modos de

esabitar o
habitar e d

sculo XXI

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

Joo Carlos Salles Pires da Silva
vice-reitor Paulo Cesar Miguez de Oliveira
assessor do reitor Paulo Costa Lima
reitor

EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

diretora

Flvia Goulart Mota Garcia Rosa

conselho editorial

alberto Brum Novaes

Angelo Szaniecki Perret Serpa
Caiuby Alves da Costa
Charbel Nin El-Hani
Cleise Furtado Mendes
Dante Eustachio Lucchesi Ramacciotti
Evelina de Carvalho S Hoisel
Jos Teixeira Cavalcante Filho
Maria Vidal de Negreiros Camargo

COMPS - ASSOCIAO NACIONAL DOS PROGRAMAS

DE PS-GRADUAO EM COMUNICAO
Edson Fernando Dalmonte
vice-presidente Cristiane Freitas Gutfreind
secretrio-geral Rogrio Ferraraz
presidente

JESUS
EDUARDO
DADE
ENEUS TRIN
O
N T T I J R.
JEDER JA
ROXO
E MARCOS
(ORG.)

desabitar
e habitar e

modos d

/ BRASLIA
SALVADOR
COMPS
EDUFBA /
2016

o sculo XX

2015, autores.
Direitos para esta edio cedidos EDUFBA.
Feito o depsito legal.
Grafia atualizada conforme o Acordo Ortogrfico da Lngua
Portuguesa de 1990, em vigor no Brasil desde 2009.
Projeto Grfico
Rodrigo Oyarzbal Schlabitz
Editorao e capa
Gabriel Cayres
Foto da capa
bcayres
Reviso e Normalizao
Letcia Rodrigues e Ricardo Boxus
Ficha Catalogrfica: Fbio Andrade Gomes - CRB-5/1513
R379

Reinveno comunicacional da poltica : modos de habitar e desabitar o sculo XXI /

Eduardo Jesus ... [et al.], Organizadores. Salvador : EDUFBA ; Braslia : Comps,
2016.
292 p.
Livro Comps 2016.
ISBN 978-85-232-1483-8
1. Poltica. 2. Comunicao. I. Jesus, Eduardo. II. Ttulo: Modos de habitar e
desabitar o sculo XXI.
CDU: 32:659.3

Editora filiada a

EDUFBA

Rua Baro de Jeremoabo, s/n, Campus de Ondina,

40170-115, Salvador-BA, Brasil
Tel/fax: (71) 3283-6164
www.edufba.ufba.br | edufba@ufba.br

Sumrio
Apresentao | 9

Parte I - Cenrios polticos e mtodos de abordagem

na comunicao
Comunicao e reinveno acontecimental da poltica | 15
Jos Luiz Aidar Prado PUC/SP

Eram iconoclastas nossos ativistas? A representao na berlinda

e as prticas comunicacionais como formas (polticas) de
presena | 31
Rose de Melo Rocha ESPM

Confronto poltico e mdia digital: investigando o ns da ao

coletiva | 47
Rousiley C. M. Maia, Patrcia G. da C. Rossini, Vanessa V. de Oliveira, Alicianne G. de Oliveira UFMG

A plis que se faz em processos miditicos: proposies sobre a

poltica na perspectiva da midiatizao | 65
Jairo Ferreira UNISINOS

Parte II - Conformaes miditicas na poltica

contempornea
Lady gaga em Cuba | 85
Thiago Soares UFPE

Chega de fiu fiu: feminismo, emoes e mobilizao poltica

por meio de prticas de compartilhamento de si | 97
Tatiane Leal ECO-UFRJ

Cair na real: boas prticas publicitrias sob a tica do

realismo capitalista e do aceleracionismo | 113
Marcio Telles UFRGS

Mdia Ninja e juventude: corpos e afetos na disputa poltica e

nas narrativas audiovisuais | 129
Thiago Ferreira UFBA

Parte III - Redes e Polticas

Das massas s redes: comunicao e mobilizao poltica | 149
Julio Cesar Lemes de Castro ECO-UFRJ

As redes e os protestos sociais: a difuso da mensagem

dissidente | 167
Jacques A. Wainberg PUC/RS

Champanhe em zona de conflito: redes sociais e controvrsia no

Caso Estelita | 193
Carolina Dantas de Figueiredo UFPE

Parte IV - Circuitos, crticas e reverberaes polticas

O papel da mdia e dos mediadores nos protestos de junho de
2013 no Brasil | 213
Rose M. Santini ECO/UFRJ

A Primavera rabe e o enquadramento do outro: a captao da

alteridade na narrativa jornalstica | 233
Mayra Rodrigues Gomes USP e Jos Augusto Mendes Lobato FMU - USP

Vigilncia, participao e resistncia em imagens de

manifestaes de rua | 251
Felipe da Silva Polydoro USP

Reconfiguraes polticas do religioso no ambiente digital: da

crena particular opinio pblica | 267
Lus Mauro S Martino Csper Libero e Angela Cristina Salgueiro Marques UFMG

