Resumo: O que significa falar, hoje, em dispora?

A disperso,
associada origem do conceito, ainda serve de significado em
tempo de globalizao? Existe apenas uma ou vrias disporas?
Com este artigo pretendemos observar a evoluo do conceito de
dispora luz da ideia de Said (1994) de que o fim do colonialismo
no impediu que o imperialismo persistisse. Relacionamos as
problematizaes sobre dispora feitas, entre outros, por Cohen
(1997), Hall (1998), Bhabha (1998), Riggs (2000) e MorierGenoud & Cahen (2013), chegando ao caso portugus e ideia
de lusofonia. A interculturalidade, que promove a interpenetrao
identitria, est patente na dispora? O que acontece quando se
associa a dispora portugalidade? Eduardo Loureno (1999)
custico em relao ideia de dispora, afirmando mesmo ser
uma aberrao que a nossa longa gesta emigrante seja percebida
enquanto tal. E, mesmo que se parta da ideia de que o sentido
o uso (Wittgenstein, 1958), a naturalizao de determinadas
realidades, ideologicamente alinhadas, pode incrementar
equvocos e impedir uma dimenso tica, que acontece quando o
outro entra em cena (Eco, 1997).
Palavras-chave:
Dispora;
Portugalidade; Globalizao.

Imprio;

Qual o significado
de Dispora
em tempo de
globalizao?
A relao
controversa entre
Imprio, lusofonia
e portugalidade
Vtor de Sousa1

Lusofonia;

1. Disporas(s)
Dispora comeou por ser um conceito conotado com
aqueles que eram literalmente arrancados da sua terra natal e
deportados para uma outra, sendo por isso associada disperso,
como no caso das colnias imigrantes gregas, ou em relao ao
extermnio dos judeus. Historicamente, a dispora desenvolvida
na terra de adoo, denotava uma clivagem entre as antigas e
as novas culturas. Hoje, o conceito est associado emigrao,
independentemente das causas que lhe esto subjacentes, e o seu
significado tem outro lastro, por via do fenmeno da globalizao.
exatamente por o termo estar conotado com os judeus que
Stuart Hall refere que, durante muito tempo, o no utilizou por
configurar um uso poltico dominante, associado a uma ideia
de limpeza tnica que no podia defender (Chen, 1996: 417).
A dispora definida pelas conjunturas histricas pessoais e
estruturais e o seu poder resulta, em parte, dessas tenses no
resolvidas. Defende que a identidade cultural hbrida (por
no ser fixa), justamente por resultar de especificidades ligadas
s formaes histricas, s histrias e repertrios culturais de
enunciao, e que pode, assim, constituir um posicionamento,
ao qual ns podemos chamar provisoriamente de identidade
(Chen, 1996: 432-433).

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1 Doutorando em Cincias da
Comunicao (Teoria da Cultura), com
orientao de Moiss de Lemos Martins
(CECS-UMinho-Portugal); investigadorcolaborador do CECS-UMinho;
vitorsousa@ics.uminho.pt

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A relao controversa entre Imprio, lusofonia e portugalidade || Vtor de Sousa

