CONSTRUCCIN DEL CONOCIMIENTO

Desde el mismo momento en que el ser humano empez a razonar, este siempre
ha sentido curiosidad y se ha preguntado cmo y por qu es que ocurren muchos
de los fenmenos que son parte de su diario vivir. Uno de estos fenmenos es el
conocimiento:

Por

qu

tenemos

conocimiento?

Cmo

adquirimos

el

conocimiento? Existe el conocimiento? La real academia espaola define

conocimiento como: Accin y efecto de conocer, entendimiento, inteligencia, razn
natural, nocin, saber o noticia elemental de algo. Este significado se queda corto
para entender en s qu es el conocimiento.

Se puede decir que el conocer es un proceso a travs de cual un individuo se

hace consciente de su realidad y en este se presenta un conjunto de
representaciones sobre las cuales no existe duda de su veracidad. Adems, el
conocimiento puede ser entendido de diversas formas: como una contemplacin
porque conocer es ver; como una asimilacin porque es nutrirse y como una
creacin porque conocer es engendrar. Ahora bien, para que se d el proceso de
conocer, rigurosamente debe existir una relacin en la cual coexisten cuatro
elementos, el sujeto que conoce, el objeto de conocimiento, la operacin misma
de conocer y el resultado obtenido que no es ms que la informacin recabada
acerca del objeto. En otras palabras, el sujeto se pone en contacto con el objeto y
se obtiene una informacin acerca del mismo y al verificar que existe coherencia o
adecuacin entre el objeto y la representacin interna correspondiente, es
entonces cuando se dice que se est en posesin de un conocimiento.

Dependiendo del grado de la relacin que se establezca entre los elementos que
conforman el proceso de conocimiento puede variar de un conocimiento cientfico,
hasta un conocimiento no cientfico. Este ltimo vendra a estar conformado por
los productos provenientes de la captacin intuitiva, de la captacin sensible. Es
por ello que su exgesis es predominantemente fantstica y con cierta carencia de
razn. He aqu el mundo de las viejas concepciones del hombre y su relacin con
el entorno en que se suceden sus vivencias, es aqu donde tienen cabida el
mundo de los mitos y de las supersticiones. Est caracterizado por su
espontaneidad, lo que conlleva a concluir que es producto de la ocasin, por tal
razn no resulta de la planificacin y es posible afirmar que est cargado de
subjetividad. En cambio cuando se trata de conocimiento cientfico, muchos son
los partidarios en equivaler este concepto con el de la ciencia, ya que ste posee
elementos inherente a la ciencia, como su contenido, su campo y su mtodo,
adems del hecho de presentase como una manifestacin cualificada, que la
hacen distinguir de otros tipos de conocimiento [1].
Ahora veremos cmo han surgido a travs de la historia, diferentes pensamientos
acerca del concepto del conocimiento.

Desde la antigua Grecia, filsofos como Platn, se interesaron por ese concepto,
aportando sus ideas. Para Platn la realidad que captamos a travs de los
sentidos esta sometida a constantes cambios, entonces de ella no puede existir
conocimiento objetivo y universalmente valido. Por ello, la ciencia no puede
reducirse a los resultados de la sensacin.

Solo de las ideas se puede hacer ciencia, porque solo ellas son estables y
susceptibles de ser definidas de una forma valida y universal. As, desde una
perspectiva epistemolgica, las ideas vienen a fundamentar la objetividad y
universalidad del conocimiento [2].

Platn da a entender que el conocimiento radica en el mundo de las ideas, en la

realidad inteligible y que el mundo sensible es el mundo de la opinin, que son
cambiantes y corruptibles. Entonces la ciencia se basa en la realidad inteligible,
puesto que esta es nica, eterna e inmutable.

Otro importante filosofo que aporto sus ideas acerca de cmo se crea el
conocimiento, fue Aristteles. Para l, en el conocimiento, se puede observar una
cierta circularidad: 1) el conocimiento comienza por lo singular (las substancias
primeras), por el conocimiento sensible, el cual proporciona los materiales para el
conocimiento; 2) Pero despus es el conocimiento intelectual, por medio de la
abstraccin, produce el concepto universal (la sustancia segunda). 3) Este
concepto universal, a su vez, hay que ponerlo en relacin con el particular, a
travs de un procedimiento deductivo; as, es proyectado sobre el singular y, a su
luz, el singular es conocido de un modo universal, de un modo ms perfecto y que
fundamenta todos los procesos propiamente lgicos. Para Aristteles, conocer es
decir lo que las cosas son, esto es, relacionar lo individual (lo percibido) con lo
universal (lo pensado) a travs de un doble proceso: abstraccin inductiva (de lo

particular a lo general) y deduccin (de lo general a lo particular) [3]. Observamos

que Aristteles se aparta un poco de las ideas de Platn al afirmar que el
conocimiento se obtiene a partir de la experiencia y no solo es un acto de recordar,
es por el contrario un acto de descubrir cosas nuevas.