Sobre os organizadores | 285

Sobre os autores | 287

APRESENTAO
Marchas, jornadas e ocupaes
Eduardo Jesus
Eneus Trindade
Jeder Janotti Jr.
Marco Roxo
Esse ttulo lembra uma convocao do Movimento dos Trabalhadores
Rurais Sem Terra (MST), mas no contexto contemporneo de ampla visibilidade mediada (e de certa forma controlada) por instituies e sujeitos na indstria
miditica global e nas tramas das redes sociais, a poltica vem assumindo outras
configuraes. A Primavera rabe, as Jornadas de junho de 2013, os movimentos
No vai ter Copa, Fora Dilma, Ocupa Estelita (Recife), Praia da Estao (Belo
Horizonte), Marcha das Vadias, entre muitos outros parecem corroborar para o
fim dos conceitos tradicionais das relaes entre poltica e comunicao.
Cada vez torna-se mais difcil compreender a poltica. De um lado, as esgotadas formas tradicionais com seus verticais jogos de poder e, de outra, a complexidade da multido tpica dos movimentos atuais, muitas vezes com forte conotao
identitria e subjetiva que agenciam linhas que fazem confluir mudanas, reaes
aos modelos mais ortodoxos de aes polticas e reivindicaes contra alguns
avanos dos grupos minoritrios que, frequentemente, so excludos e afastados
da cena poltica.
Nesse contexto social, tenso e dinmico, minado pela incidncia cada vez
maior dos processos de midiatizao, o livro da Comps de 2016 tenta mostrar
os modos pelos quais a cena poltica vem sendo reinventada em sua dimenso
comunicacional. Construmos um panorama de reflexes entre os quase 50 textos
enviados atendendo convocatria proposta. Cada um dos textos sinaliza, com
distintas intensidades, como a comunicao percebe, observa, analisa e responde
s novas matrizes da poltica na contemporaneidade. Entre as tenses do local
cada vez mais denso graas enorme quantidade de informaes e interaes em
circulao e as efusivas formas mediadas e midiatizadas do global, a poltica se
reinventa em suas relaes, dando comunicao cada vez mais centralidade em
sua configurao atual. Do enfadonho e quase jocoso horrio poltico eleitoral
gratuito (com seus minutos extremamente disputados em alianas e conchavos

escusos), ao frenesi quase disforme das redes sociais, a poltica toma a comunicao para se reinventar e alcanar novas formas de interao.
Dividido em quatro grandes sees, o livro tenta delinear algumas formas
de habitar e desabitar essa experincia constituinte do humano, denominada poltica em suas manifestaes midiatizadas. A primeira seo, Cenrios polticos e mtodos
de abordagem na comunicao, traz textos que desenham novas formas de abordagem
comunicacional dos fenmenos polticos, colocando em jogo tanto as questes metodolgicas quanto o modo como os cenrios polticos se desenham hoje em dia.
Assumindo os novos modos de operao da comunicao na contemporaneidade
com as passagens entre os sistemas massivos mais tradicionais e os mais recentes
tpicos da comunicao pessoal em rede, os textos refletem sobre esses novos arranjos revelando como a poltica tornou-se pouco a pouco um fenmeno fortemente
ligado ao campo comunicacional.
Abrimos a seo com as reflexes de Jos Luiz Aidar Prado abordando as
questes ontlogicas da poltica e seus tensionamentos contemporneos. Partindo da
questo aparentemente muito simples como pensar hoje a poltica? Aidar desenvolve uma reflexo que nos mostra os desafios comunicacionais de abordar a poltica
hoje, trazendo para o debate autores como Oliver Marchard, Maurizio Lazzarato
e Ernesto Laclau, entre outros. Seguimos com o ensaio Eram iconoclastas nossos
ativistas? A representao na berlinda e as prticas comunicacionais como formas
(polticas) de presena, de Rose de Melo Rocha, em torno dos jovens ativistas brasileiros e as formas contemporneas de engajamento juvenil em relao ao complexo
comunicao, poltica e visibilidade, ressaltando e colocando em jogo certa vocao
iconoclasta dos movimentos polticos contemporneos. Abordando e questionando
a constituio do ns nas aes polticas atuais que tomam a internet e as redes
sociais, Rousiley Maia, Patrcia Gonalves, Vanessa Veiga e Alicianne Gonalves
desenvolvem uma reflexo que nos mostra os modos de operao das novas lgicas
da ao coletiva. Fechamos a primeira seo com o texto de Jairo Ferreira que coloca
os processos de midiatizao como chave, especialmente aqueles desenvolvidos em
rede, para compreender a cidade. Para o autor, os dispositivos miditicos integram-se como reguladores dos processos de constituio de normas e valores em discursos
sociais em tenso com as normas de Estado.
Conformaes miditicas na poltica contempornea a segunda seo do livro
que traz reflexes voltadas para as aspectos ligados subjetividade, identidade e
questes de gnero pensadas no mbito das relaes entre comunicao e poltica.
Trazendo uma extrema complexidade, tpica dos processos de globalizao, em
relao a vnculos sociais, culturais, polticos e de visibilidade, Thiago Soares abre a
10 |

