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Emile Durkheim
As Formas Elementares da
Vida Religiosa
O sistema totmico na Austrlia
301.045
D9G3ia
Traduo
NEVES
PAULO
PUCRS/BCE
0.642.580-/'
DE CONHECIMENTO
06425807
DA
Carter
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nsia. - Relaes dessas noes com o totemismo. - O Arnkulta dos Arunta........................ 193
III - Anterioridade lgica da noo de fora impessoal
em relao s diferentes personalidades
mticas. - Teorias recentes que tendem a admitir
essa anterioridade.................................. 201
IV - A noo de fora religiosa o prottipo da no
o de fora em geral............................ 206
Captulo VII - ORIGENS DESSAS CRENAS (final)
III Gnese da noo de princpio ou mana totmico
I - O princpio totmico o cl, mas pensado sob formas
sensveis................................................ 209
II - Razes gerais pelas quais a sociedade apta a
despertar a sensao do sagrado e do divino. A sociedade como potncia moral imperativa; a
noo de autoridade moral. - A sociedade como
fora que eleva o indivduo acima de si mesmo.
- Fatos que provam que a sociedade cria o sagrado
211
III - Razes especficas s sociedades australianas. As duas fases por que passa alternadamerte a
vida dessas sociedades: disperso, concentrao. - Grande efervescncia coletiva durante os
perodos de concentrao. Exemplos. - Como a
idia religiosa nasceu dessa efervescncia. Por
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II - Gnese dessa noo. - A doutrina da reencarnao segundo Spencer e Gillen: ela implica que a
alma uma parcela do princpio totmico. Exame dos fatos mencionados por Strehlow;
eles confirmam a natureza totmica da alma
...................................................................... 257
III - Generalidade da doutrina da reencarnao. Fatos diversos em apoio da gnese proposta 269
IV - A anttese da alma e do corpo: o que ela tem de
objetivo. - Relaes entre a alma individual e a
alma coletiva. - A idia de alma no cronologicamente posterior idia de mana.... 275
V- Hiptese para explicar a crena na sobrevivncia...
281 VI - A idia de alma e a idia de pessoa; elementos
impessoais da personalidade....................... 284
Captulo IX - A NOO DE ESPRITOS E DE DEUSES
I - Diferena entre a alma e o esprito. - As almas
dos antepassados mticos so espritos, tendo
funes determinadas. - Relaes entre o esprito ancestral, a alma individual e o totem individual. - Explicao deste ltimo. - Sua significa
o sociolgica.............................................. 289
II - Os espritos da magia........................ 298
III - Os heris civilizadores..................... 300
IV - Os grandes deuses. - Sua origem. - Sua relao
com o conjunto do sistema totmico. - Seu carter
tribal e internacional..................................... 302
V- Unidade do sistema totmico............ 312
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LIVRO III
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V - Do pretenso absurdo das oblaes sacrificiais. Como elas se explicam: dependncia dos seres
sagrados em relao a seus fiis. - Explicao
do crculo no qual parece se mover o sacrifcio.
- Origem da periodicidade dos ritos positivos
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Captulo III - O CULTO POSITIVO (contj
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explicam........................................................
442
IV - As duas formas do sagrado: o puro e o impuro.
- Seu antagonismo. - Seu parentesco. - Ambigidade da noo do sagrado. - Explicao
dessa ambigidade. - Todos os ritos apresentam o mesmo carter....................................
449
CONCLUSO
Em que medida os resultados obtidos podem ser generalizados............................................................ 457
499
aquilo que preciso explicar. Com efeito, da mesma forma que o totemismo, ela implica que o homem concebido como intimamente ligado ao animal, pois, se os dois
reinos fossem claramente distinguidos nos espritos, no
se acreditaria que a alma humana pudesse passar de um
a outro com essa facilidade. preciso mesmo que o
corpo do animal seja considerado sua verdadeira ptria,
pois se supe que ela volta a ele assim que retoma sua
liberdade. Ora, se a doutrina da transmigrao postula
essa singular afinidade, no a explica de maneira
nenhuma. A nica razo dada por Tylor que o homem,
s vezes, lembra certos traos da anatomia e da
psicologia do animal. "O selvagem, diz ele, observa com
admirao simptica os traos semi-humanos, as aes e
o carter dos animais. No o animal a encarnao
mesma, se podemos exprimir assim, de qualidades
familiares ao homem? E quando aplicamos, como
epteto, a certos homens o nome de leo, de urso, de
raposa, de mocho, de papagaio, de vbora, de verme,
no resumimos, numa palavra, alguns traos caractersticos de uma vida humana?"11 Mas se ocorrem, de
fato, essas semelhanas, elas so incertas e
excepcionais; o homem assemelha-se antes de tudo a
seus pais, a seus companheiros, e no a plantas ou a
animais. Analogias to raras e duvidosas no poderiam
prevalecer sobre evidncias to partilhadas, nem induzir
o homem a pensar a si prprio e a seus antepassados
sob formas que contradissessem todos os dados da
experincia diria. Portanto, a questo permanece de p
e, enquanto no for resolvida, no se pode dizer que o
totemismo esteja explicado12.