Durante la edad media se destaca un gran filsofo que tambin trato de dar
respuesta al interrogante sobre cmo se produce el conocimiento: Santo Tomas de
Aquino.

Toms, sostiene que el origen de todos nuestros conocimientos est en la

experiencia, en el conocimiento sensible. A travs de los rganos de los sentidos
captamos la realidad sensible, los objetos singulares, particulares y concretos (por
ejemplo un lpiz). Obtenemos as imagen particular que se almacena en la
imaginacin o memoria. Sobre esa imagen acta el entendimiento agente,
despojndola de sus elementos individuales y elaborando una representacin
general, es decir, su funcin es abstraer el elemento universal o esencia. Esta
representacin general pasa al entendimiento paciente que la recibe produciendo
el concepto (el concepto de lpiz). La funcin del entendimiento paciente es
conocer el universal abstrado por el entendimiento agente.[4] Santo Tomas de
Aquino comparte la idea de Aristteles de que el conocimiento se origina de la
realidad sensible, de lo que percibimos con nuestros sentidos, por medio de los
cuales el sujeto cognoscente capta los objetos y extrae de ellos su esencia, es

decir, las caractersticas que hacen que ese objeto se identifique como tal, con las
que luego crea el concepto sobre dicho objeto.

En la poca moderna, personajes como Rene Descartes, tambin se interesaron

por estudiar cmo es que se construye el conocimiento. Descartes modifica el
planteamiento filosfico clsico, el cual, sostiene que el pensamiento es suscitado
por la realidad, est ah y es independiente del pensar; la realidad es el
fundamento del conocimiento. El primer principio es el ser. Para el pensador
moderno no, el ser deja ese lugar de primer principio y su sitio lo ocupa la razn, lo
que suscita el pensamiento. Este autor nos hereda un cambio en la nocin de
fundamento: antes era lo real, ahora es la razn. [5].

Adems de Descartes, John Locke, investiga el problema del conocimiento y

propone tres niveles o tipos de conocimientos:
El conocimiento intuitivo se da cuando percibimos el acuerdo o desacuerdo de las
ideas de modo inmediato, a partir de la consideracin de tales ideas y sin ningn
proceso mediador. El conocimiento demostrativo es el que obtenemos al
establecer el acuerdo o desacuerdo entre dos ideas recurriendo a otras que sirven
de mediadoras a lo largo de un proceso discursivo en el que cada uno de sus
pasos es asimilado a la intuicin. El conocimiento demostrativo sera, pues, una
serie continua de intuiciones (como lo es el conocimiento deductivo en Descartes)
al final de la cual estaramos en condiciones de demostrar el acuerdo o

desacuerdo entre las ideas en cuestin, y se correspondera con el modelo de

conocimiento matemtico. El conocimiento sensible es el conocimiento de las
existencias individuales, y es el que tenemos del Sol y dems cosas, por ejemplo,
cuando estn presentes a la sensacin. [6].

Sumado a los anteriores, Immanuel Kant, hace su aporte sobre el conocimiento:

He aqu una tesis bsica de Kant: No hay duda de que todo nuestro conocimiento
comienza por la experiencia. Pero aunque todo nuestro conocimiento comience
con la experiencia, no por eso surge todo l de la experiencia

Partiendo de esta tesis sobre el conocimiento, Kant distingue entre:

1) Lo a posteriori: es aquello que en el conocimiento procede de la experiencia a
travs de la sensacin. Es lo emprico en el conocimiento. Por darse en la
sensacin, o intuicin emprica, que es singular y fctica, lo emprico y a posteriori
en el conocimiento es, asimismo, singular y contingente.
2) Lo a priori: es aquello que en el conocimiento no procede ni se deriva de la
experiencia, sino que la antecede de alguna manera y surge independientemente
de la experiencia. Al no derivarse ni proceder de la experiencia emprica, lo a priori
en el conocimiento es universal y necesario en y para el conocimiento. [7].

En el siglo XX los filsofos se interesaron principalmente por construir una teora

del conocimiento cientfico, suponiendo que si se lograra disponer de teora

adecuadas que explicaran los mecanismos de un conocimiento de este tipo,

podran avanzar considerablemente por la misma va en la solucin de problemas
gnoseolgicos (doctrinas filosfica y religiosa que pretenda tener un conocimiento
misterioso e instintivo de las cosas divinas) ms generales.

