Teoras ticas:

Hedonismo

Introduccin

El dolor, al igual que el placer son componentes esenciales de las experiencias que vive
cualquier ser humano, este en cualquiera de sus facetas, fsicas o espirituales es fcil de
reconocer. Todas las personas tratan de evitar cualquier manifestacin de dolor, aunque hay
que anotar que existen excepciones como los masoquistas, o los santos que se purifican a
travs del dolor.
El placer en cambio es algo que la mayora de las personas busca obtener a travs de
muchas cosas, aun cuando es necesario correr riesgos para alcanzarlo.
El trmino se deriva de la palabra griega "Hedone", que significa "placer", y el hedonismo
es bsicamente la teora de que el placer es el nico bien intrnseco. Es
la doctrina filosfica basada en la bsqueda del placer y la supresin del dolor y de
las angustias, como objetivo o razn de ser de la vida.
Sin embargo, la propia ambigedad del concepto de placer hace que tal afirmacin pueda
realizarse desde muy distintas perspectivas.
Se eligi este concepto, ya que no se tena tan claro el significado y como aplicarlo, por lo
que se pretende aclarar y acercarnos ms a fondo al concepto, el cual presenta gran
ambigedad y puntos de estudio.

Descripcin de la teora

La palabra hedonismo es de origen griego, formado por hedone que significa placer y
el sufijo ismo que expresa doctrina. Por lo tanto, hedonismo es una doctrina filosfica
que coloca el placer como el bien supremo de la vida humana.
Dentro del hedonismo en sentido estricto se pueden distinguir dos formas del mismo, de
acuerdo con los dos significados que tiene el trmino placer. ste designa al placer sensible,
o inferior, y al placer espiritual, o superior.
En consecuencia, habr dos formas de hedonismo llamadas hedonismo absoluto y
hedonismo mitigado, o eudemonismo.
El filsofo Aristipo de Cirene, padre del hedonismo y discpulo de Scrates, realiz una
distincin entre los dos lados del alma humana. Por una parte, exista un movimiento suave
del alma, que sera lo que se conoce como placer y, por el otro un movimiento spero del
alma, es decir, el dolor. Con esto concluy que el placer tiene como objetivo la disminucin
del dolor, y que es el nico camino para lograr la felicidad.
Con respecto a la doctrina, existen 2 escuelas clsicas, algunas veces confundidas, pero con
diferencias entre ellas:

La escuela cirenaica: fundada por el padre del hedonismo Aristipo de Cirene, dice
que los deseos personales se deben satisfacer de inmediato, sin importar los
intereses de los dems. Adems el placer es un bien superior y promueve las
gratificaciones corporales por encima de las mentales. Su origen fue en los grupos
de los Cirenaicos.

Epicreos: esta fue formulada por los epicreos o hedonistas racionales; seguidores
del filsofo Epicuro de Samos. Se cre para perfeccionar el hedonismo
(epicuresmo) y, por otro lado, asociaba el placer con la tranquilidad. Tenan como
objetivo conseguir la omisin del dolor, es por eso que el placer tiene un papel ms
pasivo y el individuo debe de renunciar a todo aquello que le produce dolor y
sufrimiento. Tambin afirm que ningn placer es malo en s, solo que los medios
para buscarlo pueden ser el inconveniente, el riesgo o el error.

