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Mafalda Joana Saraiva Magalhes

Anjos, magia, cabala e f: o seu contributo


para a proteco e cura das doenas e a
promoo da sade

UMinho|2012

Mafalda Joana Saraiva Magalhes

Anjos, magia, cabala e f: o seu contributo para a


proteco e cura das doenas e a promoo da sade

Universidade do Minho
Instituto de Cincias Sociais

Janeiro de 2012

Universidade do Minho
Instituto de Cincias Sociais

Mafalda Joana Saraiva Magalhes

Anjos, magia, cabala e f: o seu contributo


para a proteco e cura das doenas e a
promoo da sade

Dissertao de Mestrado em Sociologia


rea de Especializao em Sociologia da Sade e Sociedade

Trabalho realizado sob a orientao do


Professor Doutor Jean-Martin Rabot

Janeiro de 2012

AUTORIZADA A REPRODUO INTEGRAL DESTA DISSERTAO APENAS PARA EFEITOS


DE INVESTIGAO, MEDIANTE DECLARAO ESCRITA DO INTERESSADO, QUE A TAL SE
COMPROMETE;

Universidade do Minho, ___/___/______


Assinatura: ________________________________________________

DEDICATRIA

Dedico esta dissertao ao meu tio materno mais velho, que faleceu em Julho de 2011. Jos
Saraiva, filho, o qual, entre vrias coisas, foi tipgrafo, pintor, estudante da faculdade de Belas
Artes do Porto, empresrio, analista clnico. Na vida pessoal foi um homem honrado, bom filho,
irmo e tio. A sua alegria e esperana alimentaram os meus sonhos.
Dedico, de igual modo, esta dissertao ao meu amantssimo av Jos Maria de Magalhes, o
qual me inculcou eminentes valores para a vida, tais como o da palavra dada, da educao e do
trabalho, e que a todos deu o seu amor e cuidado at ao seu derradeiro suspiro a 29 de Janeiro
de 2012.

III

IV

AGRADECIMENTOS

Agradeo a todos os que contriburam para a minha formao enquanto ser humano e enquanto
estudante. Desta forma foram imprescindveis para a minha formao pessoal, emocional e
estudantil a minha me: Ins Saraiva, o meu amantssimo av que foi um pai para mim, o meu
Branquinho: Jos Saraiva, e a minha doce, cndida, pura e maternal av Aurora. Por ltimo, e
no menos importante, minha av Jlia uma mulher de fora, lutas e coragem.
Na vida acadmica agradeo Professora Doutora Alice Maria Delerue Alvim Matos, que foi
minha tutora no projecto que me preparou para o estgio, a formao apreendida nesse
momento foi essencial no meu percurso.
Ao Professor Doutor Jorge Areias, meu Orientador de acolhimento no Hospital Geral De Santo
Antnio no Servio de Gastrenterologia, que me ajudou a concluir com sucesso a licenciatura,
uma pessoa extraordinria tanto no trato pessoal como profissional.
Professora Doutora Emlia Arajo, que tanto lutou para corrigir as minhas falhas
metodolgicas, o meu agradecimento pelas lies dadas. A Professora Doutora Paula Remoaldo
pela amizade e sabedoria partilhadas. Por fim mas no menos relevante foi o papel do meu
orientador, O Professor Doutor Jean-Martin Rabot, que j me apoia desde a altura do estgio por
no deixar esmorecer os sonhos, nem me deixar perder objectivos, por toda a pacincia e
amizade demonstradas para comigo, desde a primeira hora.

VI

RESUMO
Anjos, magia, cabala e f: o seu contributo para a proteco e cura das doenas e a promoo
da sade

Com o advento do ano 2000, emergiu em Portugal uma nova religiosidade, a Angelologia: os
anjos reapareceram como um elo que unia as pessoas em torno de sentimentos como o perdo,
a igualdade e o amor, e paradigmas simblicos da tolerncia religiosa. Eles fazem a ponte entre
diversas religies: o Zoroastrismo, o Judasmo, o Gnosticismo, o Islamismo e o Catolicismo.
Relacionando os anjos com a minha rea de mestrado surgiu o ttulo da minha dissertao.
Desta forma, a problemtica desta tese consistiu em sabermos, de que modo os anjos, a magia,
a cabala e a f influenciam a cura dos doentes, e qual a contribuio da f na promoo da
sade. Essa , alis, a questo de partida.
Por conseguinte, optamos por utilizar a pesquisa qualitativa neste trabalho, que utilizou como
tcnicas a entrevista semi-estruturada e a anlise de contedo das mesmas; para tal, abordei
seguidores do espiritismo, um ex-umbandista, e um padre Capuchino da Igreja Catolica.
Consegui provar a hiptese nula, pois tanto o Ex-Umbandista como os espritas crem, que os
anjos tm uma influncia positiva para a sade pois inspiram bons pensamentos e auxiliam o
prximo atravs da sua mediunidade. O mdium um mensageiro da entidade, e o anjo um
mensageiro de Deus para, todos os credos estudados. Apenas o padre revelou, de forma
implcita, conhecer a cabala hebraica e a hierarquia anglica. Existe prtica de magia branca, ou
do bem na Umbanda no manuseamento de ervas e na defumao. Aquilo que os Umbandistas
classificam como magia, o padre e os kardecistas designam como milagre. A cura atravs da f,
ou cura espiritual, a qual recorre mediunidade como mtodo e utiliza o mdium como
instrumento, j aceite por alguns profissionais de sade como uma medicina alternativa, tendo
como exemplo mais eminente, a Religio; esta enuncia a prece como suporte principal de alvio
aos enfermos, apaziguando nos momentos de dor e religando o homem Ps-moderno, consigo,
com o outro e com Deus. No se provou que a f cura, mas sim que a religio, em todas as
suas vertentes, pode solucionar casos para os quais a medicina no tem soluo. Portanto,
constata-se que constitui um suporte emocional, pelo que se pode corroborar que a
espiritualidade deve ser includa na nova definio de sade da Organizao Mundial de Sade,
indo de encontro opinio do enfermeiro entrevistado, que afirma com ironia que nos
momentos de agonia at um ateu clama por Deus.
Palavras -Chave: Angelologia, Magia, Sade, mediunidade, cura e medicinas alternativas.

VII

ABSTRACT
Angels, magic, kabalah and faith: its contribution to the protection and healing of dideases and
health promotion.

With the advent of 2000, there emerged a new religiosity in Portugal, the angelology: angels
reappeared as a link uniting people around feelings of forgiveness, equality and love, and
symbolic paradigms of religious tolerance. They form a bridge between different religions:
Zoroastrianism, Judaism, Gnosticism, Islam and Catholicism. Relating the angels with my area of
MA appeared the title of my dissertation.
Thus, the problem of this thesis was to know, how the angels, magic, the kabalah, faith and
influence the healing of the sick, and that the contribution of faith in health promotion. Thisis
indeed the starting point. Therefore, we chose to use qualitative research in this paper that the
techniques used as semi-structured interviews and content analysis of these, for such, I
approached followers of spiritualism, a former Umbanda, and a Capuchinho priest of the
Catholic Church.
I was able to prove the null hypothesis, because both the former Umbanda as the Spiritualists
believe that angels have a positive influence for the health, good thoughts and help inspire others
through his mediumship. The medium is a mensager of the entity, and the angel a mensager of
God to all faiths studied. Only the Father revealed, implicitly, to know the Hebrew kabalah and
the angelic hierarchy. There is practice of white magic, or just in the handling of Umbanda and
smoking herbs. What the Umbanda classified as magic, priest and kardecists designate as a
miracle.
Healing through faith or spiritual healing, mediumship which uses the method and how to use
the medium as a tool, is now accepted by some health professionals as an alternative medicine,
with the most prominent example, Religion, states that the prayor as a mainstay of relief to the
sick, calming in times of pain and reconnecting the postmodern man, himself, with others and
with God. As not been proven that faith healing, but that religion in all its aspects, can resolve
cases for which medicine has no solution. Therefore, it appears that is an emotional support, so
we can confirm that spirituality should be included in the new definition of health from the World
Health Organization, going against the opinion of nurses interviewed, who said with irony that in
times of agony until God calls for an atheist.
Keywords: Angelology, Magic, Health, mediumship, healing and alternative medicines

VIII

NDICE
DEDICATRIA ...................................................................................................................... III
AGRADECIMENTOS ............................................................................................................... V
RESUMO. ........................................................................................................................... VII
ABSTRACT......................................................................................................................... VIII
I. INTRODUO ................................................................................................................. 13
PARTE I REVISO BIBLIOGRFICA ..................................................................................... 17
1. ANGELOLOGIA e SOCIOLOGIA .......................................................................................... 17
1.1. Anjos, arqutipos e o inconsciente colectivo .................................................................... 17
1.1.1. Definio de inconsciente colectivo para Jung............................................................... 17
1.1.2. O simbolismo e o regime diurno .................................................................................. 17
1.1.3. A universalidade dos arqutipos em Gilbert Durand ....................................................... 18
1.1.4. Gilbert Durand, os iconoclastas e os anjos.................................................................... 19
1.1.5. A viso de Danielle e Pitta sobre as estruturas antropolgicas do imaginrio .................... 21
2. PROTECO E CURA DAS DOENAS ................................................................................ 24
2.1. A f e a cura .............................................................................................................. 24
2.1.1. A cura de alma .......................................................................................................... 24
2.1.2. A cura anglica.......................................................................................................... 26
2.1.3. A cura na Umbanda ................................................................................................... 26
2.1.4 A cura espiritual ......................................................................................................... 27
2.2. A cura espiritual e a religio ........................................................................................... 29
2.2.1. A cura espiritual e o Xamanismo ................................................................................. 30
2.2.2. A cura espiritual e a Acupunctura ............................................................................... 32
2.2.3. A cura espiritual e a meditao ................................................................................... 34
2.3. A imaginao como forma de cura ................................................................................. 35
2.4. A relao do cancro e da sida com a cura da alma .......................................................... 35
2.5. A magia ....................................................................................................................... 36
2.5.1. A magia segundo Marcel Mauss .................................................................................. 36
IX

2.5.2. A magia, a cincia e a religio de Bronislaw Malinowski ................................................. 37


2.6. Antnio Macedo e o papel da mulher na Bblia ................................................................ 40
3. O CONCEITO DE PS-MODERNIDADE ............................................................................... 40
3.1. A ps-modernidade em Jean-Martin Rabot....................................................................... 40
3.1.1. Rabot e o politesmo na ps-modernidade .................................................................... 42
3.1.2. Sincretismo na ps-modernidade ................................................................................ 43
3.2. O Individualismo religioso na sociedade ps-moderna ...................................................... 44
3.3. Os rituais de cura na ps-modernidade ........................................................................... 45
4. A PROMOO DA SADE................................................................................................. 47
4.1. A psicologia positiva, a espiritualidade e a religiosidade .................................................... 48
4.1.1. A psicoterapia e a conscincia. ................................................................................... 50
4.1.2. A psicoterapia e o divino ............................................................................................. 51
5. UMA ABORDAGEM S MEDICINAS ALTERNATIVAS ............................................................. 52
II PARTE-AS RELIGIES LIGADAS AOS ANJOS ........................................................................... 53
1. As religies ligadas aos anjos................................................................................................ 53
1.1.O Zoroastrismo.............................................................................................................. 53
1.2.O povo de Jeva ............................................................................................................ 54
1.3. Gnosticismo ................................................................................................................. 55
1.4. Os Anjos e o Islamismo ................................................................................................. 55
1.5.A viso da Igreja Catlica sobre os Anjos.......................................................................... 56
2. Origem da cabala ............................................................................................................ 56
2.1.A cabala e os Anjos........................................................................................................ 56
2.1.1. A kabala na Umbanda ................................................................................................ 57
2.1.2. A hierarquia Celestial Pseudo-Dionsio.......................................................................... 59
2.1.3. A magia Anglica ....................................................................................................... 61
3.A Umbanda e sua histria ................................................................................................. 63
3.1.A magia e a Umbanda ................................................................................................... 70
3.2.O curandeirismo e a Umbanda ....................................................................................... 73
III PARTE TRABALHO DESENVOLVIDO ................................................................................ 75
METODOLOGIA ................................................................................................................... 75
X

Transcrio da entrevista a um Ex-Umbandista....................................................................... 82


1, Aspectos psicossociais da Umbanda ................................................................................. 86
Entrevista na Associao Esprita Crist Mensageiros da caridade ............................................ 87
1.1. A cura espiritual e a medicina ...................................................................................... 107
1.2. Relao entre igrejas, mdicos e paciente ..................................................................... 111
IV CONCLUSO.............................................................................................................. 113
BIBLIOGRAFIA................................................................................................................... 119
BIBLIOGRAFIA ONLINE ...................................................................................................... 123
ANEXOS ........................................................................................................................... 126

XI

XII

1. INTRODUO
Quando falamos de Anjos, falamos de Sincretismo que, segundo Migene GonzlezWippler, uma identificao das divindades religiosas em que a conotao positiva dada
divindade numa religio passa a ter uma conotao negativa noutra (Gonzlez -Wippler, 2000:
36-37). O culto dos anjos provm desde a Antiguidade. Os Romanos conheciam-nos como lares,
protectores das casas, os vikings como valqurias, anjos femininos que levavam os homens para

Valhala. Este culto, porm, est fortemente presente e melhor estruturado nas religies do
livro, isto , nas religies que reconhecem a importncia da Bblia, nomeadamente o
Judasmo, o Cristianismo e o Islamismo, ainda que tambm se verifique em religies mais
antigas, como o Zoroastrianismo, o Budismo, o Hindusmo ou o Janismo (Wolf, 2000:15). Ao
longo dos ltimos anos constatei que este tema suscitava grande discusso, e preenchia parte
de um vasto imaginrio colectivo, heterclito e inapagvel. Em revistas, livros e outras
publicaes, este um tema muito frequente. Livros como A magia dos anjos cabalsticos de
Mnica Buonfiglio, que j vai na centsima edio, ou algumas obras de Paulo Coelho, tais como
Valqurias, Dirio de um Mago, O Manual do guerreiro da luz, alcanaram grande popularidade
junto das massas, revitalizando o interesse pela Angelologia, pelo que se torna pertinente um
estudo profundo e sistemtico que esclarea, ou pelo menos, facilite a compreenso deste
fenmeno.
Esta temtica tambm foi digna de abordagens cinematogrficas, tais como o filme a
Cidade dos Anjos, que constituiu um sucesso de bilheteira mundial, reforado pela sua banda
sonora, em especial pela msica Angels de Robbie Williams, que chegou a nmero um nos tops
mundiais. Com o advento do novo milnio, as livrarias ditas esotricas foram invadidas por
livros que falavam de anjos, eclodindo tambm programas esotricos como o Programa do
alm de Teresa Guilherme, na S.I.C. O apregoar do fim do mundo, fenmeno instalado e
propositadamente difundido pelos mdia, a fim de obter audincias estrondosamente lucrativas,
generalizou-se e pessoas mais susceptveis voltaram-se para a redeno. Surgiu em Portugal
um novo esoterismo, uma nova religiosidade a que no fui indiferente. Assim, decidi documentla e estud-la. Como natural, muitas coisas na minha vida mudaram radicalmente, era ento
uma adolescente e agora sou uma adulta, mas no meio de tantas mudanas este interesse
cientfico pelo tema nunca esmoreceu.

13

A problemtica desta dissertao consiste em sabermos se, e de que maneira, os anjos,


a magia, a cabala e a f influenciam a cura dos doentes e como promovem a sua sade. Desta
forma, optamos por utilizar a pesquisa qualitativa neste trabalho, que utilizar como tcnicas a
entrevista semi-estruturada e a anlise de contedo das mesmas; para tal, abordarei seguidores
do espiritismo, um ex umbandista, a um padre da igreja. A questo de partida para este trabalho
ser a seguinte: principiaremos do pressuposto que a f, a crena nos anjos, a prtica da cabala
e da magia, auxiliam na cura dos doentes e promovem a sade. Estabeleceremos as seguintes
hipteses:
H0: As pessoas que acreditam na existncia dos anjos pensam que estes exercem uma
influncia positiva sobre o seu estado de sade e contribuem para a cura das suas doenas.
H1: As pessoas que se socorrem da magia branca e da cabala pensam que estas
prticas promovem a melhoria do seu estado de sade e a cura das suas doenas, assim como
das doenas dos demais.
H2: Na ptica dos crentes, a f aliada com oraes e preces promove a sade e a cura
das doenas.
H3: A crena nos anjos faz com que as pessoas tenham uma atitude mais protectora
com a sade, nomeadamente com a adopo de hbitos mais saudveis na sua vida quotidiana.
Este labor est dividido em cinco partes. A primeira parte abordar a componente
sociolgica; a segunda, incidir na definio de religies relevantes para a cincia da
Angelologia, o modo como funcionam e a importncia das mesmas para o estudo do fenmeno
da mediunidade, tanto do ponto de vista social como mdico; a terceira parte tratar da
metodologia e da anlise de contedo das entrevistas efectuadas, com recurso utilizao de
artigos cientficos/literrios de vrios profissionais de sade, investigadores das cincias sociais,
entre outros, para alm de relatos de pacientes documentados por mdicos e/ou escritores; na
quarta parte, a quarta e ltima parte ser dedicada concluso, na qual se consumaro as
ilaes finais.
Especificando as vrias partes, a primeira tratar de uma perspectiva sociolgica que
relaciona a Angelologia com a Sociologia. Esta perspectiva aborda num primeiro ponto: a
arquipodologia dos anjos considerando-os parte do inconsciente colectivo, tal como foi definido
por Jung. Gilbert Durand, por sua vez, cindiu o Simbolismo em regime diurno e regime
nocturno, o mesmo autor falou da relao existente entre os iconoclastas e os anjos. As teorias
de Gilbert Durand, foram explicadas pela sua discpula, Danielle Pitta, na derradeira parte do
14

ponto um. Num segundo ponto apontar a proteco da cura e das doenas, a ligao entre a f
e a cura e a correspondncia entre a f e a orao. A cura de alma ser relacionada com os
anjos, a Umbanda, e com espiritualidade. Por sua vez a cura espiritual relaciona-se com a
religio, o xamanismo, a acupunctura, a e a meditao. A imaginao pode, igualmente,
beneficiar o paciente e ser considerada uma forma de cura, sendo que a cura de alma tambm
pode ser denominada de espiritual e intervir na cura do cancro; A magia ser descrita na ptica
de Marcel Mauss e de Bronislaw Malinowski, seguindo-se o papel da mulher na Bblia de Antnio
Macedo. O terceiro ponto trata do conceito de Ps-modernidade segundo e da sua relao com o
politesmo de valores e o sincretismo tendo em conta a viso de Jean Martin Rabot. Nas ltimas
etapas deste ponto, so abordados o individualismo e os rituais de cura na sociedade PsModerna. O quarto ponto tratar da promoo da sade. Abordar tambm a conexo entre
psicologia positiva, espiritualidade e a religiosidade e relao entre a psicoterapia a conscincia e
o divino. O quinto ponto da primeira parte far uma curta abordagem s medicinas alternativas.
A segunda parte aludir, num primeiro ponto, acerca das conexes existentes entre, o
Zoroastrismo, o Judasmo, o Gnosticismo, o Islamismo, e o Catolicismo com os anjos, enquanto
num segundo ponto falar das origens da cabala e da sua relao com os anjos. Nesse ponto,
tambm sero abordadas a origem da Cabala e a Kabala Umbandista, tambm se acolher a
hierarquia Celestial, de Pseudo-Dionsio, e por fim falaremos de magia anglica. O terceiro ponto
desta segunda parte dar a conhecer a histria, a magia e o curandeirismo na Umbanda.
A terceira parte incidir sobre a metodologia. Tem por objectivo explicar o que o
mtodo da anlise de contedo e a sua utilizao nas entrevistas semi-estruturadas realizadas a
um ex umbandista, a seguidores do espiritismo, a um padre e a um enfermeiro. A anlise de
contedo das mesmas segue os passos descritos do 9 captulo no livro Histrias de vida:

Teoria e prtica onde se descreve o contedo de um Corpus de histrias de vida.


Segundo este captulo existem sete fases na anlise de contedo das histrias de vida:
1 Fase a pr-analise; 2 e 3 fases clarificao do corpus; 4 Fase organizao do corpus; 5
Fase organizao categorial do corpus; 6 Fase somatria das histrias de vida; 7 Fase Anlise
quantitativa. A sexta e a stima fase sero substitudas pelas eventuais pontos de ligao entre
as entrevistas, e pela relao que possa ser estabelecida com as teorias que se mostrem
relevante para a discusso dos resultados. A quarta parte ser dedicada a concluso e as
reflexes finais.

15

16

PARTE I REVISO BIBLIOGRFICA

1. ANGELOLOGIA E SOCIOLOGIA
1.1. Anjos, arqutipos e o inconsciente colectivo
1.1.1. Definio de inconsciente colectivo para Jung
Jung defende que o pblico ainda no entendeu o conceito de inconsciente colectivo, tal
como o que aconteceu com o de inconsciente geral, mas isso no impediu a massificao do
conceito. O inconsciente foi classificado por Freud como o estado dos contedos reprimidos ou
esquecidos, embora este tenha admitido as formas do pensamento arcaico - mitolgicas.
Jung dividiu o inconsciente em pessoal e colectivo. O inconsciente pessoal tem por base
experincias ou aquisies pessoais. Por sua vez, o inconsciente colectivo situa-se numa parte
mais profunda do inconsciente, isto , possui contedos e modos de comportamento, idnticos
[a] todos os seres humanos. (Jung, 2002:15) () Os contedos do inconsciente colectivo, por
outro lado, so chamados arqutipos (Jung, 2002:16). Para Domingos, o arqutipo uma
tendncia para formar tais representaes, que podem variar em detalhes, de povo a povo, de
pessoa a pessoa, sem perder a sua configurao original. Importa sublinhar que os anjos so
arqutipos (Domingos, 27/02/2009:9).
1.1.2. O simbolismo e o regime diurno
Domingos afirma que o simbolismo uma forma de expresso indirecta do que no
pode ser manifestado directamente. Os smbolos, pois, depositam na sua gnese uma grande
carga valorativa emocional porque se transfere o valor do que simbolizado para o smbolo.
(Domingos, 27/02/2009:6) Em relao ao simbolismo, Regina Moura relembra a lenda do Uno
do livro do Gnesis; o mundo foi criado por Uno, que se dividiu em duas partes, a feminina e a
masculina. (Moura, 2010) O Uno referido por esta autora aquilo que Gilbert Durand
denominou de Simbolismo, dividindo-o em duas partes: a masculina (regime diurno) e a
feminina (regime nocturno).
O regime diurno estruturado pelo dominante postural e com as suas implicaes
estruturais, manuais, visuais, de agressividade e da tecnologia das armas, pelo soberano mago,
pelos rituais de elevao / purificao. Os anjos fazem parte do regime diurno, cujo teor
ascensional. Nesse sentido, Gilbert Durand considera os Anjos um instrumento ascensional.
17

Tal como os deuses hindus, que quanto mais olhos tiverem mais puros so, o mesmo se passa
com os anjos e as suas asas Se no hindusmo a multiplicao de olhos/ braos sinal de

pureza () na tradio semito-crist diz que a multiplicao de asas smbolo de pureza. As


asas tambm simbolizam a hierarquia dos anjos; desta forma, os Serafins, como o topo da
hierarquia anglica mais prxima da divindade, so os anjos que mais asas tm, as quais
simbolizam a sua autoridade e fora militar celestial. Por isso mesmo Durand considera que os

anjos so os gales das milcias celestes () os serafins tm asas sxtuplas (). Depreende-se
que Deus o smbolo mximo dos anjos, j que eles so o lado masculino da Divindade. Este

ceptro smbolo de falo, a noo edipiana de Deus pai e Deus grande macho. (Durand,
1989:159-160).
Em relao ao regime nocturno, podemos afirmar que este marcado por tendncias
dominantes digestivas cclicas; caracteriza-se por uma sociologia matriarcal, alimentar. Segue os
calendrios agrcolas/ industriais; usa os smbolos naturais / artificiais do retorno; refere os
mitos e os dramas astro-biolgicos (Durand, 1989:17).
Neste mbito, Jung refere-se ao arqutipo da Deusa Me ou da Grande Me, tendo
como referncia Plato. Este filsofo grego concebeu o arqutipo como o smbolo de uma ideia,
logo a ideia de me est associada luz. Logo o ideal materno o da me supra-ordenada,
celestial. Para Jung, a imagem no apenas uma configurao mental. A imagem aquilo que
fazemos com ela. Existem ideias primordiais ou "categorias prprias da fantasia que
ressurgem em qualquer tempo e lugar sem influncia externa, seja ela a da linguagem, tradio
ou migraes pr-existem no inconsciente (Jung, 2002:90). Quando falamos de arqutipo
materno, Jung d exemplos: me, filha, av, sogra. Temos a Deusa Me no rosto de Maria,
me de Deus, a Virgem, Demter e Core (Jung, 2002:92).
Todos estes smbolos podem ter um sentido positivo ou nefasto, como o drago, a bruxa
ou a lua, mas todos representam a maternidade como nascimento ou morte. (ibidem).
1.1.3. A universalidade dos arqutipos em Gilbert Durand
Para Durand, existem trs grandes tipos de esquemas/arqutipos. So eles: o ceptro e o
gldio, isotrpicos de um cortejo simblico; a taa, que simboliza a descida, a interiorizao dos
componentes simblicos; a roda, tambm marcada por componentes simblicos, esquemas
rtmicos com matrizes cclicas ou progressistas. Durand alerta que esta diviso terica, pois
nos estados psquicos ditos normais nunca existe uma separao ntida dos regimes da imagem.
18

(Durand, 1989:261). A psicologia diferencial no chega para assentar a arquipodolologia dos


dois modelos segundo o gnero. O regime diurno representa a conscincia masculina, a
conscincia feminina representada pelo regime nocturno. Existe um determinismo tipolgico,
ainda que as imagens no coincidam com o comportamento psico-social. Um macho no tem
uma viso viril do Universo. Para Jung, o indivduo cria uma inverso completa em relao
determinao psicolgica segundo o gnero. Assim sendo, o indivduo tem uma sexualidade
sonhada sem pontos comuns com a sua realidade fisiolgica, da Jung falar em Inverso do
sexo da alma, em que a realidade tem uma diversidade inesgotvel. (Durand, 1989:262) A
imagem da alma pode ser valorizada, positiva ou negativamente. A anima pode aparecer como
uma doce Virgem, uma deusa, uma feiticeira, um anjo, um demnio, uma prostituta, uma
companheira ou uma amazona. O indeterminismo sexual rege, praticamente, a escolha dos
arqutipos levando ao desenvolvimento imaginrio e mstico de dois regimes diametralmente
opostos. A feiticeira traduz um comportamento imaginrio dialctico. A virgem e a me suscitam
constelaes mticas e os temas da intimidade e do repouso. Durand refere que o mais
importante no o animus, mas sim o contedo material e semntico dado imagem. Existe
um terceiro elemento introduzido pela psicologia, a persona ou a atitude habitual exterior do
indivduo. A persona motivada pelo comportamento sexual fisiolgico, mas que pode diluir-se
porque dominado pela imagem da alma. A persona feminina viriliza-se e a masculina efeminase. Ao nvel da persona sexual existe uma confuso do sentido activo/ passivo do verbo da
aco. A representao imaginria de se pr no lugar do outro, e apenas reter o sentido verbal
ou factual excluindo as modalidades passivas ou activas (Durand, 1989:263).
1.1.4. Gilbert Durand, os iconoclastas e os anjos
Gilbert Durand, no seu livro A imaginao Simblica, refere a vitria dos iconoclastas e
considera-a um acidente na ortodoxia e, por consequncia, um primordial tipo de iconoclasmo.
O segundo tipo de iconoclasmo gerado pelo tipo constitutivo de estado ocidental. Este tipo de
iconoclasmo tem trs estados:
- O primeiro estado do iconoclasmo ocidental caracterizado pela presena epifnica de
transcendncia nas Igrejas; o segundo estado consiste nos pragmatismos que se opem aos
conceitos/preceitos; o terceiro estado est patente na imaginao compreensiva mestre do erro
e da falsidade (Durand, 1964:20). O sculo XIX inclina-se para o positivismo, sendo que esta
concepo semiolgica foi adoptada pela Universidade Francesa.
19

A imaginao, para Brunschwig, considerada um pecado para o esprito. Alain, por


sua vez, considera-a um imaginrio da infncia. Para Sartre, um imaginrio do nada, objecto
fantasma, uma pobreza essencial. Do sculo XIII ao XIX, os tempos so marcados por um
desvio ockhamisa e averriosta do pensamento Aristotlico, que, por sua vez, divergia quer do
platonismo greco-latino, quer da influncia alexandrina. Na aurora medieval, Cristo simboliza a
divinizao de todas as coisas. A gnose valentiniana responde a isto com uma Angelologia
uma doutrina dos anjos intermedirios, os Eons so modelos eternos e perfeitos do mundo
imperfeito do qual esto apartados. Por outro lado, a reunio dos Eons constituem a plenitude,
(o Plroma) (Durand, 1964:25).
Os anjos das tradies orientais de Henry Corbin, encerram uma ontologia simblica.
So smbolos da prpria funo simblica que - como eles - mediadora entre a transcendncia
e o significado e o mundo manifesto dos signos concretos encarnados que se tornam smbolos
atravs dela (Durand, 1964:25).
O racionalismo aristotlico ou cartesiano comunga com o senso comum a nvel esttico.
Todavia, as imagens necessitam de ser exaltadas por um acontecimento para serem validadas;
esse acontecimento pode ser um heri, uma msica, etc. A Igreja Romana divide simbolicamente
o mundo em dois gldios: o dos fiis e dos sacrlegos, pelo que, no admite liberdade
simblica. O legalismo religioso, independentemente da sua origem, afirma que, para cada ser,
existe uma individualidade espiritual, uma inteligncia que age separadamente, o EspritoSanto, o seu senhor pessoal ou Anjo. Desta forma, o ser humano liga-se ao anjo do

conhecimento e da revelao que o liga com o absoluto ontolgico, que se processa atravs de
uma gnose por meio de um conhecimento beatificante/salvador, sem necessidade de um
intermedirio sacramental religioso (Durand, 1964:30-31). Assim, o Anjo, para Gilbert Durand,
um mediador pessoal de segundo grau para a gnose, sendo que, o mesmo sucede em relao
aos profetas e ao messias, mas, principalmente, em relao mulher. Esta, tal como o Anjo,
dotada de uma dupla simbologia, pois simultaneamente activa e passiva; ambos podem ser
considerados o smbolo dos smbolos, sendo a Mulher a intermediria suprema, a esposa
(Durand, 1964: 32).
Henri Gouhier escreve que a Idade Mdia desaparece juntamente com os anjos e no
momento em que estes, como cones, perdem o seu destino e so substitudos pela alegoria.
(Durand, 1964:34).

20

No domnio da psicanlise, ainda que mais concretamente de acordo com Jung e a sua
teoria do papel das imagens, efectua-se, de forma muito ntida, a diferena entre signo-sintoma
e smbolo-arquetipo, demarcando-se, pois, do ponto de vista freudiano. Desta forma,
depreendem-se as seguintes ilaes: o smbolo conduz-nos a algo, mas o seu significado no
nico, isto , o contedo do imaginrio pode ser interpretado como representao da pulso, de
forma semitica/redutora, ou como sentido espiritual do instinto natural, isto , de forma
simblica. (interpretando, Durand:1964:56). Assim, o arqutipo , pois, uma forma dinmica,
uma estrutura organizadora das imagens, que transvaza sempre as concrees individuais,
biogrficas, regionais e sociais da formaes das imagens (Durand, 1964:56).
Jung considera que a funo simblica a conexo entre o (Sinn = o sentido) e a (Bild =
imagem), os quais se fundem sinteticamente num pensamento simbolizante, que apela ao
inconsciente colectivo que varia de acordo com o sexo e a libido do ser humano.
1.1.5 A viso de Danielle Pitta sobre as estruturas sobre as antropolgicas do imaginrio
Danielle Pitta atravs do texto iniciao a teoria do imaginrio de Gilbert Durand, tentou
abordar de uma forma simples as estruturas antropolgicas do imaginrio e a imaginao
simblica de uma forma acessvel as pessoas mesmo sem formao no assunto. Para o mentor
de Danielle, o imaginrio situa-se na encruzilhada do conhecimento de vrias disciplinas. O
imaginrio surge quando o homem comea a atribuir um significado simblico e as suas
actividades. Desta forma Gilbert Durand define o imaginrio como um conjunto de imagens e de
relao de imagens que constitui o capital pesado do Homo Sapiens onde se arrumam todos os
procedimentos do imaginrio. Para o filosofo Bachelard o conhecimento pode ser validado quer
pela experincia quer pela poesia. Para a autora o vocbulo fundamental do imaginrio. O valor
de uma imagem mede-se pela extenso da sua aura imaginria (Pitta, 1995:2). Assim sendo,
torna-se necessrio explicar que o inconsciente estruturado para agir os arqutipos. Desta
forma, para entendermos a organizao dos smbolos utilizados por Gilbert Durand, necessrio
definir o schme, o arqutipo, o smbolo e o mito. O schme reflecte uma tendncia geral dos
gestos inconscientes de acordo com as emoes, as refeies, e as representaes, a descida
simbolizada pelos schmes da descida e do aconchego e os da intimidade so simbolizados pela
amamentao. O arqutipo a representao dos schmes, a imagem com carcter colectivo
inato. O smbolo utiliza o signo como algo natural mas revestido por um sentido secreto. O Mito
uma narrao em que se utilizam de forma dinmica smbolos, arqutipos, e schmes sob a
21

forma de histria que reflecte a racionalizao de uma cultura. Quanto a sua organizao, os
smbolos utilizam os schmes para dividir os opostos, por exemplo o bem e o mal corresponde
ao verbo, aco bsica do verbo dividir, unir e confundir. (Pitta, 1995:3) O arqutipo exalta a
comunidade a uma imagem, o smbolo uma traduo de um arqutipo, por exemplo, a me na
cultura crist simbolizada pela Virgem Maria. Para melhor compreendermos o regime das
imagens, Gilbert Durand dividiu os diferentes regimes em diurno e nocturno, esta ciso pretende
responder a questo ontolgica do homem a sua finitude. Por sua vez, o regime diurno divide a
angstia em trs temas. Os teriomrficos, os nictomrficos, e os catamorfos. Os smbolos

teriomrficos dizem respeito distino entre o animal e o simblico. O formigamento expressa a


repugnncia primitiva presente na bicheira, por exemplo uma infestao de baratas. A
animao, por sua vez, representa o movimento descontrolado dos grandes animais. A

mordicncia simboliza a mordida, o apetite voraz dos animais. Por sua vez os smbolos
nictomrficos ou da escurido. Dividem-se em situaes provocadas por seres malignos:
demnios, monstros, fantasmas. A gua estagnada tambm smbolo do malfico. Ieamanj que
atra os homens para o fundo do mar, assim como os smbolos que aludem ao mar: os cabelos
ondulados, ou os smbolos de uma feminidade bestificada como a vamp e a mulher aranha. Por
fim, os smbolos catamorfos, retratam as recordaes nefastas da infncia, o abismo, a tentao,
o tempo e a morte.
Danielle Pitta passa a explicar o significado e a ciso existente nos dois regimes de
imagem o nocturno e o diurno.
Na sua ptica, e referindo-se a obra do seu mestre, o regime diurno simboliza uma
vitria sobre a morte. Estes smbolos ascensionais expressam a verticalidade, os lugares altos,
onde se situam os santurios, personificam ainda a asa e o angelismo que por sua vez
reflectem a soberania do voo e a elevao pela superioridade, um isoformismo existente entre a
asa o isoformismo, existente entre a asa, a elevao, flecha e luz (Pitta, 1995: 2). O grande
Deus Urano simboliza o poder temporal, legal e religioso, a soberania judiciria e executiva, em
ltima instncia o smbolo do chefe, da reconquista pelo voo de virilidade monrquica. Os
smbolos espectaculares so marcados pelo contraste entre a pureza e a brancura com o
dourado, as divindades solares, a coroa, a aureola. Cristo comparado ao Sol, a luz, Cristo
simboliza o verbo. Os smbolos diairticos fazem uma ciso entre o bem e o mal. O heri solar
violento e as suas armas representam pureza, o seu combate espiritual, as suas armas so o
baptismo e a purificao, o ceptro e a espada demonstram a potncia. (Pitta, 1995).
22

O regime nocturno da imagem empenha-se em fundir e harmonizar atravs de uma


estrutura mstica e sinttica. Este regime procura o conhecimento, utiliza os smbolos da
inverso para retratar o eufemismo e a ambiguidade. As figuras femininas so identificadas:
pelas profundezas do mar, pelo alimento, o plural a riqueza a fecundidade. Neste caso, a
apropriao do outro feita pelo acto de engolir - os peixes maiores engolem os menores. A
noite amada como sinonimo da reunio e comunho, o reflexo de todas as cores. O luar
valoriza a mulher, a natureza como centros da fecundidade. Na natureza as guas so a origem
do mundo, cujos exemplos so Oxm e Ieamanj, as grandiosas mes aquosas. A terra a
progenitora dos homens. (Pitta, 1995) Pela mesma ordem de ideias, a de retorno a terra, a
origem, o tmulo e o repouso so smbolos da intimidade. Existe um significado contguo entre a
moradia e a taa de que exemplo mximo o Graal. Figuram a nave, com o sentido de uma
espiritualidade ntima. Reforando o adgio: toda a alimentao transubstanciao (Pitta,
1995:9). O imaginrio marcado pela estrutura cclica do tempo, que marca as estaes, a
copulao. A estrutura sinttica do imaginrio tem como smbolos a lua, o ciclo lunar, a espiral,
a tecnologia do ciclo, do schme rtmica, que nos leva ao mito do progresso, da rvore e ao
simbolismo ofidiano da serpente. (Pitta, 1995). O ciclo lunar e a lua ligam-se com as estaes.
Este planeta tem uma sexualidade dbia, androginia, dupla. A lua associa-se a animalidade no
sentido bestirio, smbolo do drama e da passagem do tempo, a espiral presente no caracol
simboliza o movimento. A serpente smbolo da transformao. Existem smbolos do tempo a
saber: a roda, o fuso, a roca. Quanto ao schme rtmico o fogo sinnimo de renascimento, de
que so exemplos as fogueiras de S. Joo no Brasil. Por seu turno, a rvore traduz o devir e a
passagem do tempo. (Pitta, 1995) Gilbert Durand a imaginao simblica compreende quatro
funes:
1. As estruturas do imaginrio tm a funo de se insurgir contra o
apodrecimento da mente num plano biolgico (Pitta, 1995:10).
2. A imaginao simblica tem por funo restabelecer o equilbrio psicossocial
atravs do ajustamento das pulses individuais do sujeito e do seu meio.
3. A imaginao simblica fomenta o equilbrio antropolgico quando reconhece a
aco nos diversos tipos de pensamento, o primitivo. O civilizado, o normal e o
patolgico. (Pitta, 1995:101)
1

:PITTA, Danielle (1995) 1 Iniciao teoria do imaginrio de Gilbert Gurand http://gepai.yolasite.com/secretaria.php


[2011/10/21]
23

4. A imaginao simblica funciona como um suplemento de alma como referiu


Bachelard, logo tem uma funo transcendental. (Pitta, 1995:11)2
2. PROTECO E CURA DAS DOENAS
2.1. A f e a cura
Um estudo realizado, por um perodo de dez meses, comandado pelo Dr. Randolf Byrd,
cardiologista, ex-professor da Universidade da Califrnia, teve por base 393 pacientes, com
tratamento coronrio do Hospital Geral de So Francisco. Destes, 201 pacientes no foram
lembrados em preces enquanto os restantes 192 pacientes foram recordados em oraes, por
um grupo de crentes catlicos e protestantes. Estes recebiam o nome do paciente e algumas
informaes adicionais, mas no foram dadas indicaes de como as oraes deveriam ser
feitas. Os resultados foram os seguintes: dezoito pacientes sem oraes desenvolveram edema
pulmonar, contra seis dos que recebiam oraes. Dezasseis dos doentes sem oraes tomaram
antibiticos durante o tratamento, contra trs dos que as receberam. Doze doentes sem oraes
foram entubados, mas nenhum doente que recebeu oraes o foi. (Baan, 2010).
2.1.1. A cura de alma
Bruce Goldberg, no seu livro A cura da Alma vidas passadas - vidas futuras, na pgina
21, define o conceito de alma citando o dicionrio de Webster Entidade considerada como

parte imortal ou espiritual da pessoa, qual, apesar de no possuir qualquer realidade material
ou fsica, esto creditadas as funes do pensamento e da vontade determinando, a partir da,
todos os comportamentos (Goldberg, 1999:21).
O dicionrio define ainda os conceitos de cura e Goldeberg explica qual o sentido de
alma por ele utilizado. Desta forma a cura pode ser entendida como tornar so, fazer ficar

bem, tornar novamente saudvel.Por sua vez, Goldberg, utiliza a palavra alma quando se refere
ao esprito, mente ou subconsciente.
A medicina considera estado de homeostase quando ocorre um equilbrio aprazvel entre
a mente subconsciente e a consciente, isto , quando ocorre que a alma e a fora de vontade

24

esto em completa sintonia. O autor decidiu agrupar a cura em cinco categorias: a cura
psquica ou mental, a cura mstica, a cura prnica ou magntica, a cura divina e a cura
espiritual. A cura pode ter diferentes formas de ser obtida, atravs da aura e chakras, do
trabalho corporal do toque teraputico, da visualizao e imagens mentais orientadas, do Yoga,
da reflexologia, da acupunctura, da ayurvedra, da meditao, hipnose e da religio.
A religio a capacidade de acreditar em alguma coisa ou algum - uma fora que nos

transcende - a quem podemos invocar para obtermos algumas respostas ou ajuda, quando a
vida se torna difcil. Interpretando as palavras de Goldberg, podemos inferir que a crena nos
anjos no pode ser considerada uma religio, mas podemos consider-la uma forma de
religiosidade. (Goldberg, 1999:29). O autor afirma que existem provas da eficincia da cura da
Cincia Crist.
Para Durkheim, a religio era uma das instituies bsicas para existir coeso social,
consenso, equilbrio e harmonia, responsvel pela conscincia que deu origem solidariedade
mecnica, que orienta e controla as conscincias individuais. Durkheim encerra na sociedade
um poder ontolgico e o indivduo visto apenas como suporte de normas e valores que a ele
se impem: a fora imperativa e coerciva no geral, imperceptvel e que determina maneiras
de ser, sentir e agir, independente da sua vontade. Durkheim substitui a tica filosfica pela
sociologia moral, insistindo que a cincia tem de ser validada cientificamente e que a f
necessita de crena. Erroneamente, considera que o social explica o social e o facto social se
explica a si mesmo. Bizelli afirma que essas ilaes no passam de um sofisma de Durkheim.
(Bizelli,

2010/07/18

[online]

disponvel

em:www.pucsp.br/revistanures/revista4/nures4_edimilson.pdf)
Segundo Goldberg, existem princpios bsicos para a cura da alma. Desta forma a cura da
alma natural, tendo cada ser humano a capacidade de a realizar, pois uma energia que
utiliza as foras curativas do corpo do paciente que acredita nela e a aceita livremente; o eu
superior do paciente liga-o, atravs da sua energia, ao seu curador; a doena vista como um
desequilbrio de energia, que apela nossa ateno para um problema qualquer.

25

2.1.2. A cura anglica


A 27 de Dezembro de 1993, Nancy Gibbs publicou um artigo intitulado Angels Among
Us, que relata a histria de Ann Cannady, a quem tinha sido diagnosticado um cancro de tero.
O seu marido j tinha perdido a primeira esposa vtima da mesma doena e receava que o facto
se repetisse e que no tivesse foras para o enfrentar. Durante dois meses, Ann rezou
incansavelmente. Trs dias antes da operao, surge sua porta Thomas, que lhe diz que o seu
cancro tinha desaparecido, que tinha sido enviado por Deus para a ajudar, citando Isaas 53:5
Fomos curados pelas suas chagas. Ele no tocou em Ann, apenas dirigiu a sua mo esquerda
na sua direco, e cobriu o seu corpo com uma luz que teve incio nos seus ps e a fez tombar,
a luz passou por todo o seu corpo. Ann sentiu com todo o seu ser que algo de sobrenatural
tinha acontecido. Tentou anular a operao e por insistncia do cirurgio foi realizada a biopsia
ao carcinoma, que se revelou negativa. Ann estava curada (Goldberg, 1999).
2.1.3. A cura na Umbanda
Carol L. Dow, autora do livro Sarav! A magia afro-Brasileira, dedicou o captulo sexto
do seu livro cura feita pelas seitas afro brasileiras, dando-nos um depoimento na primeira
pessoa. Quando Carol viveu no Brasil, sofreu uma erupo cutnea inexplicvel que lhe cobriu
todo o corpo. A enfermeira do consulado Americano no soube indicar-lhe um tratamento. Esse
procedimento foi realizado por irm, uma mdium, iniciada na Umbanda, atravs da
incorporao de um preto velho, o Z da Mata. A fim de que a incorporao se realizasse, foram
necessrios: um cachimbo com tabaco e um pano branco. Z fumou o seu cachimbo
vagarosamente at que lhe deu o diagnstico. Espritos elementais foram atrados pelo
nervosismo da aura de Carol e adoeceram-na. Defumou-a com o cachimbo, sem lhe tocar, deulhe alguns conselhos para eliminar o stress da sua vida e pediu que todos os presentes
rezassem uma prece de agradecimento. A partir de ento, Carol ficou curada e as cicatrizes
foram desaparecendo. (Dow, 1998).

26

2.1.4. A cura espiritual


Primeiramente, fundamental explicar o que a cura espiritual. O toque curativo uma
energia canalizada para o aflito, que encontra no curador um veculo puro. O Homem um ser
mental, material, emocional e espiritual, por conseguinte temos uma viso quadripartida do
mesmo. A cura espiritual alerta-nos para a divindade latente em ns, segundo Jack Angelo.
(1994,19) No sculo XX, a cura espiritual foi reconhecida pelo Conselho Mdico Geral do Reino
Unido. A cura espiritual surge no sculo VI a.C. com os essnios, cujos poderes eram
conhecidos na sia e no Mdio Oriente Angelo, 1994).
Os gregos chamavam-lhes therapeutae; o mais conhecido dos quais foi, evidentemente,
Jesus. Com o avano do cristianismo, o acto de impor as mos ficou restringido aos membros
da Igreja e os leigos que aplicaram essa tcnica foram, sumariamente, perseguidos, como
sucedeu com as whiches (feiticeiras), cuja terminologia significa pessoas sbias. No tempo do rei
Saul foram executados 300 000 psquicos e curadores no espao de 200 anos estas execues
foram revogadas em 1735 pelo Parlamento Ingls. Todavia, em 1866, Mary Baker Eddy fundou
a Igreja de Cristo Cientifico, que propagou a chegada da religio Espiritualista ou Espiritismo. Um
curador uma pessoa que nutre uma preocupao constante e abnegada com o bem-estar
alheio, dia aps dia, ano aps ano. Para se tornar um curador, o candidato dever efectuar
provas para ser membro de uma organizao de cura, como por exemplo a Federao Nacional
de Curadores espirituais do Reino Unido, onde so ministradas as disciplinas de anatomia,
fisiologia, primeiros socorros, acompanhadas de um estudo esmiuado do campo energtico
humano. O aprendiz supervisionado em sesses de cura por um ou mais curadores. A
capacidade de cura manifesta-se pela sensibilidade e altrusmo para com todos os seres vivos e
ainda por um formigueiro quente que percorre as mos quando se encontra na presena de
algum enfermo. Um curador deve possuir uma preocupao alargada em relao sua prpria
sade, para poder igualmente atender e ajudar aos problemas dos outros. Deve, tambm, saber
eliminar as energias nocivas, lavando as mos a cada tratamento e possuir a capacidade de
desligar a sua mente do paciente anterior. A cura apresenta vrias modalidades diferentes:
pode ser efectuada distancia, de acordo com o ambiente, atravs das deva do
(snscrito:anjo), que so conhecidos como seres radiantes, gnomos, fadas. A energia das
27

plantas tambm pode ser utilizada na cura atravs da visualizao das cores das plantas e dos
sons da natureza (Angelo, 1994).
Os curadores tm de seguir um cdigo de conduta rigoroso, assente nas seguintes
premissas: os curadores devem obedincia aos mdicos e s suas instrues, tendo como
compromisso, fomentar o tratamento hospitalar e a esperana no mesmo e nunca prometer a
cura. No podem tratar crianas com idade inferior a 16 anos sem autorizao parental e no
esto habilitados para realizar partos ou odontologia. A cura por imposio das mos e por
oraes legal e aceite pelo real colgio de cirurgies veterinrios. Os curadores atender
pessoas com S.I.D.A., mas ilegal receberem pagamentos monetrios para casos de doenas
venreas. (Angelo, 1994:29) Estas normas foram redigidas pela confederao das organizaes
de cura, aps consulta associao Britnica de Medicina e aos Reais Colgios de Medicina
geral, parteiras e pessoal de enfermagem.
A sesso de cura decorre da seguinte de forma: o curador coloca o paciente vontade, de
forma a dar-lhe conforto; o curador tirar algumas notas ou gravar a entrevista, tudo na mais
estrita confidencialidade. O curador explicar ainda ao paciente como deve sentar-se, deitar-se,
etc., de forma a optimizar o tratamento; o terapeuta poder ainda impor as mos no paciente,
sendo porm proibido aproxim-las dos genitais ou dos seios de uma paciente. Em seguida,
equilibrar o Eu superior do paciente, que ao sentir-se relaxado sentir um formigueiro e a
cabea vazia; no fim da sesso, poder sentir sede ou vontade de ir a casa de banho, o qual em
ambos os casos no dever hesitar. Tambm poder sentir sonolncia, pelo que o doente
aconselhado a ir acompanhado; o intervalo entre as sesses deve respeitar as recomendaes
do terapeuta. Na cura espiritual, a f no necessria, todavia o paciente deve estar receptivo
ao tratamento.
A cura espiritual inicia-se com o pedido de auxlio feito pelo paciente ou pelo seu
representante, formando-se um tringulo de cura; numa das pontas do tringulo est o paciente
e na outra ponta oposta est o curador, no vrtice do tringulo de cura est a fonte. Mesmo
quando o curador se esquece que recebeu o contacto do paciente, a ligao ficou estabelecida,
a cura actua de imediato.
Em primeiro lugar harmonizam-se as energias do curador com as do paciente. Existem as
seguintes formas de proceder para o curador. Quando o terapeuta encontra um paciente
receptivo pode actuar em conformidade. O enfermo pode aceitar a colaborao de guias
espirituais e de amor, que ensinam o terapeuta e trabalham usando as suas energias. No ltimo
28

processo encaixam as entidades que j encarnaram e as que nunca o fizeram e que recebem
treinamento e que adquiriram autodomnio.
Para o terapeuta entender a doena, ouve o diagnstico mdico e o paciente, sendo que,
considerada a enfermidade como uma desarmonia, a cura passa por uma mudana interior.
Para a cura espiritual, a doena algo valioso pois simboliza que algo necessita ser mudado na
vida da pessoa, constituindo uma oportunidade de uma aprendizagem de integrao, do controlo
do eu superior que se liga ao do terapeuta por energias de amor.
A cura distncia pode ser realizada por um curador em qualquer ponto do globo. O
mesmo pode ser feito com oraes dirigidas aos pacientes, todavia os curadores advertem para
o facto de as oraes estarem dependentes da simbiose entre o Eu superior do paciente e o do
penitente. Nesse sentido, os terapeutas pedem que a orao seja substituda por uma imagem
mental do enfermo envolto num casulo de amor, juntamente com pensamentos de amor e luz e
com o pedido que aquilo que for melhor para o paciente deve ser atendido. Certos curadores
tm a capacidade de projectar o seu corpo astral para junto do paciente, outros enviam o campo
astral para o paciente. Os curadores alertam para a materializao dos pensamentos,
pensamentos positivos originam coisas afirmativas e os negativos coisas nefastas. Na cirurgia
espiritual, o curador mantm as mos perto do abdmen do paciente enquanto um esprito
cirurgio realiza a operao. A certa altura o paciente est fora do seu corpo ajudado por
auxiliares espirituais.
2.2. A cura espiritual e a religio
A cura de alma pela religio implica um afastamento das actividades quotidianas. Os
msticos muulmanos, judeus e cristos, atribuem o mrito da cura espiritual, em exclusivo, a
Deus: a sua bem-aventurana, graa e misericrdia. Esta pode ser efectuada atravs da
levitao, experincias fora de corpo, mundos extra fsicos, hipnose, telergia, a felicidade
intrnseca na orao vivenciada por msticos e Santos.
Quanto s curas bblicas, e segundo os quatro Evangelhos, as curas feitas por Jesus
eram referentes s maleitas do seu tempo (Citando Goldenberg, 1999:254).
Jesus afirmou que o seu poder de cura provava que era um enviado de Deus, tambm
curava as pessoas distncia e por imposio das mos.