Simone Pereira de S / Rodrigo Carreiro / Rogerio Ferraraz

segunda seo do livro. Seu ensaio trata sobre a singular relao de jovens cubanos
com a cantora estadunidense Lady Gaga para refletir sobre as mutaes polticas de
Cuba no cenrio global tendo a internet, as redes sociais e as questes identitrias e
de gnero como pano de fundo. Na mesma direo, em relao s questes de gnero e s formas da poltica, Tatiane Leal reflete sobre o movimento Chega de fiu-fiu e as prticas do feminismo contemporneo em suas relaes comunicacionais
com a internet, revelando outras possibilidades de ao. Trazendo conceitos ainda
pouco conhecidos no Brasil como o aceleracionismo (accelarionism) e o realismo capitalista, as reflexes de Marcio Telles do prosseguimento seo em uma crtica
publicidade contempornea que pretende se colocar de forma mais positiva, com
o texto Cair na real: boas prticas publicitrias sob a tica do realismo capitalista
e do aceleracionismo. O Mdia Ninja e as novas formas de relao entre comunicao e poltica no mbito das redes sociais e das manifestaes so a matria do
texto de Thiago Ferreira que aborda os modos de operao do grupo no contexto
miditico contemporneo.
As diversas redes comunicacionais que experimentamos nas muitas esferas da vida social impulsionaram novos modelos de comunicao para alm do
massivo. No campo da poltica, as redes fomentaram novos contextos de encontro
e visualidade, formas de debate, acirramento de polaridades e inditas formas de
difuso e circulao de ideias e fatos. Com as redes, os processos de midiatizao,
caractersticos da contemporaneidade, parecem ter acentuado e, mais que isso, reconfigurado o domnio do massivo que agora se integra a rede com seus prprios
canais. Esse cenrio reorganiza os lugares do poder, bem como seus atores no jogo
poltico. Esses temas atravessam os textos da terceira seo, Redes e polticas. Jlio
Cesar Lemes de Castro, em Das massas s redes: comunicao e mobilizao poltica, traa uma reflexo histrica vinda da modernidade para refletir sobre movimentos polticos recentes e suas formas de organizao possibilitadas pela rede,
bem como seus desafios. Assumindo a dissidncia como eixo central de seu texto,
Jacques A. Wainberg traa, em As redes e os protestos sociais: a difuso da mensagem dissidente, uma instigante aproximao entre grupos dissidentes e a comunicao, tomando as manifestaes de protesto contra o governo em maro de 2015.
As manifestaes em torno do Caso Jos Estelita, no Recife, para a conteno do
gigantesco empreendimento imobilirio chamado Novo Recife, ativaram um intenso movimento poltico. Tomando as controvrsias e as redes, Carolina Dantas de
Figueiredo nos mostra, em Champagne em zona de conflito: redes sociais e controvrsia no Caso Estelita, as tenses tpicas das atuais polaridades na vida social
brasileira, fruto de complexos agenciamentos histricos.
Apresentao |

11

Para fechar o livro, a quarta e ltima seo, Circuitos, crticas e reverberaes

polticas, se detem nas formas da crtica reconsiderando o papel dos sujeitos, as
alteridades e as aproximaes entre pblico e privado. Rose Santini nos traz uma
elaborada construo terica e emprica sobre as lgicas sociais de contgio de
opinio e de ao coletiva atravs do uso das tecnologias de comunicao e informao em O papel da mdia e dos mediadores nos protestos de junho de 2013 no
Brasil. Mayra Rodrigues Gomes e Jos Augusto Mendes Lobato propem mapear
em matrias de quatro veculos de comunicao brasileiros estratgias discursivas
relacionadas converso do outro no mesmo em A Primavera rabe e o enquadramento do outro: a captao da alteridade na narrativa jornalstica. As foras
estticas, polticas e conceituais das imagens das manifestaes de rua configuram
o tema de Felipe da Silva Polydoro, em Vigilncia, participao e resistncia em
imagens de manifestaes de rua. Para fechar o livro, Angela Cristina Salgueiro
Marques e Lus Mauro S Martino desenvolvem uma sofisticada reflexo em torno das fronteiras e passagens entre a poltica e a religio em Reconfiguraes
polticas do religioso no ambiente digital: da crena particular opinio pblica.
As quatro sees desta publicao reafirmam a convico que orientou a
proposio desta obra, isto , apresentar e discutir eixos distintos pelos quais perpassam a complexidade das questes sobre comunicao e poltica na atualidade,
indo alm das consideraes sobre estratgias de comunicao poltica e das discusses acerca de comunicao e ideologias. Escapando ainda de vises tericas da
cincia poltica que no explicam as diversidades dos fenmenos situados entre a
comunicao e a poltica frente s amplas possibilidades de institucionalizao das
mediaes comunicativas das culturas na tessitura da vida social contempornea.