Para los epicreos, la felicidad se consigue con el placer. Pero no con cualquier placer; debe
ser un placer que conlleve un estado en el cual se supera el dolor fsico (apona) y la
preocupacin (ataraxia, que viene a ser como la liberacin de la angustia). Para evitar el
dolor fsico, Epicuro propone un ideal de vida sobrio y frugal, limitado a la satisfaccin de
las necesidades naturales, y siempre con medida.
Hay tres tipos de placeres:
Naturales y necesarios. Son imprescindibles para la supervivencia y conservacin de los
seres humanos: comer, beber, descansar..
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Naturales y no necesarios. Son los mismos que los anteriores, pero en un alto grado de
refinamiento. Por ejemplo: el sibaritismo, la exquisitez.
No naturales y no necesarios. Provienen de la vanidad: riquezas, poderes, honores...
Segn Epicuro, slo hay que satisfacer los placeres naturales y necesarios, los dems
estropean el cuerpo y perturban el alma. Por lo tanto, el buen mtodo y el verdadero placer
consisten en saber limitar los propios deseos.
Para evitar la preocupacin y el dolor, Epicuro propone un ideal de vida apartado de la
vida pblica de la ciudad. La vida privada tranquila, sin excesos, sin participar en la
agitacin de la vida pblica, dar las mejores condiciones para alcanzar la felicidad, la
ausencia de perturbacin, en una palabra: la ataraxia. As, la vida moral es
fundamentalmente individual y la nica relacin que se debe apreciar entre los individuos
es la de la amistad, una relacin libre y natural.
Epicuro afirma que la filosofa tiene que cumplir un doble objetivo: liberarnos de los
prejuicios o falsas ideas que fomentan el temor y el sufrimiento y hacernos capaces de
adaptarnos de buen grado a las circunstancias. Inducidos por nuestra ignorancia tememos:
al dolor, el a la muerte, a los dioses y al destino. Para evitar estos temores Epicuro propone
el cudruple remedio, el tetrafarmakon:
1. No hay que temer a la muerte: el ms terrible de los males, la muerte, no es nada
para nosotros, pues cuando nosotros existimos, la muerte no existe, y cuando la
muerte existe, nosotros no existimos.
2. No hay que temer al dolor corporal: cuando es intenso y insoportable dura poco y
cuando dura ms tiempo es menos fuerte y ms soportable; nos acostumbrndonos
al dolor moderado; el dolor intenso nos mata y es el fin de todo dolor.
3. No hemos de temer a los dioses, pues caso de que existan, cosa que duda Epicuro,
estos no se ocupan de nuestros asuntos pues sera contrario a su majestad descender
a tan nimios problemas.
4. No debemos temer el futuro: nuestro destino no est "escrito", y si lo estuviera, no
podramos saber qu suceder.
En el hedonismo contemporneo, la figura ms relevante es el filsofo francs Michel
Onfray que propone darle ms importancia al ser que al tener, y es por ello que invita a
todos los individuos disfrutar de las pequeas cosas de la vida como: el amor, el oler, el
gustar, entre otras.

Origen histrico

El padre del Hedonismo fue Aristipo de Cirene. El enseaba que el placer es el objetivo
universal y fundamental del esfuerzo. Por placer no solo quera decir el placer sensual sino
tambin las formas ms elevadas de gozo, placeres mentales, amor domstico, amistad, y
satisfaccin moral. Sus seguidores, sin embargo, redujeron el sistema a una defensa de la
auto-complacencia.
A la Cirenaica sucedi la Escuela de Epicuro, quien enfatiz la superioridad de los placeres
sociales e intelectuales sobre los de los sentidos. Epicuro enseaba que el dolor y el
autocontrol tienen un valor hedonstico; porque el dolor es a veces un medio necesario para
la salud y el placer; mientras el autocontrol y el ascetismo prudente son indispensables si
quisiramos asegurarnos el mximo de placer.
Con el decaimiento de los viejos ideales romanos y el ascenso del imperialismo la filosofa
Epicrea floreci en Roma.
El resurgimiento de los principios hedonsticos en nuestros propios tiempos puede tener su
origen en una lnea de filsofos ingleses, Hobbes, Hartley, Bentham, James Mill, John
Stuart Mill, los dos Austin, y ms recientemente, Alexander Bain, que popularmente son
conocidos como Utilitaristas.

Autores Representativos

Arstipo de Cirene (435 a. C. - 350 a. C.): Fue un filsofo griego, discpulo de Scrates
con quien estuvo hasta su ejecucin. Fund la escuela cirenaica, propugnadora del
Hedonismo.
La felicidad para Arstipo consiste en el placer; a mayor placer, mayor felicidad; y, como el
placer ms intenso es el sensible, ste es el que hay que perseguir. Dentro del placer
sensible slo interesa el placer presente (parn pthos), sin que tengamos que preocuparnos
por el futuro, ya que ste es incierto. La prudencia, es la que gua en la bsqueda del placer,
para saber elegir el ms adecuado; pero el hombre no debe ser dominado por el placer, sino
dominarlo.
Desea que el hombre sea siempre superior a sus instintos bsicos y as su placer se
combinaba con una relativa libertad de espritu. Tal superioridad la produce la cultura de la
inteligencia. En ese punto se aproximaba a Scrates, que consideraba tambin la ciencia
como condicin indispensable para la humana felicidad. Pero Arstipo reduca toda la
ciencia y sus ventajas al dominio del sentimiento individual. La virtud, por tanto, no era
para l ms que la moderacin en la fruicin, pero moderacin interesada, para que no se
agote la fuente del placer.
Con la inteligencia cultivada distingua los placeres sensuales de los intelectuales, los puros
de los que llevan mezcla, los egostas de los desinteresados.