Enfim, toda essa teoria repousa sobre um equvoco
fundamental. Tanto para Tylor como para Wundt, o tote-
mismo seria apenas um caso particular do culto dos animais13. Sabemos, ao contrrio, que preciso ver nele
algo bem diferente de uma espcie de zoolatria 14. O
animal de maneira nenhuma adorado no totemismo; o
homem quase seu igual e s vezes at dispe dele
como coisa prpria, longe de lhe estar subordinado como
um fiel a seu deus. Se realmente os animais da espcie
totmica
fossem
considerados
encarnaes
dos
antepassados, no se deixaria os membros de cls
estrangeiros consumir livremente sua carne. Em
realidade, no ao animal como tal que se dirige o
culto, mas ao emblema, imagem do totem. Ora, entre
essa religio do emblema e o culto dos antepassados
no existe nenhuma relao.
Enquanto Tylor reduz o totemismo ao culto dos antepassados, Jevons o vincula ao culto da natureza 15, e eis
de que maneira o deriva dele.
Uma vez que, sob o impacto da surpresa que lhe
causavam as irregularidades constatadas no curso dos
fenmenos, povoou o mundo de seres sobrenaturais 16, o
homem sentiu a necessidade de conciliar-se com as
foras temveis de que ele prprio se havia cercado. Para
no ser esmagado por elas, compreendeu que o melhor
meio era aliar-se a algumas dessas foras e contar assim
com seu apoio. Ora, nessa fase da histria, no se
conhece outra forma de aliana e de associao a no
ser a que resulta do parentesco. Todos os membros de
um mesmo cl se ajudam mutuamente porque so
parentes ou, o que d no mesmo, porque se vem como
tais; ao contrrio, cls diferentes so tratados como
inimigos porque so de sangue diferente. A nica
O esprito simplista, que ainda inspira com freqncia muitos etngrafos e socilogos, levaria muitos
estudiosos a explicar, tanto aqui como alhures, o
complexo pelo simples, o totem do grupo pelo do
indivduo. Tal , com efeito, a teoria defendida por
Frazer, em seu Golden Bough18, por Hill Tout19, pela srta.
Fletcher20, por Boas21 e por Swanton22. Ela tem a
vantagem, alis, de estar de acordo com a concepo
que correntemente se faz da religio, isto , ver nela
algo de muito ntimo e pessoal. Desse ponto de vista, o
totem do cl s pode ser um totem individual que teria
se generalizado. Um homem marcante, aps ter
experimentado o valor de um totem que livremente
escolhera, o teria transmitido a seus descendentes;
estes, multiplicando-se com o tempo, teriam acabado
por formar essa famlia extensa que o cl e, assim, o
totem teria se tornado coletivo.
