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Cabe observar que os espritas, quarto maior grupo religioso do pas, tambm se veem
como cristos.
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Crise, alis, constitui termo presente em vrios ttulos de livros de autores evanglicos,
sobretudo protestantes, tanto para fazer diagnsticos crticos a respeito de certas crenas,
prticas e estratgias consideradas em desacordo com determinadas balizas morais e bblicas,
quanto para atacar, teolgica e institucionalmente, concorrentes no campo evanglico.
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Quanto ao perfil socioeconmico, o Censo 2010 reitera que os protestantes mantm-se com nveis de renda e de escolaridade superiores mdia
nacional, enquanto os pentecostais permanecem avanando, sobretudo, na
base da pirmide social: 63,7% dos pentecostais acima de 10 anos ganham
at um salrio mnimo, 28% recebem entre um e trs salrios e 42,3%
dos acima de 15 anos tm apenas o ensino fundamental incompleto. O
pentecostalismo, portanto, continua se expandindo nos estratos econmica
e socialmente mais vulnerveis da populao, concentrando-se nas periferias
urbanas das capitais e das reas metropolitanas e nas fronteiras agrcolas das
regies Norte e Centro-Oeste (Jacob et al., 2003). Expande-se, sobretudo,
em territrios pobres e desassistidos, onde, a partir de 1980, tornou-se epidmica a violncia entre jovens do sexo masculino e disseminaram-se gangues e
faces armadas, locais geralmente em que tanto a presena catlica quanto
a dos poderes pblicos rarefeita.
Em 2000, cinco denominaes concentravam 85% dos pentecostais6.
Uma dcada depois, essa cifra declinou para 75,4%, desconcentrao denominacional decorrente tanto da queda numrica da Congregao Crist no
Brasil e da Igreja Universal quanto do aumento da diversificao institucional
do pentecostalismo: as outras igrejas de origem pentecostal duplicaram seu
peso relativo de 10,4% para 20,8%, passando a concentrar um quinto dos
pentecostais, ou 5.267.029 de fiis. Apesar disso, por outro lado, a Assembleia de Deus, que dispunha de 47,5% dos pentecostais em 2000, conseguiu
ampliar tal proporo, indo para 48,5%, fruto de seu crescimento de
46,2%7, cifra ligeiramente superior mdia do avano pentecostal (44%).
preciso, contudo, ter cautela com tais nmeros, uma vez que no existe
propriamente uma denominao Assembleia de Deus dotada de 12.314.410
de seguidores; embora o Censo Demogrfico, de certa forma, contribua
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Segue a lista das cinco maiores igrejas pentecostais do Brasil no Censo 2000: Assembleia
de Deus (8.418.154 adeptos), Congregao Crist no Brasil (2.489.079), Igreja Universal
do Reino de Deus (2.101.884), Igreja do Evangelho Quadrangular (1.318.812) e Igreja
Pentecostal Deus Amor (774.827).
Segundo o Censo 2000, a Assembleia de Deus cresceu 245% entre 1991 e 2000, crescimento bem superior ao da dcada seguinte.
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Esta categoria abrange pelo menos duas grandes denominaes: Igreja Evanglica de
Confisso Luterana no Brasil e Igreja Evanglica Luterana do Brasil. Convm observar
que as designaes metodista, presbiteriana, congregacional, batista e adventista tambm
abrigam distintas denominaes em cada uma delas.
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intramuros subculturais os seus adeptos e a resgatar os verdadeiros ensinamentos do cristianismo primitivo e do ministrio terreno de Cristo contra
o insidioso mundanismo que, de seu ponto de vista, volta e meia acomete
as instituies e autoridades crists concorrentes.
A caracterizao que Danile Hervieu-Lger faz da modernidade religiosa
secularizada no Ocidente auxilia a compreenso de parte da dinmica religiosa no Brasil atual. Com a perda de legitimidade e da efetividade da velha
pretenso, nutrida pela religio dominante, de [...] reger a sociedade inteira
e governar toda a vida de cada indivduo [...], so corrodas as bases tradicionais e conformistas da participao religiosa (Hervieu-Lger, 2008, p. 34).
Concomitantemente, avanam a crise de transmisso das tradies religiosas,
a tendncia de individualizao e subjetivao das crenas, a fragilizao
das pertenas e identidades religiosas, a mobilidade religiosa e a bricolagem
idiossincrtica e privatizante de crenas, prticas e experincias religiosas.
Tais fenmenos no so necessariamente prejudiciais religiosidade em
si mesma, mas so, com certeza, s instituies religiosas tradicionais e s
suas pretenses de dominao religiosa e sociocultural. Nem por isso deixam
de prosperar tambm os engajamentos religiosos de vis fundamentalista
(Id. Ibid., p. 107-137). Engajamentos, porm, que enfrentam resistncias e
barreiras culturais em contextos democrticos, pluralistas e cosmopolitas e
que demandam, portanto, elevado investimento e isolamento sectrio para
manter minorias cognitivas, nos termos de Berger (1985).