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Na Idade Mdia, a cura espiritual relacionou-se com os santurios dedicados a mrtires


e Santos. As listas de milagres eram encabeadas pelos monges, cujos santurios abrigavam
relquias dos seus mrtires. Destacam-se os santurios de S. Godric, no nordeste de Inglaterra,
em Canterbury, construdos por Thomas Bekect. Ambos foram responsveis por 1500 casos de
cura, fazendo com que os peregrinos se deslocassem para esses locais. As preces dos
peregrinos eram acompanhadas por lgrimas, lamentos, desfalecimentos, vmitos, estalar de
ossos, contores, gritos, ou hemorragias. ( Goldenberg, 1999: 247).
Todavia, alguns peregrinos s obtinham uma cura parcial num dos santurios e
recuperavam, totalmente, quando chegavam a outro.
Em 1883, a Igreja Catlica fundou o Departamento Mdico Internacional de Lourdes
que foi criada para determinar a natureza das curas operadas no santurio. (Goldenberg,
1999: 252)
Quanto aos casos ocorridos em Lourdes, salientamos os de Francis Pascal, Gerod Bailie,
Dellicia Cirroli e Serge Perrin.
Francis, aos trs anos, foi afectado pela meningite, que o deixou parcialmente cego.
Estas maleitas foram consideradas, pelo departamento mdico, orgnicas e no funcionais. Aos
quatro anos foi mergulhado duas vezes em Lourdes e ficou curado.
Gerad, aos dois anos e meio, foi afectado por uma coriorretinite bilateral e dupla atrofia
ptica, considerada incurvel, e, aos seis anos, quando visitava Lourdes, ficou curado. Os
mdicos do Departamento consideraram que a acuidade visual ficou inteiramente restabelecida.
Serge, padecia de uma hemiplegia orgnica causada por deficincias circulatrias
cerebrais identificadas pelos mdicos e confirmadas pelo Comit Internacional () A sua cura
no teve explicao cientfica, provocada pelo seu aparecimento sbito e inqualificvel
extenso. (Citando, Goldenberg, 1999:254).
2.2.1. A cura espiritual e o Xamanismo
Bruce Goldenberg na pgina 269 do seu livro: A cura de alma de vidas passadas vidas

futuras, definiu um xam como sendo um mago/ curandeiro que cura os doentes como
qualquer outro mdico mas, tambm realiza milagres na linha tradicional do faquismo. um
guia de almas que pode ser um mstico, um poeta ou um sacerdote. Todavia em muitas tribos,

30

existem simultaneamente sacerdotes e xams e, o chefe de famlia, tambm chefia o culto


domstico (Goldenberg, 1999:259).
Na sia Central, o xam designado por via hereditria. Recebe dois ensinamentos para
ter essa designao. Quanto sua natureza, as lies podem ser estticas ou tradicionais.
Podem ser estticas quando falamos de transes e de sonhos. Nas lies tradicionais aprende
mitologia, a linguagem inata e as funes dos espritos guardies /auxiliadores que s ele
conhece e a quem faz sacrifcios.
Nas viagens estticas, o xam defendido pelos espritos de rebanho que no mundo
inferior ganham a forma de um urso e no superior so simbolizados por um cavalo cinzento. Um
xam um mdico um curador que conduz ao mundo inferior os que faleceram. (idem, 261). A
doena pode ser causada pelo furto da alma do paciente ou este pode estar possudo por um
esprito ou objecto. Nessa altura, o Xam suga o sangue do paciente, que cospe para um
buraco, onde coloca o objecto da possesso e defuma o doente. Esta cerimnia feita at ao
amanhecer. (idem, 263).
Quanto s suas categorias, os Xams classificam, esquematicamente, a doena da
seguinte forma:
1. Incidentes identificados;
2. Quebra de um tabu;
3. Aparies terrorficas;
4. Sangue ruim
5. Envenenamento causado por outro Xam;
6. Perda de alma/doena.

O Xamanismo defende os seguintes Princpios: a vida/luz contra a morte/infertilidade.


Jerome Frank, Professor Psiquiatra da Johns Hopkins University, relatou um exemplo clssico
deste tipo de cura. Um mdico Alemo, tinha trs pacientes que sofriam de trs maleitas
distintas. Uma paciente tinha inflamao e cogulos biliares, outra, aps uma cirurgia
abdominal, perdeu muito peso, a ltima, era uma doente terminal vtima de um carcinoma
uterino. Como nenhum tratamento mdico surtia efeito, o mdico chamou um Xam para fazer
uma cura espiritual e esta tambm no resultou. O Xam declarou-se impotente. Desta forma, o
31

mdico decidiu fazer uma derradeira tentativa e informou as pacientes que o Xam tinha
poderes extraordinrios. As doentes ficaram com f e a paciente dos cogulos biliares recuperou
completamente. A que emagreceu, engordou 11 kg e a doente terminal veio a falecer
tranquilamente em casa. Assim sendo, diz E. Fuller Torney, psiquiatra e antroplogo, existe uma
juno entre o pensamento dos xams e o dos mdicos tendo em conta quatro itens. Primeiro
item: a expectativa de um paciente, em busca da cura e da aliana resultante entre os amuletos
e os instrumentos mdicos, tende a aumentar exponencialmente; Segundo item:
independentemente de serem mdicos ou xams, os curadores preparam-se de uma maneira
rigorosa; Terceiro item: os placebos usados na cura tm uma resposta catrtica; Quarto item: o
curador deve possuir, como caractersticas da sua personalidade, a sinceridade e a afabilidade.
Bruce Goldeberg, considera o xamanismo uma forma espiritualizada de viver baseada na
natureza e na espiritualidade. O xamanismo baseia-se em ensinamentos e tcnicas que
asseguram a sobrevivncia do indivduo e da comunidade.
2.2.2. A cura espiritual e a Acupunctura
A Medicina Tradicional Chinesa (M.T.C.) tem 4000 ou 5000 anos. Os documentos
escritos, que documentam esta prtica, tm 2500 anos e os 8500 documentos que existem so
considerados relquias chinesas. Os Europeus conheceram-na no Sculo XV. A Medicina
Tradicional Chinesa (M.T.C) demonstra uma preocupao holstica com o corpo, considera-o um
todo. Nesse sentido, este visto na ptica das relaes que estabelece com a natureza, o meio
ambiente, as relaes sociais e com factores e mudanas ambientais.
Um conceito tradicional na M.T.C o conceito de equilbrio designado por Tao. Este
formado pelo yng e o yang. O Yng simboliza o frio, a tranquilidade, o frio e a escurido. O

yang, por seu turno, representa a extroverso, o calor, o fogo, a agitao e a secura.
Outro conceito tradicional na M.T.C o de harmonia, que compreende a harmonia com
a natureza e com o interior e a harmonia fsica e mental. A harmonia com a natureza relacionase com o aproveitamento racional da mesma. Uma dieta adequada estao em questo, ao
exerccio fsico ao ar livre nos dias quentes de Vero e ao relaxamento e descontraco no
Inverno.A harmonia com o interior simboliza a sintonia dos cinco rgos principais: o bao, os
rins, pulmes, o corao e o fgado, com a bexiga, o estmago, a vescula e os intestinos. A
harmonia fsica e mental a comunho perfeita do corpo e mente.
32

Segundo a M.T.C, existem cinco elementos que constituem o ser humano. So eles: o

shen, o qi, o jing, os fludos sanguneos e o sangue.


O Shen relaciona-se com faculdades mentais, a experincia, a memria e a conscincia. Uma
perturbao no Shen gera letargia, ansiedade, desconcentrao, problemas do sono. O qi a
fora invisvel que equilibra o corpo e a mente. Uma deficincia deste elemento origina fraqueza
muscular, exausto, falta de apetite e infeces. Uma estagnao do qi origina irritabilidade,
stress, problemas digestivos.
O excesso deste fludo origina reteno e uma deficincia resulta em secura do cabelo,
pele e mucosas. O sangue estagnado gera hemorragias e manchas roxas. O calor gera
inflamaes, erupes cutneas e hemorragias abundantes (MacEoin, 1999.36).
As influncias exteriores so cinco. Quando o indivduo saudvel resiste aos cinco
elementos. Os mtodos de aplicao da M.T.C. so a Medicina herbtica chinesa, acupunctura e
sistemas de movimento, como a qi gong.
Na medicina herbtica chinesa, o curador d grande importncia ao pulso e lngua,
alia a observao a um interrogatrio exaustivo e ao uso de ervas.
A acupunctura pode ser definida como um sistema de cura que utiliza a introduo de
agulhas, extremamente finas, em pontos especficos do corpo, os pontos de acupunctura,
usando os meridianos ou pontos de energia para reequilibrar o qi. Existem trinta e cinco
meridianos; os doze meridianos principais situam-se nos pulmes, no intestino grosso, no
estmago, no bao, no corao, na bexiga, nos rins e no pecrdio. Estes canais so percorridos
pelo qi para reequilibrar o yin e o yang. (MacEoin, 1999:42).
Na consulta, o curador examina os ouvidos, a lngua, a pulsao, pede o historial do
paciente e verifica os meridianos com um pau de incenso ou um dispositivo elctrico criado para
o efeito. Aps ter feito o diagnstico, o praticante de acupunctura pode aplicar a moxa, a agulha
de acupunctura, para proporcionar mais energia. Este processo pode ser designado por

maxibusto. (MacEoin, 1999).


Citando MacEoin, as maleitas que podem ser tratadas com a acupunctura so as
seguintes: acne, ansiedade, artrite, asma, bronquite, cibras de tenista, citica, cistite,
depresses, diarreia, dores de cabea provocadas pela sinusite, dores de cabea, costas,
enxaquecas, eczema, herpes, indigestes cidas, nevralgias, paralisia facial, perturbaes do
sono, priso de ventre, problemas menstruais, psorase, reduo da libido, rinite alrgica,
sequelas de um ataque, tendinite e vertigens. O paciente no deve, nas seis horas seguintes ao
33

tratamento, comer uma refeio pesada, praticar exerccio fsico violento e sexo. Nas oito horas
seguintes no deve ser tratado com fisioterapia, quiromntica, shiatsu, ou massagens. No deve
tomar antidepressivos, esterides ou calmantes porque podem retardar ou anular o tratamento.
(Cit. MacEoin, 1999:43).
O qi gong uma forma de meditao em movimento e serve para equilibrar o qi. Na
filosofia chinesa, a pessoa deve cultivar o Tao ou caminho da natureza, promovendo o bem-estar
fsico, emocional e mental como forma de alcanar a longevidade e a serenidade. Esta prtica
considera vitais certas partes do corpo, tais como, a lngua, as palmas das mos, as plantas dos
ps, os rins e o pernio. Ficou provado que esta actividade reduz a presso arterial e melhora a
assimilao do oxignio, a circulao e refora os batimentos cardacos.
Em 1971 um jornalista americano assistiu a uma importante cirurgia em que a nica
tcnica de anestesia foi a acupunctura. Esse relato foi publicado no The New York Times. Foram
realizados estudos e debates sobre a acupunctura e a homeopatia. O Prof. Willian Tiller da
Stanford University, da Califrnia e Motoyama de Tquio, inventaram um aparelho sofisticado
para medir as energias dos meridianos que utilizado nos hospitais dos E.U.A. e do Japo, cuja
funo detectar os desvios orgnicos (Goldeberg, 1999:287).
2.2.3. A cura espiritual e a meditao
Os textos mais antigos sobre meditao datam de 1500 A.C. e fazem parte dos Vedas,
onde se discutem as tradies meditativas da ndia antiga. Os primeiros cristos que se
dedicaram as tradies meditativas foram os eremitas do Egipto que utilizavam uma meditao
que era uma osmose das tradies hindu e budista.
No Japo dos Sculos XI e XII popularizou-se a meditao Zen/Zazen. Em 1960, chegou
aos E.U.A. a Meditao Transcendental (M. T.) pela mo de Mahurishi Maheh. Para os
orientais, a meditao um acto de reflexo, pensamento, ponderao, que visa a iluminao
intelectual / existencial e filosfica, um tratamento da alma.
A meditao feita da seguinte forma: repetio mental e fsica, atravs da
contemplao de um problema e a concentrao visual. A repetio mental envolve um
elemento, uma palavra que repetida, one dos Ingleses e os cristos repetem o mantra
Tende piedade de ns. A repetio fsica envolve a percepo de um acto fsico, juntamente
com a concentrao no acto respiratrio a Pranayama. A meditao tambm deve ter em
34

conta uma imagem mental no oriente, a mais usada a mandala e deve visar a resoluo de
um problema. Para meditar, quinze a vinte minutos so suficientes. (Goldenberg, 1999:297).
Para Goldenberg, a meditao tem como objectivo atingir o estado superior da
conscincia, para tal, a meditao deve comportar os seguintes estdios: dificuldade em
respirar, mente vagante, relaxamento e a observao livre. Em suma, a meditao o fomento e
a implementao do poder de pensar aliado ao poder de agir, integrando a conscincia com o
primeiro estgio de meditao com o sujeito (Goldenberg, 1999:209-305). A cura espiritual
tambm pode ser usada no yoga. A palavra yoga, significa juntar, juntar ou fundir, simboliza a
unio do homem com Deus ou a desunio dos objectos com a sensao fsica do mundo
material, visando a auto realizao tendo em vista o bem psicossocial do indivduo.
(Goldenberg, 1999:311)..
2.3.

A imaginao como forma de cura

Existem vrios tipos de imaginao, que pode ser receptiva ou activa. A primeira
borbulha na mente, enquanto que a segunda criada conscientemente, isto , os sujeitos
recorrem a imagens biologicamente corpreas. O terapeuta recorre a esta imaginao quando
pede ao paciente para retornar s origens. O terapeuta tambm pode conduzir gradualmente o
paciente ao objectivo desejado, sendo este tipo de imaginao designado por imaginao
processual. A imaginao pode conduzir o paciente a um estado final, isto , aquele em que o
paciente visualiza o seu completo restabelecimento. Permanecem ainda estados gerais de
imaginao como a luz branca visualizada pelos doentes de cancro. A imaginao pode ser vista
como um fim ltimo, pelo que as autoras indicam os seguintes passos:
Identificar o problema, a doena ou o objectivo do treino de imaginao; relaxar,
meditar, respirar calmamente, criando as imagens do problema, da doena e dos recursos
interiores e exteriores da cura ou tratamento colocados disposio do paciente.
Por ltimo, a imaginao pr-verbal liga-se transpessoal, que um processo final de cura do
tipo religioso seja feita a vossa vontade (Achterberg et al., 1999:73).
2.4. A relao do cancro e da Sida com a cura de alma
Goldberg refere Sandra Levy da Universidade de Piisburgh, que estudou o cancro da
mama, onde constatou que a mortalidade est associada depresso e ao desnimo, e as taxas
35

de sobrevivncia esto associadas vontade de viver. Outros cientistas consideram a cura do


cancro uma forma de comunicao do ADN com a mente.
Lydia Temoshok, da Universidade da Califrnia, encontrou um paralelismo entre os doentes de
tipo C, pacientes com cancro e os pacientes com SIDA com menores hipteses de
sobrevivncia. Os doentes com o tipo de personalidade C apresentavam as seguintes
caractersticas: aceitavam a doena, no apresentavam ira nem hostilidade, reprimiam as
emoes, necessidade de controlar a situao e de felicidade constantes. A personalidade do
doente de tipo A difcil de orientar, tensa e zangada, j a B mais calma e confiante.
(Goldberg, 1999).
As razes psicolgicas comummente associadas ao cancro so as seguintes: perda de
algum com quem se tinha um relacionamento, algum querido, ou uma perda de posio; ter
uma personalidade autocrtica, rgida e ajustada; presena de uma relao estril ou conflituosa
com os pais. Interiorizao de emoes fortes como a fria; incapacidade de lidar com o stress,
o desespero, o desamparo e as tenses; existncia de uma depresso no tratada (Goldberg,
1999).
Carl Simonton, radioterapeuta, e Matthws-Simonton, psicoterapeuta, juntaram esforos e
criaram uma tcnica relaxante de visualizao na qual se visualizava as clulas cancerosas a
serem eliminadas pelas clulas brancas como se fossem tubares.
Estes investigadores, em 1978, seleccionaram 159 pacientes com cancros incurveis
com um ano de vida. Dois anos aps, utilizando o tratamento acima descrito, 22,2% curaram-se
e 27,1% estavam estabilizados. (Goldberg, 1999).
2.5. A magia
2.5.1. A magia segundo Marcel Mauss
Marcel Mauss elaborou um imaginrio mgico onde explica as suas ideias por
antagonismos que surgem entre magia e religio, com o propsito de elaborar uma teoria do
rito e uma noo de sagrado. (Pereira, 2001) A magia um facto social distinto, no deve,
portanto, ser confundida com religio nem com outros fenmenos. A magia constituda por um
conjunto de mitos e ritos, praticados por um mgico ou executor da magia que pode ser amador
ou profissional. Necessita ser portador de um encantamento prprio, um olhar poderoso, uma
aura para ser considerado/ reconhecido como tal. O mgico deve ser submetido a um ritual
36

inicitico, eleito pelos dados da revelao e consagrado. Um acto mgico engloba ou pode
englobar actos jurdicos, tcnicos ou religiosos, entre outros. Os actos mgicos so reiterados e
repetidos no tempo, so eficazes e validados sem nenhuma exterioridade, isto , so validos pela
sua existncia. So actos de crena colectiva, todavia estes devem ser secretos, proibidos e antireligiosos.
Por seu turno Mauss considera que a religio praticada por profissionais que so
legitimados institucionalmente, por tradies e em pblico. Os ritos so religiosos, pblicos,
solenes, obrigatrios, seculares e legitimados, como por exemplo os sacramentos. Assim
sendo, Mauss no definiu a magia pela forma de seus ritos, mas pelas condies nas quais tais
ritos se produzem e que marcam o lugar que ocupam no conjunto dos hbitos sociais (Pereira,
2001). Durkheim considera os actos mgicos individuais e Mauss considera-os colectivos.
Segundo a ptica de Mauss, o religioso e o mgico distinguem-se pelos seus ritos. A magia, ao
longo dos tempos, serviu de trampolim para a Farmacologia, a Medicina, a Cirurgia, a Alquimia a
e Metalurgia. Para o autor, as cincias, as tcnicas e as religies frutificaram com a magia mas
suprimiram-na. A religio intelectualizada e tende para a metafsica. Por sua vez, a magia
mais concreta e tende para a natureza, por conseguinte os mgicos na antiguidade eram
chamados fsicos. Mauss no afasta a possibilidade de existir magia nas descontinuidades da
religio, a qual pode ser vista como um meio de angariar fiis ou de os consolar.
2.5.2. A Magia, a Cincia e a Religio de Bronislaw Malinowski
No seu livro Magia, Cincia e Religio, Malinowski fala da arte da magia e do poder da
f. Para o autor, a palavra magia revela ao mundo possibilidades inopinadas e inusitadas,
mesmo nos que no so ocultistas. A magia, tem o poder de enaltecer as potencialidades
adormecidas do homem, assim como os vocbulos: formula, feitio, enfeitiar e encantar
libertam foras emocionais. O estudioso destes ritos distingue a magia negra, onde so
libertados sentimentos negativos onde se usam punhais, objectos pontiagudos, com base nas
emoes e com objectivo da magia. No caso da magia amorosa, o praticante tenta agarrar o
objecto da sua afeio atravs da paixo.
Existem processos em que no expressa qualquer emoo, invocando uma virtude
mgica quando convoca o vento onde se aplica. Malinowski interrogou-se: em que consiste a

37

virtude mgica? Consiste no tipo de acto ou em qualquer rito de magia transmitidos para o
objecto enfeitiado.
A resposta simples, a virtude mgica est contida no feitio, que a parte oculta da
magia, a frmula da bruxaria sempre o cerne da questo. O segundo elemento nos feitios
primitivos o da invocao do objecto, acompanhado da descrio da patologia a cominar
vtima. Ao invs, nos processos de cura, sero apresentadas descries de fertilidade, de sade
e de robustez. Quando o feitio de fria as palavras de ordem so: quebro, toro, queimo e
destruo, acompanhadas da descrio dos rgos a dizimar. Curiosamente, as frmulas no
tm, um ritual de correspondncia concreto na mitologia, conseguida atravs da referncia dos
ancestrais e so estes que firmam a magia com a tradio.
Em relao tradio da magia, na civilizao primitiva rene-se em torno de um culto e
de um ritual. A magia surge, o alfa de todas as coisas, no teve incio, nem criao, por isso
ela vital, embora o mago tente manter a racionalidade entre a frmula e o cerimonial, regendo
desta forma, daquilo que contemporneo. A natureza da magia no a prottipo da
humanidade, mas o reflexo da afinidade que existe entre o homem e a natureza, e das
laboraes que a perturbam, conquanto esta no dependa da sua observao ou do
cumprimento das suas leis, um domnio primevo, demonstrado pela afirmao da tradio
com a persecuo dos objectivos almejados. O poder da magia, presente no rito, manifesta-se
atravs da sua arte mgica. Durante a invocao, o corpo humano um recipiente da energia
da magia. O mago deve ter em considerao o respeito pelos tabus inerentes ao meio onde vive.
O ritual mgico comummente revelada nos reveses da vida, e pausas nos hiatos existentes da
cultura. Esse ritual teve origem num sinal, numa prtica real. A partir da, o homem que
constatou esse facto, reformulou o rito e transmitiu-o tribo. Os herdeiros desses ritos que o
transmitiram, enriqueceram, e desenvolveram, eram pessoas com elevada inteligncia e
iniciativa e eram solcitos em todos os incidentes. A corrente mitolgica da magia que diz
respeito a reputao do mago e da sua relevncia no culto e o mito que a cerca, falam das suas
pescarias, curas, mortes, vitrias e namoros. O mago, para alm da sua formao na tradio, a
sua genealogia e aos antepassados, garante de forma individual a capacidade de operar
maravilhas, desta forma, o mito construdo volta do mago contribu para o folclore da tribo.
Para Malinowski, o mito uma afirmao histrica dos acontecimentos que atestam a
verdade de uma forma de magia. Por vezes, o registo efectivo de uma revelao mgica que
provm directamente do primeiro homem a quem a magia foi revelada de uma forma
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dramtica. Tambm pode ser a narrativa de como uma nova magia entrou para o seio da tribo.
(Parafraseando, Malinowski, 2003: 86), o mito no serve s para a prtica de magia mas como
justificao de grandes desigualdades sociais e como justificao para uma mobilidade social,
ascendente ou descendente. O mito sociolgico nas sociedades, uma mescla lendria das
origens do poder mgico.
Os ritos mgicos tm de seguir de forma irrepreensvel as condies seguintes:
A frmula tem de ser seguida de uma forma rigorosa do rito com respeito aos tabus e
formalidades;
Se qualquer aspecto for esquecido a magia perde o seu efeito;
Se o desejo do homem positivo ou negativo for reforado pela sorte o encantamento ser
mais bem sucedido;

Ao jogo sociolgico de desejo ou contra desejo, correspondem ao jogo da magia ou magia


branca e da contramagia ou magia negra (Parafraseando, Malinowski, 1984: 88).
O autor encontrou um paralelismo entre a magia e a cincia, em que ambas esto
ligadas aos pressentimentos, necessidades e intuitos humanos com um fim assente. As duas
utilizam princpios gerais comuns e uma teoria de base. Malinowski concordou com Sir James
Frazer quando classifica a magia como uma pseudo cincia. A cincia baseia-se nas
experincias do dia-a-dia, baseada na luta pela segurana e subsistncia do homem baseada na
razo. A magia tem por base um autoconhecimento humano, uma verdade que conhecida
intuitivamente. Esta tem a convico que a esperana no se pode perder nem o desejo
dissimular.
Quanto relao entre a magia e religio, pode ser constatada de duas maneiras.
Ambas servem de subterfgio para os dissabores da vida que se realizam atravs dos rituais e
da crena. A religio e a magia assentam em fbulas onde existem anncios do seu poder,
milagres, e esto rodeadas de proibies e regras que as discernem do profano.
O que distingue a religio da magia a natureza dos actos praticados. A magia uma
arte prtica em que, os actos a operados, so um modo para alcanar um intuito, esta de
transmisso directa de gerao em gerao. Estudiosos, provaram que os primeiros profissionais
do mundo foram os feiticeiros/as. Por sua vez, a religio, um conjunto de actos autnomos
39

que so por si s a obra da sua finalidade. Na religio todos os participantes so considerados


semelhantes, exceptuando a mediunidade espiritualista ou esprita, que no considerada um
ofcio mas um dom pessoal.
A magia tem uma funo sociolgica de importncia vital, um elemento activo,
harmnico na organizao do trabalho e da finalidade dos seus objectivos, tambm preenche
lacunas naquelas actividades que ainda no fazem parte do domnio do Homem.
2.6. Antnio Macedo e o papel da mulher na Bblia
Antnio de Macedo docente, desde 2002 no ISER- Faculdade das Cincias Sociais e
Humanas da Universidade Nova de Lisboa Introduo ao Estudo da Esoterologia Bblica. Na
bblia existem livros designados como esotricos. O primeiro capitulo: do Gnesis e de Ezequiel
os captulos 40 a 48 do mesmo livro e o Cntico dos cnticos de Salomo.
Do autor destaco o real papel da mulher na Gnose. Quando Simo Pedro pediu a Jesus
para expulsar Maria, Cristo respondeu que ele mesmo a tornaria varo para ser igual a eles em
esprito e entrar no Cu. Porque todos sois filhos de Deus, e em Jesus Cristo, por meio da f
quando fostes baptizados () J no h judeu nem grego, escravo nem livre, no h macho nem
fmea: pois todos vs sois UM em Cristo Jesus. (Macedo, 2006:244 cita, Gal. 3,26-28) Em
suma, no se coloca a questo da mulher se transvestir de homem quando Cristo diz que a
Impulsionar quer dizer que ele lhe dar a chave esotrica para tal por que na unuidade crstica
consiste num casamento mstico onde se unem o masculino e o feminino. Cristo mostrou a
Tom os segredos do Cristo Mstico. O Cristo Ressurrecto fez a sua primeira apario a Maria
de Magdala, sua discpula. (Macedo, 2006:245)
3. O CONCEITO DE PS-MODERNIDADE

3.1. A ps-modernidade em Jean-Martin Rabot

Para Jean-Martin Rabot, a ps-modernidade caracterizada pela pluralidade, um


reforo do arcasmo mtico vitalista, de que fala Maffesoli, que, segundo este autor, rejeita a
perfeio do uno e o monismo totalitrio de Durand, o processo de unidade histrica
tambm negado por Vattimo. Assim sendo, Fullat considera a Ps-Modernidade, uma negao
40

das ideias absolutistas pr-concebidas/estereotipadas acerca do Homem, de Deus ou da Razo.


A ps-modernidade incapacita a autodeterminao, o voluntarismo, o desejo de conquista do
homem, onde o republicanismo identificado como numa Instituio de pertena o ser-emconjunto na revelao do que est aqui. O cidado deixa de fazer parte de uma democracia
participativa, em que o sujeito cidado se demite da sua funo, um Peter Pan, uma eterna
criana, onde o poltico d lugar ao fusional (Rabot, cita Maffesoli, 2005:149-151).
Segundo o Professor Doutor Albertino Gonalves, a sexualidade ps-moderna
incorprea e pode ser latente, grupal, manifesta, real ou virtual, pode ser encontrada nos
agregados futebolsticos ou nas audincias televisivas. A ps-modernidade conduz-nos, na
opinio de Ellul, a um apagamento do futuro Para James Hillman, 1977:210-11, h um
abandono de um monotesmo religioso/ psicolgico em que se interpenetram diversos deuses:
Jav, Zeus, o eu ou o si. Na opinio de Deleuze, existe uma barroconizao do sujeito munido
de uma socialidade mltipla, em que se destacam as ondulaes do barroco mas no se
destaca o corpo, em que o sujeito no se encaixa no todo mas nas partes.
Passamos agora as crticas ps-modernidade e ao politesmo apresentadas por Rabot.
Boaventura Sousa Santos, alerta para a falncia dos alicerces triangulares da sociedade: o
Estado, a Sociedade e o Mercado. Nesse sentido, este autor fala de ps-modernidade de
resistncia no campo da arte, da poltica e das cincias (Rabot, cita Sousa Santos, 1995:91). O
autor considera ainda que a Ps modernidade uma passagem do capitalismo para o
socialismo Todavia, Giddens considera-a um estilhaamento do modernismo onde reaparecem
as mitografias pr-modernas, da no reconhecer o vocbulo ps-modernidade. Por sua vez,
Touraine afasta este conceito. Por considerar que o mesmo conduz a uma desfragmentao do
sujeito e da cultura que se torna particularizada e aliada a uma economia estandardizada,
padronizada. Touraine considera que esta desfragmentao do sujeito, est na origem das seitas
religiosas fanticas. David Miller, considera que a sociologia se deve harmonizar com o seu
tempo. O politesmo social, poltico e religioso, logo necessita de uma teologia politesta.
Seguindo esta tendncia, a religiosidade ps-moderna sofreu alteraes. Como dizia Weber, o
homem dos nossos tempos um receptculo de Deus e nesse sentido, tal como referiu Simmel
(1988:26), a religio criada pela religiosidade. Por isso, E.Poulat fala de cristianude
quando se refere a um cristianismo que se enquadra na ordem do habitus, mas no pelos
dogmas teolgicos. Importa ainda realar que o cristianismo nunca se libertou dos efeitos do
mundo mgico. Na Idade Mdia, Santos/as catlicos/as, coexistiam com os cultos pagos
41

(Rabot,). O sagrado era irremediavelmente encurralado no profano. O povo possua imagens da


virgem cuja barriga de abria para ver a trindade (Huizinga, 1980:159 e 161). Deus pode ver a
sua omniscincia retratada de forma retrica, irnica, e esttica e mesmo em kitch, todavia para
Orate: 179, esta no pode ser experimentada. O que refora um paganismo com uma eficcia
existencial. Maffesoli relembra que Hegel considera que a orao do homem moderno o jornal.
Por sua vez Maffesoli, considera, por analogia, que a ligao internet a orao do homem
ps-moderno em que esta partilha do ser-em-conjunto reforada.
3.1.1. Rabot e o politesmo de valores na Ps-Modernidade
Para Rabot, a socialidade ps-moderna politesta, pois emana de uma unio que
resulta de um reconhecimento amoroso comovedor. Como diria Maffesoli, um novo ser-emconjunto. Esta socialidade pode ser encontrada nas raves, nos concertos techno, nas
procisses, nos aglomerados futebolsticos. Principalmente nas telenovelas, que so uma
eucaristia do povo devido representao do seu ego na vida quotidiana. A religiosidade
destes tempos marcada por relaes de atraco/repulso, unidade/separao,
conjuno/disjuno, de aliana/rompimento, a pluralidade de valores que jamais atingem o
consenso. Esta religiosidade permissiva, tolera a coexistncia de vrios deuses. Importa
salientar que (Condorcet:191), considera que as posturas errneas de origem moral e poltica
tm na sua gnese erros filosficos e naturais, o que levou Marx a defender um desalinhar social
e Comte a salvaguardar a regenerao social. Rabot aponta, seguindo o fio condutor de alguns
socilogos de referncia, as consequncias da desorganizao social, significa a anomia para
Durkheim, a pobreza para Saint-Simon, a anarquia da produo em Marx, e dos Valores em
Valadier. A noo de ordem a gnese e o remate de toda a estruturao social.
O homem necessita da sua animalidade, como afirma Morin, para resistir e manter a
ontologia humana. Contrariamente ao que pensaram Nietzsche e Foucault, o homem no
domesticvel, no sendo o seu instinto sublimado, ao ponto de um guerreiro de elite se
transformar num fidalgo bem-nascido. A nossa sociedade assenta numa trindade laica segundo
Maffesoli: Progresso, Razo, Trabalho. Contudo, nesta sociedade, em que o cimento que une
os homens to efmero quanto a sua urgncia, contra uma faco surge uma contra faco;
os malucos de Deus so contrariados pelos malucos da laicidade; em oposio, surgem as
campanhas contra todos os tipos de comportamentos de risco, aparecem os que fazem do
excesso da adio o seu modo de vida; este esfacelamento do sujeito origina aquilo que Freud
42

designou de violncia gratuita ou dos sobrealimentados. As filosofias da histria excluram as


paixes, os sentimentos, os humores, contudo a natureza humana pode ser avessa rectido,
tal como dizia Dostoievski, o homem pode escolher a volpia e no almejar a sua salvao como
disse Miguel Unamuno. Para Freud, o instinto de morte pode suplantar o da vida e o mal pode
significar felicidade na ptica de pessoa.
Em relao cincia, Spengler, Weber e Comte, chegaram aos seguintes perfazimentos:
os mundos cientficos so superficiais, despojados de alma, a cincia no conduz a
comportamentos correctos, e o positivismo tem, por fim, uma sinergia e uma simpatia humana,
a doena pode ser inspiradora, ou a mortandade de um campo nazi pode ser vista como um
estado de graa. Pessoas como Diana de Gales, Zidane e Beckam, rodeados de luxo, glamour,
simbolizam uma androginia social e s por isso so mistificados e idolatrados. Talvez porque os
mistrios de um corao humano so insondveis e tm em si os germens da redeno ou da
perdio. Nesta ordem de ideias, diversos socilogos dedicaram-se ao retorno do religioso,
sendo que a figura de Dionsio foi smbolo deste movimento. Maffesoli aponta o
reencantamento, Durand fala de um ressurgir da mitologia e de uma inspirao orientalizada
sobre a forma de totem. Durkheim fala de uma renovao de representaes sociais em povos
que no contriburam para a sua formao.
Rabot, refere que a palavra entusiasmo significa ter Deus dentro de si, e, hoje em dia, as
pessoas constroem a sua sexualidade e a sua religio, misturando diversas crenas, o que levou
Lipovetsky a falar em bricolage e Schlegel a falar em religions la carte. Para Rabot, a
palavra central da modernidade a participao csmica e mgica ao social que Durkheim
qualificava de divino (Rabot: 9).
3.1.2. O Sincretismo na Ps-Modernidade
Rabot classifica o sincretismo como uma mistura/mescla de culturas j
epistemologicamente significa frente unida de cretenses contra um inimigo exterior feita
atravs da absoro contnua de migrantes. O sincretismo intrnseco a qualquer religio ou
cultura, devido impossibilidade de estas manterem a sua pureza original. Os ctaros
revivificaram o cristianismo com a introduo da diviso, no seu seio, de duas classes distintas:
a da perfeio e virtude dos santos, e a da liberdade dogmtica dos crentes. Na opinio de
Pareto, as religies tm de fazer uma absoro das influncias externas e modificando-se de

43

acordo com tendncias rivais. Tal como aconteceu na religio crista que bebeu influncias pags
e orientais.
Roger Bastide provou que, aparentemente, os negros pareciam abraar o cristianismo.
Mas eles utilizavam a panteo catlico, para adorarem os seus prprios deuses de uma forma
funcional e utilitria. G. Balandier refere o simbolismo da cruz em Angola e no Congo. Esta
utilizada na magia e no culto dos mortos e simboliza os quatro elementos. Todas as culturas
adaptam-se s novas realidade que a elas se apresentam ou com as quais so confrontadas.
3.2. O individualismo religioso na sociedade Ps-moderna
Em primeiro lugar, Moiss Esprito Santo distingue egosmo de individualismo. O
egosmo anti-social, ignora o outro, egosta e pode ser tirano. O individualismo a concepo
do eu como algo singular, distinto, individualizado. O sujeito regula-se a si prprio pelas suas leis
de forma autnoma, uma caracterstica da democracia. L. Dumont, considera o
individualismo um valor cardeal nas sociedades modernas e que os ditadores levaram ao seu
expoente mximo atravs do totalitarismo, mas, segundo este autor, regrediram a gregaridade
pr-moderna (citado por Esprito Santo, 1998:19).
Segundo o socilogo N. Elias, o Eu-indivduo surge com Descartes: Penso logo sou.
Este individualismo foi reforado com a Revoluo francesa e os seus ideais: Liberdade,
Igualdade e Fraternidade. A fraternidade relaciona-se com a solidariedade. Seguindo as
premissas de Durkheim, existem dois tipos de solidariedade: a mecnica e a orgnica. O
primeiro tpico de sociedades tradicionais, como as aldeias, onde as pessoas so iguais, tm a
mesma histria, cultura, identidade, tambm frequentam o mesmo espao, possuem um
estatuto igualitrio, pelo que os vizinhos tm de ser solidrios sob pena de excluso.
Na solidariedade orgnica, a sociedade estratificada pelo trabalho, embora pessoas
com estatutos diferenciados sejam solidrias devido a complementaridade de diferentes papis
sociais, como, por exemplo: aluno e professor. Quanto maior a autonomia maior a
solidariedade. H uma f no indivduo enquanto todos os laos resultam da semelhana da
solidariedade mecnica se distendem progressivamente. A conscincia colectiva diminui ao
mesmo tempo que a autonomia individual se afirma (citado por Esprito Santo, 1998: 28).
No que concerne religio, o individualismo est relacionado com o hindusmo,
budismo e com o incio do cristianismo e seus apstolos. O hindusmo e o budismo visam a
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iluminao do Eu. O budista , de sobremodo, independente e visa atravs da meditao atingir


o Atma. Por sua vez, Brmane designa o nico, uma representao do Eu-csmico ou
Princpio vital. O hindusmo tem seis virtudes que so: a paz de corao, o domnio de si, a
pacincia, a concentrao mental, e a confiana (Esprito Santo, 1998:22). No mbito do
cristianismo, Jesus condiciona a salvao relao dicotmica Homem-Deus. Deus amor, o
que fizeres ao mais humilde dos meus irmos a mim o fareis (Esprito Santo, 1998:22). Esta
individualizao mais acentuada no Protestantismo, em que o crente trabalha a sua f, atravs
da solido patente nas leituras, na Graa e na F. Neste momento e Segundo Moiss Esprito
Santo, as mediaes da Igreja Catlica, fora da Igreja no h salvao, esto em desuso e
para impedir a queda no abismo, esta Igreja tem de aceitar a individualizao religiosa. Todas as
religies so salvadoras/redentoras, pois nenhuma pode denominar-se como a detentora da
Verdade/Redeno/Salvao. Todas as doutrinas so afins e causais j que todas esto
condicionadas consciencializao pessoal. O que nos conduz espiritualidade do futuro

New Age no uma religio mas um mosaico ilimitado, multicolor e mutante, de modelos
religiosos (Esprito Santo, 1998:27). O autor d o exemplo das seitas, que considera uma
passagem entre a religio massificada e exclusiva, para a autonomizao da religio, isto um
testemunho da espiritualidade da New Age. Tal como diria Nietzsche, a religio morre, enquanto
Revelao e aparece uma espiritualidade pessoal nascente, que vale pelos efeitos produzidos, e
alia a sua funo cincia, teologia e psicoterapia. A Divindade individualizada, tem vrios
nomes Energia, Ser primordial, Princpio vital e Gaia. O homem ps moderno uma ilha
isolada e individualizada do ponto de vista pessoal e religioso.
3.3. Os rituais de cura na Ps-Modernidade
Afirma-se, comummente, que as sociedades industrializadas, como a Norte -americana,
so sociedades destitudas de rituais; contudo, essa ideia falsa. Os rituais existem, mas no
tm em conta os sentimentos mais profundos dos sujeitos sociais. So antes ritualistas,
tecnolgicos, destitudos do sagrado. Os rituais ganham a sua aceitao porque advm de vrias
experincias vitoriosas, sendo, por isso, reconhecidos pela sociedade. Exemplo disso, so os
doze passos dos alcolicos annimos.
Os rituais esto presentes actualmente na medicina aloptica, comportamental e
transpessoal. No tratamento aloptico existe um ritual, o da bata branca usada por mdicos,

45

enfermeiros, secretrias, que simbolizam a tranquilidade, o conhecimento, a cura; esta pea de


vesturio branca o smbolo da hierarquia mdica e da cura.
A medicina comportamental estuda a relao dos comportamentos com a sade. Existe
uma relao entre corpo e sade, da que esta medicina seja auxiliada por outros saberes, tais
como a psicologia, a dana, a fisiologia, as artes marciais, entre outros, que contribuem para a
motivao / luta contra a doena.
A medicina transpessoal difunde a crena em algo invisvel que deriva de Deus e na
existncia de lugares sagrados, que so legitimados por uma comunidade fundados em sonhos,
vises, energia e por objectos sagrados.
Agora iremos explicar a diferena entre rituais tradicionais e auto-generadores. Os rituais
tradicionais tm a sua gnese na cultura, tribo ou sociedade. Os rituais auto-generadores, por
sua vez, no tm uma base pr-existente, contudo estes devem ter um princpio, meio e fim; o
ritual deve ser preparado previamente para ganhar poder, no deve ir contra os princpios do
prprio e dos outros. O ritual de cura de uma comunidade faz com que o doente no sinta uma
ruptura com o seu ambiente. Em certos hospitais dos E.U.A., os familiares podem prestar
cuidados de enfermagem e ainda confeccionar as refeies dos doentes, reforando desta forma
a afirmao da OMS: doena uma ruptura com a vida (Achterberg, Dossey e Kolkmeier,
1999:43).
Segundo Achterberg, Dossey e Kolkmeier, os ritos de passagem tm trs fases: separao,
transcrio e retorno. Na fase de separao marcada pela passagem do status de pessoa
saudvel para o status de pessoa doente, com todas as dificuldades que lhe esto inerentes, tais
como o abandono do trabalho e da vida quotidiana da pessoa doente.
A separao tem duas fases distintas: a fase desencadeante e as actividades deliberadas
levadas a cabo pelo sujeito. A fase desencadeante da separao pode ser um trauma, uma
grande crise ou transio de vida, ou o diagnstico de uma doena (Achterberg et al.,
1999:44). A actividade deliberada uma deciso do sujeito para se separar da vida que levava
anteriormente, passando este a frequentar lugares sagrados ou teraputicos, que podem ir
desde um hospital a um lugar secreto do indivduo onde este se sinta em paz absoluta e em
comunho consigo mesmo. O lugar teraputico deve ser sacralizado com um crculo formado
por pessoas, pedras, talisms, que simbolizam a ruptura da pessoa com o seu quotidiano.
(Achterberg et al., 1999).

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Por sua vez, a fase da transcrio diz respeito aos rituais de passagem como o
nascimento, a morte, a menopausa e a puberdade. Quando nos referimos fase de retorno,
falamos da aplicao dos conhecimentos adquiridos nas fases anteriores. Nesta fase a pessoa
doente recolhe-se, d-se a sua morte simblica, que a conduz a novos estados de conscincia.
(Achterberg et al.1999).
4. A PROMOO DA SADE
As bases conceptuais e polticas da promoo da sade foram desenvolvidas por
Ottawa, Adeleide, Sundsvall, Jacarta e pela Conferncia Internacional de Promoo da Sade,
em 1992, na Amrica latina.
Para Sigerist, a medicina tem quatro tarefas fundamentais: a promoo da Sade, a
recuperaco dos doentes e a reabilitao. Sigerist afirmou que a sade se promove com boas

condies de trabalho, educao, lazer, cultura fsica e de descano. Estas condies devem
ser implementadas pela vontade poltica. (Buss, 2000:166) Segundo Leavell & Cark (1996),
existem trs nveis de promoo de sade: a preveno primria, que visa uma aco num
perodo pr-patolgico, e protege o homem contra o meio ambiente e contra agentes
patolgicos. Nesta preveno, a educao para a sade fundamental, j que ela que
difunde, entre outros, as prticas alimentares correctas de acordo com o nvel de
desenvolvimento, bons laos familres, instituicionais, boa rede de amizades, condutas de
grupos ou individuais, relacionando-se tambm com os estilos de vida (in Buss, 2000).
A Carta Ottawa define promoo da sade como como o processo de tramitao da

comunidade para actuar na sua qualidade de vida e sade, incluindo uma maior participao do
controlo desse processo (Who, citado por Buss, 2000: 167).
Gutierres considera-a um conjunto de actividades, processos e recursos, de ordem

institucional, governamental, ou da cidadania, orientados a proporcionar uma melhoria de bemestar e acesso a bens e servios sociais, que favoream o desenvolvimento de conhecimentos,
atitudes e comportamentos favorveis ao cuidado da sade e o desenvolvimento de estratgias
que permitam a populao de maior controle da sua sade e condies de vida a nvel individual
e colectivo.(citado por Buss,2000:167) A primeira conferncia para cuidados de sade
primrios em Alma Ata, em 1998, estabeleceu como objectivo a sade para todos no ano 2000.
A sade, para ser usufruda por todos, deve ter em conta o seu carcter multidisciplinar, que
circunscreve a paz, habitao, educao, alimentao, renda, ecossistema estvel, recursos

sustentveis, justia e equidade. (Buss, 2000:167) A defesa da sade consiste na luta pelos
47

meios, isto , pela promoo da sade que lhe permitem obter vontade poltica, econmica e
social para a sua concretizao.
4.1. A psicologia positiva a espiritualidade e a religiosidade.
Joseph Matarazzo (1980) refere-se Psicologia da sade como uma rea de

contribuies profissionais, cientficas e educacionais da Psicologia para a promoo e a


manuteno da sade; assim, visa preveno e ao tratamento do processo sade/doena e
identificao dos factores relacionados ao desenvolvimento de enfermidades, alm de buscar
contribuir para a anlise e a melhora do sistema dos servios de sade e para a elaborao de
uma poltica sanitria. (in Calvetti, et al, 2007:707).
Para Remor, (1999); Brannon e Feist, (2001), a psicologia da sade so
interdisciplinares; relaciona a promoo, a proteco, o tratamento da sade do indivduo com a
colectividade. A psicologia da sade utiliza um modelo bio-psico-social compreendido como uma
interaco entre os aspectos psicossociais e os sistemas do corpo, como o endcrino, o
cardiovascular e imunolgico. Este ramo da psicologia, utilizado no tratamento do HIV e do
cancro, em que na adeso a um tratamento mdico so induzidas as variveis psicolgicas e
sociais.
A psicologia positiva surge em 1998 com Martin Seligman, que considera o optimismo,
a espiritualidade, a imagem corporal variveis positivas, que se aliam ao bem-estar e qualidade
de vida de pacientes, no pacientes e cuidadores. (Silva, 2006) Esta contribui, juntamente com a
psicologia da sade, reforando atravs da psicoterapia o aumento e resistncia das foras
positivas do amor, do conhecimento, da transcendncia, da sabedoria, da justia, da equidade
em adultos e crianas, combatendo a depresso e a ansiedade. A psicologia positiva
compreende e interage com os factores ambientais para melhor compreender os factores de
risco que conduzem ao aumento de problemas fsicos, psicolgicos e sociais e que protegem a
sade. Nestes os autores elencam o optimismo, a resilincia, o bem-estar subjectivo, felicidade,
autodeterminao, esperana, habilidades interpessoais e f. A OMS entende, por sade, um
completo bem-estar bio-psiquico-social, e desde 1983 que se discute a incluso nesse campo de
aco da variante espiritual - em que a qualidade de vida entendida como a harmonia de
diferentes formas de viver e dos diferentes nveis fsico, mental, cultural e espiritual. (Calvetti, et
al, 2007).
48

Faria e Seidl (2005) estudaram a influncia de aspectos religiosos na cura, salientando


os aspectos religiosos aliados a uma vertente de desenvolvimento humano e psicolgico. Os
doentes escolhem a religiosidade para enfrentar a enfermidade.
Ellison considera que o bem-estar espiritual constitudo pelo bem-estar religioso relativo
a Deus, sendo que o bem-estar essencial d um propsito, um sentido, uma satisfao de vida.
Em 2006, estes conceitos foram aplicados, num estudo realizado por Hoffman, a mulheres com
carcinoma mamrio, onde se provou que o aspecto religioso serve de apoio social. Marques
(2000), numa amostra estatstica realizada com adultos e no clnica, de quinhentas e seis
pessoas, provou que existe uma correlao altamente significativa entre a espiritualidade e a
sade. O que prova que esta varivel pode prevenir a doena e promover a sade. Em relao
ao HIV e outras doenas crnicas, provou-se que os doentes com um grande bem-estar espiritual
tinham mais esperana. (Fleck et al., 2003 e Volcan et al., 2003 cit. Calvetti, et al, 2007).
Siegel e Schrimshaw (2002), numa pesquisa realizada em Nova York com sessenta e
quatro portadores do HIV, demonstraram que as crenas espirituais e religiosas podem auxiliar a
aceitar a doena atravs de um conforto / suporte emocional e sentimental, senso de pertena,
o que leva a uma reduo da culpa e a um controlo do stress. (in Calvetti, et al, 2007).
Hasnain et al. (2005) alertaram para o facto de a religiosidade constituir o possvel efeito
protector contra comportamentos de risco, como o uso de drogas e de prticas sexuais sem
proteco. Nunes e Mller (2003) defendem que a f e a psicoterapia se podem potencializar
associando-se e deste modo melhorarem a qualidade de vida. (Calvetti,et al, 2007).
Walsh (1998) afirma que a resilincia em famlias constituda pelos seguintes

processos: sistemas de crenas, padres de organizao e de comunicao. O primeiro refere-se


atribuio de sentido adversidade, ao olhar positivo, transcendncia e espiritualidade; o
segundo representa a flexibilidade, a coeso e os recursos sociais e econmicos, e o terceiro
processo relaciona-se com a clareza, as expresses emocionais abertas e a colaborao na
soluo de problemas. A partir disso, pode observar-se que a espiritualidade se relaciona ao
processo de resilincia, sendo um dos aspectos que contribui para o aprendizado e o
crescimento atravs da adversidade. (in Calvetti, et al, 2007:713).
Desta forma conclumos o seguinte - que a relao da psicologia da sade com a
psicologia recente. Todavia, lana o mote para os estudos embrionrios da religiosidade espiritualidade e resilincia como fundamentais para os estudos entre a sade e doena.

(Calvetti, et al, 2007)


49

4.1.1. A Psicoterapia e a conscincia


A psicoterapia moderna resulta da confluncia de duas tradies de histricas de cura a

mgico-religiosa e a naturalstico-cientfica. Dentro da psicologia, o autor d relevo psicologia


Transpessoal, que pode ser definida como um recurso a estados alterados de conscincia, sem
uso de drogas ou substncias psicotrpicas e de natureza no patolgica (p. ex, esquizofrenia)
que permitem aos Homens indagar de forma auto reflexiva e transcendente acerca do mundo e
de si prprios permitindo ao sujeito uma influncia positiva na sua sade do ponto de vista biopsiquico-social. Ou seja, este tipo de teraputica aquilo que Durkheim (1977) e Leloup,
(1986,1995) classificam de psicoterapia inicitica. Durkheim (1977, considera que o termo
iniciao vem do latim initiari, que significa mostrar a via conducente s sociedades secretas
(citado por Rodrigues, 1977). Esta iniciao psicoterapia positiva, leva a uma expanso da
conscincia e a um auto-conhecimento fomentado pela terapia. Para tal, e segundo (Wiel, 1976),
o praticante dever ter as seguintes condies psico-espirituais:
- Sentir-se uno com o Universo; possuir um sentido de sagrado e considerar a
experiencia muitssimo real, notica e sagrada; considerar a vida eterna e, com isso, perder o
medo da morte do corpo humano; alterao da conscincia normal, de espao e de tempo e,
devido existncia das condies supra citadas, alterar o seu sistema de valores. Desta forma, o
paciente deve ter o contacto com aquilo que Durkheim classificou como ser essencial,
seguindo os passos da psicoterapia inicitica.
O primeiro passo consiste no contacto com a percepo transcendental permitindo o
contacto do sujeito, com a sua essncia profunda, atravs de experiencias verdadeiras; j o
segundo passo, tem por finalidade descobrir a via interna/oculta da natureza transcendental
humana, com o objectivo de o Homem alcanar o seu mago na natureza transcendental, no
apenas em momentos privilegiados, mas de modo contnuo no mundo em que vive, de forma a
arcar e refazer esse universo (Inspirado, Rodrigues, 1998:239; Durkheim, 1977:13,14).
Durkheim (1977) refere que as iniciaes levam o iniciado ao limite atravs de
experincias dolorosas ou mesmo da morte. Por sua vez (Rodrigues, 1998:242 refere Leloup,
1995:52), quando o Homem mergulha ao mximo no isolamento e o sofrimento, entra em
comunho com todos os seres, aceita a morte e convive com ela e glorifica a vida como uma
passagem indestrutvel.