La elaboracin de una epistemologa de este tipo constituy la tarea abordada

especialmente por los autores del Crculo de Viena, que fueron el germen de todo
movimiento del empirismo o positivismo lgico. Para stos filsofos se trataba de
conseguir un sistema unitario de saber y conocimiento, lo que requera la
unificacin del lenguaje y la metodologa de las distintas ciencias. Este lenguaje
debera ser intersubjetivo - lo que exiga la utilizacin de formalismos y de una
semntica comn- y universal, es decir, cualquier proposicin deba poder
traducirse a l. [8]

Como pudimos observar, el conocimiento tiene mltiples definiciones, unas ms

acertadas que otras, dependiendo del punto de vista del que se estudie.

Hagamos ahora unas comparaciones:

Ser conocimiento lo mismo que opinin?

El primero en diferenciar estos dos conceptos fue el filsofo Platn. En el Teeteto
uno de los interlocutores de Scrates establece que el conocimiento es una

creencia verdadera a la que se aade una explicacin (logos). Donde ninguna

explicacin puede darse, se dir que no hay conocimiento. De esta manera Platn
estableci frente a los sofistas una distincin entre el conocimiento (episteme) y la
mera opinin o creencia (doxa) [9].
Las primeras respuestas que el ser humano ensaya frente a las preguntas que
naturalmente tienen sobre la existencia provienen del mito. Se trata de justificar
una realidad que se desconoce a travs de una narracin extraordinaria y
sobrenatural. Sin embargo, estas explicaciones se hicieron insuficientes para una
nueva visin que pona en duda y criticaba la incoherencia de los mitos con ciertos
principios que el conocimiento comenzaba a descubrir. Se trata de buscar una
verdad y no slo una explicacin. El conocimiento que tenemos de nuestra
realidad puede ser adquirido por diversos medios. El ms elemental modo de
conocer y tambin el ms inseguro fue llamado por los griegos doxa, que
podemos traducir como opinin. La opinin que se da frente a un asunto no es
necesariamente verdadera o falsa en cuanto no est fundamentada. Por esta
misma razn una opinin no pretende convencer sobre la verdad de algn hecho.
La mera opinin slo se comunica y no pretende el conocimiento de la verdad ni el
avance en la comprensin de la realidad. Este modo de conocer que slo puede
basarse en la confianza y que est muy cercana a la ingenuidad est lejos an
de la filosofa. El conocimiento filosfico y cientfico busca una verdad
intersubjetiva, partiendo de las causas naturales de los fenmenos fsicos
ordenndolos a travs de las facultades racionales que todos los seres humanos
poseen. Estas facultades racionales que ordenan el mundo de la naturaleza son

las ms importantes a la hora de explicar los fenmenos naturales y las acciones

humanas. Dicho de otra manera, una argumentacin, coherente en sus
fundamentos, es la nica metodologa capaz de mostrarnos la Verdad del mundo
que nos rodea [10].

Ahora comparemos conocimiento con creencia verdadera justificada

Como es conocido, la llamada definicin clsica o tripartita del conocimiento afirma
que el conocimiento es la creencia verdadera adecuadamente justificada o, si
quiere, que el enunciado "S sabe (o conoce) que p" debe ser analizado mediante
las siguientes tres condiciones: (i) S cree que p; (ii) S tiene una justificacin
adecuada en favor de la verdad de p; y (iii) p es verdadera. Ahora bien, mientras
que la conjuncin de estas tres condiciones ha sido contemplada normalmente
como necesaria, no ha ocurrido lo mismo con su suficiencia. Y ello porque cuando
se intenta precisar la condicin (ii), pensada para evitar casos en los que se
pudiese acertar por causalidad la verdad de aquello que se cree, nos encontramos
con una cuestin interminable y, a veces, intratable. Asimismo, la condicin de la
verdad tambin ha ocupado la reflexin filosfica y si bien no siempre en relacin
directa con la definicin del conocimiento, al menos lo ha sido como tema propio
bajo la forma de la bsqueda de una definicin del concepto de verdad o de los
criterios que permiten establecer que un enunciado es verdadero. Sin embargo, lo
que histricamente ha despertado poco inters o un inters menor, al menos hasta
tiempos recientes, ha sido la primera de estas tres condiciones, a saber, el
problema de qu sea una creencia o en qu consiste tener una creencia [11].