Hill Tout julgou encontrar uma prova em apoio
dessa teoria na maneira como o totemismo entendido
por certas sociedades do Noroeste americano,
especialmente pelos Salsh e os ndios dei rio
Thompson. Entre esses po- v*\s. com efeito, verilicamse tanto o totemismo individual como o de cl; mas. ou
eles no coexistem numa mesma tribo, ou, quando
coexistem, so desigualmente desenvolvidos. Variam na
razo inversa um do outro: l onde o totem de chi tende
a ser a regra geral, o totem individual tende a
desaparecer, e vice-versa. No eqivale isso a dizer que
o primeiro uma forma mais recente do segundo, que
ele exclui ao substitu-lo2^? A mitologia parece confirmar essa interpretao. Nas mesmas sociedades, de
fato, o antepassado do cl no um animal totmico, o
fundador do grupo sendo geralmente representado sob
representado como o ser mesmo do qual o cl descendeu. ele, pois, que constitui a substncia do cl; os
indivduos trazem-no consigo desde o nascimento;
trazem-no em sua carne e em seu sangue, ao invs de o
terem recebido de fora33. E tem mais: os prprios mitos
sobre os quais se apia Hill Tout contm um eco dessa
antiga concepo. O fundador epnimo do cl possui a
claramente uma figura de homem; mas um homem
que, aps ter vivido em meio aos animais de uma
espcie determinada, teria acabado por assemelhar-se a
eles. que certamente chegou um momento em que os
espritos eram cultivados demais para continuar a
admitir, como no passado, que os homens pudessem
nascer de um animal; portanto, eles substituram o
animal ancestral, impossvel de ser representado, por um
ser humano, mas imaginaram que esse homem havia
adquirido, por imitao ou por outros procedimentos,
certas caractersticas da animalidade. Assim, mesmo
essa mitologia tardia traz a marca de uma poca mais
remota em que o totem do cl de maneira nenhuma era
concebido como uma espcie de criao individual.
Mas essa hiptese no levanta apenas graves dificuldades lgicas: ela diretamente contestada pelos fatos
que seguem.
Se o totemismo individual fosse o fato inicial, ele deveria ser tanto mais desenvolvido e tanto mais evidente
quanto mais primitivas fossem as sociedades;
inversamente, deveramos v-lo perder terreno e apagarse entre os povos mais avanados. Ora, o contrrio que
se verifica. As tribos australianas so muito mais
atrasadas que as da Amrica do Norte; no entanto, a
Austrlia a terra de predileo do totemismo coletivo.
Na grande maioria das tribos, ele reina sozinho, ao passo
que no h uma delas, em nosso conhecimento, em que
o totemismo individual seja o nico praticado 34. S
encontramos este ltimo, sob uma forma caracterizada,
num nmero nfimo de tribos 35, e, mesmo a, quase
sempre em estado rudimentar. Ele consiste, ento, em
prticas individuais e facultativas, mas que no possuem
nenhum carter de generalidade. Os mgicos so os
nicos a conhecer a arte de estabelecer relaes
misteriosas com espcies animais a que no so
naturalmente aparentados. As pessoas comuns no
gozam desse privilgio36. Ao contrrio, na Amrica, o
totem coletivo est em plena decadncia; nas
sociedades do Noroeste, em particular, ele no possui
seno
um carter religioso bastante apagado.
Inversamente, entre esses mesmos povos, o totem
individual desempenha um papel considervel. Atribui-se
a ele uma eficcia muito grande; tornou- se uma
verdadeira instituio pblica. que ele caracterstico
de uma civilizao mais avanada. Eis a, certamente,
como se explica a inverso que Hill Tout acredita ter
observado nos Salish entre essas duas formas de
totemismo. Se, onde o totemismo coletivo plenamente
desenvolvido, o outro praticamente inexiste, no
porque o segundo recuou diante do primeiro; ao
III
Num trabalho mais recente40, que lhe foi sugerido
pelas obras de Spencer e Gillen, Frazer tentou uma nova
explicao do totemismo em substituio que ele havia
inicialmente proposto e que acaba de ser discutida. Ela
se baseia no postulado de que o totemismo dos Arunta
o mais primitivo que conhecemos; Frazer chegar a dizer
que esse totemismo quase no difere do tipo verdadeira
e absolutamente original41.
O que ele tem de singular que os totens, aqui, no
esto ligados nem a pessoas, nem a grupos de pessoas
determinados, mas a localidades. Cada totem possui, de
fato, seu centro num lugar definido. a que se supe residirem as almas dos primeiros antepassados que, na origem dos tempos, constituam o grupo totmico. a que
se encontra o santurio onde so conservados os churinga e onde o culto celebrado. tambm essa
distribuio geogrfica dos totens que determina a
maneira pela qual os cls se formam. A criana, com
efeito, tem por totem no o de seu pai ou de sua me,
mas aquele que tem seu centro no lugar onde a me
acredita ter sentido os primeiros sintomas de sua
maternidade prxima. Pois o Arunta ignora, diz-se, a
relao precisa que une o fato da gerao ao ato
sexual42; acredita que toda concepo devida a uma
espcie de fecundao mstica. Ela implica, segundo ele,
que uma alma de antepassado penetrou no corpo de
uma mulher e tornou-se a o princpio de uma vida nova.