50

4.1.2

A psicoterapia e o divino

O sagrado na psicoterapia um nome de um artigo escrito por Lydia Rebouas para o


livro: Vivencias do sagrado.
A autora refere que no incio do Sculo XX, Jung mdico e psicoterapeuta suo admitia
que muitos problemas psicolgicos eram de origem religiosa. Desta forma o autor definiu quatro
funes psquicas: o pensamento, a sensao, a intuio e o sentimento. Desta forma a
percepo sensorial / sensao diz-nos que algo existe. O pensamento classifica a coisa, o
sentimento classifica-a como agradvel / desagradvel e a intuio indica-nos a direco da
coisa. Cada pessoa utiliza melhor ou a funo do pensamento ou a do sentimento essa a sua
funo principal; A funo secundria ajuda a primria, e a funo terciria ajuda na funo
quaternria embora de forma muito rudimentar. Lydia Rebouas psicoterapeuta acredita que os
sonhos podem completar essas funes. A psicologia transpessoal reconhece tal como dizia
Freud que h sonhos que no so sonhos. (Freud, citado por Rebouas, 1998:249). Estas
quatro funes principais do origem aos alicerces das Cincias, Artes, Filosofias Espirituais.
Nesse sentido a UNESCO defende a transdisciplinaridade entre essas reas do saber atravs de
uma viso holstica das mesmas, isto uma viso que as considere um todo. O prprio
terapeuta percorre um caminho com vrias etapas: a primeira etapa marcada pelo conflito
entre a Teoria (hologia) e a vivencia (holoprxis) quando se acaba o curso. Na segunda fase o
terapeuta j ganhou confiana em si, agora centra-se no outro Jung: Vi resultados milagrosos

de enfermeiros e leigos cheios de compreenso que restabeleceram o rapport com o doente


graas a coragem pessoal e a dedicao do paciente, conseguindo curas espantosas. (Jung,
citado por Rebouas, 1998:250) Numa terceira fase o terapeuta j esta centrada no todo ou

(Holos). Quando o terapeuta consegue entender o processo evolutivo do outro entende que a
cura feita pelo amor, o poder de cura auto determinado. Quando Jesus disse: A tua f te
salvou! Nesse momento Ele devolveu o poder a pessoa (Jung, citado por Rebouas, 1998:251).
A psicoterapia tem vrias abordagens em busca do sagrado, e uma delas o Core

energtics, que foi desenvolvida pelo Dr. Piekarros e a sua equipa do Institute of Core Energetics
, trata o ser humano como um ser inteiro numa dimenso espiritual: Considera-o uma unidade
psicossomtica que tem a cura no seu interior; Considera ainda a existncia uma unidade
evolutiva e criativa do todo e das partes. Desta forma, o Core energtics e a Bioenergtica
partem das estruturas do carcter: esquizide, oral, masoquista e psicopata). Que So o carcter
51

defensivo da pessoa na nossa essncia todos ns somos: Amorosos, Verdadeiros, Espontneos,


Criativos. Esse o sagrado que habita em ns. Ao seu redor o ser humano cria duas camadas:
(Mascara e o Eu Inferior), o objectivo do terapeuta o de desbloquear essas barreiras tratando-o
como um Todo / holstico, atravs da sua Luz o terapeuta equilibrar os Centros Energticos
/Chacras: (Centros do sentimento, Mente e Vontade) num processo teraputico com quatro
fases. A primeira fase a penetrao na imagem auto-idealizada/ Mscara. Trata-se de saber
qual a ferida /mscara da pessoa para a tratar em seguida a pessoa consciencializa-se do seu
problema e assume o seu tratamento.
Numa segunda fase, o Eu interior, toda a negatividade consciente e inconsciente so
libertadas: raiva, dio, desconfiana, dor, conflito e desunio sem julgamentos ou punies por
parte do terapeuta, numa terceira fase o Eu evolutivo nutrido com msica, rezas, leituras
sagradas e com amor. A quarta fase passa pela elaborao de um plano de vida, qual a sua
tarefa a sua essncia e os seus dons.
5. Uma abordagem s medicinas alternativas
Segundo Priscila Pause, as medicinas alternativas foram classificadas pela OMS
(Organizao Mundial de Sade) em 1962, como uma prtica desprovida de conhecimentos
mdicos e que recorre medicina tradicional. Embora no sejam medicinas biomdicas, so
considerados sistemas mdicos, constitudos por homeotapia, medicinas chinesas e ayurvdica
e intervenes mente-corpo (meditaes, oraes); terapias biolgicas (baseadas em produtos
naturais no reconhecidos cientificamente); mtodos de manipulao corporal e baseados no
corpo (massagens, exerccios); e terapias energticas (reiki, chi gong, dentre outras) (Pause,
2009: 66).
As medicinas complementares colocam o doente no meio da relao terapeutapaciente, e promovem uma ligao entre o biolgico, o social e o ambiental. (Pause, 2009).
Segundo Barros, o uso das medicinas complementares em sade uma possibilidade
de aglutinar as dimenses do cuidar e do curar, que se corresponde tambm ao desejo de uma
realidade social diferente da oficial, que tem como base um resgate da conscincia ecolgica; da
espiritualidade, uma volta para o oriente, resultando em uma concepo de sade holstica e
no mais dualista. O padro cultural desenvolvido nessa ptica, pretende delimitar para o

52

indivduo uma relao mais intrnseca, dele com a natureza e com ele mesmo, de forma que sua
subjectividade expresse um modelo para a realidade. (Pause, 2009).
II PARTE-AS RELIGIES LIGADAS AOS ANJOS
Quando falarmos de religies e de anjos, salientaremos, a ttulo de exemplo, o
Zoroastrimo, o Islamismo, o Judasmo e o Catolicismo.
1. As religies ligadas aos Anjos
1.1 O Zoroastrismo
Inicialmente a f era dualista, os poderes das trevas e da luz eram adorados de igual
modo, numa coexistncia equilibrada. A religio astrolgica dos Caldeus professava que o bem e
o mal so fruto de leis matemticas. O Zoroastrismo foi fundado na crena de Zoroastro, o
profeta do medo, que pregava a doutrina de que um mal presente e poderoso podia ser evitado
e vencido. (Seiligmann, 1948:22). Para Zoroastro, o mundo era o resultado de uma luta entre
espritos benignos e malignos. Utilizou o sincretismo e transformou os deuses bons das tradies
anteriores em malignos. Zoroastro modelou o seguinte mundo espiritual - Ormuzuad (Ahura
Mazda), conhecido como o rei da luz, opunha-se a Ahriman (Ahura Mainyu) o prncipe das
trevas. Os seis arquidemnios que constituem os principais subordinados de Ahriman tm a
sua correspondncia nos seis arcanjos que simbolizam a justia, a devoo, a perfeio e a
salvao. Enquanto os espritos malignos simbolizam a anarquia, a apostasia, a presuno, a
destruio, a decadncia e a fria. (ibidem). Podemos dizer que o Zoroastrismo tendia para o
monotesmo, concordando com a afirmao do autor: O mal nasceu do pensamento duvidoso
do deus bom. Segundo a verso das escrituras da seita dos Zorvanitas, ambas as divindades
nasceram de uma fora nica, Zrvan e Akaran, o tempo ilimitado. A primeira divindade deu
origem aos anjos e a todas as coisas. A segunda invejou a primeira, rebelou-se contra ela e
passou a reinar durante a noite. A partir da sua semente dispersa, Ormuzuad moldou o primeiro
homem e mulher e o esprito maligno tentou-os com leite e fruta. Neste imaginrio, existiam
animais bons e maus. Os rpteis, as feras e as serpentes so animais maus que foram
criados por Arimam. No momento em que este parece triunfar surge a redeno, que consiste
no Juzo final em que o bem e o mal so separados, os mortos ressuscitam e o inferno
purificado. (Seilligmann, 1948:24).
53

Na ptica de Migene Gonslez-Wippler, o Zoroastrismo era uma religio persa que se


baseou nos ensinamentos de Zoroastro ou Zaratustra, tendo os seus ensinamentos por base as
filosofias dos antigos indo-europeus ou arianos, sabedoria semelhante aos Vedas. O deus
supremo era Ahura Mazda, que confiava os seus decretos aos Amesha Spentas seres de luz
imensa eram eles: o Esprito da generosidade do bom pensamento; da verdade; da rectido; do
domnio da Sade e da Vida. Estes foram os prenunciadores dos sete grandes arcanjos da
religio judaico - crist: Rafael, Miguel, Gabriel, Uriel, Raquel, Sariel, Ramiel ou Jemiel, que
figuraram pela primeira vez no Livro de Enoch um livro apcrifo (no aparece nas Escrituras).
Os trs reis magos eram sacerdotes desta religio, conhecidos como magi. Os membros
desta religio foram perseguidos pelos muulmanos e regressaram ndia, da dizer-se que os

Vedas iluminaram Zoroastro, tendo influenciado a crena judaica crist nos Anjos.
.
1.2 O povo de Jeov
Os judeus ficaram conhecidos como o povo de Jeov. Este povo cometeu o pecado da
idolatria. Adoraram Beelsephan, representado por uma gua ou um co, Belfegor e Dgon, a
mulher-peixe dos filisteus. Os judeus so erroneamente aclamados como os fundadores do
monotesmo. A crena no Deus nico surgiu com Amenhotep IV em 1375 A.C no Egipto. Este
fara deps as outras divindades e elegeu Aton, simbolizado pelo disco solar. Contudo, com o
findar do seu breve reinado, que durou apenas dez anos, o culto monotesta defendido pelo fara
tambm se eclipsou.
A magia nas escrituras inegvel. A religio Mosaica impe-se ao seu uso porque a
considera uma intromisso na vontade do divino. Contudo, Moiss usou-a para realizar os seus
milagres, pois estes utilizam o mesmo mtodo que as feitiarias do fara, com a nica diferena
de que os feiticeiros do fara no conseguiam fazer desaparecer as suas criaes. Da os
primeiros serem considerados milagres e os segundos feitiarias, pois como o Diabo um
imitador de Deus, no o consegue imitar com afinao.
Jacob tambm utilizou o milagre para ficar com mais ovelhas que o sogro, partindo do
princpio que o igual produz igual, quando usou choupos listrados e os colocou na gua das
ovelhas em poca de acasalamento. Nasceram ovelhas malhadas e foram essas as que
formaram o seu rebanho.

54

O vaticnio era lcito quando praticado por um sacerdote do templo usando o orculo de
Ephod. Este deveria comunicar-se com Deus quando estavam em causa altos assuntos de
Estado. Contudo, Saul recorria com tanta frequncia a este orculo que deixou de obter
respostas, passou a recorrer a necromancia. O rei David tambm no resistiu magia e face a
uma seca duradoura mandou assassinar sete prncipes da linhagem de Saul. Na altura era
comummente aceite que os ossos de defuntos atraam chuva. De facto, choveu torrencialmente.
Manasse encheu Israel de sangue at ao topo, para fazer auspcios com as entranhas das
pessoas martirizadas. Salomo, na velhice, renegou Jeov e adorou Elilim. No seu harm e na
sua cidade, cada um professava a sua religio livremente. Diz a lenda que possua
conhecimentos demolgicos e que tinha uma lmpada mgica que lhe permitia o domnio dos
espritos infernais. A lenda religiosa em torno deste rei fantstica. No se sabe, contudo, se
existiu a reconciliao do mesmo com a sua divindade de origem (Seligmann, 1948:32-37).

1.3. Gnosticismo
O Gnosticismo resultou da crena amplamente sustentada de que a revelao em
matria divina no constitua prerrogativas de qualquer religio em particular, mas deveriam ser
encontradas em todas as naes civilizadas. Toda a f continha germes da grande verdade que
culminava em Cristo. (Seligmann, 1948:78) Como o Gnosticismo rompeu pelo territrio egpcio,
absorveu as suas divindades. As palavras fnebres egpcias eram recitadas em direco ao
defunto e o seu desconhecimento simbolizava a perda da alma do defunto/a. Quando o
Gnosticismo entrou em declnio, tentou reconciliar-se com o Cristianismo e o Zoroastrimo, como
prova o manuscrito encontrado no sculo XIX Phitis Shopia. Contm rvores, sinais e vogais e
sete emns que o vidigante deve conhecer para entrar no paraso. Existe uma osmose de selos
egpcios e hebraicos indecifrveis. Transferiu algumas divindades do Zoroastrismo. Jesus celebra
a comunho de acordo com o Zodaco e as boas ou ms influncias planetrias. Barbelo, a
deusa Sria, a me do salvador. Na ltima parte do manuscrito as palavras usadas por Cristo
so encantamentos. (ibidem, 80-81)
1.4 Os anjos e o Islamismo
O Islamismo fundou a sua concepo de Anjos baseado na tradio judaico - crist. No
Islamismo, o Arcanjo Gabriel ficou conhecido como Jibril, que foi quem ditou o Alcoro a
Maom. Tambm entregou a Ismael a Pedra negra que est guardada em Kaaba, na mesquita
55

sagrada mais reputada de Meca. Os muulmanos tambm veneram Miguel, conhecido por

Michail, o qual descrito como sendo possuidor de uma estatura imensa, asas esmeraldas e
cabelos vermelhos de aafro. Os anjos, para os islamitas, so muito importantes; para estes,
existem anjos escrives, que registam as aces dos seres humanos e apresentam as suas
aces no dia do juzo. Tambm crem nos Jin, gnios bons ou maus que assumem a forma
animal ou humana.
1.5. A viso da Igreja catlica sobre os Anjos
Em primeiro lugar, a teologia sistemtica criou a Angelologia (a Doutrina sobre os anjos).
Foram criados Santos (Jd 6; 2Pe 2.4). O anjo tem as seguintes funes: proteger os fracos,
aclamar a palavra de Deus, efectuar a penalidade de Deus. Quanto sua natureza, foram
criados antes do homem. So espritos velozes e numerosos, no tm sexo, podem assumir
forma humana feminina ou masculina - normalmente so representados por vares e recusam a
adorao. Em relao sua personalidade, tm intelecto, inteligncia e livre arbtrio. Em relao
ao

carcter,

so

obedientes,

adorveis,

Santos,

mansos.

(Disponvel

em:

scribd.com/sitemaps/docs/296.xml consultado em [2010/05/05].


2. As origens da cabala
Existem vrias lendas que falam dos anjos. A primeira refere-se sua criao. Migene
Gonslez-Wippler afirma que, segundo fontes cannicas, os Anjos foram criados todos ao mesmo
tempo, sendo imortais mas no eternos. A sua imortalidade est ligada existncia do Universo,
logo daqui se infere que a eternidade uma caracterstica divina. Os Anjos e o homem tm livre
- arbtrio. No se consegue concluir quantos anjos existem pois S. Joo, no livro Apocalipse , diz
que para cada estrela h um anjo. Quanto sua imagem tm sido descritos como seres etreos
de tnica branca com halos e grandes asas. Nas mos transportam um livro, uma espada, uma
flor que remetem para a sua misso. O anjo assexuado por que no necessita de se
reproduzir, logo Deus no os dotou de sexo. (Gonzlez -Wippler, 2000).
2. 1.A Cabala e os Anjos
A cabala atribui a criao do mundo a Deus, uma presena omnisciente, omnipresente e
omnipotente, que criou tudo, sendo que a cabala tambm conhecida como o Nada, pois no
emanou da matria mas da fora de um Puro intelecto ou AIN que transformou o nada em

56

algo ou AIN SOF. Essa luz materializou-se e concentrou-se no vazio; essa luz materializada
designa-se AIN SOF AUR, a luz de ouro. Esta teoria assemelha-se com a do Big Bang. (Gonzlez Wippler , 2000) Se entendermos Deus na sua caracterstica de AIN, ele uno, representa a
unidade, tudo / nada; positivo/ negativo; feminino/ masculino. A divindade enquanto unidade
representa a dualidade do Universo. A maior ofensa que existe contra Deus negar a sua
unidade. Todos os diferentes deuses so ele com outro nome. (Gonzlez -Wippler , 2000) O
ponto de luz ou AIN SOF AUR foi atravessado por crculos concntricos ou Esferas ou
Receptculos de Luz Divina ou Zfiros, que todos juntos formam a rvore da Vida ou o Universo
Criado. (Gonzlez -Wippler , 2000).
A cabala diz-nos que o Universo foi criado por um nico ponto de luz, Luz Divina
concentrada que se espalhou pelo vazio de forma incontrolada. Surgiram os ventos csmicos, de
Luz Opaca e carregada de matria que originou o Qliphoth ou o lado escuro da rvore da Vida, a
negao da Luz Divina.
2.1.1 A Kabala na Umbanda
No livro Segredos da magia de Umbanda e Quimbanda, Matta e Silva discute a
origem da Kabala, afirmando que todos os conhecimentos dos antigos iniciados magos, egpcios
herdeiros da tradio e ordem, foram encontrados nos 78 quadros murais de Memphis. Quadros
estes que representavam os arcanos maiores e menores do livro, estando na origem da magia,
kabala e o tarot. Todavia, a verdadeira kabala, a egpcia, era designada de ria ou Nrdica.
Primeiramente os arcanos foram erroneamente divididos em 22+ 56, quando a ciso correcta
21+57. Originaram uma Kabala deturpada que se difundiu no ocidente, a Cabala hebraica.
Historiadores, brmanes, mahatmas afirmam a tradio veio da Terra de MU (a antiga
Atlntida, que ligava a Amrica do Norte frica, que ficava dentro da imensa Terra de
Gondwana, a Lemria dos indianos, que [originaram] a Amrica do Sul, frica e Ocenia.) (
Matta e Silva, 1917-1988 b): 11) Essa magia espalhou-se e chegou aos brasilanos habitantes
primitivos do Brasil difundida atravs dos seus sbios/magos ou payes.
Nesse sentido, Matta e Silva considerou a magia uma cincia prtica ao passo que a
cincia oculta uma cincia terica. A magia aplica a vontade matria fazendo uso de um
intermedirio. Por sua vez, Papus definiu magia da seguinte forma: A Magia a aplicao da
vontade humana, dinamizada, evoluo rpida das foras vivas da natureza ( Matta e Silva,
57

1917-1988 b): 12). A magia no tem por base os astros, como afirmam os ocultistas. A magia
actua nas foras da natureza com a interveno dos espritos auxiliados pelos tcnicos que
utilizam os chacras, ou ncleos vibratrios, para control-las; magia mental tpica dos magos
em que o pensamento se dinamiza e age atravs de um fludo magntico.
Matta utiliza o conceito de F. Ch. Barlet, quando ensina: A Magia cerimonial uma
operao pela qual o homem procura obrigar, pelo prprio jogo das foras naturais, as potncias
invisveis, de diversas ordens (sim, porque na Umbanda toda operao mgica est
implicitamente ligada a potncias espirituais ou a seres espirituais de vrias categorias), e agir
de acordo com o que pretende obter das mesmas. (Citando Matta e Silva, 1917-88 b):60) A
magia cerimonial utilizada na Umbanda e pelo kardecismo, a magia natural utiliza fenmenos
surpreendentes da natureza, a magia talismnica trata da fabricao de amuletos e talisms. A
magia kabalista utiliza a magia da Umbanda e no a falsa cabala, a hebraica. Resumindo a
magia a fora matriz que anima as foras da aco animao a alma viva das coisas O
mago branco utiliza a magia para ajudar os seus semelhantes.
Por fim, o autor refere que as mulheres as modernas mes de santo, as Yalorixsque
comandam os terreiros. No devem colher ervas para os banhos ou magia e a iniciar, sagrar,
sacramentar por que a sua natureza passiva, remete para a lua; esse trabalho s deve ser feito
pelo pai de santo, que o elemento activo que remete para o Sol. Refere, como exemplo, a
Igreja Catlica Romana, na qual os dirigentes que aplicam os sacramentos e chefiam so
homens.
Os motivos que levam uma pessoa a procurar um terreiro so inmeros: consultar os
bzios e entidades, jogar cartas; encontrar e /ou dominar a pessoa amada; fazer trabalho de
unio, amarrao, separao; acalmar e melhorar uma relao; afastar rivais e amantes e
influncias negativas do "Ex" de familiares e amigos do seu relacionamento; melhorar a vida
amorosa e a sexualidade; ter sorte no amor; divrcios sem litgios; resolues de negcios;
emprstimos bancrios; venda de imveis; rentabilidade de vendas; promoo sucesso e
ascenso profissional e/ou social; limpeza espiritual; afastamento de maus espritos e feitiaria;
eliminao de Karma negativo; fechamento de corpo; exorcismos de casas ou pessoas; remoo
de pragas ou maldies hereditrias: enviar de volta, todo o mal que lhe fizeram.3

<http://centropaijoaodeangola.com.br/os_trabalhos_desenvolvido_173.html>[2011/04/27]

58

2.1.2. A hierarquia Celestial de Pseudo-Dionsio


Existem vrias verses quanto s Ordens ou Coros angelicais. Vrias autoridades
eclesisticas apresentaram a sua verso, todavia a mais aceite a erroneamente apelidada de
Pseudo-Dionsio. - Foi criada por Dionsio, o dianteiro bispo de Atenas, martirizado, no reinado do
Imperador Domiciano. - No Sculo VII um grupo de Neoplatnicos adoptou a sua obra. S. Toms
de Aquino na sua obra Summa Teolgica reconheceu esta hierarquia angelical. As autoridades
hebraicas citam dez coros com base na rvore da vida. Passemos ento a explica-la. Existem
trs ordens nesta hierarquia. A primeira ordem comporta trs coros: o dos Serafins, os dos
Querubins e o dos Tronos. So a manifestao da vontade divina e da ordem do Universo. A
segunda ordem composta: pelas Dominaes, pelas Virtudes e pelas Potestades. Esta ordem
representativa do poder divino e do seu reinado na terra, tambm levam as ordens dos anjos da
primeira ordem aos da terceira. A terceira ordem composta pelos Principados, pelos arcanjos e
os anjos, este coro protege o Homem e leva as nossas preces ao criador.
Decompondo epistemologicamente a palavra SERAFIM. SER simboliza esprito elevado
e RAFA o que cura. Resumindo este nome significa esprito elevado que cura. Vejamos o
nome do Arcanjo Rafael significa filho de Deus que cura. Os Serafins so seres incorruptveis e
extremamente cintilantes nenhum outro coro pode olha-los de frente e um ser humano seria
desintegrado s por olha-los. O Profeta Isaas descreve-os como tendo duas asas nos ps, no
rosto, e duas servem para voar. Por terem um amor incomensurvel pela divindade so
conhecidos como seres ardentes Os regentes dos Serafins so Miguel, Serafiel, Jeoel, Uriel,

Shemuel, Natanael.
O segundo Coro o dos Querubins cujo nome significa aquele que reza ou intercede. Os
Assrios e Moiss representaram-nos da mesma forma. Simbolizam os signos de Aqurio, Leo,
Touro e Escorpio e os quatro elementos, ar, fogo, terra e gua e os quatro pontos cardeais para
o profeta Ezequiel. So representados na Arca da aliana com corpo de esfinge e com rosto : de
homem, touro, leo e guia. Os regentes dos querubins so: Gabriel, Querubiel, Ofaniel, Rafael,

Uriel e Zofiel. O terceiro coro o dos Tronos, esto frente do criador e a sua funo a
execuo da justia divina e a de induzir f no Criador. Os prncipes dos tronos so Orifiel,

Zakfiel, Jofiel e Raziel. (Gonzlez-Wippler, 2000).

59

O quarto coro, o das Dominaes, recebe instrues dos Querubins e dos Tronos que
atribuem aos anjos menores. So canais de misericrdia divina e constituem os Exrcitos
Angelicais. Os seus prncipes so Zadkiel, Hasmal, Zacariel e Muriel.
O quinto coro, o das Virtudes, o responsvel por atribuir a Graa, e o Valor
humanidade. Cuidam do movimento dos corpos celestes no Universo, da que a astronomia e a
astrofsica sejam regidas por este coro. Foram as Virtudes que coadjuvaram Jesus na sua
ascenso. Esto associadas aos milagres, santidade e ao herosmo e a todas as lutas contra o
mal. (Gonzlez-Wippler, 2000).
O sexto coro, o das Postestades: visa a execuo da vontade divina e erradicar o mal e
defender o mundo e os homens da sua tentao, dar a redeno aos arrependidos, e conduzir
os perdidos a Divindade. (Gonzlez-Wippler, 2000: 71).
Os Principados, o stimo coro, esto encarregados de proteger todos os lderes
temporais, religiosos, reis, juzes e naes, incluindo o Papa para que tomem decises sbias e
justas.
O oitavo coro, o dos Arcanjos, compreende os anjos que intercedem junto divindade
pelos pecados cometidos, so portadores dos segredos divinos. Os Principies regentes desta
ordem so: Metraton, Gabriel,Uriel, Rafael, Migel, Barbiel, Barachiel, Jehudiel.
O nono coro ou o dos Anjos, tem como funo mediar a relao da divindade com os
seres humanos. Os prncipes regentes deste coro so: Gabriel, Chaiiel, Adanakiel e Falek. Existe
a hierarquia de angelical de Moises Maimoniedes composta por dez coros e tem inspirao na
rvore da Vida a Cabala Judaica Migiene Gonzlez-Wippler estabeleceu o seguinte paralelismo
entre a Cabala e o Cristianismo que passo a elencar:

1. Charioth h Quaddhosh: Potestades;


2. Ofanim(Auphanim):Tronos;
3. Arelim(Erelim): Principados;
4. Chasmalin(Hasmalim) : Dominaes;
5. Seraphim:Serafins;
6. Malachim: Virtudes;
7. Elohim:Arcanjos
8. Bene Elohim : Anjos;
9. Cherubim: Querubins;
10. Ashim((Ishim): Almas dos Santos;
60

Cada coro representa um dos atributos da rvore da Vida a Serifote. Ou Zfiros.


Atravs do coro Angelical o Homem recebe um dom Celestial. (parafraseando, GonzlezWippler, 2000: 75) Os Serafins ensinam ao Homem a f e o amor a Divindade; Os Querubins
abenoam-no com esclarecimento poder e sapincia; Os Tronos atribuem o conhecimento
ontolgico a humanidade e ensinam-na a elevar os seus pensamentos a Divindade; As
Dominaes do proteco aos Homens contra os seus inimigos; Os Poderes atribuem o
controlo da criao ao homem, permitindo-lhe aceder a conhecimentos secretos ou
sobrenaturais; Os Anjos, anuem ao Homem o poder de ser embaixador da inteno divina.
Nesse sentido os livros sagrados atribuem suma importncia ao conhecimento dos anjos. Uma
parte da tradio judaico crista ensina que os santos e as almas eleitas comem da rvore da
Vida, isto , recebem a vida eterna. De acordo com a tradio cabalstica existe uma rvore

Qliphoth que o oposto da rvore da Vida, a cada virtude da segunda corresponde um vcio da
primeira. A Cabala ensina que quem souber o quais so os atributos de cada esfera o ser
humano pode conseguir tudo o que desejar, para alm de possuir um grande conhecimento
divino. A tradio secreta da Cabala diz que Lilith foi a primeira mulher de Ado e foi ela e no
Eva que gerou Caim. (Gonzlez-Wippeler, 1995).
2.1.3. A magia Anglica
Segundo Migene Gonzlez-Wippler, a magia cabalstica realiza desejos atravs da
invocao dos anjos das esferas. A Bblia menciona trs anjos: Gabriel, Rafael e Miguel, aos
quais a Igreja Catlica dedicou o dia 29 de Setembro, confere-lhes uma hierarquia mais elevada
que a dos Santos considerando-os Santos Arcanjos. Para alm da Bblia os anjos chegaram at
ns pelo/a: Alcoro, livro de Enoch, Livro do Anjo Raziel, o sexto e o Stimo livros de Moiss,

Cabala, Ghotia ou A Grande Clavcula de Salomo (Gonzlez-Wippler, 2000,157). A estes


arcanjos acrescentado mais um o arcanjo Uriel, e cada um dos arcanjos domina um elemento
e um ponto cardeal que rodeiam o magnetismo terrestre. O primeiro arcanjo Rafael domina o
Este, ponto onde nasce o Sol e o elemento ar. Por sua vez, Miguel rege o Sul e governa o fogo e
o sol j vai a meio, com o pr-do-sol chega Gabriel que domina a gua e o Oeste e a noite. O
Norte e a Terra so os domnios de Uriel. Passemos agora a falar dos quatro arcanjos e pela sua

61

ordem. Rafael significa Deus curou.No catolicismo o mdico divino, guarda a rvore da Vida,
um dos sete anjos do Apocalipse, tambm o anjo da cincia, da medicina, da sabedoria.
Este anjo representado com um cajado na mo e um peixe na outra. Para pedir ajuda
na cura de doenas escreva o pedido num papel amarelo e queime-o numa vela da mesma cor e
sopre as cinzas de um lugar alto.
Miguel o maior dos anjos o seu nome significa ele como Deus. No cristianismo
traja de vermelho e verde e tem uma armadura romana, numa das mos tem a balana da
Justia e na outra a espada, uma das suas sandlias est no pescoo do drago que simboliza a
sua vitria face a Satans. Foi o anjo que anunciou a proximidade da morte Virgem. Para pedir
um milagre a Miguel numa Tera-feira do quarto crescente, queime uma maa vermelha com
uma folha de louro, enquanto reza o Salmo 85, transporte as cinzas numa bolsa vermelha at
alcanar a graa. Quando isso acontecer espalhe as cinzas na terra em torno da casa da pessoa
abenoada.
Gabriel o anjo da morte, da anunciao, da revelao e da compaixo. Anunciou o
nascimento de Jesus a Maria. Para pedir uma graa a este Arcanjo acende-se numa noite de lua
cheia uma vela prateada, que apagada num copo de gua mineral gelada que posteriormente
bebida num gole. Este ritual repetido durante nove luas e na ltima deixa-se arder a vela.
Uriel ensinou os mistrios da Cabala e da magia ao homem. Para lhe pedir um milagre
oferece-se um cristal no fundo do qual colocado um quartzo branco, o cristal preenchido por
gua. (Gonzlez-Wippler, 2000, 63-147).
Migene Gonzlez-Wippler definiu magia como um acto de vontade pessoal, atravs do
qual ela usa o seu inconsciente para alcanar objectivos. Por sua vez a autora considera um
ritual uma repetio de um acto simblico ou cerimonial, uma invocao acrescenta um ritual
especfico a orao. Um exemplo de uma invocao a utilizao do pentagrama para invocar
os quatro arcanjos para proteco da pessoa. A evocao um pedido especfico para
visualizao de uma entidade espiritual neste caso um anjo.
Descreveremos agora o ritual do Anjo da Guarda: meditao dirigida ao nosso anjo
protector, devemos purificar-nos durante um dia. No ritual so usados quatro quartzos brancos
purificados durante 24 horas em gua do mar e energizados pela energia solar durante 6 horas.
Os quartzos so dispostos em forma de cruz no centro da qual se senta a pessoa, em posio
de ioga, vestida de branco, voltada para Leste, colocando a sua frente um copo de gua de uma
fonte e atrs uma vela branca. A pessoa executa seis vezes de forma profunda a respirao, a
62

luz passa pelos cristais em forma de crculo, e a pessoa visualiza o seu anjo, chama-o pelo
nome. -Existe uma tabela que atribui a cada data de nascimento um Anjo eu nasci a 1 de Maro
o meu Anjo Mebahiah.- Repete-se o nome do anjo 7 vezes, a pessoa sente-se a mente a levitar,
e o Anjo enche a pessoa de Amor, Luz, Paz e Felicidade. Neste estado de xtase pode falar com
ele. Gonzlez-Wippler, 2000,177-179).
3. A Umbanda e sua histria
Segundo Ortiz (1999) e Oliveira (2008), a Umbanda o resultado das transformaes
que ocorreram no Brasil a 15 de Novembro de 1908.Essas modificaes foram operadas por
Zlio de Moraes, de 17 anos, cujo problema de sade suscitou dvidas aos mdicos. Pensavam
que o rapaz padecia de epilepsia ou de paralisia. Zlio recorreu a um centro esprita, no se
conseguiu apurar se o jovem chegou curado ao centro esprita ou se curou l. Os mdiuns do
centro esprita foram visitados por espritos de negros e indgenas, sendo, porm, considerados
atrasados pelos kardecistas e convidados a sair. Nessa altura manifestou-se o caboclo das
sete encruzilhadas, alegando que as entidades presentes estavam a ser discriminadas pela sua
cor e classe social. Em virtude dessa discriminao, nessa mesma noite, seria fundada a casa
de Zlio, onde essas entidades poderiam realizar o seu trabalho. s 20 horas do dia seguinte, o
Cabloco das sete encruzilhadas declarou que a partir daquela altura estava formada uma nova
religio alicerada no Evangelho Cristo, na caridade e na gratuitidade do atendimento mdium.
Reconhece Jesus como Mestre e acrescenta que os mdiuns deveriam usar vestes brancas. A
primeira tenda da Umbanda ficou conhecida como a tenda esprita da Nossa Senhora da
Piedade. A narrativa supracitada encerra em si a narrativa mtica da formao da Umbanda.
Giumbelli afirma que organizao de Zlio na formao desta religio, sentiu-se nas dcadas de
60 e 70 pouco antes da sua morte. 4
Importa agora demonstrar a diferena entre a Umbanda Branca do Sculo XX e as
correntes kardecistas. A Umbanda Branca tem como pilares as entidades negras e indgenas do
Candombl, a ideia de Karma e reencarnao aliadas a ideais catlicos e a cientificada nas
ideias kardecistas. Terminando desta forma com a discriminao, os espritos poderiam
trabalhar em concordncia com as suas palavras, promovendo a caridade atravs de curas de

(Citando Rohde 77-99. (2009) <http://www.pucsp.br/rever/rv1_2009/t_rohde.pdf>


[2010/10/15]

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desobsesso. A Umbanda tem como entidades os cablocos, os indgenas e as crianas. Todavia,


como no caso de Luzia Pinta, uma escrava alforeada no Sculo XVIII, na Umbanda podem-se
incorporar entidades diversas. Luzia incorporou o anjo, divindades ou ancestrais distintos, sendo
que, por vezes, os grandes mdiuns podem incorporar trs entidades distintas. 5

Extrado integralmente de Matta e Silva, 1917-1988 a): 39


A linha Branca da Umbanda e Demanda seguem o exemplo de Jesus quando expulsou
os negociantes do templo. Neste exemplo, ou cessa a leso ou h um pagamento do dano pelo
infractor. Esta linha tem como fundamentos a caridade, a cura de obsesses espirituais e a
defesa contra a magia negra. Nesse momento, podemos observar membros da Umbanda
Branca em cemitrios para exorcizar pessoas possudas por espritos que pensam estar vivos, na
tentativa de ajudar o prximo partindo da premissa de combater o mal com as mesmas armas
para o eliminar. Importa sublinhar que a Umbanda tem sete linhas e explicar a composio das
mesmas e a sua simbologia. A primeira linha [ a] de Oxal; a segunda [pertence] a Ogum; A
terceira [ regida por] Euxoce (Oxssi); A quarta a linha de Xang; A quinta [ dirigida] por

Citando Rohde 77-99. (2009) <http://www.pucsp.br/rever/rv1_2009/t_rohde.pdf> > [2010/10/15]

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Nha-San (Ians); A sexta [ comandada] por Amanjar (Iemanj); A stima a linha de Santo,
tambm chamada de Linha das Almas. Essas designaes significam, na Lngua de Umbanda
a primeira, Jesus, em sua invocao de N. S. do Bonfim; a segunda, So Jorge; a terceira, S.
Sebastio; a quarta, So Jernimo; A quinta, Santa Brbara. E a sexta, a Virgem Maria, em sua
invocao de N. S. da Conceio. A linha de santo transversal, e mantm a sua unidade
atravs das outras. Cada linha tem o seu ponto emblemtico e a sua cor simblica. A de Oxal,
a cor branca; a de Ogum a encarnada; a de Euxoce (Oxssi), verde; a de Xang, roxa; a de NhaSan (Ians), amarela; a de Amanjar (Iemanj), azul. (cit.Souza:1930:52).

Extrado de (Matta e Silva, 1917- 1988 a): 37)

Por sua vez, Matta e Silva, fez a seguinte leitura: os africanos so monotestas. Os ngos
veneram OLORUM. Por sua vez os Angolanos veneram ZAMBY ou ZAMBIAPONGI. Ambos
consideram os orixs deuses que representam foras elementais ou da natureza. O autor
classificou alguns deuses deste panteo: OBATAL filho de OLORUM, est acima dos outros
orixs so considerados um ORIXAL. No Brasil a contraco destas nomenclaturas deu origem
ao termo OXAL, que por presso secular da Igreja Romana surge SENHOR DO BONFIM da Baia
ou Jesus; inicia-se assim o sincretismo; XANG o Deus do Trovo, do Raio, do fogo celeste no
catolicismo S. Jernimo; OGUM o Deus do Ferro, da Guerra, das Demandas assume a
roupagem de Santo Antnio (na Baia), / S. Jorge; OXOSSI representa o Deus da Caa, dos
Vegetais ou S. Jernimo; YEMANJ a Deusa da GUAS ou Nossa Senhora da Conceio; IF
o mensageiro dos deuses. O orculo dos Orixs. O Adivinhador; Por sua vez DAD - Deusa dos

65

Vegetais; OLOKUM Deus do Mar; OK simboliza o Deus da Agricultura e por ltimo OLOCH a
Deusa dos Lagos. (Matta e Siva, 1917-1988 a): 16).
Quando frequentamos um terreiro ou candombl, importante conhecermos as
seguintes expresses: Babalorix o pai de santo, o chefe do candombl. A Ialorix pode ser
vista como uma espcie de sacerdotisa a me de santo ou a dona do candombl.Ia ou
Yaw, por sua vez uma inicianda ou filha de santo. O Ogan um protector, um mecenas.
Era escolhido pelo Bab e confirmado pelo orix.O Ogan de atabaque era quem conhecia os
segredos dos toques para os Orixs. Cambondo ou cambono o msico do atabaque.
A Umbanda utiliza eguns espritos de cabloclos, crianas e pretos velhos que foram alvo
de inmeras reencarnaes. Esses espritos so, justamente, os dos antiqussimos pay,
karaybas, morubixabas, tuxabas ou caciques e outros mais, da primitiva RAA TUPY ou dos
Tupi-namb, tupis-guaranis etc. Tambm os ndios que actualmente residem no Brasil tiveram
o seu messias Yurupary cujo nome significa o mrtir, o torturado, o sofredor, o agonizante.
Filho da virgem Chicy, de Chi, a me do pranto, que viu seu filho ser sacrificado porque
pregava (tal e qual JESUS) o amor, a renncia, a igualdade e a caridade. (Matta e Silva, 19171988 a): 23) maracuj o fruto da paixo a representao da agonia e paixo de Yurupary . A
Umbanda no aceita o sacrifcio de animais, considera-o ultrapassado, tpico de rituais inferiores
como a quimbanda, onde se usa a magia negra assim como candombl, pois os animais so
seres vivos e no devem ser sacrificados. Esta religio tambm se afasta do kardecismo porque
aceita espritos de crianas, negros e ndios. Embora reconhea que o espiritismo procedeu
heroicamente codificao dos fenmenos espritas que j tinham uma representao social
alargada. Por outro lado a Umbanda no s espiritismo, pois integra-se nele. (Matta e Silva
1917-1988 a).
Segundo o site do Pai Joo de Angola, a Umbanda uma religio transversal a todas as
classes sociais, tem como princpio bsico a caridade e a evoluo espiritual do mdium. A
Umbanda defende a existncia de um Deus, nico, Omnipotente e Omnisciente, criador de

todas as coisas, irrepresentvel sob qualquer forma e adorado sob o nome de ZAMBI. Existem
Orixs, Santos, Chefes de Linhas e Falanges, executores directos da Vontade Divina esses so
perfeitos no precisam de reencarnar. A Umbanda respeita as demais religies porque todas
representam caminhos para chegar ao criador. Os conceitos fundamentais desta religio so os
seguintes: existncia de um Deus nico e de entidades espirituais em evoluo; crena em
Orixs e Santos que chefiam a hierarquia espiritual; crena em guias mensageiros; por ltimo, a
66

Umbanda defende a prtica da mediunidade e o desenvolvimento espiritual do mdium. Dentro


do terreiro existe o Gong, altar onde esto santos catlicos, caboclos, pretos -velhos e o orix
ou entidade que representa a cabea do pai ou me - de - santo. 6

A Umbanda tem os seguintes princpios: reconhece Jesus como o enviado de Deus, o


Cristo Planetrio que reencarnou de diversas formas para espalhar a sua mensagem. Reconhece
no Evangelho as palavras do mesmo, sendo que a caridade a mxima crist que realizada
atravs dos mdiuns, que servem de veculo aos espritos, que ajudam os encarnados na sua
jornada. Desta forma os espritos ajudam e so ajudados pois quando auxiliam um humano
vivente sobem um degrau na sua evoluo espiritual. Assim sendo, so reconhecidas nos
mdiuns as seguintes caractersticas. O mdium visto como um ser paranormal, no bom
sentido. A mediunidade um man, os sensitivos de carma probatrio tm dificuldade em lidar
com as suas faculdades, em manterem as defesas e o autocontrole, por outro lado os de carma
evolutivo lidam de uma forma ligeira com esta sua faculdade.
Encontramos dois tipos de mediunidade: o primeiro tipo de mediunidade probatria e
o segundo tipo natural A mediunidade probatria o esprito j trabalhou noutras vidas e j pode
agir num plano psico-etrico-astral servindo o mdium o astral superior no pagamento das
suas dvidas. Por seu turno a mediunidade natural aquela que j bastante aguada e que
permite ao mdium agir em planos. A mediunidade pode ser consciente, semi-inconsciente e
inconsciente. Na consciente, a entidade comunica com o mdium telepaticamente e este
transmite a sua mensagem sem intromisso perispiritual. Logo a qualidade da transmisso e as
palavras usadas so as do prprio mdium, no podendo a entidade interferir com a mensagem
aps a sua divulgao. Quando o psiquismo do mdium interfere, este pode ser acusado
erroneamente de mistificao. Na mediunidade semi-consciente o mdium encontra-se num
semi transe, e chega a ter alguns rgos controlados pela entidade, podendo o mdium, todavia,
entrevir segundo o seu livre arbtrio; a mensagem fica limitada pela sua intelectualidade e
capacidade medinica. Por fim, na mediunidade inconsciente ou incorporao total, o mdium
afasta-se do seu corpo fsico cedendo-o entidade. Ficando assim o mdium livre de crticas por
parte dos consulentes ou de estudiosos, pois desconhece a mensagem que transmitida sendo
incapaz de entrevir no contedo da mesma. Por vezes a entidade utiliza passes para tranquilizar
6

Disponvel:<http://centropaijoaodeangola.com.br/umbanda_178.html>[2011/03/30]

67

o receptculo. Este deve estar calmo, tranquilo para ajudar a entidade e ocupar-se de outros
afazeres espirituais. O ambiente envolvente deve estar rodeado de paz, amor e luz para ajudar o
mdium na desincorporao. Por outro lado, quando falamos de espritos superiores, a carga
fluida ajustada ao mdium. Quando estes so de qualidade inferior, o mdium tem espasmos
em raros casos; o mdium tambm poder personificar fisicamente a entidade incorporada. As
entidades usam a incorporao total para curar o fsico e o esprito do consulente.
Para os mdiuns manterem as suas capacidades intactas devem seguir uma rgida
conduta que convenciona as seguintes premissas:
1. Manter uma conduta religiosa/ espiritual e moral irrepreensvel;
2. Ler o Evangelho e outros livros indicados pela direco da tenda e assistir a palestras que
abordem esses temas;
3. No alimentar pensamentos / sentimentos reconhecidamente negativos;
4. No julgar ou falar mal de ningum;
5. No pensar que o seu protector melhor que o do vizinho e que os feitos da sua entidade
so melhores;
6. No invoque a sua entidade em vo, d-lhe paz, na sesso no perca tempo com assuntos
fteis, recolha-se em sentimentos de paz e de amor com o prximo;
7. Se for um mdium em desenvolvimento use os banhos e defumadores indicados pela
tenda e se for um mdium pronto/desenvolvido tome banhos de descarga.
8. No use colares sem a indicao da sua entidade ou mdium chefe;
9. Espere pelo momento oportuno para a revelao do nome da sua entidade protectora;
10. No conviva com pessoas ms, viciosas, alcoviteiras pois estas podem poluir a sua urea;
11. Faa o bem sem esperar nada em retorno, no desanime face s adversidades, seja
optimista e confiante;
12. Medite todos os dias sobre os acontecimentos da sua vida pelo menos meia hora;
13. No confie os seus segredos a qualquer um, no tema nada nem ningum;
68

14. Zele por sua sade fsica: coma de forma racional, no abuse do lcool, fumo e outros
excitantes;
15. No tenha relaes ou contactos carnais antes da sesso. O seu corpo e esprito devem
estar limpos;
16. Se for mdium chefe evite a vampirizao de pessoas de baixo astral que s procuram o
seu terreiro e a sua entidade para resoluo de problemas estritamente pessoais;
17. Os mdiuns de Umbanda e de outras correntes, tambm, costumam cair por trs coisas:
excesso de vaidade, ambio pelo dinheiro fcil, mau uso da mediunidade e SEXO, ou
seja, pelas ligaes. (Matta e Silva, 1917-1988 a): 56).
A Umbanda tem os seguintes sacramentos: o baptismo, que pode ser realizado em
adultos e crianas pelo chefe do terreiro; o casamento, que pode ser realizado para qualquer um
que pea o sacramento Umbandista ou no; e o funeral, que realizado de acordo com a
posio do morto, se ou no iniciado na Umbanda. Os restantes sacramentos so aplicados
aos mdiuns.
O anjo da guarda importante na Umbanda, principalmente depois do processo de
incorporao. Protegem o mdium contra espritos pouco evoludos, alm de protegem das
demandas quando pedem um fortalecimento da sua ligao com o seu protegido. A expresso:
Fulano teu anjo te chama. foi trazida pelas benzedeiras para o Umbanda para acordar o
mdium do transe.7
Vejamos agora um exemplo de oraes utilizadas na Umbanda e noutras religies para o
anjo da guarda:
ORAO ANJO DA GUARDA
Para Pedir Proteco Contra Todos os Males e Inimigos
Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Dai, Senhor, a paz aos que tm f em vs, a
fim de que se cumpra a palavra do profeta: Ouvi as preces do vosso servo e do vosso povo
de Israel.

69

Santos anjos, que eternamente cantais as glrias do Altssimo Senhor; arcanjo So Miguel,
que triunfastes vencedor das potncias infernais; arcanjo So Rafael, que guiastes a Tobias no
deserto; Arcanjo So Gabriel, que anunciastes a Maria Santssima a concepo do Verbo de
Deus; Samael, Zachariel, Sachiel, Anael lumes que brilhais em torno ao trono do Altssimo,
que para sempre seja louvado; Sede toda minha luz, meu amparo, minha fora, minha
alegria. Pelas virtudes dos vossos purssimos espritos, fujam de mim as entidades infernais.
Pelo ardente amor dos serafins, pela luz dos querubins, pela pureza dos anjos, esteja eu
amparado, protegido, guardado e salvo das tentaes. Amm.

3.1. A magia e a Umbanda


Os sinais da magia da Umbanda, cujo nome significa arte da cura, podem ser encontrados na
palma da mo. Em seguida iremos visualizar a palma da mo extrada do livro do Mistrios e
Prticas na lei da Umbanda do Mestre Yapacany ou W. W. Matta e Silva reza na pgina 81 o
seguinte: As 5 Linhas principais que so manifestadas pela energia condensada dos MONTES:
Linha A da Vida; Linha B da Cabea; Linha C do Corao; Linha D do Sistema Digestivo ou
Heptica; Linha E do Destino ou de Saturno.

Figura n 3 fonte: Matta e Silva, 1917-88 a): 80

Disponvel: <http://centropaijoaodeangola.com.br/anjo_da_guarda_144.html> [2011-03-27]

70

A Mo dos Poderes Ocultos Na Alta Magia da Lei de Umbanda. As variaes do smbolo ou


figuraes geomtricas do Arquivo Astral, que se reproduzem fisicamente (na palma das mos),
revelando Iniciaes, Foras, Proteces, Poderes Supranormais, Faculdades Medinicas etc.
(Citando, Matta e Silva, 1917-1988):80)
Passaremos em seguida anlise sumria da figura:
Figura 1- A linha ponteada que segue at linha do Corao C e desce at forma de
sapato, designada por campo de Marte, que se estende at ao pulso e as linhas nele existentes,
simbolizam as lutas;
Figura 2- Mostra o selo dos magos ou o setenrio constitudo pela trindade ( mental,
espiritual e astral) e dentro deste ternrio existe um quadrado que simboliza os quatro
elementos: fogo, terra, ar, gua. O sensitivo com este sinal tem capacidades de clarividncia,
psicoastrais entre outras.
Figuras 3,4, 5 e 6: So os tringulos ou pirmides que frequentemente surgem no
monte-de-vnus. Qualquer um destes tringulos isolados ou no referido monte, simbolizam que o
seu detentor est protegido pela corrente umbandista dos caboclos de Oxossi. A sensibilidade
pode ser manifestada atravs da incorporao ou da mediunidade semi inconsciente, ou ainda a
irradiao indutiva marcadamente de natureza psicoastral. Quando o tringulo se situa no monte
de Vnus simboliza que o mdium, apesar de ter uma mediunidade probatria, pode redimir-se
ainda nesta encarnao.
Figura 7- O tringulo a localizado, revela que o seu detentor sofreu maleitas fsicas,
espirituais e materiais na sua vida que formam o seu carma evolutivo sem nunca abandonar o
caminho da luz. A pessoa com este smbolo desligou-se dos bens materiais. Se for jovem a sua
mediunidade semi-inconsciente, todavia se a pessoa tiver ultrapassado os 50 anos a sua
mediunidade ser de irradiao indutiva, vidncia ou dom da palavra.
Figura 8- A pessoa com este smbolo tem um grande proteco espiritual e astral,
podendo ser simultaneamente vidente/ clarividente.
As figuras 9 e 25 Simbolizam as foras elementais do pentagrama. No caso da figura
25 quando o pentagrama surge no monte de Marte, deparamo-nos com uma clarividncia
extraordinria, premonitria. Contudo se a estrela de cinco pontas estiver sobre o monte de
Saturno indica tendncia para a prtica de magia negra.

71

Figuras 10 e 24 Mostram o Hexagrama Mstico de Salomo: o seu detentor um


iniciado mago quer este smbolo esteja no monte de Vnus ou noutro monte qualquer; indica
que o seu depositrio tem poderes paranormais que advm de um carma evolutivo.
Figura 12 outra verso do selo dos magos o seu possuidor tem mediunidade de
transporte, assim como a vidncia e / ou clarividncia, com uma funo evolutiva. Quando surge
no Monte de Jpiter aumenta o sucesso do seu detentor em qualquer rea, conferindo-lhe
elevada proteco e fora espiritual.
Figuras 11, 15 e 16 - um tringulo nos montes: de Jpiter, Sol ou Mercrio revela que o
seu possuidor tem uma proteco da linha dos caboclos. Quando surge no monte de Jpiter a
orientao espiritual a de Xang.; no monte de sol a regncia de Oxal, no monte de
Mercrio a regncia de Yori. O sensitivo tem uma mediunidade probatria, pelo que deve
cuidar dos aspectos mais negativos da sua personalidade.
Figura n 13- Um tringulo no monte de Saturno indica uma sensibilidade probatria de
incorporao, ou sobre a forma semi-inconsciente, tendncia para a magia negra. Sendo que
nos sete anos iniciais esta faculdade mais equilibrada; dependendo da sua conduta, a sua
mediunidade pode passar s a irradiao indutiva.
Figura n. 14 Este smbolo classificado com o dos tringulos opostos.
Para que seja considerado autntico, tem que estar isolado ou independente de outras linhas ou
ramais das mos. Revela, em seu possuidor, equilbrio e acentuada concordncia de foras
anmicas, potenciais, em atraco ou relao com poderes materiais, financeiros, polticos,
literrios etc. ( Matta e Silva, 1917-1988 a) : 85).
Figuras n. 17, 21, 22 e 23 Essa salvao um socorro energtico dos caboclos de
Ogum. D ao seu possuidor audcia e esprito empreendedor, com elevada energia e
autocontrole. Deve combater aspectos negativos como a impulsividade, a prepotncia e a
agressividade face aos mais fracos.
Figura 18- o tringulo no monte lunar confere a proteco de Iemanja, clarividncia e
irradiao intuitiva. O lado negro desta vibrao a tendncia para o fanatismo e superstio.
Figura 19- Tem o mesmo significado que a figura 18. Indica que a pessoa est no
caminho firme da espiritualidade e tem a posse presente / ou futura um desejo, um
acontecimento desejado, e, quer seja na forma material, sentimental ou espiritual.
Figura n 20 - Denuncia a proteco espiritual da Vibrao de Yorim dos Pretos
Velhos
72

A pessoa excessivamente conservadora pode tender para o egosmo, pessimismo, tristeza e


intolerncia, etc. Os aspectos positivos so: a reflexo, a constncia, a perseverana. O indivduo
est sujeito a afeces renais e a atrofias neuro-musculares, a paralisias, etc.
Figura n 26- A estrela no monte solar denuncia a proteco de Oxal. Os aspectos
afirmativos deste sensitivo so os seguintes: a espiritualidade, o poder transformador, a energia
e os aspectos nefastos desta personalidade so o exibicionismo e a extravagncia. (Matta e Silva,
1917-1988 a): 80-87). Importa salientar que uma pessoa pode ser mdium ou iniciado e no ter
nenhum destes sinais.
3.2. O curandeirismo e a Umbanda
Puttini considerou que existia um aspecto negativo associado ao curandeirismo
advogado por Raimundo Nina Rodrigues, que fundamentou o animismo dos negros da Bahia
como derivado a doena mental. Teoria essa que foi plasmada no Cdigo Penal Brasileiro de
1890, para garantir a proteco da corporao mdica. Curandeiros, charlates e
exploradores da credulidade pblica propiciaram a unio de mdicos e juristas diante de um
s objectivo: o resguardo da sade e da credulidade pblicas( Puttini, 2007 cit.
Schritzmeyer, 2004:73).
Em 1930/40, Roger Bastide desenvolveu um discurso contra-hegemnico em relao s
correntes dominantes do pensamento mdico do Sculo XIX, que consideravam o candombl
baiano uma forma patolgica de doena mental. Para tal, Bastide apoiou-se na sociologia da
Religio de Durkheim, Mauss, Malinowski e Max Weber, o que lhe permitiu retirar e analisar o
estado de transe fora da teoria mdica de Raimundo Nina Rodrigues.
A teoria de Bastide foi reformulada por Ortiz atravs do estudo que fez com intelectuais
umbandistas em que concluiu que (...) Uma curiosa inverso se opera: de forma patolgica a
possesso passa a ser encarada como meio de vencer a doena mental, como terapia (Puttini,
2007 cit. Ortiz, 1978:30)
Cndido Camargo considerou a teraputica da religio como um processo de integrao
social dos indivduos; desta forma, desde muito cedo, o espiritismo encontrou nas pessoas
nervosas o seu publico alvo. Considerou ainda que a cura tem uma eficcia prtica com
significado moral que serve para minorar os sofrimentos humanos de uma forma convicta.