Si bien es cierto que el ser humano se ha interesado por saber que es el

conocimiento, tambin es cierto que se ha preguntado:

es posible el

conocimiento? y desde diferentes doctrinas filosficas han dado sus puntos de

vista con respecto a este interrogante. Esta pregunta resulta de la relacin que se
establece entre sujeto y objeto; es decir, es posible que el sujeto aprehenda las
cualidades del objeto? A continuacin se mostraran las diferentes posturas en
relacin a este tema:

Dogmatismo: Es aquella posicin para la cual no existe todava el problema del

conocimiento. El dogmatismo da por supuesta la posibilidad y la realidad del
contacto entre el sujeto y el objeto. Tal postura se sustenta en una confianza en la
razn humana, todava no debilitada por la duda. Por eso se ha dicho que el
dogmatismo es la posicin infantil de la humanidad y de cada individuo [12].

Escepticismo: Es el criterio diametralmente opuesto al dogmatismo, porque niega

la posibilidad de todo conocimiento. Se funda, entre sus muchos argumentos, en
la existencia innegable del error, tanto en nuestros conocimientos sensibles como
racionales, y en las continuas contradicciones de las opiniones de los hombres en
todos los campos del saber. Los escpticos terminan negando la capacidad del
hombre para descubrir la verdad. En la sucesin del pensamiento filosfico nos
encontramos con una nueva forma de escepticismo, es aquella que reemplaza el
criterio de la verdad por el de la utilidad. Se trata del Pragmatismo; fue cultivado

preferentemente en Amrica y su ms firme expositor es William James. Esta

escuela sostiene que es verdadero todo aquello que pueda sernos til y
provechoso en la vida. Existe un escepticismo diferente de los precedentemente
citados; el escepticismo metdico. ste no niega la posibilidad del conocimiento
total o parcial, sino que toma la duda como mtodo para eliminar aquellos juicios
susceptibles de falsedad y llegar as a un saber realmente seguro. El
representante del escepticismo metdico es Descartes [12].

Subjetivismo y Relativismo: El escepticismo ensea que no hay ninguna verdad.

El subjetivismo y el relativismo dirn que la verdad tiene una validez limitada. Para
el subjetivismo, la validez de la verdad queda delimitada por el sujeto
cognoscente. Podr ser un sujeto individual (subjetivismo individual) o el gnero
humano (subjetivismo general). Para el primero, el juicio es vlido nicamente
para

el

sujeto

que

lo

formula;

respecto

del

segundo,

hay

verdades

supraindividuales pero no verdades universalmente vlidas. Este subjetivismo

general es idntico al psicologismo o al antropologismo. El relativismo est
emparentado con el subjetivismo. Segn el subjetivismo no hay tampoco ninguna
verdad absoluta, universalmente vlida, toda verdad es relativa y tiene validez
limitada. Pero mientras que el subjetivismo hace depender el conocimiento de
factores que residen en el sujeto cognoscente, el relativismo seala que el
conocimiento se halla condicionado por la influencia del medio, por la cosmovisin.
De la poca, por la pertenencia a determinados crculos sociales. Etctera [12].

Criticismo: Es la posicin epistemolgica que responde a la posibilidad del

conocimiento situndose entre el dogmatismo y el escepticismo. Los criticistas
afirman, con los dogmticos, la capacidad de la razn humana para conocer la
verdad. Pero no se quedan en el plano del dogmatismo absoluto e ingenuo,
carente de problemas y dudas, sino que, conscientes de los errores de que es
susceptible el espritu del hombre, toman de los escpticos su desconfianza, en
este caso estimulante y constructiva, para llegar con certeza a las razones ltimas
que fundamentan la posibilidad del conocimiento humano [12].

Al problema del conocimiento surge otro interrogante:

Es la experiencia o la razn, la fuente de nuestros conocimientos? Responden de

diferentes formas a este interrogante, cuatro escuelas filosficas.

Racionalismo: Es la posicin que contesta diciendo que es la razn la fuente

legtima del conocimiento. A representantes del racionalismo los encontramos en
todas las edades de la filosofa. En la antigedad griega Platn considera que el
nico conocimiento legtimo es el de las ideas. En la Edad Media, representan
esta concepcin Plotino y San Agustn. En la Edad Moderna, Descartes sostiene
su teora de las ideas innatas. Spinoza, Leibniz y Hegel son tambin destacados
representantes [5].