Robin Cohen afirma que hoje a palavra dispora est associada ao espao transnacional,
incluindo todas as raas provenientes das culturas que perderam as suas amarras territoriais. A ptria
das disporas assenta numa terra adotada emocionalmente e que cruza pelo menos duas culturas. J
as disporas ps-modernas pem em causa o conceito de estado-nao, no como um local cultural
homogneo, mas plural, com uma localizao subjetiva instrumental (Cohen, 1997: 128). No mesmo
sentido vai Fred W. Riggs que se refere s novas disporas que decorrem da globalizao e da crescente
mobilidade das pessoas, da escala planetria da informao, da Internet, e da eroso das fronteiras
do estado. Nenhum pas pode ser visto hoje como tendo um povo que vive apenas dentro dos limites
de um estado, pelo que todas as naes, em vez disso, so globais no sentido de que, apesar de terem
uma ptria, muitos dos seus membros vivem espalhados por todo o globo (Riggs, 2000: S/P).
Homi K. Bhabha localiza a produo cultural das disporas contemporneas, revelando que as
suas subjetividades so formadas num espao cultural intersticial que apelida de espao do alm
onde coabitam o passado e o presente. Em vez de tentar dividir e conter as diversas identidades
em diferentes tipos nacionais e culturais, argumenta que o que mais crtico na produo cultural
contempornea a legitimao de temas complexos fora do mainstream, como o caso das disporas.
Desmistifica a sua ambiguidade sociopoltica e o mito da sua homogeneidade nacional, apelando
sua legitimao cultural que revela uma lgica antinacionalista (Bhabha, 1998: 1333).
Eric Morier-Genoud e Michel Cahen sustentam que dispora um termo que tem sido
amplamente criticado por ser elstico e corresponder a um significado esquivo (Morier-Genoud &
Cahen, 2013: 9) e citam Christine Chivallon, gegrafo e antroplogo francs que refere que como
categoria analtica, dispora continua a ser uma ferramenta vlida para facilitar a nossa abordagem
de um universo cultural surpreendentemente instrutivo (Chivallon, 2011:203, cit in Morier-Genoud
& Cahen, 2013: 9). Uma definio que, segundo os autores, faz a distino implcita entre a categoria
analtica da dispora e a sua identidade, nomeadamente no que respeita s noes de classe em si e
de classe para si, lembrando que a teoria marxista refere, por exemplo, que se pode considerar um
determinado meio proletariado como categoria analtica (a classe em si, como uma classificao
social e econmica), mesmo se os proletrios em questo no tenham conscincia de classe (classe
para si) (Morier-Genoud & Cahen, 2013: 9). Ou seja: no pode haver dispora em si mesmo: pode
haver uma dispora s se for por si (idem, 10), e, a partir da, podemos envolver-nos num estudo
de como a dispora nasce ou formada historicamente, ao invs de presumir que uma dispora
existe e impe uma hiptese sobre a realidade, deduzindo fatos a partir da teoria (idem, ibidem).
Fazem, no entanto, uma crtica sobre as caractersticas subjacentes dispora propostas por Cohen,
nomeadamente no que respeita ao fator tempo, aproximando-se das observaes de Riggs (2000),
referindo que, para existir, a dispora carece de historicidade.
Stuart Hall repara que a perspetiva diasprica da cultura pode indiciar uma subverso dos
modelos culturais tradicionais orientados para a nao, evidenciado que a globalizao cultural
desterritorializante nos seus efeitos e que as suas compreenses espcio-temporais, impulsionadas
pelas novas tecnologias, afrouxam os laos entre a cultura e o lugar (Hall, (2003 [1998]: 36).
Acrescenta que a alternativa passa por deixar cair modelos fechados, unitrios e homogneos de
pertena cultural, assumindo as diferenas culturais que esto a transformar o mundo.
2. O Imprio, a dispora e o caso portugus
Edward Said (1994) refere que a ideia de imperialismo controversa, com as suas prticas
a assentarem, por exemplo, em atitudes originrias de um centro metropolitano dominante em
relao a um governo num territrio distante. A noo de imprio consiste numa relao (formal ou

