouco
disto tornaria o preto branco; o feio, belo; o
injusto, justo; o vil, nobre; o velho, novo; o
covarde, valente. Mas, oh, deuses! por que
isso? isto que , deuses? Isto far com que os
vossos sacerdotes e os vossos servos se
afastem de vs; isto far arrancar o
travesseiro de debaixo das cabeas dos
homens fortes. Este escravo amarelo far e
desfar religies; abenoar os rprobos; far
prestar culto alvacenta lepra; assentar
ladres, dando-lhes ttulo, genuflexes e
aplauso, no mesmo banco em que se
assentam os senadores; isto que faz com
que a inconsolvel viuva contraia novas
npcias; e com que aquela, que as lceras
purulentas
e
os
hospitais
tornavam
repugnante, fique outra vez perfumada e
apetecvel como um dia de abril. Anda c,
terra maldita, meretriz, comum a toda a
espcie humana, que semeia a desigualdade
B. Espirito
I- Esprito verdadeiro; moral consuetudinria.
II- Esprito auto-alienado; cultura.
III- O esprito certo de si mesmo; moral.
C. Religio
Religio natural,
religio revelada.
a religio
da
arte,
D. Conhecimento absoluto.
A Encyclopaedia de Hegel comea com a lgica, com
o pensamento especulativo puro, e termina com o
conhecimento absoluto, a inteligncia filosfica ou absoluta,
autoconsciente e capaz de conceber a si mesma, i. , a
inteligncia
sobre-humana,
abstrata.
O
conjunto
da Encyclopaedianada mais que o ser prolongado da
inteligncia filosfica, sua auto-objetificao; e a inteligncia
filosfica nada mais do que a inteligncia alienada do
mundo pensando dentro dos limites de sua auto-alienao, i.
., concebendo-se a si mesma de forma abstrata. A lgica
o dinheiro da mente, o valor-pensamento especulativo do
natureza
humana
no
(XXIV) autoconscincia.
uma
qualidade
da
"momentos"; (8) que, analogamente, a conscincia deve terse relacionado com o objeto em todas as suas determinaes,
e t-lo concebido em funo de cada uma delas. Essa
totalidade de determinaes faz o objeto intrinsecamente, um
ser espiritual, e ele se torna assim, deveras, para a
conscincia,
pela apreenso
de cada
uma
dessas
determinaes como o Eu, ou pelo que foi anteriormente
chamado de atitude espiritual para com elas.
ad (1) Que o objeto como tal se apresenta conscincia
como algo que desaparece, a acima mencionada volta do
objeto para o Eu.
ad (2)
A alienao
da
autoconscincia estabelece
o caracterstico de "coisa". Porque o homem se iguala
autoconscincia, seu ser objetivo alienado ou "coisa" e
equivalente autoconscincia alienada, e essa alienao
estabelece a situao de "coisa". ("Coisa" o que um
objeto para ele, e um objeto para ele s realmente aquilo
que
um
objeto
essencial,
consequentemente
essncia objetiva dele mesmo. E como ela no ohomem
verdadeiro, nem sua natureza - o homem sendo natureza
humana - que se torna como tal um sujeito, mas apenas uma
abstrao do homem, a autoconscincia, a "coisa" s pode
ser autoconscincia alienada.) bem compreensvel um ser
natural, vivo, dotado de faculdades objetivas (i. , materiais)
ter objetos naturais reais de seu ser, e igualmente sua autoalienao ser o estabelecimento de um mundo objetivo, real,
mas sob a forma de exterioridade, como um mundo que no
pertence a, e domina, o seu ser. Nada h de ininteligvel ou
de misterioso acerca disso. O inverso, sim, seria misterioso.
Mas, igualmente claro que uma autoconscincia, i. , sua
alienao, s pode estabelecer a situao de "coisa", i. ,
somente uma coisa abstrata, uma coisa criada pela abstrao
e no uma coisa real. claro (XXVI), ademais, que a situao
de "coisa" carece totalmente de independncia, em ser, vis-vis, a autoconscincia; e um mero construto estabelecido pela
autoconscincia. E o que estabelecido no confirmvel por
si mesmo; a confirmao do ato de estabelecimento que,
por um instante, e s por um instante, fixa sua energia como
produto e,aparentemente, confere-lhe o papel de ser
independente e real.
indispensvel)
pode
humanismo positivo autogerado.
aparecer
simultaneamente
a
pressuposio do mundo como natureza
existente independentemente. A revelao em
conceito a criao da natureza como o
prprio ser do esprito, no qual ele adquire
a afirmao e verdade de sua liberdade."
"O absoluto esprito; esta a mais alta
definio do absoluto."