73

(Puttini, 2007 cit. Camargo, 1961: 96) Puttini delimitou o mercado das terapias medinicas
tendo em ateno a ciso dessas teraputicas com os servios mdico-psiquitricos.
Esse comrcio fomentado pela existncia de uma tradio teraputica brasileira
sacral aliada inoperncia da medicina oficial brasileira (Puttini, 2007).
Puttini (citando Seiblitz, 1979: 17) considerou que a operao fluida tpica do espiritismo
encontrou aceitao nas diferentes camadas sociais, inclusive na classe mdica.
Em relao temtica do sincretismo religioso do espiritismo Calvalcanti considerou que
o transe o momento da recepo do esprito em que a mediunidade o ponto alto da
cosmologia religiosa. Por sua vez, Maggie (1992), conclui, em relao etnografia de uma
instituio medinica que estabelece relaes de hierarquia entre coisas e pessoas criando um
status de poder. As religies medinicas consideram a invocao dos espritos como uma magia
benfica, enquanto que a feitiaria e a magia negra so encaradas como representantes do mal.
Torna-se pertinente a questo levantada por Puttini: o espiritismo pode ser visto como
uma religio de auto-ajuda? De certa forma, a reposta a esta questo afirmativa, pois esta
religio d um `empowerment aos sujeitos colectivos que desenvolvem funes assistenciais
de cuidado, como a famlia, o voluntariado, grupos de auto-ajuda e organizaes no
governamentais. (Puttini, 2007 cita Serapioni, 2005) Desta forma, (Puttini cita Loyola, 1984):
Os curandeiros reproduzem e incorporam ideias e sentimentos da prtica mdica e religiosa,
mantendo-se a estrutura estruturada hegemnica da medicina na sociedade e perfazendo os
parmetros estruturantes, nos termos empregados por Pierre Bourdieu, de uma relao
dialctica estabelecida entre as instituies mdicas e religiosas.
Tendo em ateno o trabalho pioneiro de Puttini, o autor considerou importante definir
religiosidade, espiritualidade e assistncia espiritual. Desta forma a religiosidade pode ser
definida como uma referncia a instituies e doutrinas religiosas que utilizam prticas
teraputicas ou curas voltadas para os adeptos que os ajudam a enfrentar a morte e as doenas.
Por sua vez, a espiritualidade uma palavra ambgua que pode servir para denominar crenas
religiosas, msticas, mgicas e ideias que pertencem ao seu conjunto de convices do habitus
de sade. A espiritualidade pode ter ainda uma segunda acepo, quando ope o esprito
matria corporal, na qual primazia as terapias/ performances espirituais que servem para curar
o corpo. Por ltimo, o autor considerou que a assistncia espiritual designa os servios multiprofissionais de (medicina, enfermagem, psicologia, assistncia social, nutrio, fisioterapia).
Sendo o exemplo mais marcante, o dos cuidados paliativos de doenas degenerativas e
74

incurveis, no quais se contrapem a assistncia espiritual e os limites da medicina e da


biotica. (Puttini cit. Menezes, 2004) e (Puttini cit. Siqueira-Batista e Schramm, 2004, Kovacs,
2003).
III PARTE TRABALHO DESENVOLVIDO
METODOLOGIA
Desta forma, a pesquisa utilizada neste trabalho ser a qualitativa. Como tcnicas,
recorrer-se- entrevista semi-estruturada, aos seguidores do Espiritismo, a um ex-umbandita, a
um padre da igreja catlica e a um profissional de sade,um cuidador,um enfermeiro. Estas
foram alvo de anlise de contedo, para sabermos como os anjos, a magia, a cabala e a f
influenciam a cura dos doentes e por que promovem a sua sade. A tcnica supracitada, como
tem um carcter mais terico, no justifica o recurso a amostragens estatisticamente validadas.
Optamos assim por uma amostragem em bola de neve ou terica. A amostra ser elaborada
medida que se desenvolve o nosso projecto, podendo agrupar casos estimados tpicos ou casos
extremos/marginais (Gonalves,2004).
Tendo em conta a problemtica supracitada, explicaremos, em primeiro lugar, a
diferena entre pesquisa qualitativa e quantitativa. Em segundo lugar, explicaremos em que
consistem as tcnicas como a anlise de contedo, a anlise documental, o estudo de caso e a
entrevista; mais concretamente a entrevista semi-estruturada.
A pesquisa quantitativa visa: identificar os elementos constituintes do objecto estudado,
estabelecendo a estrutura e a evoluo das relaes entre os elementos. Seus dados so
mtricos (medidas, comparao/padro/metro) e as abordagens so experimental, hipotticodedutiva, verificatria. Eles tm como base as metateorias formalizantes e descritivas. Esta tem
como vantagens: a automaticidade e preciso, controle de bias e como limites: determinao
prvia de resultados. (Portela, 2004:3)
Assim sendo, a pesquisa qualitativa, segundo Goldenberg, marcada pela recusa dos
pesquisadores em adoptar um modelo universal para todas as cincias, devido particularidade
das Cincias Sociais. Desta forma, os pesquisadores afastam o modelo positivista da vida social,
j que as convices, preconceitos e juzos de valor do investigador podem contaminar e
invalidar a pesquisa. O mtodo qualitativo visa saber a origem das coisas e o que deve ser
efectuado. Godoy afirma que a pesquisa qualitativa tem os seguintes objectivos: o investigador
75

o instrumento de eleio desta pesquisa, o ambiente natural privilegiado, a natureza da


investigao indutiva, com carcter descritivo. (Godoy, 1995:62 cit. Neves, 1996) Este tipo de
investigao hierarquiza os seguintes objectivos descrever, compreender e explicar. Maanen
considera que a pesquisa qualitativa a designao dada pelas Cincias Sociais agregao
de tcnicas dspares de interpretao que descodificam e exemplificam os componentes de um
significado. Encurtando as distncias entre o indicador e o indicado, o contexto e a aco
(Maanen, 1979: 520, cit. Neves, 1996: 1). Esta tcnica, normalmente, ampliada no meio
ambiente da investigao e feito um corte temporal espacial pelo investigador em relao ao
objecto de estudo. A ligao entre signo e significado depende da bagagem interpretativa e da
ptica mundana, das origens do investigador, as quais lhe permitem estabelecer o tema e os
seus itinerrios. A abordagem qualitativa pode ser utilizada da seguinte forma: na pesquisa
documental, na etnografia, no estudo de caso e na anlise de contedo.A anlise de Contedo
uma tcnica que permite uma rigorosa representao do contedo das comunicaes - que
aludam aos anjos, magia e cabala e que relacionem esta crena a uma conduta que permita
a cura. Desta forma, a tcnica eleita tem por base inferncias interpretativas retiradas do nosso
quadro referncia, e ter como objectivo responder s seguintes questes: o que leva a
responder a uma determinada preposio, quais so os antecedentes e as causas de uma
mensagem. Quanto sua natureza, a anlise de contedo pode ter um estudo estrutural,
diferencial e funcional. O estudo estrutural responde questo de que com que frequncia que
ocorrem determinados objectos ou, por alternativa, pretende saber quais so os atributos e
/caractersticas dos fenmenos. Por sua vez, o estudo diferencial tenta determinar se prevalece
uma associao ou dissociao no objecto. Por ltimo, o estudo funcional assemelha-se aos
estudos diferenciais, mas distinto do mesmo pois procura descobrir se as variveis
dependentes podem ser introduzidas pelo investigador. A anlise de contudo obedece aos
seguintes parmetros: definio do objecto do trabalho que tem por base um quadro terico
adoptado ao trabalho interpretativo e explicativo do investigador. Este pode ser sujeito a reviso
bibliogrfica, podendo tambm utilizar teorias abrangentes ou a utilizao de um corpus
documental que quantifica e qualifica documentos a utilizar.As leituras da anlise de contudo
devem ser atentas, e devem ser utilizadas a cada documento. O que impele o investigador a
formular hipteses e por ltimo proceder codificao, processo pelo qual os dados brutos so
transformados em dados simples. Estas unidades de registo devem respeitar o objecto de estudo
e uma determinada ordem de enumerao, de contexto e de forma, para a que a contagem
76

possa ser realizada de forma estatstica, tendo em conta aquilo que Bardin chamou de
categorizao. Segundo este autor, a categorizao obedece s seguintes regras: a
exaustividade, a exclusividade, a homogeneidade, a pertinncia, a objectividade dos
contedos. Os dados desta tcnica devem ser categorizados segundo a matria em anlise, a
forma das apreciaes, valorizao das fontes face aos contedos, os valores, os interesses, as
motivaes, o status pessoal e de carcter (Amado, 2000: 57). Esta tcnica controla a validade
e a fiabilidade da codificao quando parte do princpio que outro analista quando utiliza as
mesmas definies far a mesma anlise. (Amado, 2000: 57). A anlise de contedo parecenos ser a tcnica mais indicada para validar as nossas hipteses, j que o enquadramento
terico parece-nos ter a melhor forma de ser validado por esta via.
Por sua vez, a pesquisa documental, pode ser vista como uma nova interpretao ou
como reinterpretao de matrias sem tratamento analtico. Serve para estudar objectos
distanciados no tempo e no espao ou inexistentes. A etnografia, modelo importado da
antropologia, tem como cerne a natureza do fenmeno; esta determina a melhor perspectiva e o
sentido do facto em anlise. Este modelo pode adoptar-se aos objectivos do investigador que
podem explicar ou analisar o fenmeno. O estudo de caso serve para analisar profundamente
uma unidade de estudo que pode ser um sujeito, um ambiente, ou uma situao particular.
Iremos explicar em que consiste a entrevista. Apesar da carga subjectiva e da parte de
encenao que a caracterizam, a tcnica da entrevista afirma-se como uma das mais ricas e
utilizadas na Sociologia.
Evoluindo a partir de uma situao social de interaco face a face, as entrevistas
revestem formas e contedos extremamente diferentes; a entrevista semi-estruturada ser a
utilizada no mbito da nossa investigao.
Tudo o que passvel de condicionar uma situao social pode interferir na entrevista,
influenciando os resultados, desde os adereos dos protagonistas, os atributos, at a prpria
dinmica do processo. Factores psicolgicos, comportamentais, ambientais, background
factores, efeitos da comunicao, momentos de silncio, influenciam a entrevista. O
entrevistador deve saber detect-los e tomar as atitudes mais ajustadas.
A comunicao no verbal assume carcter fundamental na conduo da entrevista,
sendo a observao dos contextos e dos comportamentos extremamente importantes. A boa
conduo de uma entrevista sociolgica requer, inclusive, a ruptura com algumas atitudes
naturais caractersticas de uma conversa vulgar (Gonalves, 2004).
77

O Manual de investigao das cincias sociais, de Raymond Quivy e Luc Van


Campenhoudt (p. 22), fala sobre a entrevista. Segundo estes autores a entrevista promove: a
interaco humana, a comunicao, e o contacto directo entre entrevistador e entrevistado,
embora este ltimo apresente uma falta de directividade no seu discurso. Quando bem utilizada
esta tcnica revela-se rica em reflexes e informaes variadas. O contedo da entrevista ser
alvo de uma analise de contedo sistemtica destinada a testar hipteses de trabalho (Quivy e
Campenhoudt, 2011: 22) A entrevista pode ser considerada: semi directiva ou semi dirigida e
centrada. No primeiro tipo de entrevista o entrevistador tem uma lista de perguntas
relativamente flexveis. No segundo tipo de entrevista a centrada, tem por objectivo analisar
intimamente um acontecimento ou experincia da ter uma lista de tpicos a abordar.
A entrevista uma tcnica adequada quando se interpreta o sentido que os actores do
as suas praticas face as situaes enfrentadas. Tendo em considerao os seus valores e
normas, a anlise de um problema caracterstico: os seus dados, pontos de vista, os interesses,
os relacionamentos, a actividade de uma organizao. A entrevista tambm visa a recomposio
de um processo de aco de vivncias /eventos do pretrito. A entrevista como tcnica
apresenta vantagens e desvantagens. As vantagens prendem-se com a profundidade/ intimidade
dos dados analisados e a dbil orientao do dispositivo que possibilita reunir os depoimentos e
os esclarecimentos. A flexibilidade simultaneamente uma vantagem e uma desvantagem pois
uma forma de avaliar a competncia do prprio investigador e a sua capacidade de ajuizar
acerca da naturalidade real ou aparente do entrevistado e da capacidade do entrevistador no
ser inteiramente neutro.
A entrevista tem seguintes mtodos complementares: a observao directa e a anlise
de contedo. Na observao directa os comportamentos so captados no momento em que so
produzidos sem mediao testemunhal ou documental. As observaes sociolgicas incidem
sobre a influncia do comportamento dos actores sociais nas relaes: culturais, ideolgicas e
sociais. Este tipo de observao tem uma variante etnogrfica que se mostra eficaz na anlise da
comunicao no verbal: dos modelos de comportamento, a sua relao com o corpo, modos
de vida e organizaes sociais e espaciais dos grupos. (Quivy e Campenhoudt, 2011: 23) As
principais dificuldades so a capacidade de memorizao, ser aceite no seio do grupo a observar
e interpretar os resultados. Em relao a anlise de contedo permite recolher dados primrios e
secundrios. Que podem ser estudados por si prprios ou por que auxiliam no estudo de um
outro objecto. Entre outras coisas este mtodo adequado para estudar ideologias, valores.
78

Evita perdas de tempo, dinheiro e o recurso excessivo a sondagens e questionrios. Beneficia da


abundncia do material documental existente. A anlise de contedo tem as seguintes limitaes
e dificuldades: Os dados recolhidos podem ser forjados, desajustados ou confidenciais. A anlise
de contedo incide sobre os mais variados tipos de documentos: obras literrias, jornais,
documentos oficiais, declaraes polticas, actas de reunies, ou entrevistas pouco directivas.
(Quivy e Campenhoudt, 2011:23:28) Os mtodos dividem-se em quantitativos e qualitativos. Os
primeiros so extensivos e tem por base as correlaes e a frequncia das caractersticas do
contedo. Os qualitativos tem por base a presena/ ausncia de um modo ou discurso que so
articulados pelo discurso. As anlises podem ser: temticas, formais e estruturais. As anlises
temticas subdividem-se em anlise categorial e de avaliao. A anlise categorial: agrupa as
caractersticas em categorias significativas que posteriormente so calculadas e so comparadas
as frequncias dessas caractersticas. Por sua vez, a anlise de avaliao: Calcula, a
intensidade, frequncia e direco dos juzos formulados pelo locutor. (Quivy e Campenhoudt,
Fevereiro de 2011: 23-28). Por ltimo, a analise temtica parte dos elementos que constituem o
discurso dos entrevistados para da retirar os seus valores e representaes sociais.
As anlises formais podem distinguir a anlise de expresso e de anunciao. As
anlises de expresso baseia-se no vocabulrio, no tamanho das frases, ordem das palavras e
nas hesitaes, tem por objectivo informar acerca da ideologia e estados de esprito. As anlises
de enunciao revela a dinmica do discurso tendo por base as sequncias, as repeties ou as
quebras no ritmo.
As anlises estruturais mostram como os elementos subjacentes e subentendidos da
mensagem esto dispostos. Visam descobrir uma mensagem oculta. So auxiliadas por exames
de co-ocorrncia que determinam os agrupamentos de temas na sequncia da mesma.
Poirier (et al.), no 9 captulo no livro Histrias de vida: Teoria e prtica falam da
anlise de contedo de um Corpus de histrias de vida.
Existem sete fases na anlise de contedo das
histrias de vida:
1 Fase a pr analise;
2 e 3 fases clarificao do corpus;
4 Fase organizao do corpus;
5 Fase organizao categorial do corpus;

79

6 Fase somatrio das histrias de vida;


7 Fase Anlise quantitativa.

Agora iremos clarificar as fases do contedo de uma histria de vida, na pr anlise


feita a classificao, a transcrio, e o corpus dos documentos.
Na 2 e 3 fase o corpus clarificado, so efectuadas as fichas: biogrfica e sinaltica e
o perfil pessoal. Na 4 fase o corpus organizado com o recurso a grelhas de anlise, ao
inventrio e ao lxico theasures. Na 5 fase ou de organizao categorial, o corpus repartido
em diferentes categorias, em seguida realizada a anlise temtica, atravs do recurso a grelha
de anlise e a sua utilizao no texto. A 6 fase efectuado o somatrio das histrias de vida e
na ltima fase realiza-se a anlise quantitativa.
A 1 fase a pr anlise uma classificao de documentos, em que cada histria de
vida deve ser classificada e repercorrida para no se perderem informaes sinalticas
indispensveis. (Poirier et al., 1995:102).
A cada documento deve ser atribudo um nmero de ordem. No incio do inqurito
devem ser uniformizadas as fichas sinalticas do narrador e da entrevista, juntamente com os
respectivos complementos da informao. Em relao a transcrio deve-se transcrever o texto
oral sem modificar o estilo e o texto a nica preocupao o texto deve ser simplesmente
decifrado.
Esta transcrio era inicialmente efectuada maquina, mas actualmente feita a
computador, deve-se deixar umas margens para notas superiores, essas notas estabelecem o
sentido da narrativa actual e do corpus .Como se pode visualizar no exemplo:
W: -Um anjo da guarda tem um papel muito importante, se ele me acompanha, acompanha-me
em tudo. Depois tem os outros anjos para os outros, por que ningum est sozinho. Se me vens
pedir ajuda logo, o teu anjo da guarda vai estar contigo, logo ele vai-me auxiliar para eu te poder
auxiliar a ti. Isso um conjunto de coisas no s um.
O comentrio [Ndu1]: Funo do anjo da guarda,

So exemplos do corpus como se

pode ver nos anexos da dissertao.


Na 2 fase a da clarificao do corpus, a histria autobiogrfica fornece dois tipos de
informao: informao sobre os eventos e reflexes subjectivas. Por que cada histria de vida
um caso particular donde emergem elementos caractersticos que a esquematizam sem a
80

trair. Procura-se fornecer uma viso global sobre um grupo de indivduos de uma montagem
polifnica das suas histrias autobiogrfica reside a sua prpria situao, todavia no uma
narrativa intimista mas sim, uma produo consciente e inconsciente do narrador. (Poirier et
al., 1995:106).
A histria um caso particular tem por objectivo reter a sua particularidade, situando-a no
conjunto do corpus o elemento de uma pesquisa em que a contribuio biogrfica seno
uma parte. As histrias de vida, acumulam-se, combinam-se, so articuladas pela anlise aps
um desenvolvimento progressivo do corpus, com a prtica e as justaposies sucessivas dos
dados at ao relatrio final. ( Citando, idem). A segunda e a terceira parte no reduzem a
abundncia do corpus, retiram-lhe a opacidade.
Na elaborao de perfis biogrficos, o procedimento organizado a partir do esguicho
da entrevista. O quadro de perfil pessoal construdo pelo desenho de histria autobiogrfico o
contedo leva a anlise temtica.(Citando,idem). As fichas individuais do a imagem do corpo
global do inqurito. So as rubricas que reduzem a enunciado chave sinttico. Por sua vez as
categorias descritivas que remetem para variveis do texto que se excluem umas as outras, que
se excluem umas as outras, que recortam e organizam o corpus. A localizao dos temas
suspeita de impreciso, de subjectividade e disperso, o investigador v-se colocado perante a
evidncia de que a informao, representa os leques possveis de um dado sujeito, todavia, o
perigo reside na ruptura da continuidade da histria. Os perfis devem reter todas as informaes
cronolgicas fornecidas pelo narrador. A rubrica profissional exige ao investigador a aquisio de
saberes e de tcnicas e o vocabulrio definidos no lxico thesaurus, cujo objecto a
informao. (Poirier et al., 1995:106). A anlise de contedo das entrevistas semi estruturadas
segue os passos descritos do 9 captulo no livro Histrias de vida: Teoria e prtica onde se
descreve o contedo de um Corpus de histrias de vida. Segundo este captulo existem sete
fases na anlise de contedo das histrias de vida:1 Fase a pr analise; 2 e 3 fases
clarificao do corpus; 4 Fase organizao do corpus; 5 Fase organizao categorial do corpus;
6 Fase somatria das histrias de vida; 7 Fase Anlise quantitativa. A sexta e a stima fase
sero substitudas pelas eventuais pontos de ligao entre as entrevistas, e pela relao que
possa ser estabelecida com as teorias que se mostrem relevante para a discusso dos
resultados.

81

Transcrio da entrevista a um Ex-Umbandista


Correco do Portugus e elaborao do corpus
(rudo)
Entrevistadora (M): - Boa tarde.
Entrevistado: (W): - Boa tarde.
M: - Qual a sua graa?
W: - Francisco Iluminado.
M: - Quanto tempo foi mdium na Umbanda?
W: - Cinco anos.
M: -Quanto tempo demorou a afirmar a sua mediunidade?
W: - Dois anos.
M: - Que cuidados tinha em relao preservao da mesma?
W: - Cuidados com o que comia e com o que pensava.
M: - Com o que comia pode explicar melhor
W: - No comendo carne por que para a espiritualidade a carne no boa principalmente carne de
porco de vaca e tomava banhos de limpeza, para receber em condies.
M: Para ser um veculo puro ento?
W: Exactamente.
M:- Que tipo de mediunidade tem?
W: difcil de explicar complicado, por que no conseguimos um aviso, no vemos . Vem mais
rpido os outros do que ns prprios. Ns sabemos que estamos a evoluir mais nada.
82

M: - Qual era a sua funo no templo?


W:- Mdium, de incorporao.
M: - Acredita que o seu anjo da guarda, tem um papel preponderante no seu trabalho de auxlio
aos seus irmos encarnados e desencarnados?
W: -Um anjo da guarda tem um papel muito importante, se ele me acompanha, acompanha-me
em tudo. Depois tem os outros anjos para os outros, por que ningum est sozinho. Se me vens
pedir ajuda logo, o teu anjo da guarda vai estar contigo, logo ele vai-me auxiliar para eu te poder
auxiliar a ti. Isso um conjunto de coisas no s um.
M: - A Umbanda, cujo nome significa arte de curar, tem uma postura coadjuvante em relao s
pessoas que recorrem ao terreiro. Pensa que as pessoas pedem auxilio, a Kabala umbandista, isto
, sua magia para resolverem problemas de sade?
W: - Bem as pessoas procuram o terreiro para tudo: sade negcios, casamento, amigos, famlia.
No que possvel as entidades ajudam, no somos ns que ajudamos, so as entidades.
M: - Acredita que o conhecimento da Umbanda originou uma melhoria na sua sade e fomentou
hbitos de vida mais saudveis no seu quotidiano?
W:-Neste caso estamos a falar de Umbanda sempre ajuda.

Ns trabalhamos para evoluir.

Ajuda-nos muito crescer. Para depois podermos partir para outra.


M: - Acredita que o seu anjo ou guia podem-no ajudar a restabelecer a sua sade e/ ou a dos
consulentes e a estimularem a cura?
W: A funo do nosso anjo da guarda ajudar-nos para que a ser feliz por isso, muito
importante.
M : - Recorda-se de alguns pedidos feitos nesse sentido?
W: - muito difcil eu lembrar-me. Por que um mdium fica semi-inconsciente. H muitos
momentos numa incorporao que so imperceptveis. O mdium acaba por esquecer-se das
coisas que so mais importantes. Mas sei que ajuda-se para muita coisa. Ajuda-se a gente no
ajuda o mdium fala, a pessoa se quiser ser ajudada ter de tomar alguma opo ou faz ou no
faz. Tambm pode no dar em nada.
M: - Claro o mdium no fundo
83

W e M: - [O mdium no fundo um mdium mensageiro da entidade.


W:- Exactamente. A entidade diz o que acha mais certo, se a pessoa puser em aco mais fcil.
Se no puser h pessoas que s ouvem e no fazem nada no ?
M: - Com base na sua experincia, pensa que os consulentes que recorrem Umbanda acreditam
que as entidades ou a sua doutrina os podem ajudar a serem mais saudveis e a protegerem a
sade e a promoverem-na tambm?
W: - Eu acredito embora muita gente saia de l contente e com f. Outros sentem-se iludidos, no
sabem o que a Umbanda, o que espiritualidade o que caridade. Pensam que as pessoas so
obrigadas a chegar ali e faz um clique e j est resolvido. Tambm depende da capacidade de
quem procura.
M: - Pode dizer-me quais so os Orixs protectores da sade?
W: So os caboclos que so o povo da mata.
M: - Mas tambm no havia um Orix que difundia as pragas e tambm curava. Um que se vestia
todo de
W: Um que se vestia todo de penas ou de
M: Uma espcie de rfia, sim, que andava com a cara tapada um at que
W: Mas esse a no caboclo.
M: - Esse no caboclo mesmo um orix.
w: - Esse a um Orix, e no tem nada a haver com a cura. Estamos a falar do Omulumo ou
Omulu. Depende se Umbanda ou Candombl. Sim esse tambm trabalha para a cura mas
diferente mas outra linha, distinta da dos caboclos da cura.
Muito obrigado pela sua disponibilidade e tempo e simpatia para a elaborao da minha tese.
Nota: esta foi uma segunda entrevista, na primeira a gravao falhou. Em relao magia, o
entrevistado referiu que para alm dos rituais secretos da Umbanda, utilizados na magia, recorre a
ervas para curar; quanto a oraes, no se recordou de alguma em particular. Referiu que
vegetariano e j o era antes de entrar para a Umbanda.

84

Grelha de anlise de Contedo a Entrevista n1Conceitos

Lugar /data

Texto localizao

Tempo

Porto, 22 de Julho 2011

- Cinco anos.

mediunidade

Observaes

Dois anos

Cuidados com a

Porto, 22 de Julho 2011

mediunidade

Cuidados com o que comia e com o que


pensava.
No comendo carne por que para a
espiritualidade

carne

no

boa

principalmente carne de porco de vaca e


tomava banhos de limpeza, para receber em
condies. .
Tipo

de

Porto, 22 de Julho 2011

mediunidade

Mdium, de incorporao
linha ()
muito difcil eu lembrar-me. Por que um
mdium fica semi-inconsciente. H muitos
momentos

numa

incorporao

que

so

imperceptveis. O mdium acaba por esquecerse das coisas que so mais importantes. Mas
sei que ajuda-se para muita coisa. Ajuda-se a
gente no ajuda o mdium fala, a pessoa se
quiser ser ajudada ter de tomar alguma opo
ou faz ou no faz. Tambm pode no dar em
nada.
Mdium/

Porto, 22 de Julho 2011

intermedirio
Funo do anjo da
guarda

O mdium no fundo um mdium


mensageiro da entidade.

Porto, 22 de Julho 2011

Um anjo da guarda tem um papel muito


importante,

se

ele

me

acompanha,

acompanha-me em tudo.()Se me vens


pedir ajuda logo, o teu anjo da guarda vai estar
contigo, logo ele vai-me auxiliar para eu te
poder auxiliar a ti. .(.)
A funo do nosso anjo da guarda ajudarnos para que a ser feliz

85

Porto, 22 de Julho 2011

Ningum est sozinho. Bem as pessoas


procuram o terreiro para tudo: sade negcios,
casamento, amigos, famlia. No que possvel
as entidades ajudam.

Definio

na

Porto, 22 de Julho 2011

Umbanda

A Umbanda, cujo nome significa arte de


curar. ()
Neste caso estamos a falar de Umbanda
sempre ajuda. Ns trabalhamos para evoluir.

Cura na Umbanda

Porto, 22 de Julho 2011

So os caboclos que so o povo da mata. (..)


Estamos a falar do Omulu. Depende se
Umbanda ou Candombl. Sim esse tambm
trabalha para a cura mas diferente mas
outra linha, distinta da dos caboclos da cura.

Magia e cura

Porto, 22 de Julho 2011

Referiu para alm dos rituais secretos da


Umbanda, utilizados na magia, recorre as
ervas para curar.

Estilos de vida

Porto, 22 de Julho 2011

Referiu que vegetariano e j o era antes de


entrar na Umbanda.

1. Aspectos psicossociais da Umbanda


Willington Zangari, do Instituto de Psicologia USP, fez um estudo sobre os aspectos
psicossociais da Umbanda: o estudo incidiu em 12 mdiuns de incorporao com idades
compreendidas entre os 16 e os 61 anos, e em relao varivel sexo, a amostra foi constituda
por 11 elementos do sexo feminino e um do sexo masculino, do tempo esprita Umbanda Xang
Agod. Os mdiuns foram alvo de entrevistas semi-estruturadas e observao durante os rituais
de incorporao, alm de que outros membros do terreiro tambm foram alvo de entrevistas
informais. Estas entrevistas tiveram por objectivo reconhecer a cultura do grupo a que
pertencem. (Zangari, 2005:70).
Zangari concluiu que o grupo considera a mediunidade um dom que deve ser trabalhado
e educado. Existem vrios tipos de mediunidade: a clarividncia, a psicografia, a sensitividade a
a clarividncia ou mediunidade auditiva e, claro, a mediunidade de incorporao. (Zangari,
2005:76) Os mdiuns de incorporao devem aprender a deixar as entidades entrar sem
resistncias, tendo este processo a designao de treino; este considerado um processo de

86

aprendizagem psiconeurolgica ou treino de alterao de conscincia / dissociao


disciplinada (Zangari, 2005:82).
O treinamento coadjuvado pelo som dos atabaques, luzes, odores, danas, msicas de
cada falange: o somatrio destes estmulos formam o setting de recepo das entidades.
(Zangari, 2005:83).
Zangari refere os conceitos de assimilao e acomodao de Piaget. Para Piaget,
assimilao o processo pelo qual o organismo entra em contacto com o meio ambiente,
estando disponvel aos estmulos provenientes deste, ao passo que acomodao o processo de
modificao do organismo em funo do contacto com o meio; esse processo notrio no
treinamento. (Zangari cit. Piaget 1952- 2005: 83). A criao o processo de construo
identitrio da entidade incorporada. Todavia, a mediunidade de incorporao no a ausncia
do ego, pois os mdiuns demonstraram ter dvidas se a incorporao independente ou se
uma produo das prprias. As concluses extradas deste estudo so as seguintes: a
mediunidade de incorporao um processo meditico, dado que este tipo de mediunidade
um instrumento construdo no grupo e pelo grupo. A descoberta da mediunidade denunciada
pelas outros mdiuns incorporadas. Depois passam pelo processo de treino do seu dom em que
tanto elas como o grupo privam com novas entidades. O terreiro entendido como uma
corporativa religiosa, cujo valor simblico e mgico o de poder solucionar problemas que
no so resolvidos do modo secular.
Anlise de contedo a entrevista n 2
Transcrio das entrevistas com correco do Portugus e eliminao das repeties - Elaborao
do corpus
Entrevistas na Associao Esprita Crist Mensageiros da Caridade
M: Podem dizer-me por ordem os vossos nomes?
T: Esmeralda, Luz, Sandro. Paulo, Francisco.
M: Podem dizer-me em que consiste a cura espiritual?
E: A cura espiritual interior, a f, o amor que ns dedicamos a ns prprios. Somos doentes da
parte espiritual que reverte para a fsica, quando chega ao corpo fsico, damos conta que estamos
doentes. A nossa doena chama-se falta de amor. A cura espiritual consiste em comear a
interiorizar dentro de cada um o amor global, fraterno, universal. A cura espiritual e fsica so mais
87

rpidas. Consiste em mudar os nossos hbitos. Que ns estamos arreigados a ter. Se somos
egostas, se somos orgulhosos. Se somos autoritrios. No personalidade o ser espiritual que
somos: orgulhosos, arrogantes e egostas por a, se trabalharmos o amor que devemos ter por ns
prprios e que devamos ter por todos os seres que existem. Ento sim estamos a curar.
M: Para se aplicar a cura espiritual necessrio, algum conhecimento prvio?
E: Sim. Temos que aprender a primeira coisa, a sermos resignados com a nossa prpria dor, seja
ela fsica espiritual, mental ou psicolgica. Se eu estou a atravessar essa fase menos boa, o que
estou a fazer para reverter esta situao. O que estou a trabalhar em mim ou nos outros. Para ver
esse mal como um bem, para que eu possa aprender algo til para mim e para os que me
cercam, e aplicar a cura a ns prprios.
M: - [A cura espiritual um trabalho de uma vida no
E:- um trabalho estanque um trabalho continuo desde o acto de nascer at ao acto de
[desencarnar.
M: Podem dar-me exemplos actuais deste tipo de cura algum caso que tenham conhecimento?
L: Pessoas que estavam internadas no Magalhes Lemos.
E: - Sim. H muitos casos de cura espiritual. Em espiritismo comum dizer-se que a maior parte,
ou uma grande parte, de pessoas que esto internadas em estabelecimentos de sade mental so
doentes espirituais. Por que esto debaixo de processos obsessivos. - O ser pode maquinar dentro
de si um processo obsessivo. H casos de pessoas que perseguem outras at morte. No s
minha no s de mais ningum. - Isto um processo obsessivo. - Outros sentem-se perseguidos,
h outros so efectivamente perseguidos por seres espirituais que os olhos comuns no vem.
Mas eles acontecem. Por que uns dizem ouo vozes que me dizem para fazer isto. Podem ser
casos da medicina mas tambm, casos espirituais. Temos conhecimento de curas principalmente
no Brasil. Devido h grande populao que o Brasil comporta. Existem pessoas que so os
chamados mdiuns de cura, que tm por finalidade divina ajudar o prximo a troco de nada. Ou
seja, eles tm a funo de serem intermedirios entre o plano espiritual e o plano fsico da e que
alguns deles tm as condies necessrias, e os conhecimentos necessrios, para que atravs da
espiritualidade superior possam realizar operaes a mo sem instrumentos cirrgicos com uma
simples navalha. O mundo hoje esta virado para estas situaes. Hoje deu um programa na
Ophrah. Em que se via curas espirituais de americanos que foram ao Brasil, a um mdium
chamado Joo de Deus e foram filmadas essas curas. Portanto isto so actos de medicina, sem a
menor desinfeco, elas so processadas, por pessoas com a sua f que tambm trabalharam no
88

seu interior por que tambm tiveram para que o seu corpo fsico seja curado. Tambm h o mrito
do mdium curador, que j tem a capacidade espiritual para poder processar essa cura e de Deus
e do amor que ele tem por ns.
M: Jesus o Mestre foi o mentor da cura espiritual. Considerado o mestre essnio, o fundador
deste tipo de cura, Ele transmitiu este tipo de cura aos discpulos. Podem dar-me alguns exemplos
de milagres operados por Ele, que achem mais interessantes do ponto de vista do espiritismo por
exemplo?
E: Do ponto de vista do espiritismo milagres no existem. Existem situaes situaes em que
Jesus foi confrontado em que operou segundo as ordens do pai. Para que o homem visse e
pudesse propagar aquilo que via. Estava a pensar at naquele mido, que diz na Bblia, que ca na
gua, ca no fogo e no tem noo da realidade, e o pai pede ao mestre, pelo filho por que os
apstolos no conseguiram curar. Tambm tem a passagem do leproso vai e mostra a todos como
eu te curei vai e no voltes a pecar. Maria Madalena ia ser apedrejada. Ele diz a mulher onde
esto os que te acusam? Foram-se embora senhor. Ento vai e no voltes a pecar e esta sempre
implcita a cura espiritual. Deixarmos para traz os nossos vcios, as nossas devassides, os nossos
defeitos, e conseguirmos atravs da f ultrapassarmos essas situaes e muitas outras situaes
do Evangelho s ler.
M: Qual o objectivo para o espiritismo da mediunidade de cura, se que existe algum objectivo
se que o espiritismo tem algum?
E: O objectivo primordial do espiritismo
L: o esprito.
E: curar o esprito e ns s nos curamos atravs da f, uma f intima- uma f verdadeira, uma
f pura, se essa f no tiver prtica de nada nos vale. como dizia S. Paulo eu sou como o sino
que tine. Mas se eu no tiver caridade de nada me serve.
M: Quais so as caractersticas de um mdium curador?
E: To diversas como as impresses digitais do ser humano.
L: verdade.
M: O que o passe, que tipos de passes existem?
E: Francisco.
89

M: Sr. F. O que o passe, que tipos de passes existem?


F: Existem vrios tipos de passes. Existe o passe espiritual que um passe, onde s essas
energias so trabalhadas pelos espritos. O passe misto que o que ns damos aqui. Que o
passe onde intervm tambm a energia do prprio mdium. Portanto tudo isso um equilbrio do
campo energtico de cada ser para proporcionar um desanuviar de presses de fluidos pesados,
fluidos negativos que muitas vezes vamos adquirindo no nosso dia-a-dia com os pensamentos e
com vrias situaes que vm ao nosso encontro e que no sabemos gerir e sentimos que o
mundo, est a desabar em cima de ns. Isso uma saturao das chacras, ou centros de fora
por onde assimilamos e repelimos as energias.
M: Obrigada. Como se sabe que se mdium?
F: Mais propriamente, a Luz est mais habilitada a falar sobre isso.
L: Portanto o mdium aquele ser que comunica com um mundo que est paralelo ao nosso.
M: O qu pode distinguir uma pessoa que possa fazer o trabalho que vocs fazem, de uma pessoa
normal?
E: Como a Luz disse e muito bem, todos somos mdiuns e todo o ser humano na sua fisiologia
est preparado ou vem com as capacidades para ter mediunidade ostensiva que outra situao.
Todos somos mdiuns porque nos religarmos a Deus como ser humano isso uma situao.
Outra situao, somos mdiuns ostensivos aqueles que realmente servem de intercomunicador
com o lado espiritual da vida. E isso porqu? O nosso corpo fsico existe um rgo que o
cerebelo que comum a todo o ser humano, e por esse canal que nos religamos a parte
espiritual. Mas para isso h um papel muito importante de uma glndula que chama pituitria ou
hipfise. Em que se situa mais ou menos, no quadrante como que eu hei-de dizer no centro do
crebro. No e essa glndula a responsvel por todas as glndulas do nosso corpo. Mas
tambm ela que nos religa ao plano espiritual, experincias feitas por cientistas, nesse campo
atravs de tomografias a 3D provaram que nas pessoas com mediunidade ostensiva, ou seja, de
trabalho de auxlio ao prximo. A glndula mais brilhante e maior est mais desenvolvida.
M: Como que as pessoas identificam essas capacidades sem terem acesso a essa tecnologia?
E: Sem se ter acesso a essa tecnologia identificamos por que as vezes somos mdiuns desde
sempre. Para ns sermos mdiuns temos todos os apetrechos no nosso corpo fsico para o ser. A
mediunidade ostensiva comea desde muita tenra idade sentem coisas diferentes da pessoa
comum e ao virem ao centro esprita.
L: Ao virem ao centro esprita so estudadas
90

E: faz-se uma triagem das pessoas e ento ver se elas tm capacidade ou no de serem aquilo
que dizem ser. Atravs de ajuda no plano espiritual superior.
M: Existem alguns mdiuns curadores famosos?
E: Sim.
E: Francisco Cndido Xavier foi o maior.
M: Existem alguns mdiuns curadores famosos?
E: (RISOS) Eu estou a falar de humanos. Joo de Deus tambm um mdium actual de cura e
muitos mais conceituados e conhecidos mas muitos outros e muitos deles que dedicaram a sua
vida a fazer isso.
M: Quais os espritos responsveis pela cura? Eu posso estar induzida em erro mas lembro-me de
Bezerra de Menezes, do Dr. Sousa Martins que depois foi adoptado pela Igreja Catlica.
E: Pois essas pessoas Dr. Bezerra de Meneses e o Dr. Sousa Martins.
L:.- Esta a falar da mesma pergunta?
Sim, Sim, Sim
E e L: so pessoas que existem e que ns conhecemos em vida.
M: Estou a falar para que as pessoas que esto a ler isto [Voz interposta terem algum tipo de
noo.
E. : Eu vou-lhe explicar as duas situaes. O Dr. Bezerra de Menezes e o Dr. Sousa Martins
sabemos que eles no seu tempo operaram grandes obras de caridade. No sentido de ajudarem
por serem espritos mais instrudos, com qualidades morais mais elevadas. Eles sabiam qual era a
funo deles era ajudar o prximo, a melhor maneira que eles conheciam era serem mdicos.
Devido a grande pobreza que havia na altura, havia alguns estratos sociais que teriam dinheiro
para ir a mdicos a hospitais e por a fora, eles eram mdicos do povo. Basicamente, ento
ajudavam tanto o rico como o pobre. Logicamente que ao pobre no iam cobrar nada, e a vida
deles foi depois morrerem na pobreza, deram tudo o quanto tinham. Dedicaram a sua vida ao
servio. (Rudo)

91

[Voz interposta: Francisco. - Dedicaram a sua vida a Medicina. Nunca se negaram a ajudar fosse a
hora que fosse].
E: Hoje em dia continuam a ajudar uma pessoa e por que atravs deles que muitos mdiuns de
cura que ainda hoje operam atravs deles. So os guias espirituais desses mdiuns. Para se
produzir a cura as pessoas tambm devero ter o mrito. - Por que se eu for uma pessoa doente
fisicamente e ter at f mas no querer mudar os meus hbitos interiores. No me adianta ter f
por que se eu continuar a ser maldizente, ou egosta, ou orgulhosa, ou prepotente. No se vai
produzir a cura, por que eu no sou merecedora dela, no tenho moral para tanto.
M: Acredita que o seu anjo da guarda, tem um papel preponderante no seu trabalho, de auxlio
aos seus irmos encarnados e desencarnados?
L: Todos ns temos anjos da guarda, um anjo da guarda que nos destinado antes de
reencarnarmos, e esse anjo acompanha-nos para todo o lado e com certeza ele que nos intui a
fazermos o bem a dedicarmo-nos aos outros por que estou convicta que se no fosse assim seria
muito mais fcil ficarmos num sof do que vir para um centro esprita. Dar de graa o que de
graa nos recebemos e estarmos a ajudar os outros em prole de uma causa e do exemplo que
Jesus nos deu que o amor.
B M: O que pedem as pessoas do espiritismo pedem para resolver os seus problemas de sade?
L: Pedem?
M: Pedem.
M: As pessoas que vm aqui ou os prprios mdiuns pedem a Deus mais e as entidades, at que
para vocs serem mdiuns tm de estar sos.
L: Sos interiormente, espiritualmente falando mesmo assim. Por que ns no pedimos
especificamente nada. Pedimos ajuda e resignao para todas as provas com as quais nos
deparamos no nosso dia-a-dia. Podendo seguir o exemplo de Jesus, que o nosso Mestre e pondo
em prtica o amor que ele nos ensinou e s por isso, e por a que nos vamos conseguir bemestar para chegar a cura aos outros.
M: Acredita que o conhecimento do Espiritismo originou uma melhoria da sade das pessoas e
fomentou a implementao de hbitos de vida mais saudveis no seu quotidiano?
92

L: Com certeza, o espiritismo uma doutrina consoladora. Que responde a todas as dvidas.
M: Isto , a sua f, influencia o modo como cuida da sua sade?
L: Com certeza, uma pessoa com f no com o querer de ter, mas com o crer de acreditar.
M: Quais so os Espritos / guias protectores da sade que considere
L: O Bezerra de Menezes, o Sousa Martins, o Getiuira, muitos outros, tantos que.
F: o esprito principal Jesus esse o maior.
L: que e o esprito curador principal Jesus.
M: Qual o papel da A.M.E. Portuguesa, da Associao Mdica
E: Associao Mdica Esprita Portuguesa difundir nos meios cientficos portanto neste caso da
medicina em que ns somos, qualquer coisa mais coisa mais do que carne, ossos, e sangue,
somos esprito. O que comanda no pode ser no pode ser um rgo principal: como o crebro,
como o fgado ou como o corao, Agora o qu que comanda esses rgos a mente, ou seja, a
parte inteligente do ser humano. Essa parte inteligente um dos atributos do esprito, assim como
a bondade, a lealdade, a fraternidade.Ns podemos utilizar esses atributos ou no, mediante as
nossas aces. Mas, se o esprito for desequilibrado, vai desequilibrar o corpo. Ento, temos de
saber qual a causa do desequilbrio espiritual. S sabendo a causa do desequilbrio espiritual, a
sim podemos colmatar a parte fsica do corpo juntando as duas.
D : isso que eles fazem.
E: isso que eles tentam levar a camada cientfica a todos os mdicos para que no vejam o ser
como um ser fsico, mas principalmente como um ser espiritual que .
Muito obrigado pela sua disponibilidade, tempo e simpatia para a elaborao da minha tese

93

Grelha de anlise de contedo:


Conceitos

lugar /data

Texto localizao

Observaes

Cura espiritual.

Porto, 18 de Agosto 2011

A cura espiritual interior, a f, o amor que

Definio de Cura

ns dedicamos a ns prprios. ()

espiritual

Consiste em comear a interiorizar dentro de


cada um. Esse amor global, fraterno, universal. A
cura espiritual consiste em mudar os nossos
hbitos.
Pargrafo, linha, pgina
Doena

Porto, 18 de Agosto 2011

Somos

doentes

da

parte

espiritual

consequentemente ela, reverte para a fsica,


quando chega ao corpo fsico que damos conta
que estamos doentes. A nossa doena chama-se
falta de amor.
Amor / cura

Porto, 18 de Agosto 2011

Se trabalharmos o amor que devemos ter por


ns prprios e que devamos ter por todos os
seres que existem. Ento sim estamos a curar.

Resignao

Porto, 18 de Agosto 2011

Resignados com a nossa prpria dor, seja ela


fsica espiritual, mental ou psicolgica.

Cura espiritual
/misso de vida

Porto, 18 de Agosto 2011

[A cura espiritual um trabalho de uma vida no


um trabalho estanque um trabalho continuo
desde o acto de nascer at ao acto de
[desencarnar.

Processo
obsessivo

Porto, 18 de Agosto 2011

O ser pode maquinar dentro de si um processo


obsessivo. H casos de pessoas que perseguem
outras at morte. No s minha no s de
mais ningum. - Isto um processo obsessivo. Outros sentem-se perseguidos, h outros so
efectivamente perseguidos por seres espirituais
que os olhos comuns no vem.

Mdiuns de cura

Porto, 18 de Agosto 2011

chamados mdiuns de cura, que tm por


finalidade divina ajudar o prximo a troco de
nada. Ou seja eles tm a funo de serem
intermedirios entre o plano espiritual e o plano

94

fsico da e que alguns deles tm as condies


necessrias, e os conhecimentos necessrios,
para que atravs da espiritualidade superior
possam

realizar

operaes

mo

sem

instrumentos cirrgicos com uma simples


navalha.
Porto, 18 de Agosto 2011

Curas de Jesus

Estava a pensar at naquele mido, que diz na


Bblia que ca na gua, ca no fogo e no tem
noo da realidade, e o pai pede ao Mestre, pelo
filho por que os apstolos no conseguiram
curar. Tambm tem a passagem do leproso vai e
mostra a todos como eu te curei vai e no voltes
a pecar. Maria Madalena que ia ser apedrejada.

Objectivo
Espiritismo.

do

Porto, 18 de Agosto 2011

O objectivo primordial do espiritismo o esprito.


curar o esprito e ns s nos curamos atravs
da f, uma f intima uma f verdadeira, uma f
pura,

Porto, 18 de Agosto 2011

F / caridade

como dizia S. Paulo eu sou como o sino que


tine. Mas se eu no tiver caridade de nada me
serve.

Passe espiritual
Passe misto

Porto, 18 de Agosto

Existe o passe espiritual que um passe, onde

2011

as energias s so trabalhadas pelos espritos.

Porto, 18 de Agosto

O passe misto que o que ns damos aqui. Que

2011

o passe onde intervm tambm a energia do


prprio mdium.

Porto, 18 de Agosto 2011

mdium.

Humanidade
mediunidade.

Definio
de
mdium ostensivo

L: Portanto o mdium aquele ser que comunica

Definio

com um mundo que est paralelo ao nosso.

Mdium

Porto, 18 de Agosto

Todos somos mdiuns porque nos religarmos a

2011

Deus como ser humano isso uma situao.

Porto, 18 de Agosto

Mdiuns ostensivos aqueles que realmente

2011

servem de intercomunicador com o lado


espiritual da vida.

Fisiologia
mediunidade

da

Porto, 18 de Agosto

No nosso corpo fsico existe um rgo, que o

2011

cerebelo que comum a todo o ser humano, e

95

de

esse canal que nos religamos a parte espiritual.


Fisiologia
mediunidade

da

Porto, 18 de Agosto

Mas para isso h um papel muito importante

2011

de uma glndula que chama pituitria ou hipfise


ela que nos religa ao plano espiritual.

Identificao
mediunidade
ostensiva

da

Porto, 18 de Agosto

A mediunidade ostensiva comea desde muita

2011

tenra idade sentem coisas diferentes da pessoa


comum e ao [virem ao centro esprita so
estudadas.

Vida de Bezerra de
Menezes e Sousa
Martins

Porto, 18 de Agosto

O Dr. Bezerra de Menezes e o Dr. Sousa

2011

Martins sabemos que eles, no seu tempo


operaram grandes obras de caridade. No sentido
de ajudarem por serem espritos mais instrudos,
com qualidades morais mais elevadas. Eles
sabiam qual era a funo deles,

ajudar o

prximo, a melhor maneira que eles conheciam


era serem mdicos.
Vida de Bezerra de

Porto, 18 de Agosto

Havia alguns estratos sociais que teriam

Menezes e Sousa

2011

dinheiro para ir a mdicos a hospitais e por a

Martins

fora, eles eram mdicos do povo.

Vida de Bezerra de

Porto, 18 de Agosto

Logicamente que ao pobre no iam cobrar

Menezes e Sousa

2011

nada, e a vida deles foi depois morrerem na

Martins
Guias curadores

pobreza.
Porto, 18 de Agosto

Hoje em dia continuam a ajudar uma pessoa e

2011

por que atravs deles que muitos mdiuns de


cura que ainda hoje operam atravs deles. So
os guias espirituais desses mdiuns.

Porto, 18 de Agosto
Cura/ mrito do
doente

Para se produzir a cura as pessoas tambm

2011

devero ter o mrito.

Cura/ moralidade

Porto, 18 de Agosto

Por que se eu for uma pessoa doente

2011

fisicamente e ter at f mas no querer mudar


os meus hbitos interiores. No me adianta ter f
por que se eu continuar a ser maldizente, ou
egosta, ou orgulhosa, ou prepotente. No se vai
produzir a cura, por que eu no sou merecedora
dela, no tenho moral para tanto.

96

Funo do anjo da
guarda.

Porto, 18 de Agosto

Todos ns temos anjos da guarda, um anjo da

2011

guarda

que

nos

destinado

antes

de

reencarnarmos, e esse anjo acompanha-nos para


todo o lado e com certeza ele que nos intui a
fazermos o bem.
Inspirao do anjo

Porto, 18 de Agosto

Dar de graa o que de graa nos recebemos e

2011

estarmos a ajudar os outros em prole de uma


causa.

Resignao

Porto, 18 de Agosto

Pedimos ajuda e resignao para todas as

2011

provas com as quais nos deparamos no nosso


dia-a-dia.

Funo das A.M.E.

Porto, 18 de Agosto

Associao Mdica Esprita Portuguesa

2011

difundir nos meios cientficos portanto neste caso


da medicina em que ns somos, qualquer coisa
mais coisa mais do que carne, ossos, e sangue,
somos esprito.

Doena

Porto, 18 de Agosto

S sabendo a causa do desequilbrio espiritual,

2011

a sim podemos colmatar a parte fsica do corpo


juntando as duas.

Funo das A.M.E

Porto, 18 de Agosto

Os mdicos para que no vejam o ser como um

2011

ser fsico, mas principalmente como um ser


espiritual.

Relao entre a realidade e o espiritismo:


Em primeiro lugar importante entender o que mediunidade de cura. Quando nos
referimos a espiritismo, falamos de mediunidade de cura. O objecto das curas medinicas a
eliminao do atesmo do paciente, atravs da evangelizao, para que ele desperte para os
deveres e responsabilidade, tendo por fim a obteno do esprito Crstico.
Para um mdium ser curador deve ser saudvel. Deve abster-se do chocolate, de
comida condimentada em excesso, alm de dever seguir uma rigorosa dieta, preferencialmente
vegetariana e hdrica. A moral do sensitivo deve ser alimentada com evangelizao e bons
pensamentos. O receiturio medinico feito por equipas multidisciplinares de mdicos,
97

laboristas, qumicos que captam a imagem do perisprito, a observando os sinais cromosofios e


as suas alteraes magnticas, isto , a sua enfermidade e gravidade. O esprito receitista
recolhe no arquivo mental do mdium a medicao adequada. Apenas os mdiuns
mecnicos/sonmbulos ou de incorporao podem receitar medicamentos desconhecidos. Os
outros limitam-se aos que conhecem. Os medicamentos medinicos tm de ser utilizados no
prazo de 10 dias, caso contrrio podem despertar reaces orgnicas inesperadas e efeitos
mrbidos, pelo que este receiturio deve ser feito sem pressas e o nmero de pacientes deve ser
reduzido. Saliente-se que esta actividade no deve ser remunerada.
Outra tcnica usada pelos mdiuns espritas o sopro curador que pode ser quente ou
frio. O sopro curador quente usado contra queimaduras, sendo estimulante, cicatrizante e
descongestionante. O frio usado em depresses nervosas vertigens e colapsos cardacos. Por
isso, considerado calmante, revigorante e dispersante. O mdium que realiza este trabalho
deve ser saudvel, de mente recta e uma boca bem dizente. Tal como afirmaram os nossos
entrevistados Francisco Iluminado, ex umbandista e Francisco, membro do espiritismo.
(Brancher de Oliveira, 13-03-2011).9
Segundo os espritas, o passe o elemento primitivo do corpo carnal e do perisprito, os quais
so simples transformaes dele. Pela identidade da sua natureza, esse fluido, condensado no perisprito,
pode fornecer princpios reparadores ao corpo (...).

Allan Kardec: A Gnese, cap.14/31.