12 |

Simone Pereira de S / Rodrigo Carreiro / Rogerio Ferraraz

PARTE I
Cenrios polticos e mtodos
de abordagem na comunicao

Comunicao e reinveno
acontecimental da poltica
Jos Luiz Aidar Prado

Introduo
Como pensar hoje a poltica? E a comunicao, em sua conjuno com a
poltica? O pensamento crtico tem assumido uma postura ps-fundacionalista, a
partir do enfrentamento de figuras metafsicas como totalidade, universalidade, essncia e fundamento, debilitando seus estatutos ontolgicos (MARCHARD, 2009,
p. 15) e diferenciando a poltica de o poltico. Essa diferena a partir da qual
passa a se estruturar o pensamento poltico crtico do sculo XXI se deu a partir
de uma paralisia da teoria poltica e social convencional (MARCHARD, 2009,
p. 18), que conduziu a uma recolocao da teoria poltica a partir do paradigma
ps-fundacionalista: A diferena conceitual entre a poltica e o poltico como diferena assume o papel de um indicador ou sintoma do fundamento ausente da
sociedade. (MARCHARD, 2009, p. 19) A rigor, trata-se da vinda da diferena
ontolgica para a poltica:
Essa impossibilidade de fundamento adquire um papel que deveramos chamar (quase) transcendental em relao aos intentos particulares de fundar a sociedade. A noo de fundamento se cinde, por
um lado, em um fundamento puramente negativo (a impossibilidade
de um substrato final) e, por outro, na possibilidade de fundamentos
contingentes, para usar uma expresso cunhada por Judith Butler, isto
, uma pluralidade de movimentos hegemnicos que tratam de fundar
a sociedade sem ser inteiramente capazes de faz-lo. Toda fundao
ser, em consequncia, uma fundao parcial dentro de um campo
de tentativas fundacionais contrapostas. (MARCHARD, 2009, p. 21)

No se trata, como explica Marchard, de recusar toda fundamentao, mas

de supor/postular a impossibilidade de um fundamento ltimo. A consequncia
disso que aumenta a conscincia da contingncia e do poltico como um fundar parcial. (MARCHARD, 2009, p. 15) Em termos lacanianos, a simbolizao
sempre falha, pois o simblico no todo, h nele um buraco, que corresponde

15

ao objeto a no simbolizvel.1 Ou, posto em outros termos, para Laclau e Mouffe

(2015), a sociedade, como um sistema fechado, no existe, pois um conjunto
aberto de antagonismos que jamais suturam o campo poltico, estando sempre em
agitao flutuante.2 Aqui, a figura do acontecimento, que aparece em tantas teorias
de diferentes fornadas, entra em campo como parte da tropologia ps-fundacional
da infundabilidade. (MARCHARD, 2009, p. 15) O acontecimento o que rompe
com a continuidade da lei e da ordem, da situao, no podendo ser colocado sob
a lgica do fundamento. Nesse momento de ruptura em que as ordens e as leis
caem, o acontecimento no tem fundamento seno dado na contingncia, pelos
prprios sujeitos que se filiam a ele e iniciam um processo de verdade, como diria
Badiou (1996). Como diz Marchard (2009, p. 15):
A liberdade e a historicidade se ho de fundar agora, justamente, sob
a premissa da ausncia de um fundamento ltimo. O jogo interminvel entre o fundamento e o abismo sugere tambm aceitar a necessidade de deciso (baseada na indecidibilidade ontolgica) e ser conscientes da diviso, da discrdia e do antagonismo, pois cada deciso
dado que no pode sustentar-se em um fundamento estvel nem
tampouco ser tomada no solitrio vazio da completa infundabilidade
sempre se ver confrontada com demandas e foras contrapostas.

Isso se constri de variadas formas em cada um dos autores do pensamento crtico das ltimas dcadas (Badiou, iek, Laclau, Butler, Rancire, entre
outros). Partiremos da ideia de Badiou de que no mais podemos falar de dialtica
expressiva para dar conta dos movimentos sociais ou revolucionrios do sculo
XXI. No antigo aporte terico da esquerda revolucionria, as lutas polticas eram
momentos que expressavam as contradies sociais. Segundo Badiou, a insurreio
era ao mesmo tempo singular o momento puro e universal de expresso das
contradies. Para Badiou, para ir do momento de criatividade das massas at a
considerao das contradies das classes temos de nos situar sob o poder dos nomes prprios: leninismo, trotskismo, estalinismo, maosmo. (BADIOU, 2012, p. 62)

O objeto a , na teoria lacaniana, o objeto perdido, como no caso do peito de me que, aps a mamada, se
transforma em peito destacado do corpo, memria de satisfao pulsional que atende no mais ao apelo da
fome, mas ao prazer de boca. Ele se liga pulso que gira ao redor desses atratores.