Empirismo: Sostiene que la fuente ms importante del conocimiento es la

experiencia; en sus formas ms extremas sostiene que es la nica fuente del
conocimiento. Ya en el pensamiento griego encontramos elementos empiristas.
Pero el verdadero empirismo aparece en la Edad Moderna, con Locke y contina
con Hume, Berkeley y Mill [5]

Intelectualismo: Resuelve el problema del origen del conocimiento con una

solucin intermedia entre el racionalismo y el empirismo. Afirma que tanto la razn
como la experiencia juegan un rol importante en el conocimiento, pues sostienen
que nuestros conceptos o juicios -los cuales pueden tener una indudable validez
universal (aqu la corriente racionalista-, se originan en primer lugar en la
experiencia sensible (aqu la corriente empirista). As, de la percepcin t los
objetos individuales que nos dan los sentidos, nuestro intelecto extrae la esencia
de los objetos, que como tal es comn a todos los objetos de la misma especie,
siendo las notas constitutivas de esa esencia las que forman el concepto, de
naturaleza universal. Esta es la posicin adoptada por Aristteles y por Santo
Toms [5].

Apriorismo: Es otra posicin conciliadora entre el racionalismo y el empirismo,

pero diferente del intelectualismo.Kant es el principal representante. Al comienzo
de libro Crtica de la Razn Pura dir: "No hay en tras ningn conocimiento
anterior a la experiencia y con esta empiezan todos. Pero aunque todo
conocimiento se inicie con la experiencia, no por surge precisamente todo de la

experiencia. Pues bien pudiera ser que incluso nuestro conocimiento rico fuese un
compuesto de lo que recibimos por medio de las impresiones y de lo que nuestra
propia facultad cognoscitiva saca de s misma". Segn Kant, en todo conocimiento
se distinguen dos elementos: la materia y la forma. La primera procede de la
experiencia, estando constituida por las sensaciones de las cosas que se nos
presentan en forma catica; por lo tanto, es lo dado en el acto del conocer,
mientras que la forma es lo puesto por el sujeto cognoscente, lo que da claridad y
sentido a esa materia que las sensaciones nos presentan en forma confusa. Estas
formas que enuncia Kant son formas a priori, es decir independientes de la
experiencia, patrimonio absoluto de nuestra razn [5].

Seguidamente analizaremos como se relaciona la epistemologa con la pedagoga

Si bien el conocimiento es inherente al hombre, la epistemologa trata el problema

de las relaciones que se dan entre el conocer y el saber. En cuanto a la
epistemologa de la pedagoga, el hecho que la pedagoga sea un conjunto de
saberes, desarrolla una complejidad tanto en su presentacin prognsticodecisional como en la diagnstico-interpretativa. La epistemologa pedaggica
encuentra

una

teora

pedaggica

insuficiente

respecto

la

cantidad

increblemente amplia de acontecimientos educativos que se presentan, lo cual la

hace ser un ente vital que se fortalece en el proceso 30 investigativo. Debido a
que la epistemologa centra su atencin en las relaciones conocimiento saber, el
conocimiento se convierte en una cuestin problemtica que se centra en tres

tpicos, el primero est en la definicin y conceptualizacin del sujeto, el segundo

se orienta a la validez de la fuente y el tercero, a la relacin sujeto objeto; sin
embargo, desde lo dicho, muchos tericos siguen preguntndose es posible el
conocimiento?, a este interrogante responde la filosofa desde el escepticismo,
dogmatismo, solipsismo, relativismo y el criticismo que formula un nuevo
interrogante: Cmo es posible el conocimiento?. Las preguntas en torno al
conocimiento tienen un asidero en el campo de la pedagoga al preguntarse,
Cmo es posible el conocimiento pedaggico?, es decir, qu fundamento
epistmico hay a la base de las teoras pedaggicas respecto a las prcticas y
saber pedaggico, en las que los sujetos se comprometen en la construccin del
conocimiento, como efecto que transforma el contexto de la escuela y la sociedad
sin perder de vista su relacin con otros saberes. El reconocimiento
epistemolgico del saber pedaggico permite configurar la pedagoga no solo
como un concepto, si no como ciencia, en cuanto posee un estatuto
epistemolgico propio de validez universal que le da autonoma frente a otras
ciencias para solucionar problemas de la educacin [13].

Por ultimo nos preguntamos sobre Qu papel juega la epistemologa en la

enseanza de cualquier asignatura? Juega un papel esencial porque es la brjula
que gua el camino del proceso de enseanza-aprendizaje. O, dicho de otro modo,
el docente antes de iniciar su planeacin didctica debe estar preparado para
responder las preguntas siguientes: que sujeto a de aprender, que tipo de
conocimiento se ha de ensear y ambas preguntas reenvan a los elementos

esenciales de todo conocimiento; adems l ha de preguntarse si los contenidos

escolares se pueden ensear, como los alumnos han de aprender a movilizarlos a
otros contextos y para qu les van a servir ms adelante esos saberes [14].

BIBLIOGRAFIA

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Conocimiento, Epistemologa y Paradigma, como Base Diferencial en la
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