Epicuro (341 a. C. 270 a. C.): Fue un filsofo griego, fundador de la escuela que lleva su
nombre (epicuresmo). Los aspectos ms destacados de su doctrina son el hedonismo
racional y el atomismo.
Defendi una doctrina basada en la bsqueda del placer, la cual debera ser dirigida por la
prudencia. Se manifest en contra del destino, de la necesidad y del recurrente sentido
griego de fatalidad. La naturaleza, segn Epicuro, est regida por el azar, entendido como
ausencia de causalidad. Slo as es posible la libertad, sin la cual el hedonismo no tiene
motivo de ser. Manifest que los mitos religiosos, amargan la vida de los hombres. El fin de
la vida humana es procurar el placer y evadir el dolor, pero siempre de una manera racional,
evitando los excesos, pues estos provocan un posterior sufrimiento. Los placeres del
espritu son superiores a los del cuerpo, y ambos deben satisfacerse con inteligencia,
procurando llegar a un estado de bienestar corporal y espiritual al que llamaba ataraxia.
Criticaba tanto el desenfreno como la renuncia a los placeres de la carne, argumentando que
debera buscarse un trmino medio, y que los goces carnales deberan satisfacerse siempre
y cuando no conllevaran un dolor en el futuro. La filosofa epicuresta afirma que la
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filosofa debe ser un instrumento al servicio de la vida de los hombres, y que el

conocimiento por s mismo no tiene ninguna utilidad si no se emplea en la bsqueda de la
felicidad.
Aunque la mayor parte de su obra se ha perdido se conocen bien sus enseanzas a travs de
la obra De rerum natura del poeta latino Lucrecio (un homenaje a Epicuro y una exposicin
amplia de sus ideas), as como a travs de algunas cartas y fragmentos rescatados.

Fundamento tico

El fundamento de esta doctrina es la bsqueda de la felicidad a travs del placer, que

pasara a ser el fin ltimo que persigue la accin humana. Este placer no debe ser
inmediato, sino con ausencia de dolor.
La meta ltima es la serenidad. No se puede suprimir los gustos de los sentidos, se deben
ordenar y subordinar al bienestar fsico y espiritual. La belleza y la virtud deben ser
aceptadas si producen serenidad y satisfaccin; en caso contrario, deben ser eliminados.
Pues si se rechazan todas las sensaciones no habr un patrn para medir las que son
beneficiosas. El placer se debe concretar sin que se produzca otra afeccin que con l
compita, ya que si esto ocurre no sera placer sino dolor y pena. El fin al que se aspira es el
placer, ms no el placer sensual sino ms bien a la salud del cuerpo acompaado del
ejercicio del cuerpo y la filosofa.

Conclusiones

Podemos concluir a travs de lo mencionado anteriormente que el Hedonismo se describe

como el alcance de la felicidad a travs del placer. Es por esto que se tiende a pensar que
esta teora tica es un poco egosta y altruista ya que se busca la felicidad de uno mismo,
complacindose a uno mismo, sin pensar en los que nos rodean.
Los principales autores de esta teora fueron Arstipo de Cirene y Epicuro, que a pesar de
describir la misma doctrina lo hicieron de distintas formas. Aristipo crea que el placer
sensible es el bien y el dolor sensible es el mal, mientras que Epicuro pensaba algo similar
pero prefiriendo el placer espiritual sobre el sensible.
Como comentario grupal al realizar esta investigacin podemos decir que hay algunos
errores en esta teora ya que el placer no es bueno, ni malo, simplemente existe. Adems lo
bueno o lo malo del placer reside en cmo se busca y hasta dnde llega. Pero sabemos que
todos los extremos son inconvenientes, el exceso de placer se convierte en vicio.
Entendimos que el placer no es solamente la gratificacin sensual o sexual como piensan la
mayora de las personas, sino que hay placeres tan simples como comer nuestra comida
favorita o escuchar buena msica. Existen placeres que a la larga traen infelicidad,
insatisfaccin o contratiempos, por ejemplo la popularidad o la fama. El mayor placer para
el gnero humano debe girar entorno del servicio de los dems y si logrramos aprender a
distinguir verdaderamente lo que es placer, podramos vivir muchos momentos de felicidad.

Bibliografa

http://www.mercaba.org/Filosofia/Etica/hedonismo.htm
http://etimologias.dechile.net/?hedonismo
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiagriega/Filosofiahelenistica/Hedonismo.htm

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