O fato de no haver A sociedade, como um todo sistmico fechado, d um carter antagonista poltica,
que opera em um espao saturado de representaes, construes, fantasias, significaes postas, trajetos
de afetos corporais. (SAFATLE, 2015, p. 135) Para Safatle: no h poltica democrtica sem um excesso
de antagonismo em relao s possibilidades previamente decididas pela estrutura institucional, e isso que
a experincia populista nos mostra. (SAFATLE, 2015, p. 118)

16 |

Jos Luiz Aidar Prado

Separao e acontecimento
Ora, esse tempo terminou. Doravante, a proposta de Badiou que pensemos em uma dialtica no expressiva, em que no se d mais a passagem da
ao das massas ao nome prprio. O processo poltico no pode ser pensado
mais a partir da expresso das contradies, mas somente como separao, em
que o momento de mxima intensidade do acontecimento (contingente) rompe
com modos de ser, de sentir, de viver o cotidiano, de se dedicar s ideias. Com
o acontecimento comea um processo de verdade em que sujeitos se tornam fiis
a tal processo. O acontecimento se liga a uma situao, mas no em seu conjunto
(BADIOU, 1996), j que ele se liga a um mltiplo da situao, mas no a todos;
ele emerge como algo impredicvel na situao e surge por acaso. Diz Hallward
(2003, p. 114): um acontecimento um resultado impredicvel do acaso e s do
acaso. Enquanto a estrutura de uma situao nunca nos d algo alm da repetio, todo acontecimento sem precedentes e inesperado.
Badiou pensa o acontecimento a partir da teoria dos conjuntos. A forma de representao atua sobre a apresentao dos elementos em conjuntos.
Suponhamos, com Badiou (2012, p. 65), um conjunto com mas, peras, morangos, lama dura, sapos secos e cabelos de vrias cores. A demanda por ordem
leva a uma separao entre conjuntos inseridos em conjuntos maiores: as frutas
de um lado, o resto de outro. O conjunto das frutas podem ser facilmente operados e descritos. Sua representao fcil, mas a do outro conjunto no , pois
l temos elementos diversos. como se faltasse um predicado claro para esse
estranho conjunto.
O liberalismo uma ordenao em que os elementos protegidos so aqueles ligados ao poder e riqueza, dominados por certos regimes de visibilidade,
ligados ao eu autoempreendedor em busca do sucesso. De outro lado, ele se ope
a uma poltica revolucionria ligada a um desejo coletivo de um mundo mais justo.
O homem atual do neoliberalismo pensado a partir de um modo de construo
dos corpos, a partir da instaurao no sistema de marketing, miditico e publicitrio de um circuito dos afetos centrado no eu cheio de predicados ligados ao
sucesso e no corpo bombado, estufado de brilho, possante como um carro diferenciado. Trata-se de um indivduo determinado, que foge indeterminao,
que teme o acidente e o desamparo, um indivduo para quem o desejo est aqum
da lei que rege a situao. Em termos de dialtica no expressiva, Badiou prope
pensar uma verdade poltica para alm da lei e do desejo. As partes predicativas,
bem descritas e nomeadas, tem seu lugar no mundo ordenado do liberalismo e

Comunicao e reinveno acontecimental da poltica |

17

de suas leis. Por outro lado, as multiplicidades estranhas so separadas, postas na

parede e enjauladas: essas partes no tm nome definido.
A questo poltica no atual mundo hegemnico da comunicao que a se
coloca : como pensar um novo corpo em que o desamparo no , como diz Safatle,
o que cria a abertura ao outro em demandas de amparo, mas aquilo que cria
vnculos por despossesso e por absoro de contingncias. Estar desamparado
deixar-se abrir a um afeto que me despossui dos predicados que me identificam
(SAFATLE, 2015, p. 26), ou seja, estar aberto ao acontecimento. Forma de dizer
que uma poltica do acontecimento teria de lidar com conjuntos no descritos e
nomeados a partir da lgica que pensa o estatuto atual do homem que se rege pelos
regimes de visibilidade e sucesso comandados pelos biopoderes, que estabelecem o
que a vida saudvel, a vida boa ligada ao mundo do consumo.
Uma lei a prescrio de uma ordem para essa situao das multiplicidades, a deciso de aceitar como existentes somente algumas das partes do coletivo
(em geral as que capitalizam os agentes a partir da lgica utilitria do mundo do
consumo). O modo mais simples de proceder aceitar apenas os subconjuntos
com nome claro: frutas, morangos, peras, machos, fmeas, proibindo as partes sem
nome, como a mistura de sapos secos e pelos. A lei, na medida em que determina o que permitido ou proibido, deciso sobre a existncia. A questo da lei
no , portanto, somente jurdica, mas tambm ontolgica, ligando as palavras s
coisas, o discurso como dispositivo aos modos de circulao das multiplicidades.
O capital s se interessa pelas circulaes que produzem capitalizaes, ou seja,
mais riqueza, acmulo.