O crescimento do nmero de evanglicos no determinados, friso, se
deve tambm expanso da desvinculao desses religiosos de suas igrejas,
situao em que o crente (nascido ou no em famlia evanglica) mantm
a identidade e parte das crenas e prticas religiosas, mas opta por faz-lo
fora de qualquer instituio. Vrias razes podem estar contribuindo para
seu avano, entre as quais: a massiva difuso do individualismo, responsvel
aqui e alhures pelo paulatino desmanche dos coletivos sociais; a busca de
autonomia pessoal em relao a poderes hierocrticos e tentativa de imposio institucional de moralidades tradicionalistas e de costumes sectrios;
a avaliao, por um lado, como sendo excessivos os custos de tais laos e
compromissos religiosos, bem como, por outro lado, a fragilidade de parte
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Para uma anlise dos dados do Censo 1991 sobre os evanglicos, ver Mariano (2001).
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Cabe observar que, no Censo 2000, constava a categoria Outras crists (com 235.383
pessoas), composta pelas subcategorias crists (230.325) e outras religiosidades crists
(5.208). O Censo 2010 subsumiu as trs em uma nica categoria, Outras religiosidades
crists, que alcanou 1.461.495 pessoas, sextuplicando de tamanho.
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A meu ver, a melhor soluo classificatria seria ter estabelecido, no interior da categoria genrica evanglicos, as subcategorias protestante (a despeito de muitos batistas
no gostarem desse termo) e pentecostal. A designao de misso posposta ao termo
evanglico retoma as terminologias clssicas (bem fundamentadas historicamente) que
delimitavam o protestantismo brasileiro em protestantismo de imigrao e de misso,
porm subsume, de forma questionvel, o de imigrao no de misso.
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Este artigo constitui tambm uma reao a um ou outro aspecto da primeira verso do
texto Nmeros e narrativas, escrito por Clara Mafra, para este dossi do Debates do NER.
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igrejas evanglicas. O que fez, alis, com que a corrente neopentecostal perdesse
sua distintividade inicial, o que no quer dizer que suas prticas e estratgias
tenham perdido seu apelo. Basta observar que uma de suas caractersticas mais
marcantes e controversas a Teologia da Prosperidade , recurso comprovadamente poderoso para fortalecer o caixa financeiro e, com isso, viabilizar
investimentos institucionais na mdia e na abertura e construo de templos,
foi clonada por um sem-nmero de igrejas e pastores Brasil afora. De modo que
no mais preciso frequentar a Universal para tentar alcanar as abundantes
bnos divinas que seus pastores, bispos e tele-evangelistas prometem para
esta vida aqui e agora em retribuio a generosas doaes de dzimos e ofertas.
Tanto que at antigos crticos e oponentes da Teologia da Prosperidade, como
Silas Malafaia, passaram a preg-la vigorosamente em rede nacional.
A Igreja Mundial do Poder de Deus, com 315 mil adeptos, dos quais parte
considervel (alm de seu lder e de muitos pastores) provm da Universal,
constitui somente parte embora uma das mais visveis de um movimento
mais amplo de incorporao de caractersticas e estratgias proselitistas
neopentecostais por outras denominaes. Apesar de desqualificar de forma
contundente sua matriz, at como recurso para tentar dela se distinguir,
realar sua originalidade e legitimar sua verdade, a Mundial reproduz e transmuta estratgias evangelsticas da IURD. Isto , recorre ao tele-evangelismo
(clonagem relativamente difcil para a maioria das igrejas, dados os elevados
custos financeiros para banc-la), promessa e oferta prdiga de solues
mgicas para os infortnios enfrentados por fiis e virtuais adeptos e ao agendamento dirio da ao divina para resolver problemas especficos de sua clientela.
Concordo em boa medida com a afirmao de Clara Mafra de que [...]
a IURD parece no apenas conviver, mas usufruir de uma adeso comunitria
frouxa. Parece incontestvel que, ao longo de mais de trs dcadas, a Universal
obteve poder, recursos (no somente financeiros) e respaldo de clientelas flutuantes atradas pelo evangelismo eletrnico, pela oferta sistemtica de solues
mgicas e pela produo em srie de testemunhos (pessoais e eletrnicos),
precioso instrumento para tornar plausvel o contedo de sua pregao e
comprovar a eficcia de suas promessas e de sua capacidade de mediar ou
prover bnos divinas. Seus megatemplos, sua nfase na atrao das massas
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