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informal), em que um Estado controla a soberania efetiva poltica de outro, seja por meio da fora,
da colaborao poltica, ou atravs da dependncia econmica, social ou cultural. E, mesmo que o
colonialismo tenha acabado, refere que o imperialismo persiste ao nvel de uma esfera cultural geral,
bem como nas prticas polticas, ideolgicas, econmicas e sociais especficas. Acrescenta que nem o
imperialismo nem o colonialismo representam atos de simples acumulao e aquisio (Said, 1994).
Fernando Rosas (2001) refere que um dos mitos ideolgicos fundadores do Estado Novo o
mito imperial, comportando um duplo aspeto de colonizar e evangelizar. Segundo o Ato Colonial
de 1930 (altura em que Salazar ocupava interinamente a pasta das Colnias), que o historiador cita,
sublinha ser da essncia orgnica da Nao Portuguesa desempenhar a funo histrica de possuir
e colonizar domnios ultramarinos e de civilizar populaes indgenas (Rosas, 2001: 1035). Rosas
destaca o desgnio mtico da raa como o um aspeto que diz ter sido ideologicamente desenvolvido
pelo Estado Novo e que foi concretizado no ideal reencontrado do imprio como entidade ontolgica
e natural-organicista concretizadora dessa vocao. luz desta ideia que se pode compreender a
vocao imperial da nao e que, deste mito imperial se [possa] deduz[ir] como dogma indiscutvel
a ideia da nao pluricontinental e plurirracial, una, indivisvel e inalienvel (idem, ibidem). O que
pressupunha a diferenciao hierrquica entre a metrpole e as colnias e entre os civilizados e os
no-civilizados, sendo que a administrao colonial estava centrada em Lisboa e transformava os
territrios do ultramar em partes integrantes da nao, ao mesmo tempo que separava as instituies
metropolitanas das coloniais.
As referncias relativas dispora portuguesa conduzem-nos, quase que inevitavelmente, ao
ex-Imprio, pelo que, a fim de evitar mal-entendidos sobre essa matria, Morier-Genoud & Cahen
sublinham ser necessrio discutir os conceitos-chave Imprio e dispora, que se tornaram to
populares e prevalentes, que hoje so polissmicos e, nesse sentido, muito problemticos para os
utilizar de forma estrita e precisa (Morier-Genoud & Cahen, 2013: 7). Referem no existir uma
resposta definitiva para a questo sobre se houve um espao portugus imperial, social e autnomo,
distinto do imprio formal, embora afirmem que, em muito aspetos, isso nunca chegou a acontecer,
dado que a maioria dos homens e mulheres portugueses preferia ir para o Brasil, Europa, ou frica do
Sul ao invs de rumarem para as colnias. O que significa que o Estado tinha que ter uma mo visvel
para fazer as pessoas irem para os seus territrios imperiais e tornar-se colonos (Morier-Genoud
& Cahen, 2013: 22). Alm da prpria descolonizao, aps a independncia continuaram presentes
alguns elementos ideolgicos, mesmo entre as disporas, no obstante tenham sido manipulados e
reinventados durante o perodo de submisso formal, altura em que, acrescentam, o Terceiro Imprio
no tinha falta de rentabilidade, embora fosse pouco povoado. Nesse sentido, perguntam se isso no
fez com que se inaugurasse um tipo de vitria que apelidam de postmortem (Morier-Genoud &
Cahen, 2013: 22-23).
3. Dispora, lusofonia e alguns equvocos
A ideia sugerida no pargrafo anterior por Morier-Genoud & Cahen (2013) quando se referem
vitria postmortem da colonizao portuguesa indicia, ainda que lateralmente, uma dinmica
de regresso das caravelas, que consubstancia de certa forma o que Miguel Real (2012) escreve
sobre a lusofonia que, mesmo que assumida como espao cultural, encarada enquanto vocao
histrica portuguesa. O ensasta refere que o lugar histrico de Portugal realizado na dimenso
da Lusofonia e, atualiza a ideia de um destino histrico para Portugal (proposta inicialmente por
Jorge Borges de Macedo), para vocao histrica (Real, 2012: 123-131).
Ora, a lusofonia um termo ambguo, afigurando-se problemtico principalmente junto dos