Sujeio e servido
Numa linha de pensamento deleuziana/guattariana, Lazzarato prope
que a produo de riqueza opera na interseco de dois dispositivos de poder
heterogneos: sujeio social e servido maqunica. (LAZZARATO, 2014, p. 27)
A sujeio social justamente o processo pelo qual so distribudos papis e lugares
para a vida social, inclusive o trabalho. Para esse autor, a sujeio social produz
um sujeito individuado cuja forma paradigmtica no neoliberalismo tem sido a
do capital humano e do empresrio de si (LAZZARATO, 2014, p. 27), como
dissemos acima.3

J debatemos esse tema em Prado (2011, 2013); ver tambm Freire Filho; Coelho, (2011).

18 |

Jos Luiz Aidar Prado

As funes de usurio, trabalhador e consumidor, e as divises homem/mulher, pais/filhos, professor/estudante, entre outras, so investidas por conhecimento, prticas e normas sejam elas sociolgicas, psicolgicas, de gerenciamento ou de polcia que solicitam,
encorajam e predispem a produo de indivduos alienados no
interior da diviso do trabalho social e de gnero. (LAZZARATO,
2014, p. 28)

O outro processo, de servido maqunica, mobiliza semiticas no representativas, produzindo dessubjetivao. Aqui no se constitui um sujeito do dispositivo, no sentido de Agamben (2009), mas uma parte componente de algum agenciamento: empresa, sistema financeiro, mdia, Estado de bem-estar etc. como se ele
fosse aqui parte de um servomecanismo inserido num grande sistema: a servido
o modo de controle e regulao de uma mquina social ou tcnica, como uma
fbrica, empresa ou um sistema de comunicaes. (LAZZARATO, 2014, p. 29)
Lazzarato considera que Badiou tematiza somente a sujeio social, sem
levar em conta a servido maqunica:
se considerarmos o capitalismo apenas do ponto de vista da sujeio
ou da partilha do sensvel, perdemos a especificidade das formas de
dessubjetivao maqunica e seu funcionamento diagramtico. Sem
levar em conta as servides, corremos o risco de confundir, como
fazem Rancire e Badiou, a democracia grega com o capitalismo, o
trabalho de artesos e escravos com o trabalho maqunico dos operrios, Marx com Plato. (LAZZARATO, 2014, p. 37)

Com o avano da propaganda nos anos 1920 e, posteriormente, com o advento da televiso, uma mquina cada vez mais bem organizada se desenvolveu, da
qual o Google e o Facebook podem ser considerados o coroamento: imensos bancos
de dados que funcionam como dispositivos de marketing. De um lado h a cultura
teraputica, a individualizao a partir das convocaes dos enunciadores mltiplos
chamando rumo construo de identificaes na direo do sucesso neoliberal, de
outro, os divduos deleuzianos, gerenciados por fluxos e redes. A sujeio atua pela
convocao, pela identificao, pela ideologia, enquanto a servido pela modelizao. A servido
assume o controle dos seres humanos por dentro, no nvel pr-pessoal (no nvel pr-cognitivo e pr-verbal), e por fora, no nvel suprapessoal, ao atribuir a eles certos modos de percepo e sensibilidade
e fabricar um inconsciente. A formatao exercida pela servido
Comunicao e reinveno acontecimental da poltica |

19

maqunica intervem no funcionamento bsico do comportamento

perceptivo, sensitivo, afetivo, cognitivo e lingustico. (LAZZARATO,
2014, p. 38)

A servido aparece bem quando examinamos uma rede, por exemplo, em

que humanos e dispositivos no humanos esto conjugados para a realizao de
tarefas e objetivos gerais da rede/sistema. Para Lazzarato (2014, p. 39), a ao
poltica deve trabalhar contra a sujeio e contra a servido,
recusando a injuno que esta promove para que ocupemos certos
lugares e papis na distribuio social do trabalho, ao mesmo tempo
em que constri, problematiza e reconfigura o agenciamento maqunico, ou, em outras palavras, cria um mundo e suas possibilidades.