No momento, portanto, em que a mulher percebe as primeiras contraes da criana, ela imagina que uma das
almas que'tm sua residncia principal no lugar onde se
encontra acaba de penetrar nela. E, como a criana que
Desse ponto de vista, alm do mais, o carter religioso do totem inteiramente inexplicvel; pois a vaga
crena num obscuro parentesco do homem e do animal
no suficiente para fundar um culto. Essa confuso de
reinos distintos no poderia ter por efeito desdobrar o
mundo em profano e sagrado. verdade que, coerente
consigo mesmo, Frazer se recusa a ver no totemismo
uma religio, sob pretexto de que nele no se encontram
nem seres espirituais, nem preces, nem invocaes, nem
oferendas, etc. Para ele, seria apenas um sistema
mgico, entendendo por isto uma espcie de cincia
grosseira e errnea, um primeiro esforo para descobrir
as leis das coisas45. Mas sabemos o que essa concepo
da religio e da magia tem de inexata. H religio assim
que o sagrado distingue-se do profano, e vimos que o
totemismo um vasto sistema de coisas sagradas.
Explic-lo , portanto mostrar por que essas coisas foram
marcadas por tal carter46. Ora, esse problema no
sequer colocado por Frazer.
Mas o que acaba de arruinar esse sistema que,
hoje, o postulado sobre o qual repousa no mais
sustentvel. Toda a argumentao de Frazer supe, com
efeito, que o totemismo local dos Arunta o mais
primitivo que conhecemos e, sobretudo, que
sensivelmente anterior ao totemismo hereditrio, seja
em linha paterna, seja em linha materna. Ora, com base
nos simples fatos que a primeira obra de Spencer e
Gillen j punha nossa disposio, pudemos conjeturar
que deve ter havido um momento na histria do povo
Arunta em que os totens, em vez de estar ligados a
IV
Embora Andrew Lang tenha combatido vivamente
essa teoria de Frazer, a que ele prope em suas ltimas
obras51 aproxima-se dela em mais de um ponto. Como
Frazer, ele faz o totemismo consistir inteiramente na
crena numa espcie de consubstancialidade do homem
e do animal. Mas explica-a de outro modo.
Deriva-a inteiramente do fato de o totem ser um nome. To logo houve grupos humanos constitudos52, cada
um deles teria sentido a necessidade de distinguir uns
dos outros os grupos vizinhos com os quais se
relacionava e, com essa finalidade, lhes teria dado
nomes diferentes. Esses nomes foram tomados
preferencialmente da fauna e da flora circundantes,
porque animais e plantas podem ser facilmente
designados por meio de gestos ou representados por
desenhos53. As semelhanas mais ou menos precisas que
os homens podiam ter com este ou aquele animal ou
planta determinaram a forma como essas denominaes
coletivas foram distribudas entre os grupos54.
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V
Passamos em revista as principais explicaes que
foram dadas das crenas totmicas' 1, esforando-nos
respeitar a individualidade de cada uma. Mas, agora que
esse exame terminou, podemos constatar que uma
crtica comum vale indistintamente para todos esses
sistemas.
Se nos ativermos letra das frmulas, eles parecem
dividir-se em duas categorias. Uns (Frazer, Lang) negam
o carter religioso do totemismo, o que significa, alis,
negar os fatos. Outros o reconhecem, mas julgam poder
explic-lo derivando-o de uma religio anterior, , da qual
o totemismo teria surgido. Em realidade, essa distino
apenas aparente: a primeira categoria reaparece na
segunda. Nem Frazer nem Lang puderam manter seu
princpio at o fim e explicar o totemismo como se ele
no fosse uma religio. Pela fora das coisas, foram
obrigados a introduzir em suas explicaes noes de
natureza religiosa. Acabamos de ver como Lang teve de
fazer intervir a idia de sagrado, isto , a idia cardinal
de toda religio. Frazer, por seu lado, tanto na primeira
como na segunda teoria que props, apela abertamente
para a idia de alma ou de esprito, pois, segundo ele, o
totemismo viria ou de os homens acreditarem poder
colocar sua alma em segurana num objeto exterior, ou
de atriburem o fato da concepo a uma espcie de
fecundao espiritual, cujo agente seria um esprito. Ora,
a alma, e o esprito mais ainda, so coisas sagradas,
objetos de ritos; as noes que os exprimem so,
portanto, essencialmente religiosas, e assim, por mais
que Frazer faa do totemismo um sistema puramente
mgico, tambm ele s consegue explic-lo em funo
de uma outra religio.