Por sua vez, Emmanuel considera-o uma transfuso de energias psquicas, com a
diferena de que os recursos orgnicos so retirados de um reservatrio limitado, e os
elementos psquicos o so do reservatrio ilimitado das foras espirituais. Emmanuel: O
Consolador, questo 98.
O passista deve ainda ter em conta as seguintes regras: no tocar o beneficiado do passe;
prestar orientaes medinicas durante o passe ou transmitir o passe em transe; evitar o
exibicionismo; manter sintonia com os benfeitores espirituais; seguir as orientaes da Doutrina
Esprita para a aplicao do passe; manter-se num clima de vibraes elevadas por meio da
prece, estudo e esforo de melhoria moral; cuidar da nutrio e da sade; participar das
reunies de estudo; no aplicar passe se faz uso de substncias txicas viciantes, de qualquer

<www.mundoespirita.net/casa-do-jardim/arquivos>([2011-07-26]

98

natureza ou se se encontra debilitado (fsica, psquica e emocionalmente). Citando Frum


Espirita. 10[2011-07-26].
A orao uma corrente de foras que atrai a mente e para tal deve abster-se de
problemas do quotidiano e cultivar os sentimentos de boa vontade e de amor.
Os passes ou fluidos projectados distncia tm como princpio a sintonia entre o
mdium curador e o paciente; para tal, o segundo deve abster-se de fumar, ingerir lcool, deve
gozar de boa sade e ser equilibrado emocionalmente. Os espritos elevados procuram suprir as
necessidades fluidas absorvidas nos templos de outras religies.
Na fluidificao da gua, os princpios teraputicos so realizados de trs maneiras
distintas: pela aco dos espritos, pelos mdiuns e pelo prprio paciente. Quando a fluidificao
feita por espritos, a vasilha deve ser colocada ao luar, como um socorro enviado pelos
espritos desencarnados aos encarnados. Quando realizada por mdiuns, principalmente os
vegetarianos de pensamentos e emoes puras, operam curas prodigiosas. Por sua vez, o
paciente, quando tem f, pode realizar a autocura e dispensar o auxlio dos mdiuns e
curandeiros; vs sois deuses disse Jesus. Para Brancher, existem impedimentos e como nas
leis csmicas s curado quem quer. (Brancher de Oliveira 13/3/2011:11).
Para o passe ser aplicado, os mdiuns tem aulas de anatomia. Em primeiro lugar tm
de saber o que so chacras e onde eles se encontram. Quando falamos em energia, inevitvel
falarmos de chacras (rodas), que so os centros ou fora de energia do corpo humano. Desta
11

forma identificamos sete chacras ou pontos de energia. So eles o chacra coronrio, o frontal, o
larngeo, o chacra do plexo solar, o cardaco, o chacra sacra ou esplnica e o chacra bsico ou
de raiz. O chacra coronrio proporciona o acesso espiritualidade; por sua vez, o chacra frontal
familiariza-se com o terceiro olho e a percepo extra-sensorial; J o chacra larngeo, relacionase com a comunicao e a manifestao criativa; influencia os rgos do trax superior:
pulmes, garganta e a glndula da tiride; O chacra do plexo solar localiza-se abaixo do externo.
Familiariza-se com as emoes, com o intelecto, com a mente e o sistema digestivo superior.
Este centro de energia responsvel pela mediunidade e materializao e acumula energias
negativas como o medo, a ansiedade. O chacra cardaco situa-se no centro do trax. Alberga as
emoes superiores como o amor e a simpatia. Encarrega-se do sistema circulatrio, da
glndula do timo, dos pulmes e do trax; O meridiano sacro ou esplnico: situa-se abaixo do
umbigo. Expressas as emoes bsicas: da sexualidade, da reproduo e da criatividade. Cuida

99

da energia vital e do Sistema digestivo. Por ltimo o meridiano bsico ou raiz: rege os instintos e
as capacidades bsicas. Localiza-se na base da coluna. Os chacras comunicam atravs de um
canal etrico perto da coluna. (Angelo, 1994:68-69). Como Francisco membro do centro esprita
explicou os mdiuns desbloqueiam os chacras que deram origem a uma doena espiritual que
se manifestou numa doena fsica desta forma iremos apontar alguns exemplos de casos reais
de cura espiritual, como os casos de Simon, de Mauren, de Roger e de Wayne. Simon, um vivo
de 60 anos, que padecia de bronquite crnica, no fez o luto da esposa. Em consequncia, a
sua bronquite piorou no hospital. Disseram-lhe que no havia melhoras possveis, no podia
fazer esforos e as mulheres eram-lhe interditas; tornou-se um solitrio que viu na cura espiritual
um ltimo recurso. Na primeira sesso foi-lhe dito que no existem casos impossveis, contudo
existem pacientes incurveis. Quando o seu sistema energtico foi avaliado, descobriram-se
bloqueios nos chacras larngeo e cardaco, devido aos problemas de infeliz relacionamento com
a esposa, pautado pela averso e, por fim, pela indiferena.
Mauren era uma mulher que cuidava da me doente h vrios anos; este cuidado
extremoso, todavia, levou-a a negligenciar a sua sade e a sua vida afectiva. Decidiu confrontar a
restante famlia e a responsabilidade de cuidarem da sua me foi partilhada. Mauren reassumiu
o controlo da sua vida.
Roger provou que existem pessoas que escolhem a doena como forma de
aprendizagem, antes de reencarnarem para servirem de exemplo. Quando nasceu, os mdicos
deram-lhe poucos meses de vida, no primeiro ano de vida admistraram-lhe a cura espiritual,
actualmente com dez anos move-se numa cadeira monotorizada. Ele e seus pais so felizes.
Wayne era um rapaz inquieto e vigoroso, pelo que a me o criticava asperamente,
instigando-o a alterar o seu comportamento e inclusive ameaando-o de que ia deixar de gostar
dele; em consequncia, o menino bloqueou o seu chacra cardaco e as suas articulaes,
gerando artrite. A cura espiritual salvou-o.
Em relao cirurgia espiritual o curador mantm as mos perto do abdmen do
paciente enquanto um esprito cirurgio efectua a operao. A determinada altura, o paciente
est fora do seu corpo ajudado por auxiliares espirituais (Citando Angelo, 1994:51). O autor
relembra o caso de Yolanda e da sua operao espiritual, nesse procedimento duas entidades
que haviam sido cirurgies numa vida anterior. Utilizaram tcnicas desconhecidas pela
medicina, uma delas emitiu um raio fino que funcionou como um anestsico; utilizaram
materiais especiais para a juno de tecidos, mergulharam a zona da bacia numa luz laranja.
100

Durante a interveno, Yolanda no sentiu dor mas alguns movimentos e chegou a estar fora do
seu corpo. O curador deve sair de cena para que a operao seja realizada. (Angelo, 1994).
Esmeralda falou de cirurgia espiritual, essa temtica foi abordada pelos autores Almeida
A.M. e T.M e Gollne verificaram que existem relatos de cirurgia espiritual no Egipto, Grcia
antiga e no Cristianismo, como solues para as maleitas humanas; esta operao usada
tanto em pases desenvolvidos como em vias de desenvolvimento. O homem mdio reconhece
estas intervenes como o ltimo recurso para as falhas da medicina ocidental, por esse motivo
o seu uso no comunicado aos mdicos. Os pases onde so mais mediatizadas este tipo de
cirurgias so o Brasil e as Filipinas, onde so realizadas aos milhares diariamente. So
polmicas e provocam a curiosidade dos mdia e dos pesquisadores, que em diversas
investigaes conseguiram resultados opostos. Outro factor impeditivo o charlatanismo, aliado
ao facto dos cirurgies espirituais no cederem os materiais extrados dos pacientes. Quando tal
sucedeu, os resultados das anlises aos tecidos revelaram-se fraudulentos. Existem curandeiros
que realizam um diagnstico antes de ele ser dado por um mdico. No consensual se a f
ou no necessria neste tipo de cirurgia. Almeida e al. defendem que este tipo de cirurgia
deveria funcionar de forma interligada com os casos mdicos. Deve evitar-se o conflito entre a
medicina ortodoxa e a tradicional, que devem ser vistas como complementares. Os fenmenos
naturais continuam, em grande parte, inexplicados pelas leis da natureza conhecidas, pelo que
devem ser realizados mais estudos que expliquem os mecanismos e os efeitos da cura. Quanto
ao material e ao mtodo, o estudo teve as seguintes etapas:
1. Elegeu-se Joo Teixeira de Faria, cirurgio espiritual que realizou trabalhos de cura
no templo ecumnico Casa Dom Incio; o estudo foi realizado no Estado de
Goiais. Os pacientes assinaram um termo de consentimento para participarem na
pesquisa.
2. Realizou-se anamnese e exame fsico dos pacientes, assinalou-se a religio, a
escolaridade e forma como tomou conhecimento do mdium; Se acredita na cura,
em diagnsticos mdico, em exames complementares e anteriores.
3. Das 30 cirurgias, s 6 foram passveis de investigao; tambm se indagaram as
complicaes infecciosas e a anti-sepsia; foi apurada a existncia/ inexistncia de
algum procedimento anestsico.
4. As cirurgias foram filmadas e fotografadas. Foram filmados procedimentos das
incises, verificando-se se houve sutura. Tambm se procedeu a uma tentativa de
101

apurar qual o real estado dos doentes aps a cirurgia, tal no foi possvel devido
falta de colaborao dos mesmos. Apenas 10 peas cirrgicas foram submetidas
a exames histopalgicos para se verificar a autenticidade dos mesmos.
Os autores chegaram aos seguintes resultados: Joo Teixeira tem a 4 classe,
fazendeiro, actua como curador 3 dias por semana. Diariamente atende centenas de pessoas
que no dizem o que tm e recebem um receiturio que decifrado pelos responsveis pelos
preparados de ervas e razes, s em caso de necessidade realizada a cirurgia espiritual. Os
pacientes podem optar entre a cirurgia visvel com incises e a invisvel realizada no corpo
espiritual.(Almeida e Almeida; Gollner, 2000:196).
As cirurgias espirituais so realizadas num salo abarrotado de espectadores. Em
relao aos doentes que recorrem a esta teraputica, todos so catlicos e acreditam na cura.
As intervenes so nenhuma tcnica anti-sptica. Os instrumentos usados so bisturis
esterilizados e facas de cozinha. Tambm no usada qualquer anestesia nas intervenes dos
seis pacientes; apenas um demonstrou ter dor, os restantes afirmaram lucidez. As feridas
cirrgicas so reais, os procedimentos mais comuns so a raspagem da cavidade nasal e
coreanos, com retirada de fragmentos da conjuntiva bulbar. O primeiro paciente refere ter sido
curado de uma lombalgia, retornando prtica de desportos. O segundo recebeu uma melhoria
na acuidade visual e as dores diminuam. Em relao inexistncia de anestesia, uns afirmam
que o envolvimento emocional levou a produo de endorfinas. Outros autores afirmam que o
mdium induz os pacientes em transe. No existiu nenhum caso de dor nas incises oculares
nem de lipoma dorsal; na extraco de um dente molar, apenas uma das incises mamrias foi
acompanhada de dor.
Joo Teixeira afirma que as cirurgias so completamente dispensveis pois os espritos
podem actuar directamente nos pacientes. A cirurgia um placebo para o mdium.
Esmeralda identificou dois tipos de mediunidade, a mediunidade comum, que inerente
ao ser humano que a capacidade de este se comunicar com a divindade, e a mediunidade
ostensiva, que se reflecte na capacidade do mdium ser um intercomunicador que se liga com o
mundo espiritual. Falou tambm da fisiologia da mediunidade e as explicaes por ela dadas
provam que Esmeralda est informada acerca dos estudos que falam desta temtica. Numa
entrevista para a revista Sade & Espiritualidade foi abordada a Fenomenologia orgnica e
psquica da mediunidadepelo o neuro psiquiatra Srgio Felipe de Oliveira, mestre em cincias
pela Faculdade de Medicina da Universidade de S. Paulo e director da Clnica Pineal Mind de
102

So Paulo. Nesta entrevista, ele conta um pouco de seus estudos e pesquisas sobre glndula
pineal e mediunidade. (Sade & espiritualidade, 2003: 17)
Para Srgio de Oliveira a mediunidade foi reconhecida pela cincia por Carl Gustav Jung.
Quando abordou o estado de transe e possesso por espritos no seu captulo das Teorias de
personalidade, no qual estudou uma mdium possuda por espritos, foi aberta a discusso para
o tema. O entrevistado aborda os conceitos: de Universos Paralelos e Teoria das Supercordas
onde se cr na existncia das onze dimenses que coincidem com a revelao esprita sobre o
plano da vida espiritual. Este princpio segundo o Dr. Srgio de Oliveira tem por base a energia
flutuante do vcuo prevista por Einstein e desenvolvida por Paul Dirac. A mediunidade tem
como rgo sensorial a glndula pineal. Tal como o telefone celular, capta ondas do espectro
eletromagntico, que vm da dimenso espiritual. (Oliveira, 2003:12) Para a mediunidade se
manifestar como um fenmeno paranormal necessrio treino aliado a transcendncia. De
contrrio a pessoa sentir uma perda de controle psicobiolgico ou orgnico. Podendo ainda
causar distrbios de sono de alimentao como a obesidade e disfunes sexuais. Para o Dr.
Srgio de Oliveira a pessoa o esprito, a influncia espiritual tem repercusso biolgica e os
comportamentos psicolgicos e orgnicos que influem sobre o esprito. Para o entrevistado No
existe raciocnio sem emoo. Somente o desenvolvimento da capacidade de amar constri a
verdadeira identidade das pessoas. Enquanto no houver a unio definitiva entre cincia e
espiritualidade, a humanidade no encontrar a paz e o amor. (Oliveira, 2003:13)
No ponto acima citando que relaciona a cura espiritual com a medicina fundamental o
papel das A.M.E. (Associaes Mdicas Espritas) no artigo para a CSOnline Revista Eletrnica
de Cincias Sociais, ano 3, ed. 6, jan./abr. 2009. As associaes mdico espritas: cincia e
espiritualidade num s paradigma, cujo autor Rogers Teixeira Soares, pretendeu abordar a
aco e o discurso produzido pelos mdicos espritas no Brasil e o trabalho realizado pelas
A.M.E.- Brasil relacionando a crise da biomedicina que se considera o detentor do verdadeiro
conhecimento mdico com o avano das medicinas alternativas, que so classificadas de
charlatanismo. Estas prticas alternativas assumem uma postura holstica e naturalista, so por
isso, opostas da medicina ortodoxa que consideram mercantilizada e tecnocrata. De acordo
com a revista sade & espiritualidade. O mdico esprita deve na sua misso humanitria
privilegiar causas que visem a melhoria da colectividade, principalmente as mais carentes,
difundindo a doutrina esprita. (Soares, 2009:175 citando Nobre, 2005:4-5). A biomedicina isola
as partes do corpo e posteriormente integra-as no organismo humano. As doenas so
103

observadas luz dos seus sintomas, manifestaes que alteram a dinmica do organismo
devem ser tratadas de forma medicamentosa ou cirrgica. Soares, 2009:175 citando Camargo
Jr, 2005). Madel Luz (2005) classifica essa crise na medicina como uma crise nas suas
dimenses tica, poltica, pedaggica e social a isto Camargo e Queiroz sublinham que a
medicina s incide no aspecto biolgico em detrimento das questes psicossociais e culturais,
aquilo que e determinante no processo do adoecimento e do sofrimento que se encontram no
imaginrio da cura e da vida. (apud Guedes; Nogueira e Camargo Jr., 2006, p.1905). Dai que a
ilustre Madel Luz considere que o ser humano busca solues mais espiritualizadas para os
seus problemas de sade, seguindo o retorno a terra e a natureza, corrente tpica dos anos 70.
Desta forma as alternativas foram encontradas nas Medicinas Tradicional Chinesa e Indiana, que
so reforadas pelas medicinas espirituais da Umbanda, do candombl e dos centros
kardecistas, utilizados sincreticamente como forma teraputica popular, frequente mesmo
pelos pacientes que se tratam atravs da medicina convencional (Soares, 2009:179 citando
Luz, 2005). Por sua vez Puttini estudou, a cura espiritual num espao teraputico hbrido. Puttini
refere que comummente na histria da medicina situa as prticas da medicina ou teraputicas,
num contexto pr-cientifico quando se refere aos conceitos de curandeirismo justificando assim a
hegemonia da medicina cientfica. Puttini, questiona encontrar uma justificao para a actuao
na sade de prticas religiosas e mdicas. Para tal realizou uma pesquisa etnogrfica numa
instituio psiquitrica administrada por espritas. Numa primeira fase do estudo foram
realizadas visitas a vinte e dois hospitais psiquitricos de pequeno e grande porte no Estado de
So Paulo, todos administrados por um grupo religioso do espiritismo kardecista. O hospital
escolhido tem 800 pacientes, em duas comunidades de longa permanncia. Dos quais 650
doentes esto em regime de internato 80% com deficincias mltiplas, 87% dos pacientes so de
So Paulo, sendo que 56 % so homens, 84 % tm entre 21 e 45 ano, 47 % esto acamados ou
em cadeira de rodas. Quanto a incidncia de doenas mentais: 294 tm doena mental
profunda, 58% apresentam uma deficincia mental moderada, 10 % uma deficincia mental leve,
e 7 % dos doentes so normais. Quanto ao regime da amostra podemos referir que apenas 7
doentes esto em regime diurno. Em relao aos colaboradores da instituio 13 trabalham em
enfermagem, 98 so auxiliares de enfermagem, 412 pajens, 64 funcionrios de limpeza e 12
roupeiros. A assistncia hospitalar prestada de forma mais permanente a maternidade
realizada pelas pajens. Que se encarregam de tarefas quotidianas como a higiene, alimentao,
controlo das necessidades fisiolgicas e passeios. A actividade mdica realizada atravs da
104

homeopatia e acupunctura e pequenas cirurgias. O conselho religioso do hospital conta com a


participao e amparo da assistncia social e espiritual. A segunda tem as seguintes actividades:
amparo aos acamados e gestantes, preces matinais, energizao e fluidificao de guas.
Em relao a metodologia e a entrada no campo, Puttini optou pela investigao
qualitativa por que existe uma complexidade do objecto em estudo (uma instituio de de sade
religiosa com uma teraputica hbrida. O autor recorreu a uma pesquisa antropolgica que lhe
permitiu estabelecer a interaco entre agentes de sade e religiosos tendo em conta os
seguintes procedimentos:
1.

Seleccionar os informantes mdicos e religiosos;

2.

Puttini assumiu os papis de esprita e de cientista;

3.

Registou diariamente as suas actividades num dirio de campo;

4.

Observou situaes especficas e inespecficas que sucederam nos campos

mdico/ e religioso.
5.

Entrevistou religiosos e mdicos.

O projecto de pesquisa foi avaliado e aprovado pelo comit local de tica. A partir da o
autor passou a participar periodicamente na rotina do hospital. Aos Domingos das 8h00 s
10h00 e na rotina esprita que se realizava quinzenalmente doutrinaes e desobsesses
realizadas com os espritos dos pacientes. Por conseguinte os espritas acreditavam ser possvel
provar a teraputica esprita por casustica mdica (Puttini, 2000: 766)
O projecto demorou 6 meses. Durante a sua investigao Puttini decidiu incidir no caso
de um paciente o Silva, era interno portador de deficincias mltiplas tutelado pelo tio, mas
mantido na instituio por falta de condies do tutor. Silva nasceu em 1976, foi internado em
1981 por ser portador de uma deficincia mental profunda. A data do internamento possua uma
idade mental de 7 meses. Aos 19 anos o relatrio psiquitrico conclua o seguinte: o indivduo
no tem linguagem verbal, mas ouve e v, alimenta-se sozinho, apresenta um distrbio
alimentar, pica os alimentos, necessita de ajuda para se vestir e tomar banho, gosta de fugir,
cospe no cho, agitado e passivo em relao ao contacto afectivo com os outros. Reconhece o
seu nome e sorri quando chamado, idade psicomotora 1,2 anos. No ano 2000 com 24 anos
passou 7 meses na Unidade de cuidados intensivos (U.C.I), devido a um problema de
regurgitao. Os mdicos consideraram tratar-se de um problema gastrointestinal, por isso
mesmo um auxiliar de enfermagem tentou fora-lo a alimentar-se. Como no teve sucesso
passou a ser vigiado diariamente por uma pajem e ganhou 1,2 kg. Todavia os espritas afirmam
105

que a sua cura deveu-se as sesses medinicas pois nos 7 meses de U.C.I. a medicina no
resolveu o problema de caquexia. Pois segundo o mdico esprita o doente mostrava-se
insensvel aos estmulos da equipa multidisciplinar. Estava marcada uma jejunostomia (a sonda
no era suficiente). (Puttini, 2009,768). A cura espiritual realizou-se atravs do contacto com o
esprito do paciente. Ele achava que devia morrer. (Puttini, 2009:769) Ele queria morrer por
que passou a acreditar em Jesus. Pensou que a sua crena o salvaria, por isso recusava-se a
comer e a beber e foi parar a U.C.I. Na reunio fraterna foi-lhe explicado que estava a suicidarse; Acreditar em Jesus significa enfrentar a vida e encara-la. O equvoco de Silva, residia na
crena protestante, difundida pela pajem, em que o crente pode retirar a sua vida e mesmo
assim ser salvo. O autor apresentou explicaes para o caso supracitado tanto do ponto de vista
mdico como esprita. Do ponto de vista esprita o acto de regurgitar era uma deliberao
consciente de Silva. Do ponto de vista mdico, foi o trabalho maternal da pajem que o ajudou.
Pois segundo o gastrenterologista o emagrecimento de Silva foi provocado pela regurgitao.
Como consequncia foi colocado na enfermaria onde foi vigiado noite e dia por uma pajem, o
que o fez engordar. Contudo a medicao no fez efeito foi indicada uma jejunostomia, depois
de ter sido realizada uma radiografia, que indicava dienessia no esfago e uma dilatao gstrica
no estmago. Puttini em jeito de consequncia relacionou o caso Silva com o fenmeno da
violncia simblica de Bourdieu, 1996: A primeira propriedade da economia das trocas
simblicas que as trocas tm sempre verdades duplas, difceis de manter unidas... na
economia dos bens simblicos, se levamos a srio essa ambiguidade, que no criada pelo
pesquisador mas est presente na realidade, essa espcie de contradio entre verdade
subjectiva e realidade objectiva... quando esquecemos que quem d e quem recebe esto
preparados e inclinados, por todo um trabalho de socializao, a entrar sem inteno nem
clculo de lucro na troca generosa... podemos concluir que a ddiva no existe... (Puttini, 2009:
771, cita Bourdieu, 1996). Esta relao feita por que, tanto a medicina como a espiritualidade,
colaboram em benefcio do doente, sendo que a pajem a ponte entre essas duas realidades.
Neste estudo muitos profissionais de sade declararam de modo velado o medo de relacionar
os valores profissionais com o trabalho profissionais (Puttini, 2009:771).
Importa agora rever algumas questes abordadas na entrevista. Luz considera o
espiritismo uma doutrina consoladora que responde as questes ontolgicas do ser humano.
Torna-se, por isso, urgente referenciar a relao que existe entre o espiritismo e a medicina.
106

1.1. A cura espiritual e a medicina


O Dr. Srgio Thiesen um cardiologista especializado pela Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, a partir de 1982, cardiologista clnico no Instituto Nacional de Sade no Rio de
Janeiro, a partir de 1989, Professor Associado de Medicina no Instituto mesma, Fsico,
especializado em Magnetismo, Fsica do Estado Slido. Tambm criador e director de uma
Sociedade Esprita, no Rio de Janeiro, com larga experincia em mediunidade e pesquisa sobre
relao entre o mundo espiritual, a vida espiritual e doenas mdicas e mental.12
Srgio Thiesen escreveu um artigo Espiritismo e a Medicina Um Novo Paradigma
para o Milnio publicado na revista Reformador edio internet, publicada em Maro de 1999.
Para o autor a alma anterior reencarnao explica a origem de muitas enfermidades, vcios,
imperfeies e desarmonias adquiridas na evoluo na Terra e pela passagem por diversas
orbes. O artigo supramencionado tem como fim de ampliar o horizonte da Medicina, pois as
enfermidades fsicas e psquicas tm origem no esprito, com o fim de construir uma viso
holstica do ser para promover a cura eterna do esprito imortal, atravs da cura espiritual. Em
seguida o Dr. Srgio Thiersen faz referncia a casos ou estudos que provam uma metamorfose
positiva deste arqutipo. Cita o estudo de Dr. Randolph C. Byrd, j mencionado nesta tese.
Acrescenta outros caos como o do Sr. R.S. de 53 anos engenheiro que teve um enfarte do
miocrdio em Maro de 1996 foi detectada uma leso obstrutiva coronria crtica sendo
realizada uma angioplastia para a desobstruo ficou com uma zona inactiva resultante do
enfarte (necrose miocrdica). (citando, Reformador na internet, 1999:27) O paciente resolveu
procurar um centro esprita e realizaram um tratamento presencial e dois distncia. Quando
realizou o novo exame seis meses aps a cirurgia foi-lhe detectada uma nova artria que irrigava
a regio afectada pelo enfarte do miocrdio e esta j tinha recuperado a funo contrctil.
O terceiro caso relatado por este cardiologista o de um menino autista C. H. J , que
apresenta h dois anos um quadro tpico de autismo, este menino foi atendido a distancia,
estava a ser atormentado por um obsessor que lhe obstrua nesta reencarnao. A rejeio do
esprito da criana pela escolha daqueles pais consanguneos para esta vida, os seus ex
carrascos o que fazia com que C.H.J se desdobrasse numa existncia terrena/ espiritual.Com
12

http://www.worldpeacecongress.net/en/2004/speakers/thiesen.htm [2011/07/01]

107

apenas uma reunio, o esprito obsessor foi doutrinado e o esprito enfermo da criana aceitou
os seus pais e a oportunidade de resolver o karma reencarnatrio comum, o autismo
desapareceu at ao momento em que o caso nos narrado seis meses aps este tratamento.
Caso cinco, refere-se a A.T.L. uma mulher de 41 anos, deprimida, sempre vestida de
luto, tinha uma tomografia normal, todavia sofria de uma cefaleia intensa e universal, que era
tratada com analgsicos potentes, as dores impediam-na de trabalhar e dormir e o marido
abandonou-a. O Dr. Srgio Thiersen aconselhou-a a procurar atendimento espiritual. A os
mdiuns sentiram um capacete com parafusos e fios que originavam alucinaes e perda de
energia vital as suas vitimas. Os sensitivos retiraram-lhe o capacete num processo quase
cirrgico. Quando o mdico a viu novamente no seu consultrio no a reconheceu, estava com
um aspecto saudvel e curada.
O mdico conclui o seguinte: a medicina espiritualizada usa a fsica electromagntica, a
qumica fluida, dos poderes psicolgicos, da natureza terrestre e extra terrestre, tendo em mente
o exemplo de vida de Jesus de Nazar. O autor sublinha que os processos de doutrinao de
espritos enfermos so utilizados na psiquiatria assim como a medicina espiritual como iremos
ver adiante.
A relao entre espiritualidade e sade mental: espiritualidade na prtica clnica foi
abordada pelo Dr. Franklin Santana Santos, mdico geritra, doutor em medicina pela Faculdade
de Medicina da Universidade de So Paulo (FMUSP), ps-doutor em Psicogeriatria pelo Instituto
Karolinska, Sucia, com formao complementar em Sade e Espiritualidade pela Faculdade de
Medicina da Duke University, Estados Unidos, e professor da disciplina de Tanatologia
Educao para a Morte na ps-graduao em Cincias Mdicas na FMUSP (Santos,
31/7/2009: 2).
Desde o nascimento da humanidade que o Homem recorre a espiritualidade para lidar
com as adversidades e fazer o (coping) em relao a qualquer tipo de dor seja ela moral ou
espiritual. As grandes civilizaes do passado: egpcios, hindus e chineses incluam uma srie
de rituais espirituais na obteno da cura de muitas molstias que acometiam a humanidade.
(Santos, 31/7/2009:2 cit. Koenig et al., 2001).
Em 370 D.C surge o primeiro hospital mundial organizado por cristos ortodoxos
orientais, encabeado pelo bispo de Cesrea, para tratar os leprosos. (Santos, 31/7/2009).

108

A associao entre a religiosidade e a humanidade atravessou toda a histria da


humanidade at aos nossos dias em que instituies religiosas dirigem vrios hospitais, casas
de sade, programas de sade e asilos (Santos, 31/7/2009:2).
Com o nascimento da psicanlise de Freud lavrada com a ciso entre cincia e
espiritualidade. No final da dcada de 80 os epidemiologistas provaram que a espiritualidade/
religiosidade influenciam positivamente os indicadores longevidade e qualidade de vida e
negativamente o indicador doena mental e fsica.
As razes clnicas apontadas para uma abordagem espiritual na rea da sade so as
seguintes: os doentes espiritualizados e necessitam que essa abordagem seja feita durante a sua
enfermidade e sejam acompanhados pelos seus conselheiros imateriais e seja quebrado o
isolamento da sua comunidade religiosa durante esse perodo, a f pode ainda entrar em litgio
com os tratamentos e influenciar a prtica clnica.
Neste sentido Harold G. Koening em 2007 elaborou uma escala de fcil memorizao e
aplicao na histria espiritual CSI MEMO (Koening, 2007):
Suas crenas religiosas/espirituais oferecem conforto ou so fontes de stress?
Voc tem crenas espirituais que podem influenciar suas decises mdicas?
Voc membro de alguma comunidade espiritual ou religiosa, e ela oferece apoio?
Qual?
Voc tem outras necessidades espirituais que gostaria que algum as atendesse?
(Santos, 31/7/2009:4 cit. Koening, 2007).
Outra forma de abordar a espiritualidade utilizar o mtodo FICA profissional
(Puchalski, 2006).
F - Tenho f que me ajuda a lidar com o stress e o fim da vida? Sou espiritual, religioso? O que
d sentido e direco a minha vida?
I - A f importante para mim, influncia a forma como cuido da minha sade? Os meus
objectivos existncias coincidem com as minhas crenas espirituais e estas so mais ou menos

109

importantes para mim? A minha vida espiritual esta presente na minha vida pessoal/ profissional
e em caso negativo por que no.
C- Avalia a necessidade de pertena ou no a uma comunidade espiritual qual o grau de
compromisso com a mesma ou a necessidade de mudana.
A Tenho ou necessito de uma pratica espiritual para crescer na minha comunidade, o que
necessrio fazer para evoluir espiritualmente?
Caso o doente seja religioso Koening (2007) explica-nos qual a abordagem a ter:
Devemos avaliar como o paciente esta a lidar com a doena, qual o significado que
atribui enfermidade quais as crenas culturais que influenciam na sua cura, por fim o
profissional de sade dever avaliar quais os recursos disponveis para o tratamento do paciente
em meio hospitalar ou em casa. O FICA deve ser aplicado como teste nos profissionais de sade
e posteriormente deve ser aplicado aos pacientes para um desempenho superior. O FICA deve
ser aplicado nas seguintes situaes na entrevista clnica com um paciente novo, ou quando
existe uma situao nova num paciente antigo, com doentes crnicos ou terminais, em situaes
de bito /luto. Quando o doente admitido numa instituio total: casa de repouso: asilo,
hospcio. Quando feito o check-up e sempre que as decises medicas possam interferir com a
f. Identificar as necessidades espirituais pode reforar a resilincia, a relao mdico /paciente,
a adeso ao tratamento e o apoio e monitorizao da comunidade. Consequentemente, aumenta
o grau de satisfao com o tratamento e ajuda na recuperao. Todavia os mdicos podem no
se sentirem confortveis a realizar esta abordagem por falta de treino, tempo ou conhecimento
sobre o assunto, receio de impor vises religiosas ou de no ter competncia e sentir
desconforto para abordar uma temtica. Acreditar que uma abordagem religiosa possa no ser
relevante para o tratamento mdico. Pelos motivos expostos, Franklin Santos defende que as
faculdades da rea da sade e humanas deveriam abordar estas questes numa disciplina
acadmica.

110

1.2. Relao entre Igrejas mdicos e pacientes


Maria Lusa de Assuno estudou em 2009 a relao entre ministros religiosos,
mdicos e pacientes no instituto de psiquiatria do hospital das clnicas de So Paulo. A autora
refere que todos temos um pouco de loucura e a religio serve para desdoidecer, sendo a cura
feita atravs da orao. (ASSUNO, 2009:1 cit. Grande Serto Veredas, Guimares Rosa).
Assuno cita WEBER, 1982:400 quando explica que a maior tenso oferecida religio
a prpria racionalidade.
A autora fala de cincia e religio e explica que a segunda actua quando a primeira falha
fazendo uso dos milagres. A crescente insatisfao do homem moderno com estas duas
realidades prova que, na busca do seu bem-estar, o Homem deve investir na Sociologia da
religio e na Sociologia e Psicologia da religio, nos estudos por elas realizados no que concerne
relao entre sade e religio, e mais concretamente entre sade e espiritualidade. Assuno
refere que a relao que existe entre f e cura, a religio estabelece regras e actividades para
protelar a doena e a morte, influencia a durao da vida (Assuno, 2009: 4 cit. Lotufo-Neto,
1997:71). Este exemplo foi fornecido pelo estudo de Dagalarrondo e Gattaz, em 1992, realizado
na Universidade de campinas com trezentos pacientes das enfermarias, nos quais foram
comparadas variveis sociodemogrficas. Estes autores constataram que pacientes filiados s
igrejas pentecostais apresentaram internamentos com durao menor do que os pacientes
catlicos (Assuno, 2009: 4 cit. Lotufo-Neto, 1997:82). Os sujeitos analisados nesse estudo
so os psiquiatras, especialistas religiosos do Instituto de Psiquiatria (IPQ) do Hospital das
Clnicas (HCUSP) e pacientes. So focalizados tambm dois grupos: o Ncleo de Estudos de
Problemas Espirituais e Religiosos. Assim como o (NEPER) e o Corpo de Psiclogos e Psiquiatras
Cristos (CPPC), ambos ligados ao Departamento de psiquiatria. Utilizando a classe do DSM-IV5
(Diagnostic and Statical Manual of Mental Disorders). (Assuno, 2009:7).
O NEPER tem como objectivo utilizar a psiquiatria moderna para entender as questes
da espiritualidade e da religio, sem qualquer vnculo filosfico ou religioso. Os mdicos devem
ter em conta a importncia da religio na cura, tendo em ateno os seguintes aspectos: a
religio influencia a sade mental dos pacientes, assim como o psiquiatra deve conhecer a
religiosidade dos doentes para utilizar esses conhecimentos na teraputica (Assuno, 2009 cit.

111

LOTUFO-NETO, 1997: 257) O artigo 10 da ordem de servio do Hospital define a conduta dos
padres e pastores face aos seus doentes:
Manter presena junto aos doentes, procurando oferecer a todos: solidariedade,
conforto humano e espiritual, respeitando a individualidade e as convices religiosas de cada
um. (cit. Assuno, 2009:9).
Promover ou aprimorar o sentido da vida do doente durante o internamento; apoiar as
famlias nas situaes de maior abalo; ajudar os profissionais de sade a entender o credo do
paciente; ajudar a equipa multidisciplinar a ultrapassar qualquer divergncia entre a moral e a
religio. Utilizar a religio do profissional de sade a fortalecer o lao com o seu trabalho,
mantendo o dilogo entre o campo mdico e o religioso. Tendo em vista que, como diz Bourdieu
(1987), o valor real que cada um ocupa no seu campo s reconhecido pelo seu par.
O estudo levado a cabo quis avaliar a relao triangular estabelecida entre psiquiatra,
ministro da religio e doente; pretendeu tambm avaliar se existe uma luta simblica no domnio
mdico ou religioso; verificar a qualidade e a tolerncia entre os dirigentes de diferentes credos;
verificar a posio dos psiquiatras e pastores/ padres face as crenas e prticas dos pacientes.
Ao longo dos tempos, fenmenos que no se conseguem explicar, so geralmente
atribudos como obras directas de Deus ou do demnio. Actualmente, na compreenso e
aceitao geral dos distrbios mentais, foram excludas as causas sobrenaturais, passando a
ser, como bvio, estudados e explicados pela psiquiatria. Desta forma, a Igreja d a primazia
das decises aos mdicos. Os chefes religiosos entendem que a sua funo a de dar consolo
numa altura em que o doente se encontra em ruptura com o seu quotidiano. A evangelizao
dada com um carcter ecumnico. No h o intuito de fazer o doente mudar de religio, mas
sim de o ajudar a resolver problemas ntimos, internos e com esse resgate superar a sua
situao de doena, de dor, de ruptura... (Ministro religioso da capelania evanglica)
(Assuno,2009:18)

112

IV- PARTE CONCLUSO


Ao longo da vida da humanidade, surgiram vrias religies das quais destacamos: o
Zoroastrismo, o Judasmo, o Gnosticismo, o Islamismo e o Catolicismo. Todas tm um
denominador comum na sua doutrina, os anjos. Estes servem de cimento religioso, tal como
diria John Locke na sua Carta sobre a Tolerncia, nem mesmo o prncipe sabe indicar qual o
caminho da Salvao. Como ser possvel escolher o caminho da verdade? Isto , para mim, os
anjos so sinnimos de tolerncia. Partindo desta ideia inicial e relacionando-a com a minha
rea do mestrado de sociologia, nasceu assim o ttulo da minha dissertao: Anjos, magia,
cabala e f: o seu contributo para a proteco e cura das doenas e a promoo da sade.
Desta forma, a problemtica desta tese consistiu em sabermos como os anjos, a magia, a
cabala e a f, influenciam a cura dos doentes e como promovem a sua sade. Essa , alis, a
nossa questo de partida. Desta forma, optmos por utilizar a pesquisa qualitativa neste
trabalho, que utilizou como tcnicas a entrevista semi-estruturada e a anlise de contedo das
mesmas; para tal, abordei seguidores do espiritismo, um ex-umbandista, e um padre da igreja.
Em conformidade esto as hipteses: nula e trs. Relativamente H0: As pessoas que
acreditam na existncia dos anjos pensam que estes exercem uma influncia positiva sobre o
seu estado de sade e contribuem para a cura das suas doenas. Consegui provar que, tanto o
entrevistado Ex-Umbandista, como os espritas, acreditam que os anjos tm uma influncia
positiva para a sade, pois incentivam o ser humano a ser feliz e a ajudar o prximo, a praticar o
bem e a ter bons pensamentos. Tanto o padre, como o Ex-Umbandista e os espritas, acreditam
no anjo da guarda, embora os dois primeiros acreditem que ele os protege e os ajuda a curar,
inspirando-os atravs da sua mediunidade. O padre acredita que eles so apenas mensageiros
da Divindade. Relativamente H3: A crena nos anjos faz com que as pessoas tenham uma
atitude mais protectora com a sade, nomeadamente com a adopo de hbitos mais saudveis
na sua vida quotidiana. Constatmos que esta hiptese no foi validada, todavia, os
Umbandistas tendem a ter um estilo de vida vegetariano para melhorar a sua mediunidade e
para que a mensagem chegue com qualidade ao consulente.
Em analogia com a Hiptese 1: As pessoas que se socorrem da magia branca e da
cabala pensam que estas prticas promovem a melhoria do seu estado de sade e a cura das
suas doenas, assim como das doenas dos demais. Chegmos aos seguintes resultados: a
magia branca pode ser explicada como uma magia do bem. Os Umbandistas usam a magia
atravs de ervas para curar, por exemplo, a insnia. Defumam as pessoas para afastar ms
113

energias. Porm, no consegui apurar se Francisco Iluminado conhece a Kabala Umbandista. O


padre, embora no acredite em Angelologia, nem na Hierarquia de Pseudo-Dionsio, afirma que
os anjos mais importantes so os Santos Arcanjos, os outros so anjos, logo reconhece uma
hierarquia entre uns e outros. Demonstra de igual modo conhecer a Cabala hebraica quando
refere que os nomes dos anjos tm o seu significado em Hebraico. O sacerdote e os kardecistas
negam a magia e falam em milagres. O proco considera-a uma inverso de Deus e do
sobrenatural, uma imitao deficitria dos milagres divinos, como diria Seligmann. Todavia, se

analisarmos as realidades do Kardecismo e da Umbanda, conclumos o seguinte: Matta e Silva,


o terico da Umbanda, definiu a magia como uma aplicao da vontade humana, dinamizada,
evoluo rpida das foras vivas da natureza () com a interveno dos espritos auxiliados
pelos tcnicos que utilizam os chacras, ou ncleos vibratrios, para control-las. (Matta e Silva,
1917-1988 b): 12). Os tcnicos a que se refere Matta so os mdiuns. Para o espiritismo, o
mdium serve de intercomunicador entre o mundo fsico e o espiritual. Para o Umbandismo, o
mdium um mensageiro da entidade. O controlo dos chacras, ou ncleos vibratrios pelas
mdiuns, servem de cura espiritual. Quando essa cura realizada em simultneo por um
mdium e um esprito, os espritas designam-na como passe misto. Em ambos os casos
estamos a falar de magia. Por outro lado, torna-se necessrio definir o ritual. Migene GonzlezWippler considera um ritual, uma repetio de um acto simblico ou cerimonial. Segundo a
ptica de Mauss, o religioso e o mgico distinguem-se pelos seus ritos. A magia, ao longo dos
tempos, serviu de trampolim para a Farmacologia, a Medicina, a Cirurgia, a Alquimia a e
Metalurgia. Para o autor, as cincias, as tcnicas e as religies frutificaram com a magia mas
suprimiram-na. A religio intelectualizada e tende para a metafsica. Por sua vez, a magia
mais concreta e tende para a natureza, por conseguinte os mgicos na antiguidade eram
chamados fsicos. Mauss no afasta a possibilidade de existir magia nas descontinuidades da
religio, a qual pode ser vista como um meio de angariar fiis ou de os consolar, como acontece
nas religies estudadas.
Em relao segunda hiptese de investigao: Na ptica dos crentes, a f aliada com
oraes e preces promove a sade e a cura das doenas, tirmos as seguintes ilaes. Num
estudo que relaciona a prece com a cura, Tosta define prece como: sendo de origem latina e
significa: pedidos suplicas e desejos. (Tosta, 2004, 105). Este autor cita os estudos de Dossey
(1993), Olshansky e Dossey (2003), segundo os quais a prece no tem limites
espaciais/temporais, o que pode levar a acreditar na interligao de todos os seres. Para Tosta,
114

o Reiki, o toque teraputico e outras medicinas alternativas so curas espirituais. Ele cita Ernst
(2003) para definir a cura espiritual como uma: interaco directa ou distncia entre
indivduos objectivando a melhoria ou cura de enfermidades (Tosta, 2004:107). O autor refere
que este tipo de cura no deve servir para validar ou invalidar a existncia da divindade, mas
deve ser entendida pelos profissionais de sade como um instrumento a ser usado em benefcio
dos enfermos. De que exemplo o depoimento do Enfermeiro H: [Vi]alguns colegas a fazer
Reiki em alguns doentes, principalmente em servios como os cuidados intensivos (e nas)
unidades de cuidados paliativos. () Pode ser utilizado como um instrumento. A Medicina,
principalmente a Enfermagem, deixou de estar to ligada ao acto mdico e comeou a utilizar
formas alternativas que vo de encontro com as necessidades dos doentes, e as necessidades
deles nem sempre so comprimidos nem injeces, so antes toda esta forma espiritual. Tosta
criticou o endeusamento da cincia pelo Homem ps-moderno, embora mencione que os
resultados de todos os estudos que relacionam a prece com a cura no tm relevncia
estatstica. Contudo, o autor alerta para o facto de a prece ser o cimento que alerta para a nossa
pequenez/grandeza perante o todo que nos torna transcendentes (Tosta, 2004). O
enfermeiro fala ainda da importncia da espiritualidade ser includa na nova definio de Sade
da OMS. Para tal, parafraseamos a opinio dos defensores da psicologia que sustentam uma
nova definio de sade: A OMS entende, por sade, um completo bem-estar bio-psquico-social.
A esta definio deve ser acrescentada a variante espiritual - em que a qualidade de vida
entendida como a harmonia de diferentes formas de viver e dos diferentes nveis fsico, mental,
cultural e espiritual (Calvetti, et al, 2007).
Importa, nesta altura, referir os pontos de convergncia entre a Medicina Tradicional e a
Alternativa. Madel T. Luz cita a O.M.S. que em 1986 definiu medicina alternativa, no singular,

como uma prtica despojada de medicina aliada a um conjunto de saberes mdicos tradicionais.
Considera-se que esta uma resposta aos grandes problemas do adoecimento de grandes
grupos populacionais desprovidos de ajuda mdica. (Magalhes: 2010/2011: 13 cita Luz,
2005: 146).
Luz afirma que existe uma crise na sade. O primeiro motivo apontado consiste nas
desigualdades sociais que acontecem no primeiro, no terceiro e quarto mundo. Em relao aos
pases do primeiro mundo, ou sociedades capitalistas, existe aquilo a que Michael Jubert
chamou de epidemiologia do mal-estar. Esta designao foi usada para classificar as relaes
entre sade/cidade e as doenas por ela desencadeadas, tais como a depresso, a ansiedade,
115

o pnico, as doenas da coluna vertebral. Essas doenas so responsveis pelos dias de


trabalho perdidos e pela perda de um peclio de milhes pelos pases. O segundo factor
responsvel pela crise na sade foi a deteriorao da relao mdico paciente. Este ltimo
passou a ser tratado como um consumidor do servio de sade. O mdico considera a diagnose
prioritria em relao cura e ao restabelecimento do doente. Este fenmeno foi denominado
racionalidade mdica. O terceiro factor responsvel pelo acometimento na sade a
manipulao gentica que levanta inmeras questes ticas sobre a dignidade da pessoa
humana. O quarto factor encarregado pelo apuro na sade marcado pelas relaes de conflito
e hostilidade que existe entre especialidades mdicas (intra-especialidades mdicas) e entre
profissionais que actuam na sade (inter-especialidades), que podem ocorrer entre si ou com o
paciente. O quinto factor, incumbido pelo ataque sade, a educao dos prprios mdicos.
Esta crise, levou a que o homem voltasse natureza e manifestasse vontade de optar
por outros caminhos na contracultura da sade, caminhos esses que passam pelas
alternativas medicina convencional, tais como a medicina tradicional chinesa e indiana, as
medicina populares, flock ou xamnicas [de que exemplo a Umbanda e na mesma linha o

Espiritismo], e a da medicina alternativa, deve-se ao facto do doente ser o objecto central do


curador, a relao terapeuta/paciente privilegiada pela autonomia individual do doente e este
um doente informado, activo. Este processo chamado de auto-ajuda na sua cura. O que se
verifica a hereoajudado, ou seja, o terapeuta quer tornar o paciente independente dos
frmacos e dos tratamentos, como no caso da acupunctura, para aumentar a passividade e o

Tai Chi Chuan que diminui a dependncia de mdicos e de frmacos (Luz, 2005). A medicina
alternativa privilegia a categoria sade utilizando um paradigma vitalista que notvel pelo
respeito pela sade, vida, equilbrio ou harmonia, comprometendo-se por combater e prevenir o
adoecimento do doente, curando-o, provando ser uma auxiliar de vida. Esta concepo atrai
todas as classes sociais devido relao terapeuta/paciente, pela definio de adoecimento e
ainda porque foi uma precursora em termos de epidemiologia, quando comeou a relacionar as
patologias com o controle de doenas colectivas, aliando-se a um modelo biomdico.
(Magalhes, 2010/2011:Luz,2005).
Agora, irei falar das concluses e das semelhanas e particularidades encontradas em
cada religio estudada, e a concluso extrada acerca dos significados atribudos ao anjo e
mulher. O Mistrio da trindade a mais-valia do cristianismo; o significado originrio de pessoa
em latim e em grego aquilo que pode ser visto. A palavra pessoa aplicada em simultneo
116

ao Homem e divindade, contudo colocada em planos distintos. Para Santo Agostinho, o


termo pessoa no mistrio da Trindade deve ser aplicado com um sentido de reciprocidade entre
o Pai, o Filho e o Dom ou Esprito Santo que simbolizam a suprema dignidade ou a nica
essncia Divina (Teixeira, 2004: 24-27. Esse pensamento tambm veiculado por
Umbandistas, cuja trade composta por: Zambi/Deus; Oxla/Jesus e Esprito Santo/ Anjo.
Para os Espritas Deus/Jesus e Esprito Santo. Para todas as religies estudadas, o Anjo e a
Virgem tm um papel secundrio. O primeiro leva mensagem e a segunda intercede a pedir
milagres de uma forma privilegiada. Existem afinidades entre o racionalismo cientfico e o
racionalismo religioso. Aquilo que Gilbert Durand designou como racionalismo aristotlico ou
cartesiano tambm usado pela Igreja Romana. Assim, quer a cincia como a religio instituda
dividem simbolicamente o mundo em dois gldios: o dos fiis e dos sacrlegos, pelo que no
se admite liberdade simblica. O legalismo religioso, independentemente da sua origem, afirma
que, para cada ser, existe uma individualidade espiritual, uma inteligncia que age
separadamente, o Esprito Santo, o seu senhor pessoal ou Anjo. Desta forma, o ser humano

liga-se ao anjo do conhecimento e da revelao que o liga com o absoluto ontolgico, que se
processa atravs de uma gnose por meio de um conhecimento beatificante/salvador, sem
necessidade de um intermedirio sacramental religioso (Durand, 1964: 30-31). Assim, o Anjo,
para Gilbert Durand, um mediador pessoal de segundo grau para a gnose, sendo que o
mesmo sucede em relao aos profetas e ao messias, mas, principalmente, em relao
mulher. Esta, tal como o anjo, dotada de uma dupla simbologia, pois simultaneamente
activa e passiva; ambos podem ser considerados o smbolo dos smbolos, sendo a Mulher a
intermediria suprema, a esposa (Durand, 1964: 32).
Irei agora indicar as dificuldades encontradas nesta dissertao: foi extremamente
penoso encontrar bibliografia sobre a Umbanda e sobre quase todos os temas, pois so
considerados esotricos. Outra dificuldade, foram os escassos recursos econmicos para
comprar material, pelo que tive de me cingir ao que encontrei nas bibliotecas e em pdfs na
Internet. Descobri o livro fundamental de Antnio Macedo, em Novembro, quando grande parte
dos assuntos j estavam tratados.
Em relao ao meu papel, enquanto investigadora, tive de assumir o papel de
umbandista e Esprita e estudar as suas doutrinas. Mesmo aps ter findado a minha pesquisa,
os intervenientes continuam a considerar-me um membro. Os membros do terreiro Umbandista
com um perodo de contactos de 3 meses e com um conhecimento mtuo superior a trs anos,
117

recusaram-se a conceder-me as entrevistas. Estas foram sempre adiadas. Este processo


arrastou-se durante trs meses, at que, como ltimo recurso, entrevistei um ex-umbandista que
havia frequentado esse terreiro.

118

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2011

Web

Anexos

ANEXO N1: GUIO E ENTREVISTA DE UM EX-UMBANDISTA


Figuras: n 1 Oxum, n2 Iemanj

Fontes: >[ <quintaldapaula.blogspot.com>


< oquelatem.blogspot.comem >[2011/01/23)

Figura n3 : Oxal

Fonte: < http://tendadeumbandaadelinobaiano.blogspot.com/> [2011/01/23]

Anexo n1
Guio de entrevista de um Ex-Umbandista:
Boa tarde,
1. Qual a sua graa?
2. H quanto tempo foi mdium na Umbanda?
3. Quanto tempo demorou a afirmar a sua mediunidade?
4. Que cuidados tinha em relao preservao da mesma?
5. Que tipo de mediunidade tem?
6. Qual era a sua funo no templo?
7. Acredita que o seu anjo da guarda tem um papel preponderante no seu trabalho, de auxlio aos seus
irmos encarnados e desencarnados?
8. A Umbanda, cujo nome significa arte de curar, tem uma postura coadjuvante em relao as pessoas que
recorrem ao terreiro. Pensa que as pessoas pedem o auxlio Kabala Umbandista, da sua magia, para
resolver problemas de sade?
9. Acredita que o conhecimento da Umbanda originou uma melhoria da sua sade e fomentou a
implementao de hbitos de vida mais saudveis no seu quotidiano?
10. Acredita que o seu anjo ou guia podem-no ajudar a restabelecer a sua sade e/ ou a dos consulentes e
a estimularem a cura?
11. Recorda-se de alguns pedidos feitos nesse sentido?
12. Pode p.f. dar-me um exemplo de uma orao para ajudar na cura e proteger a sade?
13. E de uma magia?
14. Acredita que a sua f nas Entidades e o conhecimento da Umbanda o ajudaram a ser mais saudvel e a
proteger e a promover a sade?
Com base na sua experincia, pensa que os consulentes que recorrem Umbanda acreditam que as
entidades ou a sua doutrina os podem ajudar a serem mais saudveis e a protegerem e a promoverem
a sade?
15. Quais so os Orixs protectores da sade?
Muito obrigado pela sua disponibilidade, tempo e simpatia para a elaborao da minha tese.