O problema do argumento de Lazzarato o dualismo que separa de um

lado uma mquina discursiva que produz sujeitos, de outro, a rede tcnica desubjetiva. A rigor, os prprios meios de comunicao produzem essa polarizao. Os meios de comunicao so para a teoria sistmica o amor, o dinheiro,
a influncia, o poder. Aqui o conceito meio vem de Parsons: trata-se de um
modo funcional de abreviar a comunicao no nvel sistmico, de modo a reduzir complexidade. Nesse caso, dizia Habermas (2012), a linguagem fica reduzida
apenas a aspectos de controle. Ao circular, esses meios produzem sujeitos, mas ao
mesmo tempo, dessubjetivam. De um lado, produzem sujeitos que respondem
aos discursos da economia (no caso do dinheiro) ou do poder (no caso do mundo
regulamentado dos partidos, por exemplo), de outro, dessubjetivam ao reduzir a
comunicao aos aspectos de controle, funcionais. Sem dvida, sempre algo fica
fora da simbolizao, como dissemos, e este o conceito lacaniano de real, mas
isso no significa que nem tudo passa pelo discurso. Se o discurso conjunto de
relaes diferenciais, tudo passa pelo discurso, exceto o que no simboliza, o real,
que faz o discurso deslocar-se.
Por outro lado, o movimento de um sujeito formado tambm duplo, para
lembrar Butler, na medida em que o poder nos forma, pois nele e com ele aprendemos a responder s suas condies e restries. Porm, o que esse modelo no
explica, diz Butler, o fato de que o ns que aceita essas condies depende de
maneira essencial delas para nossa existncia. (BUTLER, 2011, p. 12) Os dois
polos de Lazzarato evitam o enredamento da linguagem, colocando para fora dela
aquilo que nela tambm caminha, a saber, o outro lado de um sujeito ao mesmo

20 |

Jos Luiz Aidar Prado

tempo formado e desubjetivado pelo poder. Nesse sentido, o real interno e externo linguagem, ele um buraco para a simbolizao. Diz Butler (2011, p. 12):
A sujeio consiste precisamente nesta dependncia fundamental
ante um discurso que no escolhemos, mas que paradoxalmente, inicia e sustenta nossa potncia. A sujeio o processo de devir subordinado ao poder, assim como o processo de devir sujeito. Seja atravs
da interpelao, no sentido de Althusser, ou atravs da produtividade
discursiva, no sentido de Foucault, o sujeito se inicia mediante uma
submisso primria ao poder.

Quando entramos em um processo em rede, do tipo que Lazzarato chama

de servido, vivemos um processo sistmico de comunicao, mas nem por isso
deixamos de ser sujeitos, cambiantes e a cada momento respondendo a uma interpelao, a um discurso, e sendo dessubjetivados ao entrar nessas redes como puros
actantes ao lado e junto com dispositivos maqunicos. Esses dispositivos so, por
assim dizer, discursos naturalizados, incorporados em estruturas, instituies, fazendo com que a comunicao circule automaticamente,4 como no caso do dinheiro
ou da influncia sistmicos. Habermas tambm cai no dualismo ao contrapor aos
meios de controle ao agir orientado ao entendimento, como se esse segundo tipo
idealizado nos salvasse do primeiro:
Contrapondo-me a esse modo de ver, eu gostaria de provar que somente os domnios funcionais da reproduo material podem ser
diferenciados por meio de mecanismos de controle. J as estruturas simblicas do mundo da vida so reproduzidas mediante o agir
orientado pelo entendimento, que constitui o meio fundamental; pois
os sistemas da ao, por dependerem da reproduo cultural, da integrao social e da socializao, permanecem ligados s estruturas do
mundo da vida e do agir comunicativo. (HABERMAS, 2012, p. 476)

Escrita e comunicao
Ora, a prpria linguagem uma espcie de mquina. Derrida (1991, p. 11),
em sua crtica teoria dos atos de fala, faz uma inverso: ao invs de considerar
4

Basta lembrar como no caso do dinheiro no precisamos a cada momento negociar com nossos interlocutores para saber quantas vacas equivalem a potes de manteiga. Nenhum dispositivo existe isolado, despregado
de discursos que os colocam em rede, em marcha, para fazer circular desejos, pulses, discursos.

Comunicao e reinveno acontecimental da poltica |

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a comunicao como presena metafsica e a escrita como uma comunicao

distncia, prope pensar a escrita como atividade maqunica primordial e a comunicao como um efeito da escrita. Comunicao o efeito que faz com que nos
entendamos acerca das situaes concretas do mundo, mas o entendimento no o
telos da linguagem. O que circula a informao, o dado, a marca, e a comunicao
um efeito da escrita, da inscrio, do discurso.
O que temos de criticar a teoria do reconhecimento limitada a uma figura
do sujeito como possesso de si, como empreendedor de si rumo a uma positividade
autoidntica. O que h um jogo alternado de subjetivao e de dessubjetivao,
entre sujeio e servido. em Butler, como vimos, que esse conflito, essa alternncia (que no dualismo) est melhor tematizada. Como diz Safatle sobre a teoria
de reconhecimento em Butler:
Pelas suas mos, uma teoria do sujeito fortemente marcada por aportes da psicanlise e por uma certa leitura da tradio hegeliana servia
de fundamento para pensarmos problemas de reconhecimento para
alm da afirmao normativa do indivduo moderno com suas exigncias de possesso de si, seu individualismo possessivo, sua autoidentidade e sua reduo egolgica da experincia. (SAFATLE apud
BUTLER, 2015, p. 173)