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transmitido
um
tesouro
de
conhecimentos que no foi ela que acumulou, etc.
sociedade que devemos esses bens variados da
civilizao, e se, em geral, no vemos de que fonte os
obtivemos, sabemos pelo menos que no so obra
nossa. Ora, so eles que do ao homem sua fisionomia
pessoal entre todos os seres, pois o homem s um
homem porque civilizado. Portanto, no podia deixar
de sentir que existem fora dele causas atuantes de que
procedem os atributos caractersticos de sua natureza e
como que pode- res benevolentes que o assistem, que o
protegem e que lhe asseguram um destino privilegiado.
E a esses poderes ele devia necessariamente conceder
uma dignidade compatvel com o alto valor dos bens que
lhes atribua13.
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Todos esses fatos j permitem entrever de que maneira o cl capaz de despertar entre seus membros a
idia de que existem fora deles foras que os dominam
e, ao mesmo tempo, os sustentam, isto , em suma,
foras religiosas: que no h outra sociedade a que o
primitivo esteja mais direta e mais intimamente ligado.
Seus vnculos com a tribo so mais frouxos e menos
sentidos. Embora ela certamente no lhe seja estranha,
com as pessoas de seu cl que o primitivo tem mais
coisas em comum; a ao desse grupo que ele percebe
mais imediatamente; portanto tambm esta ao,
preferencialmente a qualquer outra, que devia se
exprimir em smbolos religiosos.
Mas essa primeira explicao demasiado geral,
pois se aplica indiferentemente a toda espcie de
sociedade e, por conseguinte, de religio. Busquemos,
pois, precisar que forma particular essa ao coletiva
assume no cl e de que maneira suscita nele a sensao
do sagrado. Afinal, em nenhuma outra parte ela mais
facilmente observvel nem mais visvel em seus
resultados.A vida das sociedades australianas passa
alternada- mente por duas fases diferentes21. Ora a
populao est dispersa em pequenos grupos que se
ocupam, independentemente uns dos outros, de suas
tarefas; cada famlia vive ento parte, caando,
pescando,
tentando,
enfim,
obter
o
alimento
indispensvel por todos os meios disponveis. Ora, ao
contrrio, a populao se concentra e se condensa, por
um tempo que varia de vrios dias a vrios meses, em
pontos determinados. Essa concentrao ocorre quando
um cl ou uma parte da tribo 22 so convocados em suas
assemblias,
celebrando-se
nessa
ocasio
uma
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Uma cena mais violenta ainda a que foi presenciada pelos mesmos observadores durante as cerimnias
do fogo, entre os Warramunga.
Desde o anoitecer, procisses, danas e cantos j se
haviam realizado luz de tochas; a efervescncia geral
era crescente. Em determinado momento, doze
assistentes pegaram cada qual uma espcie de grande
tocha inflamada, e um deles, segurando a sua como uma
baioneta, investiu contra um grupo de indgenas, os
quais se defenderam brandindo paus e lanas. Uma
confuso geral se armou. Os homens saltavam,
enfureciam-se, soltavam urros selvagens; as tochas
brilhavam, crepitavam ao bater nas cabeas e nos
corpos, lanavam fagulhas em todas as direes.
"A fumaa, as tochas flamejantes, essa chuva de
fagulhas, esse amontoado de homens danando e
urrando, tudo isso, dizem Spencer e Gillen, formava uma
cena de uma sel- vageria impossvel de descrever com
palavras."31
Concebe-se sem dificuldade que, chegado a esse estado de exaltao, o homem no mais se reconhece.
Sentindo-se dominado, arrebatado por uma espcie de
poder exterior que o faz pensar e agir de modo diferente
que o normal, naturalmente tem a impresso de no ser
mais ele mesmo. Parece-lhe ter-se tornado um ser novo:
os ornamentos, as mscaras que cobrem seu rosto,
figuram materialmente essa transformao interior, mais
ainda do que contribuem para determin-la. E como
todos os seus companheiros, no mesmo momento,
sentem-se transfigurados da mesma maneira e
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Mas se essa teoria do totemismo nos permitiu explicar as crenas mais caractersticas dessa religio, ela
prpria repousa sobre um fato ainda no explicado. Dada
a noo do totem, emblema do cl, o restante se segue;
mas falta saber como essa noo se constituiu. A
questo dupla e pode subdividir-se assim: 1) o que
levou o cl a escolher para si um emblema? 2) Por que
esses emblemas foram tomados do mundo animal e
vegetal, mais particularmente do primeiro?