Transcrio da entrevista a um Ex-Umbandista


(rudo)
Entrevistadora (M): - Boa tarde.
Entrevistado: (W): - Boa tarde.
M: - Qual a sua graa?
W: - Francisco Iluminado.
M: - Quanto tempo foi mdium na Umbanda?
W: - Cinco anos.
M: - Q Quanto tempo demorou a afirmar a sua mediunidade?
W: - Dois anos.
M: - Que cuidados tinha em relao preservao da mesma?
W: - Cuidados com o que comia e com o que pensava.
M: - Com o que comia? pode explicar melhor
W: - No comendo carne por que para a espiritualidade a carne no boa muito bom no , principalmente
carne de porco de vaca e tomava banhos de limpeza, para receber em condies.
M: Para ser um veculo puro ento?
W: Exactamente.
M:- (hhh) Que Que tipo de mediunidade tem?
W: difcil de explicar . Isso a complicado, por que a gente no consegue conseguimos um aviso, no
consegue ver vemos . Vem mais rpido os outros do que ns prprios nh. Ns sabemos que estamos a evoluir
mais nada.
M: - Eeeeh Qual era a sua funo no templo?
W:- Mdium, mdium de incorporao.
M: - Acredita que o seu anjo da guarda tem um papel preponderante no seu trabalho de auxlio, aos seus irmos
encarnados e desencarnados?
W: -Um anjo da guarda tem um papel muito importante, se ele me acompanha, acompanha-me em tudo., no ?
Depois tem os outros anjos para os outros, por que ningum est sozinho. Se o teu anjo da guarda, se me vens

pedir ajuda logo, o teu anjo da guarda vai estar contigo, logo ele vai-me auxiliar para eu te poder auxiliar a ti.
Isso um conjunto de coisas no s um. M: - Mmmmh. A Umbanda, cujo nome significa arte de curar, tem
uma postura coadjuvante em relao as pessoas que recorrem ao terreiro. Pensa que as pessoas pedem
auxilio ,a Kabala umbandista , isto , a sua magia para resolverem problemas de sade?
W: - Bem, as pessoas procuram o terreiro para tudo: sade negcios, casamento, amigos, famlia. Elas
procuram para tudo e no No que possvel as entidades ajudam, no somos ns que ajudamos, so as
entidades.
M: - Acredita que o conhecimento da Umbanda originou uma melhoria na sua sade e fomentou hbitos de vida
mais saudveis no seu quotidiano?
W:- assim a evoluo Neste caso estamos a falar de Umbanda sempre ajuda. Para isso que a gente Ns
trabalhamos para evoluir. Ajuda-nos muito a gente crescer. Para depois podermos partir para outra. no ?
M: - Acredita que o seu anjo ou guia podem-no ajudar a restabelecer a sua sade e/ ou a dos consulentes e a
estimularem a cura?
W: Pode por que no. A funo do nosso anjo da guarda ajudar-nos para que a gente seja feliz por isso,
muito importante.
M : - Recorda-se de alguns pedidos feitos nesse sentido?
W: - muito difcil eu lembrar-me. Por que um mdium fica semi-inconsciente. No fica inconsciente mas H
muitos momentos numa incorporao que imperceptveis a gente no se apercebe. E as coisas que so mais
importantes ao mdium acaba por esquecer-se. fugir-lhe um bocadinho. Mas sei que ajuda-se para muita
coisa. Ajuda-se a gente no ajuda o mdium fala, a pessoa se quiser ser ajudada ter de tomar alguma opo
ou faz ou no faz. Tambm pode no dar em nada.
M: - Claro o mdium no fundo
W e M: - [O mdium no fundo um mdium mensageiro da entidade.
W:- Exactamente. A entidade diz o que acha mais certo, se a pessoa puser em aco mais fcil. Se no puser
h pessoas que s ouvem e no fazem nada no ?
M: - Com base na sua experincia, pensa que os consulentes que recorrem a Umbanda, acreditam que as
entidades ou a sua doutrina os podem ajudar a serem mais saudveis e a protegerem a sade e a promoveremna tambm?
W: - Eu acredito embora muita gente saia de l contente e com f. Outros sentem-se iludidos no sabem o tm
noo do que Umbanda, o que espiritualidade o que caridade. Pensam que as pessoas so obrigadas a
chegar ali e faz um clique e j est resolvido no assim no ? Tambm depende da capacidade de quem
procura.
M: - Pode dizer-me quais so os Orixs protectores da sade?
W: So os cabloclos que so o povo da mata.

M: - Mas tambm no havia um Orix que difundia as pragas e tambm curava. Um que se vestia todo de
W: Um que se vestia todo de penas ou de
M: Uma espcie de rfia sim que andava com a cara tapada um at que
W: Mas esse a no caboclo.
M: - Esse no caboclo mesmo um orix.
w: - Esse a um Orix, e no tem nada a haver com a cura. A cura tambm tem haver Estamos a falar do
Omulumo ou Omulu depende se Umbanda ou Candombl. Sim esse tambm trabalha para a cura mas
diferente mas outra linha, distinta da no a dos caboclos da cura no ?
Muito obrigado pela sua disponibilidade e tempo e simpatia para a elaborao da minha tese.
Nota esta foi uma segunda entrevista na primeira a gravao falhou em relao a magia o entrevistado referiu
para alm dos rituais secretos da Umbanda, utilizados na magia, recorre as ervas para curar, quanto as oraes
no se recordou de alguma em em particular. Referiu que vegetariano e j o era antes de entrar na Umbanda.

Transcrio da entrevista a um Ex- umbandista


Correco do Portugus e elaborao do corpus
(rudo)
Entrevistadora (M): - Boa tarde.
Entrevistado: (W): - Boa tarde.
M: - Qual a sua graa?
W: - Francisco Iluminado.
M: - Quanto tempo foi mdium na Umbanda?
W: - Cinco anos.

Comentrio [Ndu1]: Tempo


mediunidade

M: -Quanto tempo demorou a afirmar a sua mediunidade?


W: - Dois anos.

Comentrio [Ndu2]: Tempo


mediunidade

M: - Que cuidados tinha em relao preservao da mesma?


W: - Cuidados com o que comia e com o que pensava.

Comentrio [Ndu3]: Cuidados com a


mediunidade

M: - Com o que comia pode explicar melhor


W: - No comendo carne por que para a espiritualidade a carne no boa principalmente carne de porco de
vaca e tomava banhos de limpeza, para receber em condies.
M: Para ser um veculo puro ento?

Comentrio [Ndu4]: Cuidados com a


mediunidade

W: Exactamente.
M:- Que tipo de mediunidade tem?
W: difcil de explicar complicado, por que no conseguimos um aviso, no vemos . Vem mais rpido os
outros do que ns prprios. Ns sabemos que estamos a evoluir mais nada.
M: - Qual era a sua funo no templo?
W:- Mdium, de incorporao.

Comentrio [Ndu5]: Tipo de


mediunidade

M: - Acredita que o seu anjo da guarda, tem um papel preponderante no seu trabalho de auxlio aos seus irmos
encarnados e desencarnados?
W: -Um anjo da guarda tem um papel muito importante, se ele me acompanha, acompanha-me em tudo. Depois
tem os outros anjos para os outros, por que ningum est sozinho. Se me vens pedir ajuda logo, o teu anjo da
guarda vai estar contigo, logo ele vai-me auxiliar para eu te poder auxiliar a ti. Isso um conjunto de coisas no
s um.

Comentrio [Ndu6]: Funo do anjo


da guarda

M: - A Umbanda, cujo nome significa arte de curar, tem uma postura coadjuvante em relao s pessoas que
recorrem ao terreiro. Pensa que as pessoas pedem auxilio a Kabala umbandista , isto , sua magia para
resolverem problemas de sade?

Comentrio [Ndu9]: Definio de


Umbanda

W: - Bem as pessoas procuram o terreiro para tudo: sade negcios, casamento, amigos, famlia. No que
possvel as entidades ajudam, no somos ns que ajudamos, so as entidades.

Comentrio [Ndu7]: F
Comentrio [Ndu8]: Funo do anjo
da guarda

Comentrio [Ndu10]: F

M: - Acredita que o conhecimento da Umbanda originou uma melhoria na sua sade e fomentou hbitos de vida
mais saudveis no seu quotidiano?
W:-Neste caso estamos a falar de Umbanda sempre ajuda. Ns trabalhamos para evoluir. Ajuda-nos muito
crescer. Para depois podermos partir para outra.

Comentrio [Ndu11]: Definio


Umbanda

M: - Acredita que o seu anjo ou guia podem-no ajudar a restabelecer a sua sade e/ ou a dos consulentes e a
estimularem a cura?
W: A funo do nosso anjo da guarda ajudar-nos para que a ser feliz por isso, muito importante.

Comentrio [Ndu12]: Funo do anjo


da guarda

M : - Recorda-se de alguns pedidos feitos nesse sentido?


W: - muito difcil eu lembrar-me. Por que um mdium fica semi-inconsciente. H muitos momentos numa
incorporao que so imperceptveis. O mdium acaba por esquecer-se das coisas que so mais importantes.
Mas sei que ajuda-se para muita coisa. Ajuda-se a gente no ajuda o mdium fala, a pessoa se quiser ser
ajudada ter de tomar alguma opo ou faz ou no faz. Tambm pode no dar em nada.
M: - Claro o mdium no fundo
W e M: - [O mdium no fundo um mdium mensageiro da entidade.

Comentrio [Ndu13]: Tipo de


mediunidade
Comentrio [Ndu14]:
Mdium/intermedirio

W:- Exactamente. A entidade diz o que acha mais certo, se a pessoa puser em aco mais fcil. Se no puser
h pessoas que s ouvem e no fazem nada no ?
M: - Com base na sua experincia pensa que os consulentes que recorrem Umbanda acreditam que as
entidades ou a sua doutrina os podem ajudar a serem mais saudveis e a protegerem a sade e a promoveremna tambm?
W: - Eu acredito embora muita gente saia de l contente e com f. Outros sentem-se iludidos, no sabem o que
a Umbanda, o que espiritualidade o que caridade. Pensam que as pessoas so obrigadas a chegar ali e faz
um clique e j est resolvido. Tambm depende da capacidade de quem procura.
M: - Pode dizer-me quais so os Orixs protectores da sade?
W: So os caboclos que so o povo da mata.

Comentrio [Ndu15]: F

Comentrio [Ndu16]: Cura /Umbanda

M: - Mas tambm no havia um Orix que difundia as pragas e tambm curava. Um que se vestia todo de
W: Um que se vestia todo de penas ou de
M: Uma espcie de rfia, sim, que andava com a cara tapada um at que
W: Mas esse a no caboclo.
M: - Esse no caboclo, mesmo um Orix.
w: - Esse a um Orix, e no tem nada a haver com a cura. Estamos a falar do Omulumo ou Omulu. Depende
se Umbanda ou Candombl. Sim esse tambm trabalha para a cura mas diferente mas outra linha, distinta
da dos caboclos da cura.

Comentrio [Ndu17]: Cura e


Umbanda

Muito obrigado pela sua disponibilidade e tempo e simpatia para a elaborao da minha tese.
Nota: esta foi uma segunda entrevista, na primeira a gravao falhou. Em relao magia, o entrevistado referiu
que, para alm dos rituais secretos da Umbanda utilizados na magia, recorre a ervas para curar; quanto s
oraes, no se recordou de alguma em particular. Referiu que vegetariano e j o era antes de entrar na
Umbanda.

Comentrio [Ndu18]: Magia e cura

Comentrio [Ndu19]: Estilos de vida

Transcrio da entrevista a um Ex-Umbandista


Correco do Portugus e elaborao do corpus
(rudo Entrevistadora (M): - Boa tarde.
Entrevistado: (W): - Boa tarde.
M: - Qual a sua graa?
W: - Francisco Iluminado.
M: - Quanto tempo foi mdium na Umbanda?
W: - Cinco anos.
M: -Quanto tempo demorou a afirmar a sua mediunidade?
W: - Dois anos.
M: - Que cuidados , tinha em relao preservao da mesma?
W: - Cuidados com o que comia e com o que pensava.
M: - Com o que comia pode explicar melhor
W: - No comendo carne por que para a espiritualidade a carne no boa principalmente carne de porco de
vaca e tomava banhos de limpeza, para receber em condies.
M: Para ser um veculo puro ento?
W: Exactamente.
M:- Que tipo de mediunidade tem?
W: difcil de explicar complicado, por que no conseguimos um aviso, no vemos. Vem mais rpido os
outros do que ns prprios. Ns sabemos que estamos a evoluir mais nada.
M: - Qual era a sua funo no templo
W:- Mdium, de incorporao
M: - Acredita que o seu anjo da guarda, tem um papel preponderante no seu trabalho de auxlio aos seus irmos
encarnados e desencarnados.
W: -Um anjo da guarda tem um papel muito importante, se ele me acompanha, acompanha-me em tudo. Depois
tem os outros anjos para os outros, por que ningum est sozinho. Se me vens pedir ajuda logo, o teu anjo da
guarda vai estar contigo, logo ele vai-me auxiliar para eu te poder auxiliar a ti. Isso um conjunto de coisas no
s um.

M: - A Umbanda, cujo nome significa arte de curar, tem uma postura coadjuvante em relao s pessoas que
recorrem ao terreiro. Pensa que as pessoas pedem auxilio, a Kabala umbandista, isto , sua magia para
resolverem problemas de sade?
W: - Bem as pessoas procuram o terreiro para tudo: sade negcios, casamento, amigos, famlia. No que
possvel as entidades ajudam, no somos ns que ajudamos, so as entidades.
M: - Acredita que o conhecimento da Umbanda originou uma melhoria na sua sade e fomentou hbitos de vida
mais saudveis no seu quotidiano?
W:-Neste caso estamos a falar de Umbanda sempre ajuda. Ns trabalhamos para evoluir. Ajuda-nos muito
crescer. Para depois podermos partir para outra.
M: - Acredita que o seu anjo ou guia podem-no ajudar a restabelecer a sua sade e/ ou a dos consulentes e a
estimularem a cura?
W: A funo do nosso anjo da guarda ajudar-nos para que a ser feliz por isso, muito importante.
M: - Recorda-se de alguns pedidos feitos nesse sentido?
W: - muito difcil eu lembrar-me. Por que um mdium fica semi-inconsciente. H muitos momentos numa
incorporao que so imperceptveis. O mdium acaba por esquecer-se das coisas que so mais importantes.
Mas sei que ajuda-se para muita coisa. Ajuda-se a gente no ajuda o mdium fala, a pessoa se quiser ser
ajudada ter de tomar alguma opo ou faz ou no faz. Tambm pode no dar em nada.
M: - Claro o mdium no fundo
W e M: - [O mdium no fundo um mdium mensageiro da entidade.
W:- Exactamente. A entidade diz o que acha mais certo, se a pessoa puser em aco mais fcil. Se no puser
h pessoas que s ouvem e no fazem nada no ?
M: - Com base na sua experincia, pensa que os consulentes que recorrem Umbanda acreditam que as
entidades ou a sua doutrina os podem ajudar a serem mais saudveis e a protegerem a sade e a promoveremna tambm?
W: - Eu acredito embora muita gente saia de l contente e com f. Outros sentem-se iludidos, no sabem o que
a Umbanda, o que espiritualidade o que caridade. Pensam que as pessoas so obrigadas a chegar ali e faz
um clique e j est resolvido. Tambm depende da capacidade de quem procura.
M: - Pode dizer-me quais so os Orixs protectores da sade?
W: So os caboclos que so o povo da mata.
M: - Mas tambm no havia um Orix que difundia as pragas e tambm curava. Um que se vestia todo de
W: Um que se vestia todo de penas ou de
M: Uma espcie de rfia, sim, que andava com a cara tapada um at que
W: Mas esse a no caboclo.
M: - Esse no caboclo mesmo um Orix.

w: - Esse a um Orix, e no tem nada a haver com a cura. Estamos a falar do Omulumo ou Omulu. Depende
se Umbanda ou Candombl. Sim esse tambm trabalha para a cura mas diferente mas outra linha, distinta
da dos caboclos da cura.
Muito obrigado pela sua disponibilidade e tempo e simpatia para a elaborao da minha tese.
Nota: esta foi uma segunda entrevista, na primeira a gravao falhou. Em relao magia, o entrevistado
referiu que para alm dos rituais secretos da Umbanda, utilizados na magia, recorre a ervas para curar;
quanto a oraes, no se recordou de alguma em particular. Referiu que vegetariano e j o era antes de
entrar para a Umbanda.
Ficha sinaltica
Francisco Iluminado (nome fictcio) acedeu gentilmente a realizar esta entrevista aps ter tomado
conhecimento que os membros da Umbanda do terreiro que ele havia frequentado se no dispunham a fazlo. Embora a mestranda tivesse contactado os mesmos durante dois meses e estes lhe tivessem garantido
total disponibilidade para uma entrevista, usaram de vrios subterfgios para adi-la, prometendo-lhe um
telefone de confirmao quando estivessem desimpedidos; o que parece mais incompreensvel devido ao
mtuo conhecimento da mestranda e do pai de Santo do terreiro, assim como dos demais membros, h mais
de trs anos, pelo que se pode inferir que esto pouco vontade para realizar este tipo de entrevistas.
Francisco Iluminado aceitou em ser uma tbua de salvao e dar o seu depoimento como ex mdium e
Umbandista. A recepo foi excelente. Foram feitas duas entrevistas numa loja esotrica situada no Porto,
propriedade de Francisco Iluminado, aps a hora de fecho. A primeira no ficou gravada, sendo, pois, repetida.
Perfil pessoal Retrato da mediunidade na Umbanda
Francisco Iluminado foi mdium na Umbanda durante cinco anos, dois dos quais foram dedicados afirmao
da sua mediunidade de incorporao; considera que o mdium um mensageiro/ intermedirio da Entidade
que aconselha os consulentes, estando, pois, o mdium semi inconsciente.
Cuidados com preservao da mediunidade
Francisco vegetariano, dado que julga que a carne no boa para a espiritualidade; toma banhos de limpeza
e cultiva pensamentos positivos.
Funo do anjo da guarda
Quando algum faz um pedido na Umbanda acompanhado pelo seu anjo da guarda, que auxilia o mdium
para que ele ajude o consulente. O anjo fomenta a felicidade do seu protegido.
A f
Francisco tem f nos anjos por que ningum est sozinho.A Umbanda enquanto religiosidade significa arte
de curar. Em relao f na Umbanda, h muita gente que tem f e sai de l contente. Para se
compreender a Umbanda, necessrio saber o que espiritualidade e o que caridade.

A cura na Umbanda
Os caboclos so os protectores da sade e o Orix protector da cura Omulu, conforme falamos de Umbanda
ou Candombl.
A relao entre a magia e a cura
So rituais secretos de cura, que utilizam ervas. O vegetarianismo o estilo de vida ideal para ser mdium e
receber entidades. Apesar de Francisco j o ser.

Grelha de anlise de Contedo:


Conceitos
Tempo mediunidade

Lugar /data
Porto, 2011-07-22

Texto localizao
- Cinco anos. (.)Dois anos ()

Porto, 2011-07-22

Cuidados com o que comia e com o que pensava.


.() No comendo carne por que para a
espiritualidade a carne no boa principalmente
carne de porco de vaca e tomava banhos de limpeza,
para receber em condies.

Tipo de mediunidade

Porto, 2011-07-22

Mdium, de incorporao ()
muito difcil eu lembrar-me. Por que um mdium
fica semi-inconsciente. H muitos momentos numa
incorporao que so imperceptveis. O mdium
acaba por esquecer-se das coisas que so mais
importantes. Mas sei que ajuda-se para muita coisa.
Ajuda-se a gente no ajuda o mdium fala, a pessoa
se quiser ser ajudada ter de tomar alguma opo ou
faz ou no faz. Tambm pode no dar em nada.

Mdium/
intermedirio
Funo do anjo da
guarda

Porto, 22 de Julho 2011

Porto, 22 de Julho 2011

O mdium no fundo um mdium mensageiro da


entidade.
Um anjo da guarda tem um papel muito
importante, se ele me acompanha, acompanha-me
em tudo (.) Se me vens pedir ajuda logo, o teu
anjo da guarda vai estar contigo, logo ele vai-me
auxiliar para eu te poder auxiliar a ti.()A funo do
nosso anjo da guarda ajudar-nos para que a ser
feliz
Ningum est sozinho. () Bem as pessoas
procuram o terreiro para tudo: sade negcios,
casamento, amigos, famlia. No que possvel as
entidades ajudam.
A Umbanda, cujo nome significa arte de curar.()
Neste caso estamos a falar de Umbanda sempre
ajuda. Ns trabalhamos para evoluir.
So os caboclos que so o povo da mata.
Estamos a falar do Omulu. Depende se Umbanda
ou Candombl. Sim esse tambm trabalha para a
cura mas diferente mas outra linha, distinta da

Cuidados com
mediunidade

Definio
Umbanda
Cura na Umbanda

na

Porto, 22 de Julho 2011

Porto, 22 de Julho 2011

Porto, 22 de Julho 2011

Obs.

Magia e cura

Porto, 22 de Julho 2011

Estilos de vida

Porto, 22 de Julho 2011

dos caboclos da cura.


Referiu para alm dos rituais secretos da
Umbanda, utilizados na magia, recorre as ervas
para curar.

Referiu que vegetariano e j o era antes de entrar


na Umbanda.

Anexo 2: Guio e entrevistas na Associao Esprita Crist Mensageiros da Caridade

Figura n3: Anjo da guarda

Fonte: <rj.quebarato.com.br> [2011/01/23)

Guio para as entrevistas na Associao Esprita Crista Mensageiros da Caridade


Boa tarde,
1. Podem dizer-me por ordem os vossos nomes, por favor?
2. Podem dizer-me em que consiste a cura espiritual?
3. Como funcionam os chacras na cura espiritual? Para se aplicar a cura espiritual necessrio algum
conhecimento prvio?
4. Podem dar-me exemplos actuais deste tipo de cura?
5. Jesus o Mestre foi o mentor da cura espiritual. Ele transmitiu este tipo de cura aos discpulos.
Podem dar-me exemplos de milagres operados por Ele.
6. Qual o objectivo para o espiritismo da mediunidade de cura?
7. Quais so as caractersticas de um mdium curador?
8. O que o passe, que tipos de passes existem?
9. Como se sabe que uma pessoa mdium?
10. Existem mdium curadores famosos?
11. Quais os espritos responsveis pela cura, estou a lembrar-me de Bezerra de Menezes e do Dr.
Sousa Martins. Podem falar-me mais deles ou de outros exemplos?
12. Acredita que o seu anjo da guarda, tem um papel preponderante no seu trabalho, de auxlio aos
seus irmos encarnados e desencarnados?
13. Pensa que as pessoas pedem do espiritismo para resolver problemas de sade?
14. Acredita que o conhecimento do Espiritismo originou uma melhoria da sua sade e fomentou a
implementao de hbitos de vida mais saudveis no seu quotidiano?
15. Isto , a sua f influencia o modo como cuida da sua sade?
16. Quais so os Espritos / guias protectores da sade?
17. Qual o papel da A.M.E. Portuguesa?
Muito obrigado pela sua disponibilidade, tempo e simpatia para a elaborao da minha tese.

Transcrio integral das Entrevistas na Associao Esprita Crist Mensageiros da Caridade


E: - Como funcionam os chacras na cura espiritual?
M: que tenho de comear eu a fazer(heee) Podem dizer-me por ordem os vossos nomes?
T: Esmeralda , Luz, Saul. Paulo, Francisco e Margarida.
M: Podem dizer-me em que consiste a cura espiritual?
E: A cura espiritual consiste basicamente, como ns dissemos ainda a pouco, que interior, que a f, e o
amor que ns dedicamos Ahhhh a ns prprios, ou seja nunca podemos, ns somos doentes por natureza.
Somos doentes da parte espiritual e consequentemente ela, estrada ou reverte para a fsica, e atravs .quando
chega ao corpo fsico que damos conta de que estamos doentes. A nossa doena chama-se falta de amor.
Ns no sabemos o que amor e como tal a cura espiritual consiste em comear a interiorizar dentro de cada
um. Esse amor ehhh global o amor fraterno, o amor universal e quando comeamos a processar dentro de ns
prprios esse amor, ento a nossa cura mais rpida a cura espiritual e tambm a cura fsica so mais rpidas.
Ento consiste em mudar os nossos hbitos. Que ns estamos arreigados a ter. Se somos egostas, se somos
orgulhosos. Se somos como que hei-de explicar autoritrios. Todas essas esses partes integrantes do nosso ser
que somos. Que ns costumamos dizer a nossa personalidade. No personalidade efectivamente o ser
espiritual que ns somos: orgulhosos, arrogantes e egostas por a, e se trabalharmos nessa parte e atravs de
do amor que devemos ter por ns prprios e que devamos ter por todos os seres que existem. Ento sim ns
estamos a curar.
M: Mmmm. Para se aplicar a cura espiritual existe, necessrio algum conhecimento prvio para fazer essa
cura?
E: Sim. Olhe temos que aprender a primeira coisa, a sermos resignados com a nossa prpria dor, isso uma
das condies, ou a condio maior que podemos ter. E por assim dizer ao sermos resignados com a dor seja
ela fsica espiritual, seja mental no , O qu que que acontece, ou psicolgica ns a resignarmo-nos bem. Se
eu estou a atravessar essa fase menos boa, o que que eu estou a fazer para reverter esta situao. Em que que
eu O que estou a trabalhar em mim ou nos outros. Para que eu puder ver esse mal como um bem, para que
eu possa aprender algo til para mim e para os que me cercam. Ento este aprendizado que nos traz o nosso
dia-a-dia. Em que podemos reverter a nossa situao ehhh, e aAplicar a cura a ns prprios.
M: - [ A cura espiritual um trabalho de uma vida no

E:- Sim no um trabalho estanque um trabalho continuo desde o acto de nascer at ao acto de
[desencarnar.
M: Podem dar-me exemplos actuais deste tipo de cura algum caso que tenham conhecimento?
E: Eu tenho de responder a estas perguntas todas e depois.
M: Sim as que quiser.
L: Quando chegar a altura ns mudamos.
E: Ento est bem. Ento pode repetir a pergunta?
M: Podem dar-me exemplos actuais deste tipo de cura algum caso que tenham conhecimento do espiritismo,
que tenham conhecido, que seja mais notrio?
L: Pessoas que estavam internadas no Magalhes Lemos.
E: - Sim. H muitos casos de cura espiritual. Em espiritismo comum dizer-se que a maior parte, ou uma
grande parte, uma grande percentagem de pessoas que esto internadas em estabelecimentos de sade mental
so doentes espirituais. Principalmente doentes espirituais porqu? Por que esto debaixo de processos
obessessivos, ou seja, eles prprios - o ser pode maquinar dentro de si prprio um processo obssessivo. Ns
vemos que h casos de pessoas que perseguem outras at morte. No s minha no s de mais ningum. Isto um processo obssessivo. Outros sentem-se perseguidos, h outros so efectivamente perseguidos por
seres espirituais que os olhos comuns no vem. Mas que um facto eles acontecerem acontecem.so. Por
que uns dizem ouo vozes que me dizem para fazerem isto. Podem ser casos da medicina mas tambm uma
em grande parte casos espirituais. Logo h curas tambm que ns temos conhecimento de curas
principalmente no Brasil. Em que devido h grande populao que o Brasil comporta, aos poucos recursos
econmicos da populao do povo. Deus que sempre nosso amigo e nunca nos deixa. Existem pessoas que
so os chamados mdiuns de cura, e que tm por finalidade divina ajudar o prximo a troco de nada. Ou seja
eles tm a funo de serem intermedirios entre o plano espiritual e o plano fsico da e que alguns deles tm as
condies necessrias, comportam as condies necessrias e os conhecimentos necessrios, para que atravs
da espiritualidade superior possam realizar ser, ou seja vem-se operaes que so realizadas a mo sem
instrumentos cirrgicos com uma simples navalha extraem, fazem operaes mesmo a frente de toda a gente. E
interessante ver isto por que o mundo hoje esta virado para estas situaes. E que no fosse a propsito hoje
deu um programa na Ophrah. Em que se via curas espirituais de americanos que foram at ao Brasil, a um
mdium chamado Joo de Deus e foram filmadas essas curas. Portanto isto so actos de medicina, sem a
menor desinfeco, como ns estamos habituados a ver no ?e elas so processadas, por pessoas com a sua
f por que tambm trabalharam no seu interior por que tambm tiveram mrito de se processar essa cura. Mas
para isso tem de haver a pessoa a querer fazer dentro dela as mudanas necessrias para que tenha mrito

para que o seu corpo fsico seja curado. Tambm H o mrito do mdium curador, por que j tem a capacidade
espiritual para poder processar essa cura e Deus por que tudo est na mo de Deus e do amor que ele tem por
ns.
M: Jesus o Mestre foi o mentor da cura espiritual. Considerado o mestre essnio, o fundador deste tipo de
cura, Ele transmitiu este tipo de cura aos discpulos. Podem dar-me aluguns exemplos de milagres operados por
Ele, que achem mais interessantes do ponto de vista do espiritismo por exemplo?
E: do ponto de vista todos do espiritismo todos ehh isto milagres
M: Sim milagres
E: Do ponto de vista do espiritismo milagres no existem. Existem situaes situaes em que Jesus foi
confrontado com situaes em que operou ou obrou segundo as ordens do pai. Para que o homem visse e
pudesse propagar aquilo que via Exactamente estava a pensar at naquele mido, que diz na Bblia que ca na
gua, ca no fogo e no tem noo da realidade, e o pai pede ao mestre, pelo filho por que os apstolos no
conseguiram curar. Tambm tem essa passagem no Evangelho. Tem a passagem do leproso vai e mostra a
todos como eu te curei vai e no voltes a pecar. A Maria Madalena tambm faz isso e ela ia ser apedrejada no
momento quem tiver sem pecado que levante o dedo e ento todos se foram retirando. Ele diz a mulher onde
esto os que te acusam? Foram-se embora senhor. Ento vai e no voltes a pecar e dizer que esta sempre
implcito implcita a cura espiritual. O nosso transformar, o nosso modificar-nos, o deixarmos para traz os nossos
vcios, as nossas devassides, ehhh os nossos defeitos, e conseguirmos atravs da f ultrapassarmos essas
situaes e muitas outras situaes que tem do Evangelho s ler.
M: Qual o objectivo para o espiritismo da mediunidade de cura, se que existe algum objectivo se que o
espiritismo tem algi?
E: O objobjectivo primordial do espiritismo
L: o esprito.
curar o espirito e ns s nos curamos atravs da f, como foi dito. Mas a uma f intima uma f verdadeira,
uma f pura, sem isso no nos adianta dizer eu tenho muita f neste ou naquele ou na coloutro. Mas se ns, se
essa f no tiver prtica de nada ns vale. como dizia S. Paulo eu sou como o sino que tine. Mas se eu no
tiver caridade de nada me serve, ou a f me serve.
M: MMm. Quais so as caractersticas de um mdium curador?
E: To diversas como as impresses digitais do ser humano.
L: verdade.
M: O que o passe, que tipos de passes existem?

E: Francisco.
M: Sr. F. O que o passe, que tipos de passes existem?
F: Existem vrios tipos de passes. Existe o passe espiritual que um passe, onde s essas energias so
trabalhadas pelos espritos. O passe misto que o que ns damos aqui. Que o passe onde intervm tambm a
energia do prprio mdium. Portanto tudo isso um equilbrio do campo energtico de cada ser e isso vai
proporcionar o qu? um desanuviar de presses de fluidos, fluidos pesados, fluidos negativos que muitas vezes
vamos adquirindo no nosso dia-a-dia com os pensamentos e com vrias situaes que nos vo, vm ao nosso
encontro e que no as vamos sabendo geri-las da melhor forma e sentimos que o mundo, est a desabar em
cima de ns e tudo isso uma saturao dos chacras, mais propriamente os ou centros de fora que todos ns
comportamos pontos por onde assimilamos e repelimos as energias.
M: Obrigada. Algum quer responder a pergunta Como se sabe que se mdium uma coisa que vi em
documentrios e tudo e no percebi.
F: Mais propriamente, a Luz est mais habilitada a falar sobre isso.
L: Todo o ser mdium. Por que ao religarmo-nos as Deus est a ligar-nos ao mundo invisvel no ?
Portanto o mdium aquele ser que comunica com um mundo que est paralelo ao nosso.
M: No vai mexer a pois no que eu posso perder a gravao. e ento todos ns ao nos religarmos a Deus ou
a Jesus, estamos a ligar-nos ao mundo invisvel ento somos todos mdiuns.
M: O qu pode distinguir uma pessoa que possa fazer o trabalho que vocs fazem, de uma pessoa dita
normal?
E: Como a Luz disse e muito bem, todos somos mdiuns e todo o ser humano na sua fisionologia fisiologia est
preparado ou vem com as capacidades para ter mediunidade ostensiva que outra situao. Todos somos
mdiuns porque nos religarmos a Deus como ser humano isso uma situao, outra situao, somos mdiuns
ostensivos aqueles que realmente servem de intercomunicador com o lado espiritual da vida. E isso porqu? O
nosso corpo fsico existe um rgo que o cerebelo que comum a todo o ser humano, por a, e esse canal
que nos religamos a parte espiritual. Mas para isso h um papel muito importante de uma glndula que chama
pituitria ou hipifise. Em que se situa mais ou menos, no quadrante como que eu hei-de dizer no centro do
crebro. No e essa glndula a responsvel por todas as glndulas do nosso corpo. Mas tambm ela que
nos religa ao plano espiritual, a por experincias feitas por cientistas, nesse campo com atravs de tomografias
a 3D repararam que essas nas pessoas que tm com mediunidade ostensiva, ou seja, de trabalho de auxlio ao
prximo. A glndula mais brilhante e maior est mais desenvolvida por assim dizer, a nica diferena de
uns seres para outros seres os mdiuns.
M: Como que as pessoas identificam essas capacidades sem terem acesso a essa tecnologia?

E: Sem se ter acesso a essa tecnologia identificamos por que as vezes somos mdiuns desde sempre. Para ns
sermos mdiuns temos todos os apetrechos no nosso corpo fsico para o ser. Mas tambm necessrio, que
ns esprito eterno que somos tenhamos vindo a trabalhar existncia atravs de existncia para que ns atravs
deste, desta situao nos vissemos a aperfeioar para que com o compromisso que ns assumimos. atravs
das reencarnaes pudssemos conseguir trabalhar esse campo. Sem isso ns Como que se reconhece ?
Desde criana, basicamente, desde criana. A mediunidade ostensiva comea desde muita tenra idade sentem
coisas diferentes da pessoa comum e ao [virem ao centro esprita.
L: Ao virem ao centro esprita so estudadas~
E: faz-se uma triagem das pessoas e ento ver se elas tm capacidade ou no de serem aquilo que dizem ser.
Atravs tambm de ajuda no plano espiritual superior.
M: Existem alguns mdiuns curadores famosos?
E: Sim.
E: Francisco Cndido Xavier foi o maior.
M: Existem alguns mdiuns curadores famosos?
M: Existem alguns mdiuns curadores famosos?
M:O maior?
E: Ahhhhe (RISOS) Eu estou a falar de humanos. Joo de Deus tambm um mdium actual de cura e muitos
mais conceituados e conhecidos mas muitos outros e muitos deles que dedicaram a sua vida a fazer isso.
M: Quais os espritos responsveis pela cura? Eu posso estar induzida em erro mas lembro-me de Bezerra de
Menezes, do Dr. Sousa Martins que depois foi adoptado pela Igreja Catlica.
E: Pois essas pessoas Dr. Bezerra de Meneses e o Dr. Sousa Martins.
L:.- Esta a falar da mesma pergunta?
Sim, Sim, Sim
E e L: so pessoas que existem e que ns conhecemos em vida.
M: Estou a falar para que as pessoas que esto a ler isto [Voz interposta terem algum tipo de noo.

E : - Eu vou-lhe explicar as duas situaes. O Dr. Bezerra de Menezes e o Dr. Sousa Martins sabemos que eles
no seu tempo operaram grandes obras de caridade. No sentido de ajudarem para j serem por serem espritos
mais instrudos, serem espritos com qualidades morais mais elevadas que os ser comum normal. Isto o
primeiro ponto e depois disso eles sabiam qual era a funo deles era ajudar o prximo, e como que l na
altura eles podiam ajudar o prximo era a melhor maneira que eles conheciam era serem mdicos. Devido a
grande pobreza que havia na altura, havia alguns estratos sociais que teriam dinheiro para ir a mdicos a
hospitais e por a fora eles eram mdicos do povo. Basicamente, ento ajudavam tanto o rico como o pobre.
Logicamente que ao pobre no iam cobrar nada, e a vida deles foi depois morrerem na pobreza, tanto deram
que deram tudo o quanto tinham. Dedicaram a sua vida ao servio. (Rudo)
[Voz intreposta: Francisco - Dedicaram a sua vida a Medicina. Nunca se negaram a ajudar fosse a hora que
fosse.

E: - Sim, isso est implcito na histria deles. Tem de estudar a histria deles e hoje em dia continuam a ajudar
uma pessoa e por que atravs deles que muitos mdiuns de cura que ainda hoje operam atravs deles. Por
que como eu referi atrs por que tm as condicionantes necessrias no e vendo que eles as condicionantes
tm as necessrias, estes espritos superiores tanto um como outro so os guias espirituais desses mdiuns. Em
que se produz a cura nas pessoas que tambm devero ter o mrito. Por que se eu for uma pessoa doente
fisicamente e ter at f mas no querer mudar os meus hbitos interiores. No me adianta ter f por que se eu
continuar a ser maldizente, ou egosta, ou orgulhosa, ou prepotente. No se vai produzir a cura porqu?
F:Por que o esprito no tem moral para tanto.
E:Por que eu no sou merecedora dela, no tenho moral para tanto.
M: Acredita que o seu anjo da guarda, tem um papel preponderante no seu trabalho, de auxlio aos seus irmos
encarnados e desencarnados?
L: Todos ns temos anjos da guarda, um anjo da guarda que nos destinado antes de reencarnarmos, e esse
anjo acompanha-nos para todo o lado e com certeza ele que nos intui a fazer-mos o bem a dedicarmo-nos aos
outros por que estou convicta que se no fosse assim seria muito mais fcil ficarmos num sof do que vir para
um centro esprita. Dar de graa o que de graa nos recebemos e estarmos a ajudar os outros em prole de uma
causa e do exemplo que Jesus nos deu que o amor. E ento esse anjo da guarda intui-nos precisamente dnos essa intuio, para nos levar a prtica do bem , servir e no ser servido.
M: O que pedem as pessoas do espiritismo pedem para resolver os seus problemas de sade?

L: Pedem?
M: Pedem.
M: As pessoas que vm aqui ou os prprios mdiuns pedem a Deus mais e as entidades, at que para vocs
serem mdiuns tm de estar sos.
L: Sos interiormente, espiritualmente falando mesmo assim. Por que ns no pedimos especificamente nada.
Cura-me de um cancro ou cura-me da cegueira no. Pedimos ajuda e resignao para todas as provas com as
quais nos deparamos no nosso dia-a-dia. Podendo seguir o exemplo de Jesus, que o nosso Mestre e pondo em
prtica o amor que ele nos ensinou e s por isso, e por a que nos vamos conseguir bem-estar para chegar a
cura e aos outros
M: Acredita que o conhecimento do Espiritismo originou uma melhoria da sade das pessoas e fomentou a
implementao de hbitos de vida mais saudveis no seu quotidiano?
L: Com certeza, o espiritismo uma doutrina consoladora. Que responde a todas as perguntas, dvidas, Ahhhh,
que todos ns temos so muitas. Ento ela reponde-nos a todas. Ento por que lhe chama-mos doutrina
consoladora e ensina-nos a ser melhor, a podermos doar-nos. A sabermos que de existncias passadas trazemos
dvidas e que temos que trabalhar hoje para termos um futuro melhor. Ento trabalhar como, no nosso interior
no nosso eu par podermos depois respeitarmo-nos e respeitar-mos os outros, e hoje em dia a sociedade est
muito carente de moralidade de bens morais e por isso mesmo que existe, esta turbulncia e esta conjuntura,
de situaes que nos levam mesmo a um nvel mundial.
M: Isto , a sua f, influencia o modo como cuida da sua sade?
L: Com certeza, uma pessoa com f no com o querer de ter, mas com o crer de acreditar. Crer com C e no ?
o querer com q de qu, qu. Crer acreditar mesmo que realmente a doutrina esprita ensina a compreender
aquilo que ns, de onde que eu vim o que sou e o que posso ser e para onde vou mas isso obvio.
M: Quais so os Espritos / guias protectores da sade que considere
L: o Qu?
M: Espritos / guias protectores da sade?
L: O Bezerra de Menezes, o Sousa Martins, o Getiuira, muitos outros, tantos que.
F: o esprito principal Jesus esse o maior.
L: que e o esprito curador principal Jesus
M: Qual o papel da A.M.E. Portuguesa, da Associao Mdica
E: Associao Mdica Esprita Portuguesa difundir nos meios cientficos portanto neste caso da medicina em
que ns somos, qualquer coisa mais qualquer coisa mais do que carne, ossos, e sangue somos esprito
tambm e principalmente ns somos esprito seno ramos uma amalgama de carne, ossos e no sei o qu que
desaparece algo que o comandava. E o que comanda no pode ser no pode ser um rgo principal como o

crebro que como o fgado, como o corao, um rgo. Agora o qu que comanda esse rgo a mente, ou
seja, a parte inteligente do ser humano. Essa parte inteligente o qu? um dos atributos do esprito. Um dos
atributos, assim como a bondade, a lealdade, a fraternidade, so atributos do esprito. Portanto do ser que
somos. Ns podemos utilizar esses atributos ou no, mediante as nossas aces. Ento esta associao
necessita de propagar diante das camadas cientficas principalmente da medicina. Que no adianta tratar o
corpo. Temos que vir, que ver que aquele corpo tem um ser individual por traz, no . O corpo como se fosse
um invlucro de algo maior, que protege, esse algo. Mas, se o esprito que estamos a falar for desequilibrado,
vai desequilibrar o corpo. Ento temos de saber qual a causa do desequilbrio espiritual. S sabendo a causa
do
desequilbrio espiritual, a sim podemos colmatar a parte fsica do corpo juntando as duas.
D : isso que eles fazem.
E: isso que eles tentam levar a camada cientfica a todos os mdicos para que no vejam o ser como um ser
fsico, mas principalmente como um ser espiritual que .
Muito obrigado pela sua disponibilidade, tempo e simpatia para a elaborao da minha tese e tempo que
dispuseram para eu fazer a minha at por que cheguei atrasada.
Transcrio das entrevistas com correco do Portugus e eliminao das repeties - Elaborao do corpus
Entrevistas na Associao Esprita Crist Mensageiros da Caridade
M: Podem dizer-me por ordem os vossos nomes?
T: Esmeralda , Luz, Saul, Paulo, Francisco e Margarida.
M: Podem dizer-me em que consiste a cura espiritual?
E: A cura espiritual interior, a f, e o amor que ns dedicamos a ns prprios. Somos doentes da parte
espiritual que reverte para a fsica, quando chega ao corpo fsico que damos conta que estamos doentes. A
nossa doena chama-se falta de amor. A cura espiritual consiste em comear a interiorizar dentro de cada um.

Comentrio [Ndu20]: Definio de


cura espiritual.
Comentrio [Ndu21]: Doena

Esse amor global, fraterno,universal. A cura espiritual e a fsica so mais rpidas. Ento consiste em mudar os
nossos hbitos. Que estamos arreigados a ter. Se somos egostas, se somos orgulhosos. No personalidade

Comentrio [Ndu22]: Definio de


cura espiritual.

o ser espiritual que somos: orgulhosos, arrogantes e egostas por a, se trabalharmos o amor que devemos ter
por ns prprios e que devamos ter por todos os seres que existem. Ento sim estamos a curar.
M: Para se aplicar a cura espiritual necessrio algum conhecimento prvio?

Comentrio [Ndu23]: Amor como


cura

E: Sim. Temos que aprender a primeira coisa, a sermos resignados com a nossa prpria dor, seja ela fsica
espiritual, mental ou psicolgica. Se eu estou a atravessar essa fase menos boa, o que estou a fazer para

Comentrio [Ndu24]: Resignao

reverter esta situao. O que estou a trabalhar em mim ou nos outros. Para ver esse mal como um bem, para
que eu possa aprender algo til para mim e para os que me cercam, e aplicar a cura a ns prprios.
M: - [ A cura espiritual um trabalho de uma vida no
E:- um trabalho estanque um trabalho continuo desde o acto de nascer at ao acto de [desencarnar.

Comentrio [Ndu25]: Cura espiritual


/misso de vida

M: Podem dar-me exemplos actuais deste tipo de cura algum caso que tenham conhecimento?
L: Pessoas que estavam internadas no Magalhes Lemos.
E: - Sim. H muitos casos de cura espiritual. Em espiritismo comum dizer-se que a maior parte, ou uma
grande parte, de pessoas que esto internadas em estabelecimentos de sade mental so doentes espirituais.
Por que esto debaixo de processos obsessivos. - O ser pode maquinar dentro de si um processo obsessivo. H
casos de pessoas que perseguem outras at morte. No s minha no s de mais ningum. - Isto um
processo obsessivo. - Outros sentem-se perseguidos, h outros so efectivamente perseguidos por seres
espirituais que os olhos comuns no vem. Mas eles acontecem. Por que uns dizem ouo vozes que me dizem
para fazer isto. Podem ser casos da medicina mas tambm, casos espirituais. Temos conhecimento de curas

Comentrio [Ndu26]: Processo


obsessivo

principalmente no Brasil. Devido h grande populao que o Brasil comporta. Existem pessoas que so os
chamados mdiuns de cura, que tm por finalidade divina ajudar o prximo a troco de nada. Ou seja eles tm
a funo de serem intermedirios entre o plano espiritual e o plano fsico da e que alguns deles tm as
condies necessrias, e os conhecimentos necessrios, para que atravs da espiritualidade superior possam
realizar operaes a mo sem instrumentos cirrgicos com uma simples navalha. O mundo hoje esta virado para
estas situaes. Hoje deu um programa na Ophrah. Em que se via curas espirituais de americanos que foram ao
Brasil, a um mdium chamado Joo de Deus e foram filmadas essas curas. Portanto isto so actos de medicina,
sem a menor desinfeco, elas so processadas, por pessoas com a sua f que tambm trabalharam no seu
interior por que tambm tiveram para que o seu corpo fsico seja curado. Tambm h o mrito do mdium
curador, que j tem a capacidade espiritual para poder processar essa cura e de Deus e do amor que ele tem
por ns.
M: Jesus o Mestre foi o mentor da cura espiritual. Considerado o mestre essnio, o fundador deste tipo de
cura, Ele transmitiu este tipo de cura aos discpulos. Podem dar-me alguns exemplos de milagres operados por
Ele, que achem mais interessantes do ponto de vista do espiritismo por exemplo?

Comentrio [Ndu27]: Mdiuns de


cura

E: Do ponto de vista do espiritismo milagres no existem. Existem situaes situaes em que Jesus foi
confrontado em que operou segundo as ordens do pai. Para que o homem visse e pudesse propagar aquilo que
via. Estava a pensar at naquele mido, que diz na Bblia que ca na gua, ca no fogo e no tem noo da
realidade, e o pai pede ao mestre, pelo filho por que os apstolos no conseguiram curar. Tambm tem a
passagem do leproso vai e mostra a todos como eu te curei vai e no voltes a pecar. Maria Madalena que ia ser
apedrejada. Ele diz a mulher onde esto os que te acusam? Foram-se embora senhor. Ento vai e no voltes a

Comentrio [Ndu28]: Curas de Jesus

pecar e esta sempre implcita a cura espiritual. Deixarmos para traz os nossos vcios, as nossas devassides, os
nossos defeitos, e conseguirmos atravs da f ultrapassarmos essas situaes e muitas outras situaes do
Evangelho s ler.
M: Qual o objectivo para o espiritismo da mediunidade de cura, se que existe algum objectivo se que o
espiritismo tem algum?
E: O objectivo primordial do espiritismo
L: o esprito.
E: curar o esprito e ns s nos curamos atravs da f, uma f intima uma f verdadeira, uma f pura, se

Comentrio [Ndu29]: Objectivo do


Espiritismo.

essa f no tiver prtica de nada ns vale. como dizia S. Paulo eu sou como o sino que tine. Mas se eu no
tiver caridade de nada me serve.

Comentrio [Ndu30]: F sinnimo de


caridade

M: Quais so as caractersticas de um mdium curador?


E: To diversas como as impresses digitais do ser humano.
L: verdade.
M: O que o passe, que tipos de passes existem?
E: Francisco.
M: Sr. F. O que o passe, que tipos de passes existem?
F: Existem vrios tipos de passes. Existe o passe espiritual que um passe, onde s essas energias so
trabalhadas pelos espritos. O passe misto que o que ns damos aqui. Que o passe onde intervm tambm a

Comentrio [Ndu31]: Passe espiritual

energia do prprio mdium. Portanto tudo isso um equilbrio do campo energtico de cada ser e isso vai

Comentrio [Ndu32]: Passe misto

proporcionar o qu? um desanuviar de presses de fluidos, fluidos pesados, fluidos negativos que muitas vezes
vamos adquirindo no nosso dia-a-dia com os pensamentos e com vrias situaes que nos vo, vm ao nosso
encontro e que no as vamos sabendo geri-las da melhor forma e sentimos que o mundo, est a desabar em
cima de ns e tudo isso uma saturao dos chacras, ou centros de fora que todos ns comportamos pontos
por onde assimilamos e repelimos as energias.
M: Obrigada. Como se sabe que se mdium? Vi em documentrios e no percebi.
F: Mais propriamente, a Luz est mais habilitada a falar sobre isso.

L: Portanto o mdium aquele ser que comunica com um mundo que est paralelo ao nosso.
M: O qu pode distinguir uma pessoa que possa fazer o trabalho que vocs fazem, de uma pessoa dita

Comentrio [Ndu33]: Definio de


mdium.

normal?
E: Como a Luz disse e muito bem, todos somos mdiuns e todo o ser humano na sua fisiologia est preparado
ou vem com as capacidades para ter mediunidade ostensiva que outra situao. Todos somos mdiuns porque
nos religarmos a Deus como ser humano isso uma situao. Outra situao, somos mdiuns ostensivos
aqueles que realmente servem de intercomunicador com o lado espiritual da vida. E isso porqu? O nosso corpo
fsico existe um rgo que o cerebelo que comum a todo o ser humano, e esse canal que nos religamos a
parte espiritual. Mas para isso h um papel muito importante de uma glndula que chama pituitria ou hipfise.
Em que se situa mais ou menos, no quadrante como que eu hei-de dizer no centro do crebro. No e essa
glndula a responsvel por todas as glndulas do nosso corpo. Mas tambm ela que nos religa ao plano
espiritual, experincias feitas por cientistas, nesse campo atravs de tomografias a 3D provaram que nas

Comentrio [Ndu34]: Humanidade /


mediunidade.
Comentrio [Ndu35]: Definio de
mdium ostensivo
Comentrio [Ndu36]: Fisiologia da
mediunidade
Comentrio [Ndu37]: Fisiologia da
medunidade
Comentrio [Ndu38]: Fisiologia da
medunidade

pessoas com mediunidade ostensiva, ou seja, de trabalho de auxlio ao prximo. A glndula mais brilhante e
maior est mais desenvolvida.
M: Como que as pessoas identificam essas capacidades sem terem acesso a essa tecnologia?

Comentrio [Ndu39]: Fisiologia da


medunidade

E: Sem se ter acesso a essa tecnologia identificamos por que as vezes somos mdiuns desde sempre. Para ns
sermos mdiuns temos todos os apetrechos no nosso corpo fsico para o ser. A mediunidade ostensiva comea
desde muita tenra idade sentem coisas diferentes da pessoa comum e ao [virem ao centro esprita.
L: Ao virem ao centro esprita so estudadas

Comentrio [Ndu40]: Identificao da


mediunidade ostensiva

E: faz-se uma triagem das pessoas e ento ver se elas tm capacidade ou no de serem aquilo que dizem ser.
Atravs de ajuda no plano espiritual superior.
M: Existem alguns mdiuns curadores famosos?
E: Sim.
E: Francisco Cndido Xavier foi o maior.
M: Existem alguns mdiuns curadores famosos?
E: (RISOS) Eu estou a falar de humanos. Joo de Deus tambm um mdium actual de cura e muitos mais
conceituados e conhecidos mas muitos outros e muitos deles que dedicaram a sua vida a fazer isso.
M: Quais os espritos responsveis pela cura? Eu posso estar induzida em erro mas lembro-me de Bezerra de
Menezes, do Dr. Sousa Martins que depois foi adoptado pela Igreja Catlica.

Comentrio [Ndu41]: Identificao da


mediunidade ostensiva

E: Pois essas pessoas Dr. Bezerra de Meneses e o Dr. Sousa Martins.

Comentrio [Ndu42]: Mdiuns


curadores famosos

L:.- Esta a falar da mesma pergunta?


Sim, Sim, Sim
E e L: so pessoas que existem e que ns conhecemos em vida.
M: Estou a falar para que as pessoas que esto a ler isto [Voz interposta terem algum tipo de noo.
E. : Eu vou-lhe explicar as duas situaes. O Dr. Bezerra de Menezes e o Dr. Sousa Martins sabemos que eles no
seu tempo operaram grandes obras de caridade. No sentido de ajudarem por serem espritos mais instrudos,
com qualidades morais mais elevadas. Eles sabiam qual era a funo deles era ajudar o prximo, a melhor
maneira que eles conheciam era serem mdicos. Devido a grande pobreza que havia na altura, havia alguns
estratos sociais que teriam dinheiro para ir a mdicos a hospitais e por a fora, eles eram mdicos do povo.
Basicamente, ento ajudavam tanto o rico como o pobre. Logicamente que ao pobre no iam cobrar nada, e a
vida deles foi depois morrerem na pobreza, deram tudo o quanto tinham. Dedicaram a sua vida ao servio.

Comentrio [Ndu43]: Vida de Bezerra


de Menezes e Sousa Martins
Comentrio [Ndu44]: Vida de Bezerra
de Menezes e Sousa Martins
Comentrio [Ndu45]: Vida de Bezerra
de Menezes e Sousa Martins

(Rudo)
[Voz intreposta: Francisco. - Dedicaram a sua vida a Medicina. Nunca se negaram a ajudar fosse a hora que
fosse.
E: Hoje em dia continuam a ajudar uma pessoa e por que atravs deles que muitos mdiuns de cura que
ainda hoje operam atravs deles. So os guias espirituais desses mdiuns. Para se produzir a cura as pessoas

Comentrio [Ndu46]: Guias curadores

devero ter o mrito. - Por que se eu for uma pessoa doente fisicamente e ter at f mas no querer mudar os

Comentrio [Ndu47]: Cura/ mrito do


doente

meus hbitos interiores. No me adianta ter f por que se eu continuar a ser maldizente, ou egosta, ou
orgulhosa, ou prepotente. No se vai produzir a cura, por que eu no sou merecedora dela, no tenho moral
para tanto.