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membros da Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa-CPLP como assinalam Brito e Bastos
(2006), recordando que a sua etimologia remete para uma centralidade portuguesa. De resto, a
palavra, nem sequer conseguiu entrar no documento oficial que criou a CPLP, em 17 de julho de 1996.
O facto que a lusofonia passa a consagrao lexical no dicionrio da Academia de Cincias de Lisboa
em 2001, sendo traduzida como qualidade de ser portugus, de falar portugus; o que prprio da
lngua portuguesa, como comunidade formada pelos pases e povos que tm o portugus como
lngua materna ou oficial, e como difuso da lngua portuguesa no mundo (Casteleiro, 2001: 2310).
Muito embora Alfredo Margarido refira que a lusofonia no pode separar-se de uma certa carga
messinica, que procura assegurar aos portugueses inquietos um futuro seno promissor (Margarido,
2000: 12) e Eduardo Loureno assinale que no constitui nenhum reino, mesmo encartadamente
folclrico e que tem subjacente a genealogia que a distingue entre outras lnguas romnicas e a
memria cultural que, consciente ou inconscientemente, a ela se vincula (Loureno, 2004: 174),
o certo que o seu significado extravasa, segundo Moiss de Lemos Martins, o conceito de objeto
de mera curiosidade histrico-lingustica ou at histrico-cultural (Martins, 2006: 17), tratando-se
de um tema que congrega interesses que tm a ver no apenas com aquilo que os pases lusfonos
so como lngua e cultura no passado, mas tambm, sobretudo, com o presente e com o destino do
continente imaterial que estes pases constituem (idem, ibidem). Moiss de Lemos Martins (no
prelo) chama a ateno para a necessidade de nos mantermos vigilantes sobre todos os equvocos que
possam atravessar o conceito de lusofonia. Enumera, nesse sentido, quatro equvocos que defende
ser necessrio desconstruir: o equvoco da centralidade portuguesa; o equvoco da reconstruo de
narrativas do antigo imprio em contexto ps-colonial (hoje com propsitos neocoloniais, sejam
eles conscientes ou inconscientes); o equvoco do luso-tropicalismo e da ideia de colonizao doce
(renascente e redivivo, que hoje tanto pode glorificar o antigo pas colonial como exaltar os atuais
pases independentes); e, finalmente, o equvoco da narrativa de uma histria do ressentimento
(resultante de algum discurso ps-colonial, que se constitui como uma espcie de vindicta).
4. Dispora e portugalidade: um contrassenso?
No livro Portugal pelo Mundo Disperso (2013) retomada a perspetiva de que os portugueses
sempre sentiram o apelo da partida, justificada com a localizao geogrfica do pas, apontando
como eventuais justificaes a mera aventura ou a procura de melhores condies de vida (Cid, Alves,
Blayer & Fagundes, 2013: 11). Os vestgios da presena dos portugueses no mundo so evidentes
desde pocas remotas e, mais recentemente, o fenmeno da emigrao veio sublinhar esse aspeto.
Mas no se julgue que esta constitui uma ideia consensual. Eduardo Loureno, por exemplo,
rejeita a ideia de dispora e, a propsito do espao lusfono, refere mesmo que ele no se confunde
com o conceito, explicando que o angolano, o moambicano, o cabo-verdiano no so o produto de
nenhuma dispora (Loureno, 2004 [1999]: 189). De resto, afirma ser uma aberrao () que a
nossa longa gesta emigrante, de continentais, madeirenses, aorianos, seja percebida como dispora
(idem, ibidem). Embora afirme compreender o ensasta, Onsimo Teotnio Almeida (2013) sublinha
no concordar com a sua opinio e, mesmo que admita entender a sua rejeio em relao ao termo,
invoca Wittgenstein que advogou que o sentido o uso1, para observar que o significado h muito
que se descolou do povo judeu, facto que estar na base da atitude de Loureno. Por isso, v com
naturalidade a vulgarizao da palavra (Almeida, 2013: 215).
A necessidade de ponderar as relaes que existiram, durante sculos, entre Portugal e as suas
1
Se tivssemos de nomear a vida do signo, teramos de dizer que a vida do signo o seu uso [Wittgenstein, L. (1958) The Blue
and Brown Books, Oxford: Blackwell, 4].