Que um emblema seja, para toda espcie de
grupo, um til foco de congraamento, algo
que nem se precisa demonstrar. Ao exprimir a
unidade social sob uma forma material, ele a
torna mais sensvel a todos e, tambm por essa
razo, o emprego dos smbolos emblemticos
deve ter se generalizado rapidamente assim
que sua idia surgiu. Mas, alm disso, essa idia
deve ter brotado es-pontaneamente das
condies da vida em comum; pois o emblema
no apenas um procedimento cmodo que
torna mais claro o sentimento que a sociedade
tem de si; ele serve para produzir esse
sentimento, ele prprio um elemento
constitutivo deste.
Com efeito, as conscincias individuais, por
elas mes- i mas, esto fechadas umas s outras; no
podem se comu
nicar seno por meio de signos que traduzam
seus estados interiores. Para que o comrcio
que se estabelece entre elas possa levar a uma
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rao
estereotipada,
eles
servem
para
simbolizar as representaes correspondentes.
Mas s as simbolizam porque contriburam para
form-las.
Alis, sem smbolos, os sentimentos sociais no poderiam ter seno uma existncia precria. Muito fortes
enquanto os homens esto reunidos e se infuenciam
reciprocamente, eles no subsistem quando a reunio
termina, a no ser na forma de lembranas que, se
forem abandonadas a si mesmas, iro se apagando cada
vez mais; pois, como nesse momento o grupo no est
mais presente e atuante, os temperamentos individuais
retomam facilmente o comando. As paixes violentas
que se desencadearam no seio de uma multido refluem
e se extinguem assim que ela se dissolve, e os
indivduos se perguntam com espanto como puderam se
deixar arrebatar a tal ponto fora de seu carter. Mas se
os movimentos pelos quais esses sentimentos so
expressos vm se inscrever em coisas que duram, eles
prprios se tornam duradouros. Essas coisas no cessam
de evoc-los aos espritos e os mantm perpetuamente
despertos; como se a causa inicial que os suscitou
continuasse a agir. Assim, o emblematismo, necessrio
para permitir que a sociedade tome conscincia de si,
no menos indispensvel para assegurar a
continuidade dessa conscincia.
Cumpre, portanto, no ver nesses smbolos meros
artifcios,
etiquetas
que
se
acrescentariam
a
representaes inteiramente prontas para torn-las mais
manejveis: eles so parte integrante delas. Mesmo o
fato de que sentimentos coletivos se achem assim
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. verdade que essa lgica nos desconcerta. No devemos, porm, depreci-la: por mais grosseira que possa
nos parecer, ela trazia, para a evoluo intelectual da
humanidade, uma contribuio da mais alta importncia.
Atravs dela, com efeito, foi possvel uma primeira explicao do mundo. Claro que os hbitos mentais que ela
implica impediam o homem de ver a realidade tal como
lhe mostram os sentidos; mas a realidade, tal como
mostrada pelos sentidos, tem o grave inconveniente de
ser refratria a toda explicao. Pois explicar ligar as
coisas entre si, estabelecer entre elas relaes que as
faam aparecer como funo umas das outras, vibrando
simpaticamente segundo uma lei interior, fundada em
sua natureza. Ora, a sensao, que no percebe nada
alm do exterior, seria incapaz de nos fazer descobrir
essas relaes e esses laos internos; somente o esprito
pode criar a noo deles. Quando aprendo que A
precede regularmente B, meu conhecimento se
enriqueceu de um novo saber; minha inteligncia de
maneira nenhuma se satisfaz com uma constatao que
no contenha em si sua razo. S comeo a
compreender se me for possvel conceber B por um vis
que o mostre a mim como no sendo estranho a A, como
estando unido a A por alguma relao de parentesco. O
grande servio que as religies prestaram ao
pensamento
ter
construdo
uma
primeira
representao do que podiam ser essas relaes de
parentesco entre as coisas. Nas condies em que foi
tentado, o empreendimento evidentemente s poderia
chegar a resultados precrios. Mas ser que alguma vez
ele produz resultados definitivos? E no necessrio
retom-lo a todo instante? Alm do mais, o que
importava era menos o xito que a ousadia. O essencial
era no deixar o esprito subjugado s aparncias
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A NOO DE ALMA