Comentrio [Ndu48]: Cura/


moralidade

M: Acredita que o seu anjo da guarda, tem um papel preponderante no seu trabalho, de auxlio aos seus irmos
encarnados e desencarnados?
L: Todos ns temos anjos da guarda, um anjo da guarda que nos destinado antes de reencarnarmos, e esse
anjo acompanha-nos para todo o lado e com certeza ele que nos intui a fazermos o bem a dedicarmo-nos aos
outros por que estou convicta que se no fosse assim seria muito mais fcil ficarmos num sof do que vir para

Comentrio [Ndu49]: Funo do anjo


da guarda.

um centro esprita. Dar de graa o que de graa nos recebemos e estarmos a ajudar os outros em prole de uma
causa e do exemplo que Jesus nos deu que o amor.
B M: O que pedem as pessoas do espiritismo pedem para resolver os seus problemas de sade?

Comentrio [Ndu50]: Inspirao do


anjo

L: Pedem?
M: Pedem.
M: As pessoas que vm aqui ou os prprios mdiuns pedem a Deus mais e as entidades, at que para vocs
serem mdiuns tm de estar sos.
L: Sos interiormente, espiritualmente falando mesmo assim. Por que ns no pedimos especificamente nada.
Pedimos ajuda e resignao para todas as provas com as quais nos deparamos no nosso dia-a-dia. Podendo
seguir o exemplo de Jesus, que o nosso Mestre e pondo em prtica o amor que ele nos ensinou e s por isso,

Comentrio [Ndu51]: Espiritismo/sa


de/ resignao.

e por a que nos vamos conseguir bem-estar para chegar a cura aos outros.
M: Acredita que o conhecimento do Espiritismo originou uma melhoria da sade das pessoas e fomentou a
implementao de hbitos de vida mais saudveis no seu quotidiano?
L: Com certeza, o espiritismo uma doutrina consoladora. Que responde a todas as dvidas.
M: Isto , a sua f, influencia o modo como cuida da sua sade?
L: Com certeza, uma pessoa com f no com o querer de ter, mas com o crer de acreditar.
M: Quais so os Espritos / guias protectores da sade que considere
L: o Qu?
M: Espritos / guias protectores da sade?
L: O Bezerra de Menezes, o Sousa Martins, o Getiuira, muitos outros, tantos que.
F: o esprito principal Jesus esse o maior.
L: que e o esprito curador principal Jesus.
M: Qual o papel da A.M.E. Portuguesa, da Associao Mdica
E: Associao Mdica Esprita Portuguesa difundir nos meios cientficos portanto neste caso da medicina em
que ns somos, qualquer coisa mais coisa mais do que carne, ossos, e sangue, somos esprito. O que comanda
no pode ser no pode ser um rgo principal: como o crebro, como o fgado ou como o corao, Agora o

Comentrio [Ndu52]: Funo das


A.M.E.

qu que comanda esses rgos a mente, ou seja, a parte inteligente do ser humano. Essa parte inteligente
um dos atributos do esprito, assim como a bondade, a lealdade, a fraternidade. Ns podemos utilizar esses
atributos ou no, mediante as nossas aces. Mas, se o esprito for desequilibrado, vai desequilibrar o corpo.
Ento, temos de saber qual a causa do desequilbrio espiritual. S sabendo a causa do desequilbrio espiritual,
a sim podemos colmatar a parte fsica do corpo juntando as duas.
Comentrio [Ndu53]: Doena.

D : isso que eles fazem.


E: isso que eles tentam levar a camada cientfica a todos os mdicos para que no vejam o ser como um ser
fsico, mas principalmente como um ser espiritual que .

Comentrio [Ndu54]: Funo das


A.M.E.

Muito obrigado pela sua disponibilidade, tempo e simpatia para a elaborao da minha tese e tempo que
dispuseram para eu fazer a minha tese, at por que cheguei atrasada.
Transcrio das entrevistas com correco do Portugus e eliminao das repeties - Elaborao do corpus
Entrevistas na Associao Esprita Crist Mensageiros da Caridade
M: Podem dizer-me por ordem os vossos nomes?
T: Esmeralda , Luz, Saul Paulo, Francisco e Margarida.
M: Podem dizer-me em que consiste a cura espiritual?
E: A cura espiritual interior, a f, o amor que ns dedicamos a ns prprios. Somos doentes da parte
espiritual que reverte para a fsica, quando chega ao corpo fsico, damos conta que estamos doentes. A nossa
doena chama-se falta de amor. A cura espiritual consiste em comear a interiorizar dentro de cada um o amor
global, fraterno, universal. A cura espiritual e fsica so mais rpidas. Consiste em mudar os nossos hbitos. Que
ns estamos arreigados a ter. Se somos egostas, se somos orgulhosos. Se somos autoritrios. No
personalidade o ser espiritual que somos: orgulhosos, arrogantes e egostas por a, se trabalharmos o amor
que devemos ter por ns prprios e que devamos ter por todos os seres que existem. Ento sim estamos a
curar.
M: Para se aplicar a cura espiritual necessrio, algum conhecimento prvio?
E: Sim. Temos que aprender a primeira coisa, a sermos resignados com a nossa prpria dor, seja ela fsica
espiritual, mental ou psicolgica. Se eu estou a atravessar essa fase menos boa, o que estou a fazer para
reverter esta situao. O que estou a trabalhar em mim ou nos outros. Para ver esse mal como um bem, para
que eu possa aprender algo til para mim e para os que me cercam, e aplicar a cura a ns prprios.
M: - [ A cura espiritual um trabalho de uma vida no
E:- um trabalho estanque um trabalho continuo desde o acto de nascer at ao acto de [desencarnar.
M: Podem dar-me exemplos actuais deste tipo de cura algum caso que tenham conhecimento?
L: Pessoas que estavam internadas no Magalhes Lemos.
E: - Sim. H muitos casos de cura espiritual. Em espiritismo comum dizer-se que a maior parte, ou uma
grande parte, de pessoas que esto internadas em estabelecimentos de sade mental so doentes espirituais.
Por que esto debaixo de processos obsessivos. - O ser pode maquinar dentro de si um processo obsessivo. H
casos de pessoas que perseguem outras at morte. No s minha no s de mais ningum. - Isto um
processo obsessivo. - Outros sentem-se perseguidos, h outros so efectivamente perseguidos por seres

espirituais que os olhos comuns no vem. Mas eles acontecem. Por que uns dizem ouo vozes que me dizem
para fazer isto. Podem ser casos da medicina mas tambm, casos espirituais. Temos conhecimento de curas
principalmente no Brasil. Devido h grande populao que o Brasil comporta. Existem pessoas que so os
chamados mdiuns de cura, que tm por finalidade divina ajudar o prximo a troco de nada. Ou seja, eles tm
a funo de serem intermedirios entre o plano espiritual e o plano fsico da e que alguns deles tm as
condies necessrias, e os conhecimentos necessrios, para que atravs da espiritualidade superior possam
realizar operaes a mo sem instrumentos cirrgicos com uma simples navalha. O mundo hoje esta virado para
estas situaes. Hoje deu um programa na Ophrah. Em que se via curas espirituais de americanos que foram ao
Brasil, a um mdium chamado Joo de Deus e foram filmadas essas curas. Portanto isto so actos de medicina,
sem a menor desinfeco, elas so processadas, por pessoas com a sua f que tambm trabalharam no seu
interior por que tambm tiveram para que o seu corpo fsico seja curado. Tambm h o mrito do mdium
curador, que j tem a capacidade espiritual para poder processar essa cura e de Deus e do amor que ele tem
por ns.
M: Jesus o Mestre foi o mentor da cura espiritual. Considerado o mestre essnio, o fundador deste tipo de
cura, Ele transmitiu este tipo de cura aos discpulos. Podem dar-me alguns exemplos de milagres operados por
Ele, que achem mais interessantes do ponto de vista do espiritismo por exemplo?
E: Do ponto de vista do espiritismo milagres no existem. Existem situaes situaes em que Jesus foi
confrontado em que operou segundo as ordens do pai. Para que o homem visse e pudesse propagar aquilo que
via. Estava a pensar at naquele mido, que diz na Bblia, que ca na gua, ca no fogo e no tem noo da
realidade, e o pai pede ao mestre, pelo filho por que os apstolos no conseguiram curar. Tambm tem a
passagem do leproso vai e mostra a todos como eu te curei vai e no voltes a pecar. Maria Madalena ia ser
apedrejada. Ele diz a mulher onde esto os que te acusam? Foram-se embora senhor. Ento vai e no voltes a
pecar e esta sempre implcita a cura espiritual. Deixarmos para traz os nossos vcios, as nossas devassides, os
nossos defeitos, e conseguirmos atravs da f ultrapassarmos essas situaes e muitas outras situaes do
Evangelho s ler.
M: Qual o objectivo para o espiritismo da mediunidade de cura, se que existe algum objectivo se que o
espiritismo tem algum?
E: O objectivo primordial do espiritismo
L: o esprito.
E: curar o esprito e ns s nos curamos atravs da f, uma f intima- uma f verdadeira, uma f pura, se
essa f no tiver prtica de nada ns vale. como dizia S. Paulo eu sou como o sino que tine. Mas se eu no
tiver caridade de nada me serve.

M: Quais so as caractersticas de um mdium curador?


E: To diversas como as impresses digitais do ser humano.
L: verdade.
M: O que o passe, que tipos de passes existem?
E: Francisco.
M: Sr. F. O que o passe, que tipos de passes existem?
F: Existem vrios tipos de passes. Existe o passe espiritual que um passe, onde s essas energias so
trabalhadas pelos espritos. O passe misto que o que ns damos aqui. Que o passe onde intervm tambm a
energia do prprio mdium. Portanto tudo isso um equilbrio do campo energtico de cada ser para
proporcionar um desanuviar de presses de fluidos pesados, fluidos negativos que muitas vezes vamos
adquirindo no nosso dia-a-dia com os pensamentos e com vrias situaes que vm ao nosso encontro e que
no sabemos gerir e sentimos que o mundo, est a desabar em cima de ns. Isso uma saturao das chacras,
ou centros de fora por onde assimilamos e repelimos as energias.
M: Obrigada. Como se sabe que se mdium?
F: Mais propriamente, a Luz est mais habilitada a falar sobre isso.
L: Portanto o mdium aquele ser que comunica com um mundo que est paralelo ao nosso.
M: O qu pode distinguir uma pessoa que possa fazer o trabalho que vocs fazem, de uma pessoa normal?
E: Como a Luz disse e muito bem, todos somos mdiuns e todo o ser humano na sua fisiologia est preparado
ou vem com as capacidades para ter mediunidade ostensiva que outra situao. Todos somos mdiuns porque
nos religarmos a Deus como ser humano isso uma situao. Outra situao, somos mdiuns ostensivos
aqueles que realmente servem de intercomunicador com o lado espiritual da vida. E isso porqu? O nosso corpo
fsico existe um rgo que o cerebelo que comum a todo o ser humano, e por esse canal que nos
religamos a parte espiritual. Mas para isso h um papel muito importante de uma glndula que chama pituitria
ou hipfise. Em que se situa mais ou menos, no quadrante como que eu hei-de dizer no centro do crebro.
No e essa glndula a responsvel por todas as glndulas do nosso corpo. Mas tambm ela que nos religa
ao plano espiritual, experincias feitas por cientistas, nesse campo atravs de tomografias a 3D provaram que
nas pessoas com mediunidade ostensiva, ou seja, de trabalho de auxlio ao prximo. A glndula mais brilhante
e maior est mais desenvolvida.
M: Como que as pessoas identificam essas capacidades sem terem acesso a essa tecnologia?
E: Sem se ter acesso a essa tecnologia identificamos por que as vezes somos mdiuns desde sempre. Para ns
sermos mdiuns temos todos os apetrechos no nosso corpo fsico para o ser. A mediunidade ostensiva comea
desde muita tenra idade sentem coisas diferentes da pessoa comum e ao [virem ao centro esprita.
L: Ao virem ao centro esprita so estudadas

E: faz-se uma triagem das pessoas e ento ver se elas tm capacidade ou no de serem aquilo que dizem ser.
Atravs de ajuda no plano espiritual superior.
M: Existem alguns mdiuns curadores famosos?
E: Sim.
E: Francisco Cndido Xavier foi o maior.
M: Existem alguns mdiuns curadores famosos?
E: (RISOS) Eu estou a falar de humanos. Joo de Deus tambm um mdium actual de cura e muitos mais
conceituados e conhecidos mas muitos outros e muitos deles que dedicaram a sua vida a fazer isso.
M: Quais os espritos responsveis pela cura? Eu posso estar induzida em erro mas lembro-me de Bezerra de
Menezes, do Dr. Sousa Martins que depois foi adoptado pela Igreja Catlica.
E: Pois essas pessoas Dr. Bezerra de Meneses e o Dr. Sousa Martins.
L:.- Esta a falar da mesma pergunta?
Sim, Sim, Sim
E e L: So pessoas que existem e que ns conhecemos em vida.
M: Estou a falar para que as pessoas que esto a ler isto [Voz interposta terem algum tipo de noo.
E. : Eu vou-lhe explicar as duas situaes. O Dr. Bezerra de Menezes e o Dr. Sousa Martins sabemos que eles no
seu tempo operaram grandes obras de caridade. No sentido de ajudarem por serem espritos mais instrudos,
com qualidades morais mais elevadas. Eles sabiam qual era a funo deles era ajudar o prximo, a melhor
maneira que eles conheciam era serem mdicos. Devido a grande pobreza que havia na altura, havia alguns
estratos sociais que teriam dinheiro para ir a mdicos a hospitais e por a fora, eles eram mdicos do povo.
Basicamente, ento ajudavam tanto o rico como o pobre. Logicamente que ao pobre no iam cobrar nada, e a
vida deles foi depois morrerem na pobreza, deram tudo o quanto tinham. Dedicaram a sua vida ao servio.
(Rudo) [Voz interposta: Francisco. - Dedicaram a sua vida a Medicina. Nunca se negaram a ajudar fosse a hora
que fosse.
E: Hoje em dia continuam a ajudar uma pessoa e por que atravs deles que muitos mdiuns de cura que
ainda hoje operam atravs deles. So os guias espirituais desses mdiuns. Para se produzir a cura as pessoas
tambm devero ter o mrito. - Por que se eu for uma pessoa doente fisicamente e ter at f mas no querer

mudar os meus hbitos interiores. No me adianta ter f por que se eu continuar a ser maldizente, ou egosta,
ou orgulhosa, ou prepotente. No se vai produzir a cura, por que eu no sou merecedora dela, no tenho moral
para tanto.
M: Acredita que o seu anjo da guarda, tem um papel preponderante no seu trabalho, de auxlio aos seus irmos
encarnados e desencarnados?
L: Todos ns temos anjos da guarda, um anjo da guarda que nos destinado antes de reencarnarmos, e esse
anjo acompanha-nos para todo o lado e com certeza ele que nos intui a fazermos o bem a dedicarmo-nos aos
outros por que estou convicta que se no fosse assim seria muito mais fcil ficarmos num sof do que vir para
um centro esprita. Dar de graa o que de graa nos recebemos e estarmos a ajudar os outros em prole de uma
causa e do exemplo que Jesus nos deu que o amor.
B M: O que pedem as pessoas do espiritismo pedem para resolver os seus problemas de sade?
L: Pedem?
M: Pedem.
M: As pessoas que vm aqui ou os prprios mdiuns pedem a Deus mais e as entidades, at que para vocs
serem mdiuns tm de estar sos.
L: Sos interiormente, espiritualmente falando mesmo assim. Por que ns no pedimos especificamente nada.
Pedimos ajuda e resignao para todas as provas com as quais nos deparamos no nosso dia-a-dia. Podendo
seguir o exemplo de Jesus, que o nosso Mestre e pondo em prtica o amor que ele nos ensinou e s por isso,
e por a que nos vamos conseguir bem-estar para chegar a cura aos outros.
M: Acredita que o conhecimento do Espiritismo originou uma melhoria da sade das pessoas e fomentou a
implementao de hbitos de vida mais saudveis no seu quotidiano?
L: Com certeza, o espiritismo uma doutrina consoladora. Que responde a todas as dvidas.
M: Isto , a sua f, influencia o modo como cuida da sua sade?
L: Com certeza, uma pessoa com f no com o querer de ter, mas com o crer de acreditar.
M: Quais so os Espritos / guias protectores da sade que considere
L: O Bezerra de Menezes, o Sousa Martins, o Getiuira, muitos outros, tantos que
F: o esprito principal Jesus esse o maior.

L: que e o esprito curador principal Jesus.


M: Qual o papel da A.M.E. Portuguesa, da Associao Mdica
E: Associao Mdica Esprita Portuguesa difundir nos meios cientficos portanto neste caso da medicina em
que ns somos, qualquer coisa mais coisa mais do que carne, ossos, e sangue, somos esprito. O que comanda
no pode ser no pode ser um rgo principal: como o crebro, como o fgado ou como o corao, Agora o
qu que comanda esses rgos a mente, ou seja, a parte inteligente do ser humano. Essa parte inteligente
um dos atributos do esprito, assim como a bondade, a lealdade, a fraternidade.Ns podemos utilizar esses
atributos ou no, mediante as nossas aces. Mas, se o esprito for desequilibrado, vai desequilibrar o corpo.
Ento, temos de saber qual a causa do desequilbrio espiritual. S sabendo a causa do desequilbrio espiritual,
a sim podemos colmatar a parte fsica do corpo juntando as duas.
D : isso que eles fazem.
E: isso que eles tentam levar a camada cientfica a todos os mdicos para que no vejam o ser como um ser
fsico, mas principalmente como um ser espiritual que .
Muito obrigado pela sua disponibilidade, tempo e simpatia para a elaborao da minha tese e tempo que
dispuseram para eu fazer a minha tese.
Ficha sinaltica das entrevistas da Associao Esprita Crist Mensageiros da Caridade
Desde o primeiro momento os entrevistados se mostraram dispostos a colaborar na entrevista. Comecei
a frequentar o centro esprita em Abril e os seus membros at me tentaram inscrever num curso bsico de
espiritismo a ltima hora. Para que eu pudesse ter acesso aos conceitos bsicos desta espiritualidade. Durante a
entrevista, todos os intervenientes, olharam-me nos olhos e tinham as mos voltadas para cima. O que denotava
honestidade e verdade nas suas afirmaes.
Perfil pessoal dos mdiuns do espiritismo
A associao esprita mensageiros da caridade tem seis mdiuns: Esmeralda, Luz, Paulo, Saul, Francisco e
Margarida (nomes fictcios).
Viso sobre o espiritismo
Para Luz e Esmeralda o objectivo primordial do espiritismo a cura do esprito que conseguida atravs
de uma f ntima, verdadeira, pura, uma f posta em prtica atravs da caridade. O espiritismo uma doutrina
consoladora para Luz pois responde as questes ontolgicas, quem sou, de onde vim e para onde vou. A maior

mensagem desta doutrina o amor, Jesus o mestre e o exemplo maior como curador e como Homem, o Filho
de Deus. Outras figuras iminentes desta doutrina so o Dr. Bezerra de Menezes e o Dr. Sousa Martins mdicos
que dedicaram a sua vida a ajudar os mais pobres e por esse motivo morreram na pobreza extrema, devido as
suas obras e elevada moralidade so espritos guias de mdiuns curadores de que so exemplos: o falecido
Francisco Cndido Xavier e Joo de Deus.
A doena e o espiritismo
A doena vem do esprito e manifesta-se no corpo fsico, provocada pela falta de amor. O Homem
tem de ser mais combativo e interiorizar dentro de si, o amor global, fraterno e universal e mudar os seus
hbitos para se curar. O espiritismo considera o processo obsessivo, uma doena. Esta patologia pode ser
maquinada pelo prprio sujeito, por outra pessoa que o persegue at a morte e ainda por um esprito. Muitas
vtimas de processos obsessivos e mdiuns, esto internadas/os em hospitais psiquitricos.
O papel da cura espiritual
Os mdiuns utilizam os passes na cura espiritual. Francisco identificou dois tipos de passes: o passe e
o passe misto. O passe realizado por um esprito. O passe misto realizado por um mdium com a ajuda de
um esprito. Os mdiuns do centro esprita supracitado sabem onde se localizam as chacras, rodas, ou centros
de fora a sua funo desbloque-los. Para o fazerem tiveram aulas de anatomia. A fora do amor em
expanso para todos os seres viventes a cura espiritual, aliado a capacidade de resilincia, de luta para
mudar o que pode ser mudado em primeiro lugar no sujeito e depois nos outros, da se dizer se um processo
que se inicia com o nascimento e termina com a morte.
O agente da cura espiritual
Os agentes da cura espiritual so os mdiuns curadores. Esta cura comea grande visibilidade quando
dada a conhecer ao pblico em programas com grande audincia como o caso da Ophrah em que vrios
actores famosos se submeteram a cirurgia espiritual intervencionada pelo mdium Joo de Deus. Existem dois
tipos de mediunidade. Aquela que inerente a todo o ser humano que se manifesta na capacidade de se
comunicar com o plano superior e a mediunidade ostensiva. A mediunidade ostensiva manifesta-se desde a
mais tenra infncia e detectada no centro esprita. Os mdiuns ostensivos servem de intercomunicador com
o lado espiritual. Para tal os agentes espirituais uma parte do crebro mais propriamente a glndula pituitria
ou hipfise. Tomografias feitas por cientistas provaram que nos mdiuns essa glndula maior e mais
brilhante.

O maior mdium curador que existiu foi Francisco Cndido Xavier. Actualmente existe um mdium curador
famoso no Brasil, Joo de Deus. A ttulo de exemplo encontramos os seguintes espritos curadores: o mais
importante Jesus, Bezerra de Menezes e Sousa Martins.
Grelha de anlise de contedo:
Conceitos
Cura espiritual.

lugar /data

Doena

Porto, 18 de Agosto 2011

Amor / cura

Porto, 18 de Agosto 2011

Resignao

Porto, 18 de Agosto 2011

Cura
espiritual
/misso de vida

Porto, 18 de Agosto 2011

Processo
obsessivo

Porto, 18 de Agosto 2011

Mdiuns de cura

Porto, 18 de Agosto 2011

Curas de Jesus

Porto, 18 de Agosto 2011

Porto, 18 de Agosto 2011

Texto localizao
A cura espiritual interior, a f, o amor que
ns dedicamos a ns prprios. ()
Consiste em comear a interiorizar dentro de
cada um. Esse amor global, fraterno, universal. A
cura espiritual consiste em mudar os nossos
hbitos.
Pargrafo, linha, pgina
Somos doentes da parte espiritual e
consequentemente ela, reverte para a fsica,
quando chega ao corpo fsico que damos conta
que estamos doentes. A nossa doena chama-se
falta de amor.
Se trabalharmos o amor que devemos ter por
ns prprios e que devamos ter por todos os
seres que existem. Ento sim estamos a curar.

Resignados com a nossa prpria dor, seja ela


fsica espiritual, mental ou psicolgica.
[A cura espiritual um trabalho de uma vida no
um trabalho estanque um trabalho continuo
desde o acto de nascer at ao acto de
[desencarnar.
O ser pode maquinar dentro de si um processo
obsessivo. H casos de pessoas que perseguem
outras at morte. No s minha no s de
mais ningum. - Isto um processo obsessivo. Outros sentem-se perseguidos, h outros so
efectivamente perseguidos por seres espirituais
que os olhos comuns no vem.
chamados mdiuns de cura, que tm por
finalidade divina ajudar o prximo a troco de
nada. Ou seja eles tm a funo de serem
intermedirios entre o plano espiritual e o plano
fsico da e que alguns deles tm as condies
necessrias, e os conhecimentos necessrios,
para que atravs da espiritualidade superior
possam realizar operaes mo sem
instrumentos cirrgicos com uma simples
navalha.
Estava a pensar at naquele mido, que diz na
Bblia que ca na gua, ca no fogo e no tem
noo da realidade, e o pai pede ao Mestre, pelo
filho por que os apstolos no conseguiram
curar. Tambm tem a passagem do leproso vai
e mostra a todos como eu te curei vai e no
voltes a pecar. Maria Madalena que ia ser
apedrejada.

Observaes
Definio de Cura
espiritual

Objectivo
Espiritismo.

do

Porto, 18 de Agosto 2011

F / caridade

Porto, 18 de Agosto 2011

Passe espiritual

Porto, 18 de Agosto
2011
Porto, 18 de Agosto
2011

Passe misto

Porto, 18 de Agosto 2011

mdium.
Humanidade
mediunidade.

O objectivo primordial do espiritismo o esprito.


curar o esprito e ns s nos curamos atravs
da f, uma f intima uma f verdadeira, uma f
pura,
como dizia S. Paulo eu sou como o sino que
tine. Mas se eu no tiver caridade de nada me
serve.

Existe o passe espiritual que um passe, onde


as energias s so trabalhadas pelos espritos.
O passe misto que o que ns damos aqui. Que
o passe onde intervm tambm a energia do
prprio mdium.
L: Portanto o mdium aquele ser que comunica
com um mundo que est paralelo ao nosso.

Porto, 18 de Agosto
2011

Todos somos mdiuns porque nos religarmos a


Deus como ser humano isso uma situao.

Definio
de
mdium ostensivo

Porto, 18 de Agosto
2011

Fisiologia
mediunidade

da

Porto, 18 de Agosto
2011

Fisiologia
mediunidade

da

Porto, 18 de Agosto
2011

Identificao
mediunidade
ostensiva

da

Porto, 18 de Agosto
2011

Mdiuns ostensivos aqueles que realmente


servem de intercomunicador com o lado
espiritual da vida.
No nosso corpo fsico existe um rgo, que o
cerebelo que comum a todo o ser humano, e
esse canal que nos religamos a parte espiritual.
Mas para isso h um papel muito importante
de uma glndula que chama pituitria ou hipfise
ela que nos religa ao plano espiritual.
A mediunidade ostensiva comea desde muita
tenra idade sentem coisas diferentes da pessoa
comum e ao [virem ao centro esprita so
estudadas.

Vida de Bezerra de
Menezes e Sousa
Martins

Porto, 18 de Agosto
2011

Vida de Bezerra de
Menezes e Sousa
Martins

Porto, 18 de Agosto
2011

Vida de Bezerra de
Menezes e Sousa
Martins

Porto, 18 de Agosto
2011

Guias curadores

Cura/ mrito do
doente

Porto, 18 de Agosto
2011

Porto, 18 de Agosto
2011

O Dr. Bezerra de Menezes e o Dr. Sousa


Martins sabemos que eles, no seu tempo
operaram grandes obras de caridade. No sentido
de ajudarem por serem espritos mais instrudos,
com qualidades morais mais elevadas. Eles
sabiam qual era a funo deles, ajudar o
prximo, a melhor maneira que eles conheciam
era serem mdicos.
Havia alguns estratos sociais que teriam
dinheiro para ir a mdicos a hospitais e por a
fora, eles eram mdicos do povo.
Logicamente que ao pobre no iam cobrar
nada, e a vida deles foi depois morrerem na
pobreza.
Hoje em dia continuam a ajudar uma pessoa e
por que atravs deles que muitos mdiuns de
cura que ainda hoje operam atravs deles. So
os guias espirituais desses mdiuns.
Para se produzir a cura as pessoas tambm
devero ter o mrito.

Definio
Mdium

de

Cura/ moralidade

Porto, 18 de Agosto
2011

Por que se eu for uma pessoa doente


fisicamente e ter at f mas no querer mudar
os meus hbitos interiores. No me adianta ter f
por que se eu continuar a ser maldizente, ou
egosta, ou orgulhosa, ou prepotente. No se vai
produzir a cura, por que eu no sou merecedora
dela, no tenho moral para tanto.

Funo do anjo da
guarda.

Porto, 18 de Agosto
2011

Inspirao do anjo

Porto, 18 de Agosto
2011

Resignao

Porto, 18 de Agosto
2011

Funo das A.M.E.

Porto, 18 de Agosto
2011

Doena

Porto, 18 de Agosto
2011

Todos ns temos anjos da guarda, um anjo da


guarda que nos destinado antes de
reencarnarmos, e esse anjo acompanha-nos para
todo o lado e com certeza ele que nos intui a
fazermos o bem.
Dar de graa o que de graa nos recebemos e
estarmos a ajudar os outros em prole de uma
causa.
Pedimos ajuda e resignao para todas as
provas com as quais nos deparamos no nosso
dia-a-dia.
Associao Mdica Esprita Portuguesa
difundir nos meios cientficos portanto neste caso
da medicina em que ns somos, qualquer coisa
mais coisa mais do que carne, ossos, e sangue,
somos esprito.
S sabendo a causa do desequilbrio espiritual,
a sim podemos colmatar a parte fsica do corpo
juntando as duas.

Funo das A.M.E

Porto, 18 de Agosto
2011

Os mdicos para que no vejam o ser como um


ser fsico, mas principalmente como um ser
espiritual.

Todos os intervenientes, olharam-me nos olhos e tinham as mos voltadas para cima. O que denotava
honestidade e verdade nas suas afirmaes.

ANEXO N3 ; ENTREVISTA A UM PADRE CAPUCHINHO DA IGREJA NOSSA SRA DOS ANJOS


Figuras: nmeros: 4 e 5; Altar da Igreja de N. Sra. Dos Anjos e N. Sra. Dos Anjos

Fonte: <amen33.no.sapo.pt>[ 2012-01-23)

Bom dia,
1. Como que o Senhor Padre se chama?
2. Reconhece a existncia da Hierarquia Angelical de Pseudo-Dionsio, que foi aceite por S. Toms de
Aquino na Summa Teolgica? (EXPLICAR AO SR PADRE DO QUE SE TRATA.)
3. O que me pode dizer acerca dessa hierarquia?
4. A Igreja Catlica reconhece a Angelologia? (EXPLIQUE O QUE ENTENDE POR ANGELOLOGIA.)
5. Quais so os Anjos e Arcanjos reconhecidos pela Igreja Catlica, pode por favor indicar-me os nomes
deles e a sua histria de uma forma sumria?
6. Os catlicos acreditam que a f pode curar?
7. Pode me dar exemplos de curas realizados por anjos?
8. Em Portugal existe um grande culto Mariano. Acredita que Maria a face feminina de Deus, que o
Arqutipo da Grande Me?
9. Nessa ptica, os Anjos, como smbolos masculinos seriam a manifestao masculina da Divindade.
Concorda? Qual a funo do Anjo da Guarda?
10. Existe prtica da Magia na Bblia? Estou a recordar-me de Moiss e de Salomo?
11. Pode dar-me exemplos de uma orao para a sade?
12. O que tem mais relevo, o culto Mariano ou o Anglico? Explique porqu?
Muito obrigado pela sua disponibilidade, tempo e simpatia para a elaborao da minha tese.

Transcrio das entrevistas com correco do Portugus e eliminao das repeties - Elaborao do corpus
Entrevista a um padre capuchinho da Igreja nossa Sra. dos Anjos
P: - No de certo modo h uma ligao por que MMMMMMM, a Virgem Maria recebeu o Anjo
[Voz entreposta : Sr. Padre]
P: - que lhe ia dar, que era o , que lhe ia dar um menino que era o filho de Deus. Que teria o nome de Jesus e
Maria acreditou, e deu a luz a criana.
Bom dia,
M:- Como que o Senhor Padre se chama?
P: - Minha querida, no precisa disso eu no sou telogo.
M: Ento eu ponho
P:No v falar com telogo no Ehhhh (risos)
M: - Reconhece a existncia da Hierarquia Angelical de Pseudo-Dionsio, aquela hierarquia que fala que
existem, serafina, querubins, tronos, dominaes ou seja uma hierarquia que pe os anjos como sendo uns mais
importantes do que os outros, ou que atribui funes aos outros.
P: No tenho nada , nada,nada, nada, a juntar a essa hierarquia e se eu no acreditar no adianta nada.
M: - Ento o Sr. Padre
P: - Eu s leio a Bblia e esse facto de Deus se servir de enviados chamados anjos, Deus sabe aquilo que Ele
pretende. Sobretudo o anjo Gabriel que entrou na casa de Maria e disse-lhe: Av. Oh cheia de Graa, Bendita s
tu entre as mulheres e Bendito o fruto do teu ventre, essas coisas. S isso que vem na Bblia, por que eu no
acrescento.
M: - Eu li que o arcanjo Miguel foi dizer a Virgem Maria que ela ia morrer.
P: - Eu no acrescento nada aquilo que est na Bblia no verdade.
M: - ento no sabe nada acerca, dessa hierarquia que um bispo da Grcia fez, o Bispo Dionsio, sobre os anjos.
P: - Isso no magia. A magia digamos assim uma inverso, de dispensar, de dispensar Deus e o
sobrenatural, aquilo que ns chamamos de magos, no eram propriamente magos eram, observadores do

Universo. E portanto eles foram atrados por uma estrela. (4) Seguiram essa estrela no . Eles que eram
magos por que acreditaram no sinal. Por que Deus pode exactamente dar um sinal de muitos modos. H
pessoas que podem curar ento sem terem a intercesso dos anjos. Agradece a Maria e no aos anjos.
M: - Mas quais so os anjos e reconhecidos
P: - Ns no adoramos os anjos
M:- MMMm
P: - So mensageiros de Deus.
M- Quais so os Anjos e Arcanjos que Igreja Catlica reconhece por exemplo?
P: Sim a magia por isso parte.
M:- no lhe estou a falar de magia nesse sentido.
P: - Muitos diriam que a magia uma bruxaria no h bruxas e no h magos. Os reis magos tm de se
entender de outra maneira tem de se entender que eles eram observadores dos astros. Deus quis usar essa
estrela ou coisa assim. Para lhes indicar onde haviam de encontrar o Menino. E depois os anjos falam com Jos
com S. Jos e dizem pega no menino e leva-o para o Egipto. Que Herodes quer mata-lo. No verdade. J no
se trata da estrela. E o Evangelho tambm diz que quando os magos entraram em Jerusalm o sinal apagou-se.
E quando saram a estrela brilhou e indicou Belm. Para eles adorarem o Menino. Portanto um simples sinal
no mais nada. E eles adoraram o Menino e foram por outro caminho para no dizerem a Herodes onde ele
estava. Tambm foram inspirados, digamos assim, a no voltarem a Jerusalm mas a seguirem outro caminho
para a sua terra. Depois de adorarem o Menino e de lhe oferecerem presentes.
M: - Ento, o Sr. Padre no me pode dizer nada sobre a hierarquia anglica nem e na sua opinio a Igreja
Catlica no reconhece a Angelologia. - A cincia que estuda os Anjos.
P:- Diga. Diga. A Igreja Catlica.
M: - Na sua opinio no reconhece a Angelologia como cincia, embora eu tenha visto isso em jornais da
religio.
P: - Pois no. No, no, no a Angelologia no tem sentido.
M: - Quais so os Anjos e arcanjos reconhecidos pela Igreja Catlica eu achei interessantssimo, nos quatro
arcanjos no se falar no Arcanjo Uriel. A Bblia fala mais no Gabriel.

P:- A Bblia chama anjos a uns, arcanjos a outros, aqueles que esto num nvel superior ou tm uma misso
mais importante que outras.
M: - Quais so os Arcanjos mais reconhecidos pela Igreja Catlica os nomes?
P: - Os que vem na Bblia os que tiveram maior influncia sobre as pessoas para realizarem aquilo que Deus
queria.
M: Por exemplo o Arcanjo S. Miguel.
P: Sim So Miguel sim.
M: Por isso que a Igreja chama a esses Arcanjos Santos. Por que eles so mais importantes?
P: Sim so isso. Miguel quer dizer aquele que combate destri o demnio AH, Ahh. (risos) Que tem um combate
com o mal.
E Gabriel seria o que anunciou o nascimento de Jesus.
P: Sim todos esses nomes em Hebraico tem o seu sentido especial mas em hebraico. Isso passou atravs dos
tempos, mas a Igreja segue o Evangelho. E o Evangelho que nos devemos pregar. O antigo Testamento
apenas um esboo daquilo que Deus queria ajudar o Homem, salvar o Homem. E escolher um povo, o tal povo
escolhido, de maneira a terem um Deus o Deus verdadeiro, o Deus Vivo. No vrios deuses ,como os gregos
tinham no verdade? Faziam uma mistura de coisas foi quando So Paulo. Falou em Atenas de um Deus que
no era como aqueles deuses que os Gregos tinham. um Deus desconhecido, que se revelou em Cristo o
Salvador. Esse que o Deus verdadeiro.
M:- Ento, no me pode, dar nenhum nome de nenhum arcanjo, por que, que quando Deus Mandou construir a
arca mandou Moiss pr os smbolos dos Serafins Querubins para proteger a arca? Tem l esses smbolos, o
leo, a guia, o homem na cara de cada uma das esfinges claro que isto uma mera representao mas est na
arca do pacto da aliana. Ou seja existe essa tal hierarquia, essa hierarquia que eu estava a falar ao Sr. Padre
esses tais nomes dos anjos que existem em Hebraico. essa a hierarquia de Pseudo-Dionsio que ele tentou,
cada hierarquia anglica acaba por ser uma glorificao a Deus cada anjo tem o nome de uma coisa que Deus
faz. E dai Deus atribuir-lhes um nome diferente.
P:-Toda a criao foi Deus. Quem que criou essas plantas?
M:-Foi Deus

P:-_ H alguma pessoa que tenha feito isto?


M: Claro.
P:-No .
M:- Os catlicos de uma maneira geral e daquilo que o Sr. Padre tem visto, acreditam que a f pode curar: terem
f em Deus, terem f na Virgem, acreditam que Deus pode realizar milagres e cria-los, e cura-los?
P: - Sim. Deus est sempre a fazer milagres. Eu sou um milagre. Voc tambm um milagre.
M: - No se lembra de algum milagre que tenha sido feito por intermdio de um anjo?
P: Ns nascemos por intermdio dos nossos pais e os nossos pais foram criados pelos nossos avs. Ahhh.
M: Ento no se lembra de nenhum milagre realizado por um anjo?
P: - Na A natureza mostra que algum, tem o poder e a sabedoria para realizar estas coisas. Uma vez passei
num campo onde tinham jogado futebol e vi trs flo florinhas, todas juntas num buraquinho, em que uma era
azul, a outra era cor-de-rosa, e a outra era amarela. A raiz estava no mesmo stio. Quem lhes deu a inteligncia
a cada uma delas para escolher aquela cor, no mesmo stio, no uma magia uma realidade uma realidade
e mais nada.
M:-- Em Portugal existe um grande culto Mariano. Acredita que Maria a face feminina de Deus, que o
Arqutipo da Grande Me?
P: Como que diz.
M:- Em Portugal existe um grande culto Mariano.
P: Em Portugal existe um grande culto Mariano. Acredita que Maria a face feminina de Deus, que o
Arqutipo da Grande Me?
P: - Nessa maneira de dizer no . Ela que recebeu de Deus a Graa de dar a luz o Filho de Deus.
M: Mas ela no considerada a noiva de Deus espiritual?
P: uma maneira de falar. Maria face feminina de Deus.
M: Sim como h uma me a Virgem seria uma me mais nesse sentido de as pessoas recorrerem a Maria.
P: Deus nosso Pai e nossa me ele que nos criou.

M: Ento no considera Maria nesse sentido? Como sendo a nossa grande me.
P: Maria no nos criou. De Deus pai, de Deus Pai que vem o seu Filho Jesus e vem o Esprito Santo. A Bblia
fala em trs pessoas distintas, mas um s Deus verdadeiro. Um s Deus verdadeiro, tres pessoas distintas. O
que para ns um Mistrio.
M: - Jesus falava no Baptismo, dizia que as pessoas eram inicialmente baptizadas em gua. E Ele baptizava as
pessoas em esprito, ele falava do Esprito Santo?
P: - falava do Esprito Santo exactamente. Joo Baptista disse: eu baptizo na gua. Ns somos baptizados em
nome: do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
M:- Mas o Esprito Santo no uma inspirao que Deus pe no nosso corao?
P: -Tambm um esprito enviado pelo prprio Cristo que diz.: Eu vs enviarei o Esprito Santo para
compreenderdes as coisas. No . Os apstolos s consolidaram a sua f, quando reunidos no Cenculo.
receberam o Esprito Santo, sob a forma de bolas de fogo. Antes de receberem o Esprito Santo no tinham, a f
completa.
M: O qu que o Sr. Padre acha de Maria Madalena, porque h vrios escritos que a apontam como sendo
apostola de Jesus. Mas h uma parte em que S. Paulo pede a Jesus para expulsar Maria de Madalena por que
ela no era um Homem e Jesus diz que para Deus: No h homem, no h mulher, no h escravo, no h
homem livre em Cristo as pessoas so todas uma com Deus.
P: Sim. assim mesmo. assim mesmo. Ns transportamos assim Deus dentro de ns. Ele ele que nos cria
ele que nos salva ele que nos julga, portanto ns quando nos vamos confessar pedimos perdo a Deus. E
somos perdoados em nome do pai do filho e do Esprito Santo. Assim como no baptismo a criana baptizada
em nome do Pai, Filho e Esprito Santo.
M: Por exemplo na Bblia dizem vrias pessoas, numas verses dizem que Maria Madalena tivesse sido
prostituta outras dizem que foi outra mulher. O que que o Sr. Padre acha ela foi mesmo prostituta ou confundem
no Novo testamento, Maria Madalena com outra mulher nomeadamente, naquele episdio da mulher que lava os
ps a Jesus, uma Sra. rica, que no Maria Madalena outra Senhora. Eu no sei por que no freira, no sou
padre.
P: A h uma certa confuso. Madalena no era o nome dela. Era uma mulher de Magda.
M: Magdala era uma cidade no era?

P: Magda era um lugar. Maria Madalena era uma mulher de Magda. Cristo apareceu a Maria Madalena e as
mulheres, e as mulheres foram dize-lo aos apstolos aos homens. Os apstolos que tiveram conhecimento em
primeiro lugar da ressurreio de Cristo foram mulheres. Mas Jesus no permitiu que lhe beijassem os ps.
Antes de subir aos Cus.
M: Ento Maria de Madalena no foi prostituta? Pelo que Sr, Padre me est a dizer era outra mulher.
P: No era outra mulher.
M: Muito obrigado, pelo menos Maria Madalena ficou salva.
P: Maria Madalena at tem mesmo o nome de Maria de Magdala. A tal prostituta nem sequer tem nome, era
uma mulher no se sabe de onde era.
M: Sr Padre, existe prtica da Magia na Bblia? Estou a recordar-me de Moiss e de Salomo?
P: O qu
M: Estou a recordar-me de Moiss e de Salomo? Estou horrorizada por que li que o Rei Davi se acreditou numa
superstio, que se matasse todos os membros da casa real ia chover, e ele fez um verdadeiro massacre para
chover matou mesmo toda a gente. E eu queria saber, o Senhor Padre ao bocado disse-me que a Igreja no
aceita actos de magia, era disso que eu queria que o Sr. Padre me falasse.
P: No se trata de magia nenhuma. A palestina esteve quase sempre em crise. Foi dominada pelos Romanos,
depois eles dividiram-se entre a Palestina do Norte e a do Sul, ainda agora esto divididos. Eu fui a Palestina e vi
isso. Eles ainda h dois dias andaram a pancada em Jerusalm no Templo. Era uma discusso entre os
Ortodoxos Gregos e os outros no gregos. Foi ali uma discusso, mas o Papa procura aceitar essas divergncias
procura unir. O que interessa que eles acreditem num nico Deus, Pai, Filho e Esprito Santo e que acreditem
em Cristo, claro ressuscitado. Nada mais.
M: O qu que o Sr padre pensa da magia na Bblia? Desses actos de magia que foram praticados naquele tempo
o Sr. Padre acha que so condenveis? Quando Salomo e
P: Eles que se condenam. Deus no condena. Eles que se condenam.
M: Ento acha que a magia no um acto de Deus.
P:Sendo assim no. Fala em magia ns podemos dizer outra coisa em geral dissemos Milagre.

M: Por exemplo existe o pentagrama a estrela de David essas coisas que esto associadas a um poder inerente a
esses objectos.
P: Bem a prtica da Magia em Moiss e em Salomo, Salomo erros graves no foi. Embora ele fosse
escolhido para ser um sbio ou um homem sbio, um rei. Ele mandou matar o marido de uma mulher que
M: Cobiava?
P: Tomou. Para si no . Ali no Oriente h religies que admitem ter mais de uma mulher, ao mesmo tempo.
Salomo no se comportou bem. Por que essas mulheres aderiram ao culto de dolos e Salomo mandou fazer
templos para esses [dolos] deuses falsos. Que eles adoravam teve erros. Jos era descendente de Davi que foi
mais certinho.
M: Da Maria se ter casado com Jos e no com outro homem qualquer.
M: o meu casaco que est roto e deita peninhas.
P: J basta, j basta. Eu tenho de me ir embora quase uma hora.
M: Deixe-me s acabar as perguntas rpido. Pode dar-me exemplos de uma orao para a sade? Que me
possa dizer.
P: Isso agora no. Procure nos livros.
M: Pelo que o Sr Padre me esteve a dizer, no reconhece o culto anglico, reconhece o culto Mariano.
P: Claro.
M: Muito Obrigado. Deixe-me s gravar isto.
Transcrio das entrevistas com correco do Portugus e eliminao das repeties - Elaborao do corpus
M: - Bom dia,
M: - Como que o Senhor Padre se chama?
P: - Minha querida, no precisa disso. Eu no sou telogo.
M: - Reconhece a existncia da Hierarquia Angelical de Pseudo-Dionsio, aquela hierarquia que fala que
existem, serafina, querubins, tronos, dominaes ou seja uma hierarquia que pe os anjos como sendo uns mais
importantes do que os outros, ou que atribui funes aos outros.
P: No tenho nada a juntar a essa hierarquia e se eu no acreditar no adianta nada.

Comentrio [U55]: cptico


Hierarquia Pseudo-Dionsio

M: - Ento o Sr. Padre


P: - Eu s leio a Bblia e esse facto de Deus se servir de enviados chamados anjos, Deus sabe aquilo que Ele
pretende. Sobretudo o anjo Gabriel que entrou na casa de Maria e disse-lhe: Av. Oh cheia de Graa, Bendita s
tu entre as mulheres e Bendito o fruto do teu ventre, essas coisas. S isso que vem na Bblia, por que eu no
acrescento.

Comentrio [U56]: Anjos como


referncias bblicas.

M: - Eu li que o arcanjo Miguel foi dizer a Virgem Maria que ela ia morrer.
P: - Eu no acrescento nada aquilo que est na Bblia, no verdade?
M: - ento no sabe nada acerca, dessa hierarquia que um bispo da Grcia fez, o Bispo Dionsio, sobre os anjos.
P: - Isso no magia. A magia uma inverso, dispensar Deus e o sobrenatural, aquilo que ns chamamos de
magos, no eram propriamente magos eram, observadores do Universo. Foram atrados por uma estrela. (4)

Comentrio [U57]: Definio de magia


/ magos.

Seguiram essa estrela. Eles eram magos por que acreditaram no sinal. Por que Deus pode exactamente dar
um sinal de muitos modos. H pessoas que podem curar ento sem terem a intercesso dos anjos. Agradece a
Maria e no aos anjos.
M: - Mas quais so os anjos e reconhecidos
P: - Ns no adoramos os anjos
P: - Muitos diriam que a magia uma bruxaria no h bruxas e no h magos. Os reis magos tm de se
entender de outra maneira tem de se entender que eles eram observadores agidos astros. Deus quis usar essa
estrela ou coisa assim. Para lhes indicar onde haviam de encontrar o Menino. E depois os anjos falam com Jos

Comentrio [U58]: Magia/sinal

com S. Jos e dizem pega no menino e leva-o para o Egipto. Que Herodes quer mata-lo. No verdade. J no

Comentrio [U59]: Funo dos Anjos.

se trata da estrela. E o Evangelho tambm diz que quando os magos entraram em Jerusalm o sinal apagou-se.
E quando saram a estrela brilhou e indicou Belm.
M: - Ento, o Sr. Padre no me pode dizer nada sobre a hierarquia anglica nem e na sua opinio a Igreja
Catlica no reconhece a Angelologia. - A cincia que estuda os Anjos.
P: A Angelologia no tem sentido.
M: - Quais so os Anjos e arcanjos reconhecidos pela Igreja Catlica eu achei interessantssimo, nos quatro
arcanjos no se falar no Arcanjo Uriel. A Bblia fala mais no Gabriel.

Comentrio [U60]: Nega Angelologia

P:- A Bblia chama anjos a uns, arcanjos a outros, aqueles que esto num nvel superior ou tm uma misso
mais importante que outras.

Comentrio [U61]: Hierarquia anglica

M: - Quais so os Arcanjos mais reconhecidos pela Igreja Catlica os nomes?


P: - Os que vem na Bblia os que tiveram maior influncia sobre as pessoas para realizarem aquilo que Deus
queria.
P: Sim so isso. Miguel quer dizer aquele que combate destri o demnio (risos) Que tem um combate com o
mal.

Comentrio [U62]: Conhecimento da


Cabala

E Gabriel seria o que anunciou o nascimento de Jesus.


P: Sim todos esses nomes em Hebraico tem o seu sentido especial mas em hebraico. Isso passou atravs dos
tempos, mas a Igreja segue o Evangelho. E o Evangelho que nos devemos pregar. O antigo Testamento
apenas um esboo daquilo que Deus queria ajudar o Homem, salvar o Homem. E escolher um povo, o tal povo
escolhido, de maneira a terem um Deus o Deus verdadeiro, o Deus Vivo. No vrios deuses ,como os gregos
tinham no verdade? um Deus desconhecido, que se revelou em Cristo o Salvador. Esse que o Deus
verdadeiro.

Comentrio [U63]: Conhecimento da


Cabala Judaico-Crist / Hierarquia Celestial
de Pseudo-Dionsio.
Comentrio [U64]: Evangelho Fonte da
palavra/salvao
Comentrio [U65]: Deus /Monotesmo
Comentrio [U66]: Caractersticas de
Deus

M:- Os catlicos de uma maneira geral e daquilo que o Sr. Padre tem visto, acreditam que a f pode curar: terem
f em Deus, terem f na Virgem, acreditam que Deus pode realizar milagres e cura-los?
P: - Sim. Deus est sempre a fazer milagres. Eu sou um milagre. Voc tambm um milagre.

Comentrio [U67]: Milagres Magia

M: - No se lembra de algum milagre que tenha sido feito por intermdio de um anjo?
P: Ns nascemos por intermdio dos nossos pais e os nossos pais foram criados pelos nossos avs.
M: Ento no se lembra de nenhum milagre realizado por um anjo?
P: - A natureza mostra que algum, tem o poder e a sabedoria para realizar estas coisas. Uma vez passei num
campo onde tinham jogado futebol e vi trs florinhas, todas juntas num buraquinho, em que uma era azul, a
outra era cor-de-rosa, e a outra era amarela. Quem lhes deu a inteligncia a cada uma delas para escolher
aquela cor, no uma magia uma realidade e mais nada.

Comentrio [U68]: Natureza/


Inteligncia divina

P: Em Portugal existe um grande culto Mariano. Acredita que Maria a face feminina de Deus, que o
Arqutipo da Grande Me?
P: - Nessa maneira de dizer no . Ela que recebeu de Deus a Graa de dar a luz o Filho de Deus.

Comentrio [U69]: Negao do


arqutipo da Grande Me.

M: Mas ela no considerada a noiva de Deus espiritual?


P: uma maneira de falar. Maria face feminina de Deus.
P: Deus nosso Pai e nossa me ele que nos criou.

Comentrio [U70]: Deus/ Deusa


Pai/Me

P: Maria no nos criou. De Deus pai, de Deus Pai que vem o seu Filho Jesus e vem o Esprito Santo. A Bblia

Comentrio [U71]: Deus = Pai e Me.

fala em trs pessoas distintas, mas um s Deus verdadeiro. Um s Deus verdadeiro, trs pessoas distintas. O

Comentrio [U72]: Trindade

que para ns um Mistrio.


M:- Mas o Esprito Santo no uma inspirao que Deus pe no nosso corao?
P: -Tambm um esprito enviado pelo prprio Cristo que diz.: Eu vs enviarei o Esprito Santo para
compreenderdes as coisas. No . Os apstolos s consolidaram a sua f, quando reunidos no Cenculo.

Comentrio [U73]:

receberam o Esprito Santo, sob a forma de bolas de fogo. Antes de receberem o Esprito Santo no tinham, a f

Comentrio [U74]: Espirito Santo/


Crisma.

completa.
M: O qu que o Sr. Padre acha de Maria Madalena, porque h vrios escritos que a apontam como sendo
apostola de Jesus. Mas h uma parte em que S. Paulo pede a Jesus para expulsar Maria de Madalena por que
ela no era um Homem e Jesus diz que para Deus: No h homem, no h mulher, no h escravo, no h
homem livre em Cristo as pessoas so todas uma com Deus.
P: assim mesmo. Ns transportamos Deus dentro de ns, ele que cria, salva ele que nos julga, portanto
ns quando nos vamos confessar pedimos perdo a Deus. E somos perdoados em nome do pai do filho e do
Esprito Santo. Assim como no baptismo a criana baptizada em nome do Pai, Filho e Esprito Santo.
M: _ Por exemplo na Bblia dizem vrias pessoas, numas verses dizem que Maria Madalena tivesse sido
prostituta outras dizem que foi outra mulher. O que o Sr. Padre acha ela foi mesmo prostituta ou confundem no
Novo testamento, Maria Madalena com outra mulher nomeadamente, naquele episdio da mulher que lava os
ps a Jesus, uma Sra. rica, que no Maria Madalena outra Senhora. Eu no sei por que no freira, no sou
padre.
P: A h uma certa confuso. Madalena no era o nome dela. Era uma mulher de Magda.
M: Magdala era uma cidade no era?
P: Magda era um lugar. Maria Madalena era uma mulher de Magda. Cristo apareceu a Maria Madalena e as
mulheres, e as mulheres foram dize-lo aos apstolos aos homens. Os apstolos que tiveram conhecimento em

primeiro lugar da ressurreio de Cristo foram mulheres. Mas Jesus no permitiu que lhe beijassem os ps.
Antes de subir aos Cus.