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colnias africanas, mesmo tendo presentes as circunstncias em que ocorreram, destacada por Sheila
Khan, assinalando que foram produzindo nichos e universos de interculturalidade e de vivncias
mescladas, crioulizadas, hibridismos entre colonizados e colonizadores e que, indubitavelmente, se
espraiam at aos dias de hoje (Khan, 2008: 97-98). Retomando as ideias de Stuart Hall em relao
existncia de uma interculturalidade colonial, a propsito das continuidades histricas e culturais na
ps-modernidade, refere que ser importante pensar que estes mesmos hibridismos e intercmbios
culturais tambm se prolongaram at ao presente ps-colonial (idem: 98).
No entanto, quando se convoca o discurso poltico para a discusso em torno da dispora, podemos
observar algumas incongruncias e, at, algum contrassenso na retrica utilizada relativamente s
investigaes acadmicas na rea. Neste caso concreto est a associao, aparentemente improvvel,
da dispora palavra portugalidade. Mesmo que no esteja tipificada nos dicionrios de
referncia de lngua portuguesa e que os dicionrios mais comuns, como o caso do que editado
pela Porto Editora, traduzam portugalidade como qualidade do que portugus, ou sentido
verdadeiramente nacional da cultura portuguesa (Costa & Melo, 1995), a sua cunhagem balizada
pelo portal Ciberdvidas da Lngua Portuguesa (uma parceria da Sociedade da Lngua Portuguesa
e do Ministrio da Educao) nas dcadas de 50 e 60 do sculo XX2, portanto, em pleno Estado
Novo3. Um conceito, desde logo, centrado no eu (Portugal) e que pode ser contextualizado na ideia
de Portugal do Minho a Timor4.
Quem tem utilizado de forma recorrente a palavra portugalidade nos seus discursos o
presidente da Repblica, Cavaco Silva. Ainda no 10 de junho de 2013, no mbito das comemoraes do
Dia de Portugal, de Cames e das Comunidades Portuguesas, realizadas em Elvas, numa comunicao
deixada no portal da Presidncia da Repblica, para alm de a ela se referir, associa-a dispora: as
comunidades da dispora devem mobilizar como agentes ativos da portugalidade, dando a conhecer
ao mundo a realidade do nosso pas5.
No caso de Cavaco Silva, as referncias a termos que se podem associar ao Estado Novo podem
encontrar-se em vrios momentos. No ano de 2008, por exemplo, em Viana do Castelo, uma vez mais
por ocasio do Dia de Portugal, de Cames e das Comunidades Portuguesas, sublinhava que no
comentaria determinada notcia com a justificao de que estava a presidir ao Dia da Raa6, termo
que o Estado Novo utilizava para as comemoraes do 10 de junho e que caiu com o 25 de abril. No ano
seguinte, em comemoraes anlogas, desta feita em Santarm, apelou ao esprito de portugalidade,
prometendo continuar a contribuir para que os emigrantes aumentem a sua participao cvica e
poltica nos tempos incertos que vivemos7.
Ora, referindo-se lusofonia, Eduardo Loureno, deixa claro que aquilo que [lhe] permitiria
atribuir a verdadeira realidade e sentido () no pode, nem sequer metaforicamente, ser pensado e
imaginado como espao de portugalidade. (Loureno, 2004 [1999]: 186). E, como assinala Alfredo
2 [Informao disponvel em http://tinyurl.com/2uanuhv, acedida em novembro de 2010].
3 [Informao disponvel em http://tinyurl.com/2ueratv, acedida em novembro de 2010].
4 O trabalho do Estado Novo comeou em 1951 com a revogao do Ato Colonial. () O Governo portugus passa a defender
que Portugal seria um todo uno e indivisvel, do Minho a Timor, em que todas as colnias passariam a ser provncias, tal como as outras
que existiam na metrpole. Foi desenvolvida a partir da, toda uma retrica destinada a sustentar um mito que apoiasse a ideia de que
no haveria razes para o desenvolvimento de movimentos de independncias nos territrios portugueses de frica e da sia, esbatendo
as diferenas que pudessem existir. a 27 de abril desse ano () que os deputados comeam a introduzir a palavra portugalidade nos
seus discursos, servindo a AN, atravs do nico partido existente, a Unio Nacional, de eco da governao, disseminando a ideologia do
Estado Novo. [Sousa, V. (2013) Fantasia Lusitana, de Joo Canijo: O Portugal ficcional vs. o pas real. O Estado Novo e a portugalidade.
A construo da identidade, in Valente, A. C. V. & Capucho, R. (2013) Avanca Cinema 2013 International Conference, Avanca: Edies
Cine-Clube de Avanca, pp. 623-630, ISBN 978-989-96858-3-3].
5 [Informao disponvel em http://tinyurl.com/q3ghgm4, acedida em 9/6/2013].
6 [Informao disponvel em http://tinyurl.com/83q4l7y, acedida em maio de 2012].
7 [Informao disponvel em http://tinyurl.com/7hqe82s, acedida em maio de 2012].

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Margarido, pensar a lusofonia, pressupe a contemplao de um outro e no a existncia de uma

via apenas: O inventrio das contradies por assim dizer inerentes ao discurso lusfono no pode
deixar de lado a importncia da negao da histria dos Outros (Margarido, 2000: 47).
A que portugalidade se refere, ento, Cavaco Silva? Partindo do princpio de que, como j vimos,
a palavra no faz parte dos dicionrios de referncia, mas adotando o significado fornecido pelos
dicionrios mais comuns - sentido verdadeiramente nacional da cultura portuguesa (Costa & Melo,
1995) -, como colocar em prtica essa ideia sublinhada pelo advrbio de modo verdadeiramente,
que julgamos ser difcil de tipificar? Ser que se reporta ao que escreveu Alfred Doblin (1992), que se
referia ao ato de cuspir para o cho como uma das caractersticas dos portugueses? Ou, utilizando as
palavras de um escritor portugus de referncia, como o caso de Jorge de Sena, que ilustrou alguma
vivncia portuguesa, afirmando em tons de piada, como o prprio reconhece,
que Portugal no se salva, enquanto todos os portugueses no forem obrigados, por lei, a fazer
um estgio no estrangeiro, mas proibidos de se encontrarem uns com os outros. Esta proibio da
maior importncia, para impedi-los de assarem coletivamente sardinhas, cozerem bacalhau com fervor
nacionalista, ou trocarem, sofregamente, as ltimas novidades do Chiado (Sena, 2013: 59).

Ou, ser que se refere ao mundo do futebol, ou do fado ou, mesmo, da Cincia, empunhando a
bandeira de Eusbio, Amlia, Mourinho, Cristiano Ronaldo, ou Antnio Damsio? Ou ao uso do Galo
de Barcelos, ou s comezainas coletivas de sardinha assada regadas com vinho tinto?
5. Notas finais
A noo de dispora tem um ngulo bastante aberto, pelo que a sua utilizao, nomeadamente
pela classe poltica, pode multiplicar equvocos, quando associada a outros conceitos bem datados
e ideologicamente balizados, como o caso da portugalidade. Contextualizar o termo e utiliz-lo,
disseminando o seu uso, pode esbater esses equvocos e obstar a que se naturalize o significado inicial
de uma expresso, cunhada com um sentido bem definido.
Associando a dispora emigrao, h que destrinar, no entanto, entre a que reboca uma
srie de constrangimentos - como refere Stuart Hall ao evidenciar que fatores como a pobreza, o
subdesenvolvimento ou a falta de oportunidades, que reputa como legados do Imprio em toda
parte (Hall, 2003 [1998]: 28), que podem forar as pessoas a migrar -, com a que destacada, por
exemplo, em programas televisivos de informao, em que mostrado o lado idlico da vivncia dos
cidados no pas que no o seu, mas onde esto por vontade prpria e com uma posio social
relevante, numa lgica assente em notcias pela positiva, e que no corresponde realidade.
Sheila Khan refere que o desejo compulsivo de uma recriao identitria sinaliza a presena de
exlios identitrios e, simultaneamente, ptrios, pois a impossibilidade de identificao quer com uma
narrativa subjetiva que seja coerente, quer com uma ptria , marcadamente, inexistente (Khan,
2008, 105). Desse modo, refere que a conscincia das ptrias e identidades imaginadas coloca-nos
na senda dos rostos do exlio e do exilado (idem, ibidem), sendo certo que o exilado sabe que, num
mundo secular e contingente, as ptrias so sempre provisrias (idem, ibidem).
Stuart Hall refere que o conceito de dispora assenta numa conceo binria de diferena, na ideia
que depende da construo de um outro, e de uma oposio rgida entre o dentro e o fora (Hall, 2003
[1998]: 36). De resto, a entrada do outro que determina o comeo de uma dimenso tica, como
refere Umberto Eco (1998: 93), numa ideia partilhada por Maria Manuel Baptista, que lhe acrescenta
outras dimenses: O Outro, seja ele quem for () s pode ser acedido, no a partir da epistemologia,
mas da tica e, eventualmente, de um modelo hermenutico que se inspire numa certa esttica

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(Baptista, 2006: 171). Dominique Wolton refere-se a um outro que j no abstrato nem distante,
mas omnipresente, sem porm ser mais familiar ou compreensvel (Wolton, 2003: 183) Esse outro
entendido j como uma realidade sociolgica e que obriga a levar em conta todos os elementos da
diversidade cultural, mas tambm todos os elementos que estabelecem laos, escala das sociedades
(idem, ibidem). nesse sentido que dispora deve estar associada a interculturalidade o que, no
caso portugus, dever passar por toda uma abertura de modo a equacionar a ps-colonialidade
integrando todas as partes do processo (Khan, 2008: 105).

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