Comentrio [U75]: Mulheres


Apostolas

M: Ento Maria de Madalena no foi prostituta? Pelo que Sr, Padre me est a dizer era outra mulher.
P: No era outra mulher.
P: Maria Madalena at tem mesmo o nome de Maria de Magdala. A tal prostituta nem sequer tem nome, era
uma mulher no se sabe de onde era.

Comentrio [U76]: O papel da mulher


na Biblia.

M: Sr Padre, existe prtica da Magia na Bblia? Estou a recordar-me de Moiss e de Salomo?


P: No se trata de magia nenhuma. A palestina esteve quase sempre em crise. Foi dominada pelos Romanos,
depois eles dividiram-se entre a Palestina do Norte e a do Sul, ainda agora esto divididos. Eu fui a Palestina e vi
isso. Eles ainda h dois dias andaram a pancada em Jerusalm no Templo. Era uma discusso entre os
Ortodoxos Gregos e os outros no gregos. O Papa procura aceitar essas divergncias . O que interessa que
eles acreditem num nico Deus, Pai, Filho e Esprito Santo e que acreditem em Cristo, claro ressuscitado. Nada
mais.

Comentrio [U77]: Dogmas da Igreja.

M: Ento acha que a magia no um acto de Deus.


P:Sendo assim no. Fala em magia ns podemos dizer outra coisa em geral dissemos Milagre.

Comentrio [U78]: Magia = Milagre.

M: Por exemplo existe o pentagrama a estrela de David essas coisas que esto associadas a um poder inerente a
esses objectos.
P: Bem a prtica da Magia em Moiss e em Salomo, Salomo erros graves no foi. Embora ele fosse
escolhido para ser um sbio ou um homem sbio, um rei. Ele mandou matar o marido de uma mulher que
P: Tomou. Para si no . Ali no Oriente h religies que admitem ter mais de uma mulher, ao mesmo tempo.
Salomo no se comportou bem. Por que essas mulheres aderiram ao culto de dolos e Salomo mandou fazer
templos para esses [dolos] deuses falsos. Que eles adoravam teve erros. Jos era descendente de Davi que foi
mais certinho.
M: Deixe-me s acabar as perguntas rpido. Pode dar-me exemplos de uma orao para a sade? Que me
possa dizer.
P: Isso agora no. Procure nos livros.
M: Pelo que o Sr. Padre me esteve a dizer, no reconhece o culto anglico, reconhece o culto Mariano.

Comentrio [U79]: Idolatria/Erro


Salomo.

P: Claro.
M: Muito Obrigado. Deixe-me s gravar isto.
Correco do Portugus e elaborao do corpus

Entrevista a um padre capuchinho da Igreja nossa Sra. dos Anjos


P: - No de certo modo h uma ligao por que MMMMMMM, a Virgem Maria recebeu o Anjo
[Voz entreposta: Sr. Padre]
P: - que lhe ia dar, que era o , que lhe ia dar um menino que era o filho de Deus. Que teria o nome de Jesus e
Maria acreditou, e deu a luz a criana.
Bom dia,
M: - Como que o Senhor Padre se chama?
P: - Minha querida, no precisa disso eu no sou telogo.
M:- Ento eu ponho
P:- No v falar com telogo no Ehhhh (risos)
M:- Reconhece a existncia da Hierarquia Angelical de Pseudo-Dionsio, aquela hierarquia que fala que existem,
serafina, querubins, tronos, dominaes ou seja uma hierarquia que pe os anjos como sendo uns mais
importantes do que os outros, ou que atribui funes aos outros.
P: - No tenho nada , nada,nada, nada, a juntar a essa hierarquia e se eu no acreditar no adianta nada.
M: Ento o Sr. Padre
P: - Eu s leio a Bblia e esse facto de Deus se servir de enviados chamados anjos, Deus sabe aquilo que Ele
pretende. Sobretudo o anjo Gabriel que entrou na casa de Maria e disse-lhe: Av Oh cheia de Graa, Bendita s
tu entre as mulheres e Bendito o fruto do teu ventre essas coisas. S isso que vem na Bblia, por que eu no
acrescento
M: Eu li que o arcanjo Miguel foi dizer a Virgem Maria que ela ia morrer.
P: Eu no acrescento nada aquilo que est na Bblia no verdade.

Comentrio [Ndu80]: Reconhece o


culto Mariano, nega o anglico.

M: ento no sabe nada acerca, dessa hierarquia que um bispo da Grcia fez, o Bispo Dionsio, sobre os anjos.
P: Isso no magia. A magia digamos assim uma inverso, de dispensar , de dispensar Deus e o sobrenatural
, aquilo que ns chamamos de magos, no eram propriamente magos eram, observadores do Universo. E
portanto eles foram atrados por uma estrela. (4) Seguiram essa estrela no . Eles que eram magos por que
acreditaram no sinal. Por que Deus pode exactamente dar um sinal de muitos modos. H pessoas que podem
curar ento sem terem a intercesso dos anjos. Agradece a Maria e no aos anjos.
M: Mas quais so os anjos e reconhecidos
P: Ns no adoramos os anjos
M:MMMm
P:So mensageiros de Deus.
Quais so os Anjos e Arcanjos que Igreja Catlica reconhece por exemplo?
P: Sim a magia por isso parte.
M: no lhe estou a falar de magia nesse sentido.
P: Muitos diriam que a magia uma bruxaria no h bruxas e no h magos. Os reis magos tm de se entender
de outra maneira tem de se entender que eles eram observadores dos astros. Deus quis usar essa estrela ou
coisa assim. Para lhes indicar onde haviam de encontrar o Menino. E depois os anjos falam com Jos com S.
Jos e dizem pega no menino e leva-o para o Egipto. Que Herodes quer mata-lo. No verdade. J no se trata
da estrela. E o Evangelho tambm diz que quando os magos entraram em Jerusalm o sinal apagou-se. E
quando saram a estrela brilhou e indicou Belm. Para eles adorarem o Menino. Portanto um simples sinal no
mais nada. E eles adoraram o Menino e foram por outro caminho para no dizerem a Herodes onde ele estava.
Tambm, foram inspirados digamos assim, a no voltarem a Jerusalm mas a seguirem outro caminho para a
sua terra. Depois de adorarem o Menino e de lhe oferecerem presentes.
M: Ento, o Sr. Padre no me pode dizer nada sobre a hierarquia anglica nem e na sua opinio a Igreja Catlica
no reconhece a Angelologia. - A cincia que estuda os Anjos.
P: Diga. Diga. A Igreja Catlica.
M: Na sua opinio no reconhece a Angelologia como cincia, embora eu tenha visto isso em jornais da religio.
P: pois no. No, no, no a Angelologia no tem sentido.

M: Quais so os Anjos e arcanjos reconhecidos pela Igreja Catlica eu achei interessantssimo, nos quatro
arcanjos no se falar no Arcanjo Uriel. A Bblia fala mais no Gabriel.
P: A bblia chama anjos a uns, arcanjos a outros, aqueles que esto num nvel superior ou tm uma misso mais
importante que outras.
Quais so os Arcanjos mais reconhecidos pela Igreja Catlica os nomes?
P:Os que vem na Bblia, os que tiveram maior influncia sobre as pessoas, para realizarem aquilo que Deus
queria.
M: Por exemplo o Arcanjo S. Miguel.
P: Sim So Miguel sim.
M: Por isso que a Igreja chama a esses Arcanjos Santos. Por que eles so mais importantes
P: Sim, so isso. Miguel quer dizer aquele que combate destri o demnio AH, Ahh. (risos) Que tem um combate
com o mal.
E Gabriel seria o que anunciou o nascimento de Jesus.
P: Sim. Todos esses nomes em Hebraico, tm o seu sentido especial mas em hebraico. Isso passou atravs
dos tempos, mas a Igreja segue o Evangelho. E o Evangelho que nos deve pregar. O antigo Testamento
apenas um esboo daquilo que Deus queria ajudar o Homem, salvar o Homem. E escolher um povo, o tal povo
escolhido, de maneira a terem um Deus o Deus verdadeiro, o Deus Vivo. No, vrios deuses como os gregos
tinham, no verdade? Faziam uma mistura de coisas foi quando So Paulo. Falou em Atenas de um Deus que
no era como aqueles deuses que os Gregos tinham. um Deus desconhecido, que se revelou em Cristo o
Salvador. Esse que o Deus verdadeiro.
M: Ento no me pode dar nenhum nome de nenhum arcanjo? Quando Deus Mandou construir a arca mandou
Moiss pr os smbolos dos Serafins Querubins para proteger a arca? Tem l esses smbolos, o leo, a guia, o
homem na cara de cada uma das esfinges claro que isto uma mera representao mas est na arca do pacto
da aliana. Ou seja existe essa tal hierarquia, essa hierarquia que eu estava a falar ao Sr. Padre esses tais
nomes dos anjos que existem em Hebraico. essa a hierarquia de Pseudo-Dionsio que ele tentou, cada
hierarquia anglica acaba por ser uma glorificao a Deus cada anjo tem o nome de uma coisa que Deus faz. E
dai Deus atribuir-lhes um nome diferente.
P: Toda a criao foi Deus. Quem que criou essas plantas?

M: Foi Deus
P: H alguma pessoa que tenha feito isto?
M: Claro.
P: No .
M: Os catlicos de uma maneira geral e daquilo que o Sr. Padre tem visto, acreditam que a f pode curar: terem
f em Deus, terem f na Virgem, acreditam que Deus pode realizar milagres, e cura-los?
P: Sim. Deus est sempre a fazer milagres. Eu sou um milagre. Voc tambm um milagre.
M: No se lembra de algum milagre que tenha sido feito por intermdio de um anjo?
P: Ns nascemos por intermdio dos nossos pais e os nossos pais foram criados pelos nossos avs. Ahhh.
M: Ento no se lembra de nenhum milagre realizado por um anjo?
P: Na natureza mostra que algum, tem o poder e a sabedoria para realizar estas coisas. Uma vez passei num
campo onde tinham jogado futebol e vi trs florinhas, todas juntas num buraquinho, em que uma era azul, a
outra era cor-de-rosa, e a outra era amarela. A raiz estava no mesmo stio. Quem lhe deu a Inteligncia a cada
uma delas para escolher aquela cor, no mesmo stio, no uma magia uma realidade uma realidade e mais
nada.
M: Em Portugal existe um grande culto Mariano. Acredita que Maria a face feminina de Deus, que o
Arqutipo da Grande Me?
P: Como que diz.
M: Em Portugal existe um grande culto Mariano.
P: Em Portugal existe um grande culto Mariano. Acredita que Maria a face feminina de Deus, que o
Arqutipo da Grande Me?
P: Nessa maneira de dizer no . Ela que recebeu de Deus a Graa de dar a luz o Filho de Deus.
M: Mas ela no considerada a noiva de Deus espiritual?
P: uma maneira de falar. Maria face feminina de Deus.
M: Sim como h uma me a Virgem seria uma me mais nesse sentido de as pessoas recorrerem a Maria.

P: Deus nosso Pai e nossa me ele que nos criou.


M: Ento no considera Maria nesse sentido? Como sendo a nossa grande me.
P: Maria no nos criou. De Deus pai, de Deus Pai que vem o seu Filho Jesus e vem o Esprito Santo. A Bblia
fala em trs pessoas distintas, mas um s Deus verdadeiro. Um s Deus verdadeiro, tres pessoas distintas. O
que para ns um Mistrio.
M: Jesus falava no Baptismo, dizia que as pessoas eram inicialmente baptizadas em gua. E Ele baptizava as
pessoas em esprito, ele falava do Esprito Santo?
P: falava do Esprito Santo exactamente. Joo Baptista disse eu baptizo na gua. Ns somos baptizados em
nome: do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
M: Mas o Esprito Santo no uma inspirao que Deus pe no nosso corao?
P: Tambm um esprito enviado pelo prprio Cristo que diz: Eu vs enviarei o Esprito Santo para
compreenderdes as coisas. No . Os apstolos s consolidaram a sua f, quando reunidos no Cenculo
receberam o Esprito Santo, sob a forma de bolas de fogo. Antes de receberem o Esprito Santo no tinham, a f
completa.
M: O qu que o Sr. Padre acha de Maria Madelena, porque h vrios escritos que a apontam como sendo
apostola de Jesus. Mas h uma parte em que S. Paulo pede a Jesus para expulsar Maria de Madalena por que
ela no era um Homem e Jesus diz que para Deus: No h homem, no h mulher, no h escravo, no h
homem livre em Cristo as pessoas so todas uma com Deus.
P: Sim. assim mesmo. assim mesmo. Ns transportamos assim Deus dentro de ns. Ele ele que nos cria
ele que nos salva ele que nos julga, portanto ns quando nos vamos confessar pedimos perdo a Deus. E
somos perdoados em nome do pai do filho e do Esprito Santo. Assim como no baptismo a criana baptizada
em nome do Pai, Filho e Esprito Santo.
M: Por exemplo na Bblia dizem vrias pessoas , numas verses dizem que Maria Madalena tivesse sido
Prostituta outras dizem que foi outra mulher. O que que o Sr. Padre acha ela foi mesmo prostituta ou confundem
no Novo testamento, Maria Madalena com outra mulher nomeadamente, naquele episdio da mulher que lava os
ps a Jesus, uma Sra rica, que no Maria Madalena outra Senhora. Eu no sei por que no freira, no sou
padre.
P: A h uma certa confuso. Madalena no era o nome dela. Era uma mulher de Magda.

M:Magdala era uma cidade no era?


P: Magda era um lugar. Maria Madalena era uma mulher de Magda. Cristo apareceu a Maria Madalena e as
mulheres, e as mulheres foram dize-lo aos apstolos aos homens. Os apstolos que tiveram conhecimento em
primeiro lugar da ressurreio de Cristo foram mulheres. Mas Jesus no permitiu que lhe beijassem os ps.
Antes de subir aos Cus.
M: Ento Maria de Madalena no foi prostituta? Pelo que Sr, Padre me est a dizer era outra mulher.
P: No era outra mulher.
M: Muito obrigado, pelo menos Maria Madalena ficou salva.
P: Maria Madalena at tem mesmo o nome de Maria de Magdala. A tal prostituta nem sequer tem nome, era
uma mulher no se sabe de onde era.
M: Sr. Padre, existe prtica da Magia na Bblia? Estou a recordar-me de Moiss e de Salomo?
P: O qu
M: Estou a recordar-me de Moiss e de Salomo? Estou horrorizada por que li que o Rei Davi se acreditou numa
superstio, que se matasse todos os membros da casa real ia chover, e ele fez um verdadeiro massacre para
chover matou mesmo toda a gente. E eu queria saber, o Senhor Padre ao bocado disse-me que a Igreja no
aceita actos de magia, era disso que eu queria que o Sr. Padre me falasse.
P: No se trata de magia nenhuma. A palestina esteve quase sempre em crise. Foi dominada pelos Romanos,
depois eles dividiram-se entre a Palestina do Norte e a do Sul, ainda agora esto divididos. Eu fui a Palestina e vi
isso. Eles ainda h dois dias andaram a pancada em Jerusalm no Templo. Era uma discusso entre os
Ortodoxos Gregos e os outros no gregos. Foi ali uma discusso, mas o Papa procura aceitar essas divergncias
procura unir. O que interessa que eles acreditem num nico Deus, Pai, Filho e Esprito Santo e que acreditem
em Cristo, claro ressuscitado. Nada mais.
M: O qu que o Sr. padre pensa da magia na Bblia? Desses actos de magia que foram praticados naquele
tempo o Sr. Padre acha que so condenveis? Quando Salomo e
P: Eles que se condenam. Deus no condena. Eles que se condenam.
M: Ento acha que a magia no um acto de Deus.
P:Sendo assim no. Fala em magia ns podemos dizer outra coisa em geral dissemos Milagre.

M: Por exemplo existe o pentagrama a estrela de David essas coisas que esto associadas a um poder inerente a
esses objectos.
P: Bem a prtica da Magia em Moiss e em Salomo, Salomo erros graves no foi. Embora ele fosse
escolhido para ser um sbio ou um homem sbio, um rei. Ele mandou matar o marido de uma mulher que
M: Cobiava?
P: Tomou. Para si no . Ali no Oriente h religies que admitem ter mais de uma mulher, ao mesmo tempo.
Salomo no se comportou bem. Por que essas mulheres aderiram ao culto de dolos e Salomo mandou fazer
templos para esses [dolos] deuses falsos. Que eles adoravam teve erros. Jos era descendente de Davi que foi
mais certinho.
M: Da Maria se ter casado com Jos e no com outro homem qualquer.
M: o meu casaco que est roto e deita peninhas.
P: J basta, j basta. Eu tenho de me ir embora quase uma hora.
Deixe-me s acabar as perguntas rpido. Pode dar-me exemplos de uma orao para a sade? Que me possa
dizer.
P: Isso agora no procure nos livros.
M: Pelo que o Sr. Padre me esteve a dizer, no reconhece o culto anglico, reconhece o culto Mariano.
P: Claro.
M: Muito Obrigado. Deixe-me s gravar isto.
FICHA SINALTICA
Esta entrevista foi realizada no dia 10 de Janeiro de 2012.
Na Igreja de Nossa Sra. Dos Anjos, o Sr. Padre pensou que me ia confessar, visto que estava no
horrio das confisses.
Perguntei-lhe se o podia entrevistar e se me autorizava a gravar a entrevista.
O Sr. Padre consentiu. Levou-me para uma sala ampla e luminosa para eu realizar a entrevista.

Perfil pessoal:
A relao da Igreja com os Anjos
Em relao aos anjos refere no acreditar na hierarquia de Pseudo-Dionsio. Reconhece que existe
uma hierarquia anglica em que a importncia do anjo relacionada com a sua misso, aqueles que tem uma
misso mais importante so arcanjos e so designados Santos Arcanjos, os outros so anjos. Todos eles
transmitem mensagens divinas: a anunciao do nascimento de Jesus a Maria, e o sonho de Jos que em que
este avisado que Jesus corre perigo de vida deve ser levado para o Egipto, so exemplos apontados. No
reconhece a Angelologia nem o culto anglico por que ns no adoramos anjos. Os anjos por reconhecidos
pelo Sr. Padre so S. Miguel e S. Gabriel. Implicitamente o sacerdote afirma conhecer a Cabala hebraica e a
Hierarquia de Pseudo-Dionsio quando refere que Miguel aquele que trava um combate com o demnio,
Sim. Todos esses nomes, em Hebraico, tm o seu sentido especial. Isso passou atravs dos tempos, mas a
Igreja segue o Evangelho.
O Evangelho e a mensagem divina
O Evangelho a palavra de Deus , o Velho Testamento um treino para o novo e reflecte o amor de
Deus para a Humanidade. O Novo Testamento d o testemunho de um Deus nico, Verdadeiro e Vivo e
defende a eliminao dos dolos, e a converso ao Monotesmo.
O Esprito Santo e os dogmas da Igreja
Considera o Esprito Santo uma inspirao divina e um esprito que confirma a f e a consagra. O papa
defende a tolerncia na Igreja e entre os Ortodoxos gregos e no gregos desde que todos acreditem num
Deus nico e no mistrio da Trindade: Pai Filho e Esprito Santo e em Cristo Ressuscitado.
O papel da mulher
Maria Madalena e as mulheres foram as primeiras apostolas a ver Cristo ressuscitado, esta nunca foi
prostituta. Maria teve a graa de ser a Me de Jesus e ela pode pedir a Deus para realizar milagres, mas no
o arqutipo de Deus por que ela no nos criou, contudo em Portugal h um grande culto Mariano.
A magia e a Bblia
O sacerdote reconheceu que Salomo ergueu templos para os dolos das sua esposas. Considera os
milagres magia. Todavia aquilo a que chamamos magia ou arte magia considerada uma inverso de Deus
e do sobrenatural e os magos reis magos eram observadores da natureza. Considera que cada vida um

milagre e que a inteligncia da natureza prova da sabedoria da divindade que pode ser comprovada pelos
nossos olhos, como algo real e concreto.
Grelha de anlise de Contedo
Conceitos

lugar /data

Texto localizao

Nega
Hierarquia Porto, 10 No tenho nada a juntar a essa hierarquia e se eu
Pseudo-Dionsio
de Janeiro no acreditar no adianta nada.
de 2012
Anjos como referncias Porto, 10 Gabriel que entrou na casa de Maria e disse-lhe:
bblicas.
de Janeiro Av. Oh cheia de Graa, Bendita s tu entre as
de 2012

mulheres e Bendito o fruto do teu ventre, essas


coisas. S isso que vem na Bblia.

Definio de magia /

Porto,

10 A magia uma inverso, dispensar Deus e o

de Janeiro sobrenatural
de 2012
Negao culto Anglico

Porto, 10 de
Janeiro

Ns no adoramos os anjos.

de

2012
Magia/sinal

Porto, 10 de

Deus quis usar essa estrela ou coisa assim. Para lhes indicar

Janeiro

onde haviam de encontrar o Menino.

de

2012
Funo dos Anjos

Porto, 10 de

E depois os anjos falam com Jos com S. Jos e dizem pega no

Janeiro

menino e leva-o para o Egipto. Que Herodes quer mata-lo.

de

2012
Nega Angelologia

Porto, 10 de
Janeiro

A Angelologia no tem sentido.

de

2012
Conhecimento da Cabala

Porto, 10 de

Miguel quer dizer aquele que combate destri o demnio (risos)

Janeiro

Que tem um combate com o mal.

de

2012
Conhecimento da Cabala
Judaico-Crist / Hierarquia

Porto, 10 de
Janeiro

de

Sim todos esses nomes em Hebraico tem o seu sentido especial

Observaes

Celestial de Pseudo-Dionsio.

2012

mas em hebraico. Isso passou atravs dos tempos.

Deus /Monotesmo

Porto, 10 de

Deus verdadeiro, o Deus Vivo.

Janeiro

de

2012
Caractersticas de Deus

Porto, 10 de

um Deus desconhecido, que se revelou em Cristo o

Janeiro

Salvador.

de

2012
Milagres Magia

Porto, 10 de

Sim. Deus est sempre a fazer milagres. Eu sou um milagre.

Janeiro

Voc tambm um milagre.

de

2012
Natureza/
divina

Inteligncia

Porto, 10 de

vi trs florinhas, todas juntas num buraquinho, em que uma

Janeiro

era azul, a outra era cor-de-rosa, e a outra era amarela. Quem

de

2012

lhes deu a inteligncia a cada uma delas para escolher aquela


cor, no uma magia uma realidade e mais nada.

Negao do arqutipo da

Porto, 10 de

Nessa maneira de dizer no . Ela que recebeu de Deus a

Grande M

Janeiro

Graa de dar a luz o Filho de Deus.

de

2012
Deus/ Deusa Pai/Me

Porto, 10 de
Janeiro

Deus nosso Pai e nossa me ele que nos criou.

de

2012
Deus = Pai e Me

Trindade

Porto, 10 de

Maria no nos criou. De Deus pai, de Deus Pai que vem o seu

Janeiro

Filho Jesus e vem o Esprito Santo. A Bblia fala em trs pessoas

de

2012

distintas, mas um s Deus verdadeiro.

Porto, 10 de

Um s Deus verdadeiro, trs pessoas distintas. O que para ns

Janeiro

um Mistrio.

de

2012

Mulheres Apostolas

Porto, 10 de

Os apstolos que tiveram conhecimento em primeiro lugar da

Janeiro

ressurreio de Cristo foram mulheres.

de

2012
O papel da mulher na Bblia.

Porto, 10 de

Maria Madalena at tem mesmo o nome de Maria de Magdala.

Janeiro

A tal prostituta nem sequer tem nome, era uma mulher no se

de

Dogmas da Igreja.

2012

sabe de onde era.

Porto, 10 de

Ortodoxos Gregos e os outros no gregos. O Papa procura

Janeiro

aceitar essas divergncias .

de

2012

O que interessa que eles

acreditem num nico Deus, Pai, Filho e Esprito Santo e que


acreditem em Cristo, claro ressuscitado. Nada mais.

Magia = Milagre.

Porto, 10 de

Fala em magia, ns podemos dizer outra coisa em geral

Janeiro

dissemos Milagre.

de

2012

Idolatria/Erro Salomo.

Porto, 10 de

Ali no Oriente h religies que admitem ter mais de uma

Janeiro

mulher, ao mesmo tempo. Salomo no se comportou bem. Por

2012

de

que essas mulheres aderiram ao culto de dolos e Salomo


mandou fazer templos para esses [dolos]

Reconhece o culto Mariano,


nega o anglico

Pelo que o Sr. Padre me esteve a dizer, no reconhece o culto


anglico, reconhece o culto Mariano.
P: Claro.

Anexo n 4 Guio e entrevista a um Enfermeiro a 13 de Janeiro de 2012


Imagem 1: smbolo da Enfermagem

Fonte: <portalenf.net> [2011/01/23]

Boa tarde,
Como que se chama?
Qual a sua profisso?
Pode explicar-me sumariamente as suas funes p.f?
Como profissional de sade, pensa que a f pode ajudar os doentes a curarem-se das doenas e promoverem e
protegerem a sua sade?
Acha que a crena no Anjo da guarda pode ajudar as pessoas aceitar a morte?
O que pensa das cirurgias espirituais?
E da mediunidade de cura?
O que pensa das energias alternativas? Desempenham um papel importante na cura dos pacientes em complementaridade
medicina tradicional?
O que pensa da psicologia positiva? Pensa que ela pode ajudar os pacientes a curarem-se? Pensa que a espiritualidade
deve ser includa na definio de Sade da OMS?
Acha que o reiki ajuda a curar?
Acredita que os familiares e os doentes so mais devotos ou mais religiosos quando os seus familiares? Ou quando a sua
sade est em risco?

Muito obrigado pela sua disponibilidade, tempo e simpatia para a elaborao da minha tese.

Correco do Portugus e elaborao do corpus


M: Ok.

M: Qual a sua profisso?


H: Sou enfermeiro.
M: Pode explicar-me sumariamente as suas funes p.f.?
H: Sumariamente o enfermeiro a base do seu do trabalho do enfermeiro cuidar de pessoas. Ver as suas
necessidades e elaborar um plano que encontra a realizao das suas necessidades.
M: Em que tipo de funes tem como enfermeiro?
H: De onde que eu trabalho.
M: Sim, Sim, Sim.
H: Trabalho na Unidade de cuidados Intensivos e num lar para idosos.
M:Optimo! Na Unidade de cuidados Intensivos (U.C.I.), pensa que a f das pessoas pode ajudar os doentes a
curarem-se, das doenas, a terem mais cuidados com a sua sade e a protegerem a sade?
H: Sim numa U.C.I. as pessoas lidam muito com o sofrimento com a dor, com a morte e nessa altura quem
acredita, quem tem f. Agarra-se muito mais a f do que noutro tipo de servios do Hospital. Por que a morte,
principalmente a morte est ali todos os dias junto da pessoa. Todos os dias a pessoa que luta para ter mais um
dia de vida, e penso que nessa altura agarram-se muito mais a f.
M: Em relao aos idosos que cuida tambm, o que v, com a proximidade da morte ou com a doena as
pessoas ficam mais crentes, ou com a proximidade da morte ou quando esto doentes tambm?
H: A, no noto tanto. Noto que alguns tm hbitos de ir a missa, de ter santos no quarto, de rezam uma vez por
dia. Quem tem hbitos mantm-nos, quem no os tem, continua sem eles no se liga tanto, por que nos lares
a morte uma coisa mais natural. Vai surgindo, A pessoa vai ficando cada vez mais debilitada vai-se
aproximando cada vez mais da morte, diferente de Na Unidade de cuidados Intensivos onde muitas vezes
temos pessoas novas, a lutar contra a morte diferente.
M: Acha que a crena no Anjo da guarda, ou em qualquer outra entidade espiritual, pode ajudar as pessoas
aceitar a morte, ou seja facilitar essa passagem?
H: Isso, tem haver muita vez com o conhecimento que temos da pessoa. Quando falamos com a pessoa que
conseguimos perceber em qu que ela cr. O que melhor para ela, se acreditar no anjo da guarda, ou em
Deus, ou num determinado santo, ou uma coisa individual uma coisa de pessoa para pessoa. Pode no ser o

anjo da guarda pode ser outra coisa qualquer, mas que ajuda. Tudo o que esteja relacionado a Religio pode
ajudar, pelo menos a acalmar o nimo da pessoa, a acalmar o sofrimento penso que isso ajuda bastante.
M:E o que pensa das cirurgias espirituais?
H: Medicamente no esto comprovadas, no . Penso que pode acalmar a pessoa, a pessoa pode-se sentir
melhor. Tudo o que seja bom, e que faa acreditar e que seja positivo, bom mas enveredar apenas por a, sem
pensarmos na parte mdica muitas vezes um erro. Que pode tornar-se fatal.
M: Mas normalmente o que eu tenho visto, as pessoas a utilizarem toda a parte mdica e depois em
complementaridade recorrerem a essas cirurgias espirituais.
H: Pois eu acho que isso seria o mais saudvel. Agora quando as pessoas, enveredam apenas pela parte
espiritual temos de ter muito cuidado.
M: E o que pensa da mediunidade de cura, dessas pessoas que curam e que fazem cirurgias espirituais, acha
que isso tem alguma maneira de ser comprovado ou que as pessoas deviam ter o p a trs, antes de
recorrerem a essas coisas.
H: O ser comprovado, j h muitos anos se tenta comprovar e difcil, a gente v a nos debates da televiso.
Que uma guerra dos sexos, uns dizem que uma coisa, outros que outra todos acham que so detentores
da verdade. Em relao a mediunidade de cura tudo o que seja positivo e que faa a pessoa, crer que consegue,
at mesmo uma dor, que a pessoa se sinta aliviada, o facto de ter coisas positivas ou que lhe ensinem coisas
positivas, crer em coisas positivas isso pode diminuir a dor, encarar a vida de uma maneira melhor, e muitas
vezes consegue-se alguns pequenos milagres.
M: O que pensa das medicinas alternativas, desempenham um papel importante na cura dos pacientes, em
complementaridade com a medicina tradicional?
H: Sim no hospital j se vai vendo, alguns colegas a fazer cursos de reiki, e aplicar em alguns doentes
principalmente em servios como os cuidados intensivos tambm j vi fazer, em unidades de cuidados
paliativos, tudo o que possa ajudar as pessoas, a tranquiliza-las, a aceitarem o sofrimento a aliviar a dor, tudo
isso positivo eu penso que pode ser utilizado como um instrumento.
M: Pensa que a espiritualidade deve ser includa na definio de Sade da Organizao Mundial de Sade?
H: Eu penso que na nova definio j includo, a parte espiritual, no tenho a certeza.
M: Pelo que eu li ainda havia uma dificuldade em aceitar isso mas estava em estudo.
H: No digo, pelo menos a parte em que se diz, aceitar a espiritualidade da pessoa, se a pessoa dizer sou
religiosa e quero isto, ou quero aquilo, ou aceitamos pelo menos no dia-a-dia aceitamos sempre. Pessoas de
vrias igrejas quero que o meu pastor venha aqui, quero no sei qu e nos facilitamos muito. Eu penso que isso
uma parte integrante da pessoa. Eu acho que eu j me estou a perder
M: Risos MMMM
H: Sim desde que possa ajudar.

M: E a psicologia positiva pensa que pode ajudar, os pacientes a curarem-se?


H: Sim, sim, sim, sim. Desde que, Desde que ns pensemos de forma positiva tudo um bocadinho mais fcil:
[voz interposta M : - Principalmente o amor dado por vocs, e a esperana a resilincia]
H: Sim, sim, sim. H um trabalho muito interessante de uma colega minha, sobre o humor, a importncia do
humor nos cuidados de enfermagem e nos cuidados mdicos e eu tambm j fiz um trabalho sobre isso. Est
comprovado que na libertao de vrias hormonas que o corpo produz, no alvio da dor em vrias coisas, em
relao a tenso arterial a pessoa relaxa mais, consegue frequncias cardacas mais baixas, tenses arteriais
mais baixas, consegue respirar com mais calma, tem vrias coisas positivas. Isso so coisas que j se est a
comear a aplicar em Medicina. A Medicina principalmente, a Enfermagem deixou de estar to ligado ao acto
mdico e comeou a utilizar formas alternativas que vo de encontro com as necessidades dos doentes, e as
necessidades deles nem sempre so comprimidos nem injeces so toda esta forma espiritual, toda esta forma
de encarar a vida e a enfermagem j est muito agarrada a este tipo de coisas.
M: Acha que o reiki ajuda a curar? J me respondeu a esta pergunta. Tem colegas que o praticam.
H: Sim tenho colegas com resultados imediatos em relao a dor, em relao a a ansiedade dos doentes. Sim,
sim, eu acho que sim.
M: Acredita que os familiares e os doentes so mais devotos ou mais religiosos quando os seus familiares? Ou
quando a sua sade est em risco? Quando tm um ente querido em risco?
H: Toda a gente fica mais devota. No outro dia um doente, me disse que na altura v l do aperto, a primeira
palavra que at os ateus dizem : Valha-me Deus. Por isso as pessoas so mais devotas nessas alturas
mesmo os que no so .(risos)
Muito obrigado pela sua disponibilidade, tempo e simpatia para a elaborao da minha tese .Eu depois mandolhe uma cpia (risos)
H:Obrigado.
M: Obrigado, Boa tarde, com licena.
Transcrio das entrevistas com correco do Portugus e eliminao das repeties - Elaborao do corpus
M: Ok.

M: Qual a sua profisso?


H: Sou enfermeiro.

Comentrio [Ndu81]: Profisso

M: Pode explicar-me sumariamente as suas funes p.f.?


H: Sumariamente a base do trabalho do enfermeiro cuidar de pessoas, e elaborar um plano que encontra a
realizao das suas necessidades.

Comentrio [Ndu82]: Funes do


enfermeiro

M: Em que tipo de funes tem como enfermeiro?


H: Trabalho na Unidade de cuidados Intensivos e num lar para idosos.

Comentrio [Ndu83]: Locais de


trabalho

M:Na Unidade de cuidados Intensivos (U.C.I.), pensa que a f das pessoas pode ajudar os doentes a curarem-se,
das doenas, a terem mais cuidados com a sua sade e a protegerem a sade?
H: Sim numa U.C.I. as pessoas lidam muito com o sofrimento com a dor, com a morte e nessa altura quem
acredita, quem tem f. Agarra-se muito mais a f do que noutro tipo de servios do Hospital. Por que a morte
est ali todos os dias junto da pessoa, que luta para ter mais um dia de vida, e penso que nessa altura
agarram-se muito mais a f.

Comentrio [Ndu84]: F e sofrimento

M: Em relao aos idosos que cuida tambm, o que v, com a proximidade da morte ou com a doena as
pessoas ficam mais crentes?
H: A, no noto tanto. Noto que alguns tm hbitos de ir a missa, de ter santos no quarto, de rezam uma vez por
dia. Quem tem hbitos mantm-nos, quem no os tem, continua sem os ter lares a morte uma coisa mais
natural. A pessoa vai ficando cada vez mais debilitada vai-se aproximando cada vez mais da morte. Na Unidade
de cuidados Intensivos onde muitas vezes temos pessoas novas, a lutar contra a morte diferente.

Comentrio [Ndu85]: Religio/ hbito

M: Acha que a crena no Anjo da guarda, ou em qualquer outra entidade espiritual, pode ajudar as pessoas
aceitar a morte, ou seja facilitar essa passagem?
H: Isso, tem haver muita vez com o conhecimento que temos da pessoa. Quando falamos com a pessoa que
conseguimos perceber em qu que ela cr. O que melhor para ela, se acreditar no anjo da guarda, ou em
Deus, ou num determinado santo, ou uma coisa individual uma coisa de pessoa para pessoa. Pode no ser o
anjo da guarda pode ser outra coisa qualquer, mas que ajuda. Tudo o que esteja relacionado a Religio pode
ajudar, pelo menos a acalmar o nimo da pessoa, a acalmar o sofrimento penso que isso ajuda bastante.

Comentrio [Ndu86]: Religio


calmante natural

M: E o que pensa das cirurgias espirituais?


H: Medicamente no esto comprovadas, no . Tudo o que seja bom, e que faa acreditar e que seja positivo,
bom mas enveredar apenas por a, sem pensarmos na parte mdica muitas vezes um erro. Que pode tornar-se
fatal.

Comentrio [Ndu87]: Cirurgia


espiritual como nica via = fatalidade

M: Mas normalmente o que eu tenho visto, as pessoas a utilizarem toda a parte mdica e depois em
complementaridade recorrerem a essas cirurgias espirituais.
H: Pois eu acho que isso seria o mais saudvel. Agora quando as pessoas, enveredam apenas pela parte
espiritual temos de ter muito cuidado.
M: E o que pensa da mediunidade de cura, dessas pessoas que curam e que fazem cirurgias espirituais, acha
que isso tem alguma maneira de ser comprovado ou que as pessoas deviam ter o p a trs, antes de
recorrerem a essas coisas.
H: O ser comprovado, j h muitos anos se tenta comprovar e difcil, a gente v a nos debates da televiso.
Em relao a mediunidade de cura tudo o que seja positivo e que faa a pessoa, crer que consegue, at mesmo
uma dor, que a pessoa se sinta aliviada, o facto de ter coisas positivas ou que lhe ensinem coisas positivas, crer
em coisas positivas isso pode diminuir a dor, encarar a vida de uma maneira melhor, e muitas vezes conseguese alguns pequenos milagres.

Comentrio [Ndu88]: Psicologia


Positiva

M: O que pensa das medicinas alternativas, desempenham um papel importante na cura dos pacientes, em
complementaridade com a medicina tradicional?
H: Sim no hospital j se vai vendo, alguns colegas a fazer cursos de reiki, e aplicar em alguns doentes
principalmente em servios como os cuidados intensivos tambm j vi fazer, em unidades de cuidados
paliativos, tudo o que possa ajudar as pessoas, a tranquiliza-las, a aceitarem o sofrimento a aliviar a dor, tudo
isso positivo, pode ser utilizado como um instrumento.
M: Pensa que a espiritualidade deve ser includa na definio de Sade da Organizao Mundial de Sade?

Comentrio [Ndu89]: Reiki U.C.I/


U.C.P.
Comentrio [Ndu90]: Medicinas
alternativas Instrumento enfermagem.

H: Eu penso que na nova definio j includo, a parte espiritual, no tenho a certeza.


M: Pelo que eu li ainda havia uma dificuldade em aceitar isso mas estava em estudo.
H: No digo, pelo menos a parte em que se diz, aceitar a espiritualidade da pessoa, se a pessoa dizer sou
religiosa e quero isto, ou quero aquilo, ou aceitamos pelo menos no dia-a-dia aceitamos sempre. Pessoas de
vrias igrejas quero que o meu pastor venha aqui, quero no sei qu e ns facilitamos muito.
M: E a psicologia positiva pensa que pode ajudar, os pacientes a curarem-se?
H: Sim.Desde que ns pensemos de forma positiva tudo um bocadinho mais fcil: [voz interposta M: Principalmente o amor dado por vocs, e a esperana a resilincia]
h: Sim. H um trabalho muito interessante de uma colega minha, sobre, a importncia do humor nos cuidados
de enfermagem e nos cuidados mdicos e eu tambm j fiz um trabalho sobre isso. Est comprovado que na
libertao de vrias hormonas que o corpo produz, no alvio da dor em vrias coisas, em relao a tenso arterial
a pessoa relaxa mais, consegue frequncias cardacas mais baixas, tenses arteriais mais baixas, consegue
respirar com mais calma, tem vrias coisas positivas. A Medicina principalmente, a Enfermagem deixou de estar
to ligado ao acto mdico e comeou a utilizar formas alternativas que vo de encontro com as necessidades
dos doentes, e as necessidades deles nem sempre so comprimidos nem injeces so toda esta forma
espiritual, toda esta forma de encarar a vida e a enfermagem j est muito agarrada a este tipo de coisas.

Comentrio [Ndu91]: Benefcios do


humor .

Comentrio [Ndu92]: Medicina


/Enfermagem e espiritualidade

M: Acredita que os familiares e os doentes so mais devotos ou mais religiosos quando os seus familiares? Ou
quando a sua sade est em risco? Quando tm um ente querido em risco?
H: Toda a gente fica mais devota. No outro dia um doente, me disse que na altura v l do aperto, a primeira
palavra que at os ateus dizem : Valha-me Deus. Por isso as pessoas so mais devotas nessas alturas
mesmo os que no so. (risos)
M: Muito obrigado pela sua disponibilidade, tempo e simpatia para a elaborao da minha tese. Eu depois
mando-lhe uma cpia (risos)
H: Obrigado.
M: Obrigado, Boa tarde, com licena.

Comentrio [Ndu93]: Converso

Transcrio integral da entrevista a um Profissional de Sade:


M: Ok.

M:Qual a sua profisso?


H: Sou enfermeiro.
M: Pode explicar-me sumariamente as suas funes p.f.
H: Sumariamente o enfermeiro a base do seu trabalho cuidar de pessoas. Ver as suas necessidades e
elaborar, um plano que encontra a realizao das suas necessidades.
M: Em que tipo de funes tem como enfermeiro?
H: De onde que eu trabalho.
M: Sim, Sim, Sim.
H: Trabalho na Unidade de cuidados Intensivos e num lar para idosos.
M:Optimo! Na Unidade de cuidados Intensivos (U.C.I.), pensa que a f das pessoas pode ajudar os doentes a
curarem-se, das doenas, a terem mais cuidados com a sua sade e a protegerem a sade?
H: Sim numa U.C.I. as pessoas lidam muito com o sofrimento com a dor, com a morte e nessa altura quem
acredita quem tem f. Agarra-se muito mais a f do que noutro tipo de servios do Hospital. Por que a morte,
principalmente a morte est ali todos os dias junto da pessoa. Todos os dias a pessoa luta para ter mais um dia
de vida, e penso que nessa altura agarram-se muito mais a f.
M: Em relao aos idosos que cuida tambm, o que v, com a proximidade da morte as pessoas ficam mais
crentes, ou com a proximidade da morte ou quando esto doentes tambm?
H: A no noto tanto. Noto que alguns tm hbitos de ir a missa, de ter santos no quarto, de rezarem uma vez
por dia. Quem tem hbitos mantm-nos, quem no os tem no se liga tanto, por que nos lares a morte uma
coisa mais natural. Vai surgindo, a pessoa vai ficando cada vez mais debilitada vai-se aproximando cada vez mais
da morte, diferente de Unidade de cuidados Intensivos onde muitas vezes temos pessoas novas, a lutar contra
a morte diferente.
M: Acha que a crena no Anjo da guarda, ou em qualquer outra entidade espiritual, pode ajudar as pessoas
aceitar a morte, ou seja facilitar essa passagem?
H: Isso tem haver muita vez com o conhecimento que temos da pessoa. Quando falamos com a pessoa que
conseguimos perceber em qu que ela cr. O que melhor para ela, se acreditar no anjo da guarda, ou em
Deus, ou num determinado santo, ou uma coisa individual uma coisa de pessoa para pessoa. Pode no ser o
anjo da guarda pode ser outra coisa qualquer, mas que ajuda. Tudo o que esteja relacionado a Religio pode
ajudar, pelo menos a acalmar o nimo da pessoa, a acalmar o sofrimento penso que isso ajuda bastante.
M:E o que pensa das cirurgias espirituais?

H: Medicamente no esto comprovadas, no . Penso que pode acalmar a pessoa, a pessoa pode-se sentir
melhor. Tudo o que seja bom, e que faa acreditar e que seja positivo, bom mas enveredar apenas por a, sem
pensarmos na parte mdica muitas vezes um erro. Que pode tornar-se fatal.
M: Mas normalmente o que eu tenho visto, as pessoas a utilizarem toda a parte mdica e depois em
complementaridade recorrerem a essas cirurgias espirituais.
H: Pois eu acho que isso seria o mais saudvel. Agora quando as pessoas, enveredam apenas pela parte
espiritual temos de ter muito cuidado.
M: E o que pensa da mediunidade de cura, dessas pessoas que curam e que fazem cirurgias espirituais, acha
que isso tem alguma maneira de ser comprovado ou que as pessoas deviam ter o p a trs, antes de
recorrerem a essas coisas.
H: O ser comprovado, j h muitos anos se tenta comprovar e difcil, a gente v a nos debates da televiso.
Que uma guerra dos sexos, uns dizem que uma coisa, outros que outra todos acham que so detentores
da verdade. Em relao a mediunidade de cura tudo o que seja positivo e que faa a pessoa, Crer que consegue.
At mesmo uma dor, que a pessoa se sinta aliviada, o facto de ter coisas positivas ou que lhe ensinem coisas
positivas, crer em coisas positivas isso pode diminuir a dor, encarar a vida de uma maneira melhor, e muitas
vezes consegue-se alguns pequenos milagres.
M: O que pensa das medicinas alternativas, desempenham um papel importante na cura dos pacientes, em
complementaridade com a medicina tradicional?
H:Sim no hospital j se vai vendo, alguns colegas a fazer cursos de reiki, e aplicar em alguns doentes
principalmente em servios como os cuidados intensivos tambm j vi fazer, em unidades de cuidados
paliativos, tudo o que possa ajudar as pessoas, a tranquiliza-las, a aceitarem o sofrimento a aliviar a dor, tudo
isso positivo eu penso que pode ser utilizado como um instrumento.
M: Pensa que a espiritualidade deve ser includa na definio de Sade da Organizao Mundial de Sade?
H: Eu penso que na nova definio j includo, a parte espiritual, no tenho a certeza.
M: Pelo que eu li ainda havia uma dificuldade em aceitar isso mas estava em estudo.
H: No digo, pelo menos a parte em que se diz, aceitar a espiritualidade da pessoa, se a pessoa dizer sou
religiosa e quero isto, ou quero aquilo, ou aceitamos pelo menos no dia-a-dia aceitamos sempre. Pessoas de
vrias igrejas quero que o meu pastor venha aqui, quero no sei qu e nos facilitamos muito. Eu penso que isso
uma parte integrante da pessoa. Eu acho que eu j me estou a perder
M: Risos MMMM
H: Sim desde que possa ajudar.
M: E a psicologia positiva pensa que pode ajudar, os pacientes a curarem-se?
H: Sim, sim, sim, sim. Desde que, Desde que ns pensemos de forma positiva tudo um bocadinho mais fcil:
[voz interposta: - Principalmente o amor dado por vocs, e a esperana a resilincia]

H: Sim, sim, sim. H um trabalho muito interessante de uma colega minha, sobre o humor, a importncia do
humor nos cuidados de enfermagem e nos cuidados mdicos e eu tambm j fiz um trabalho sobre isso. Est
comprovado que na libertao de vrias hormonas que o corpo produz, no alvio da dor em vrias coisas, em
relao a tenso arterial a pessoa relacha mais, consegue frequncias cardacas mais baixas, tenses arteriais
mais baixas, consegue respirar com mais calma, tem vrias coisas positivas. Isso so coisas que j se est a
comear a aplicar em Medicina. A Medicina principalmente a Enfermagem deixou de estar to ligada ao acto
mdico e comeou a utilizar formas alternativas que vo de encontro com as necessidades dos doentes, e as
necessidades deles nem sempre so comprimidos nem injeces so toda esta forma espiritual, toda esta forma
de encarar a vida e a enfermagem j est muito agarrada a este tipo de coisas.
M: Acha que o Reiki ajuda a curar? J me respondeu a esta pergunta. Tem colegas que o praticam.
H: Sim tenho colegas com resultados imediatos em relao a dor, em relao a ansiedade dos doentes. Sim,
sim, eu acho que sim.
M: Acredita que os familiares e os doentes so mais devotos ou mais religiosos quando os seus familiares? Ou
quando a sua sade est em risco? Quando tm um ente querido em risco?
H: Toda a gente fica mais devota. No outro dia um doente, me disse que na altura v l do aperto, a primeira
palavra que at os ateus dizem : Valha-me Deus. Por isso as pessoas so mais devotas nessas alturas
mesmo os que no so .(risos)
M:Muito obrigado pela sua disponibilidade, tempo e simpatia para a elaborao da minha tese. Eu depois
mando-lhe uma cpia.(risos)
H:Obrigado.
M: Obrigado, Boa tarde, com licena.
Ficha sinaltica
O Guio de entrevista foi enviado por correio electrnico ao nosso entrevistado H.
Que deu consentimento para a mesma ser gravada.
Devido a carncias temporais, monetrias, agravadas por uma distncia espacial
Porto - Setbal, optou-se por a entrevista ser realizada por chamada telefnica.

Esta entrevista foi realizada pelas 15h00 de Sexta-feira dia 13 de Janeiro tendo por
veculo o telefone fixo, da Meo, colocado em alta voz para que a entrevista fosse gravada.

Perfil profissional:

H enfermeiro num lar de idosos e na Unidade de Cuidados Intensivos no Hospital Y.(Decidiu no se


perguntar o nome das entidades empregadoras para se manter o anonimato. A base do trabalho de um
enfermeiro cuidar das pessoas e elaborar um plano de acordo com as suas necessidades.
Posio face a cirurgia espiritual e medicinas alternativas:
No est comprovada cientificamente, enveredar s por essa via pode ser fatal, mas assim como as
Medicinas Alternativas, forem aliadas a Medicina Tradicional e aos cuidados de enfermagem podem ser
positivas para tranquilizar os doentes e diminuir a dor , H deu o Reiki, terapia alternativa e referiu que o humor
nos cuidados de enfermagem: diminui a ansiedade, a dor, os batimentos cardacos, as respiraes.

Espiritualidade e Sade:
Pensa que a espiritualidade j deve estar includa na sade, as pessoas nos cuidados intensivos e paliativos
reforam a sua f com a proximidade da morte, j que muitas vezes os pacientes ainda so jovens. Contudo
nos lares a morte encarada com naturalidade, devido a idade avanada dos seniores, e s quem crente
mantm as suas rotinas religiosas quem no tem essas prticas no as ganha. Todavia na altura do aperto at
um ateu convertido: Valha-me Deus

Grelha de anlise de contedo:


Conceitos

lugar /data

Texto localizao

Profisso

Porto - Setbal: 13/01/2012

Sou enfermeiro-

Funes do enfermeiro

Porto - Setbal: 13/01/2012

a base do trabalho do
enfermeiro

Observaes

cuidar

de

pessoas, e elaborar um plano


que encontra a realizao das
suas necessidades.
Locais de trabalho

Porto - Setbal: 13/01/2012

Trabalho na Unidade de
cuidados Intensivos e num lar
para idosos.

F e sofrimento

Porto - Setbal: 13/01/2012

Sim numa U.C.I. as pessoas


lidam muito com o sofrimento
com a dor, com a morte e
nessa

altura

quem

acredita() Agarra-se muito


mais a f do que noutro tipo
de servios do Hospital.
Religio/ hbito

Porto - Setbal: 13/01/2012

Alguns tm hbitos de ir a
missa, de ter santos no
quarto, de rezam uma vez por
dia.

Quem

tem

hbitos

mantm-nos, quem no os
tem, continua sem os ter

Religio calmante natural

Porto - Setbal: 13/01/2012

Pode no ser o anjo da


guarda pode ser outra coisa
qualquer, mas que ajuda.
Tudo o que esteja relacionado
a Religio pode ajudar, pelo
menos a acalmar o nimo da
pessoa,

acalmar

sofrimento penso que isso


ajuda bastante.

Cirurgia

espiritual

como

Porto - Setbal: 13/01/2012

nica via = fatalidade


Psicologia Positiva

Medicamente

no

esto

comprovadas.
Porto - Setbal: 13/01/2012

At mesmo uma dor, que a


pessoa se sinta aliviada, o
facto de ter coisas positivas
ou que lhe ensinem coisas
positivas, crer em coisas
positivas isso pode diminuir a
dor, encarar a vida de uma
maneira melhor, e muitas
vezes

consegue-se

alguns

pequenos milagres..

Reiki U.C.I/ U.C.P.

Porto - Setbal: 13/01/2012

[Vi ]alguns colegas a fazer

Reiki, e em alguns doentes


principalmente em servios
como os cuidados intensivos (
e nas )unidades de cuidados
paliativos.
Medicinas
alternativas
Instrumento enfermagem.

Porto - Setbal: 13/01/2012

Benefcios do humor .

Porto - Setbal: 13/01/2012

Pode ser utilizado como um


instrumento.

H um trabalho muito
interessante de uma colega
minha, sobre, a importncia
do humor nos cuidados de
enfermagem e nos cuidados

mdicos.(H ) libertao de
vrias hormonas que o corpo
produz, no alvio da dor em
vrias coisas, em relao a
tenso arterial a pessoa
relaxa
mais,
consegue
frequncias cardacas mais
baixas, tenses arteriais mais
baixas, consegue respirar
com mais calma, tem vrias
coisas positivas
Medicina

/Enfermagem

Porto - Setbal: 13/01/2012

A Medicina principalmente, a
Enfermagem deixou de estar
to ligado ao acto mdico e
comeou a utilizar formas
alternativas que vo de
encontro
com
as
necessidades dos doentes, e
as necessidades deles nem
sempre so comprimidos
nem injeces so toda esta
forma espiritual, ()toda
esta forma de encarar a vida
e a enfermagem j est
Medicina /Enfermagem e
espiritualidade
muito
agarrada a este tipo de
coisas

Porto - Setbal: 13/01/2012

No outro dia um doente, me

espiritualidade

Converso

disse que na altura v l do


aperto, a primeira palavra que
at os ateus dizem : Valhame Deus.