O sujeito, por assim dizer, limitado por um regime de verdade que est fora
dele, e a ele chega atravs de discursos, normas e regulamentos incorporados em instituies que tem um funcionamento comunicativo maqunico, sistmico. Para Butler:
Embora esse regime decida de antemo qual forma o reconhecimento
possa assumir, ele no a restringe. Na verdade, decidir talvez seja uma
palavra muito forte, pois o regime de verdade fornece um quadro para
a cena de reconhecimento, delineando quem ser classificado como
sujeito de reconhecimento e oferecendo normas disponveis para o ato
de reconhecimento. Para Foucault, sempre haver uma relao com
esse regime, um modo de engendramento de si que acontece no contexto das normas em questo e, especificamente, elabora uma resposta
para a pergunta sobre quem ser o eu em relao a essas normas.
Nesse cenrio, nossas decises no so determinadas pelas normas,
embora as normas apresentem o quadro e o ponto de referencia para
quaisquer decises que venhamos a tomar. Isso no significa que dado
regime de verdade estabelea um quadro invarivel para o reconhecimento; significa apenas que em relao a esse quadro que o reconhecimento acontece, ou que as normas que governam o reconhecimento
so contestadas e transformadas. (BUTLER, 2015, p. 34)
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Jos Luiz Aidar Prado

Em outras palavras, os discursos e as posies esto sempre em enfrentamento a partir de antagonismos. H sempre o quadro do regime de verdade e
visibilidade em que se d da cena de reconhecimento, a partir do qual poder
emergir uma posio de sujeito concreta. Os sujeitos se formam dentro desses
enfrentamentos. As diferenas entre posies como, por exemplo, as vrias demandas democrticas de grupos sociais, se confrontam e, eventualmente, podem se
reunir contra um inimigo comum. o caso de movimentos sociais que enfrentam
o governo e se unem em torno de uma pauta comum. Da a lgica das diferenas
cede lugar a uma lgica das equivalncias e o campo poltico se fende em dois.
(LACLAU, 2013, p. 189) Se nesses confrontos em torno de buscas sociais um
discurso consegue hegemonizar o campo discursivo, ele se institucionalizar e,
com o tempo, se naturalizar ao redor de uma rede ou dispositivo, no sentido de
Agamben (2009). H uma dinmica a constituda, que caracteriza a poltica.

Antagonismo e a partilha do social

H ainda na modernidade, mesmo na atual hipermodernidade, uma insistncia num investimento religioso do poder, que se materializa no clamor latente da representao primordial do Um, da crena na unio pr-poltica dos homens como efeito da partilha comum do sentido. (SAFATLE, 2015, p. 81) A unio um ponto nodal
que totaliza uma unidade que tampona a ausncia de plenitude da sociedade, tampona
a diviso e o conflito, para lembrar Laclau e Mouffe (2015). Que clamor esse?
Clamor contra o desamparo das coisas ontologicamente sem lugar
determinado e sem lugar natural. Coisas que trazem escritas em sua
fronte a irredutibilidade de sua situao contingente. O poder pastoral
chamado para fazer face diviso estrutural do social e dissoluo
da segurana ontolgica da identidade entre as coisas e seus lugares.
(SAFATLE, 2015, p. 81)

Ora, a tarefa atual da poltica , como estamos vendo, partir do antagonismo, desta diviso primordial que o poder pastoral tenta tamponar, da contingncia
que da qual emerge o acontecimento. Todos os filsofos do pensamento crtico
atual definem a poltica, em sua diferena da gesto, como forma de inaugurar
novos modos de produo de individualidades que no passem pelo poder
pastoral ancorado em figuras de autoridade (pai, pastor, confessor, tecnlogos de
discurso, entre os quais, psiclogos, jornalistas etc.), mas partam do antagonismo,

Comunicao e reinveno acontecimental da poltica |

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da insegurana da diviso, do desamparo, que Safatle (2015) traz como afeto primordial na teoria freudiana. A poltica no a gesto condominial econmica e
social da sociedade, mas a construo de uma nova economia libidinal, longe da
eficcia do poder pastoral e dos tecnlogos de discurso. Sem uma mudana radical
no circuito poltico dos afetos, retirando a potncia de afetos como medo e melancolia provocados pelo poder, no possvel haver sujeitos abertos, vinculados ao
acontecimento. Nesta era de convocaes neoliberais ao eu do sucesso e do apelo
ao gozo pleno, a poltica est no investimento em afetos como o desamparo:
Trata-se aqui de seguir outra via e compreender o desamparo como
condio para o desenvolvimento de certa forma de coragem afirmativa diante da violncia provocada pela natureza despossessiva das
relaes intersubjetivas e pela irredutibilidade da contingncia como
forma fundamental do acontecimento. (SAFATLE, 2015, p. 74)

Outra forma de compreender essa necessidade de no partir dos afetos tradicionalmente inflados na vida social, pensando a poltica a partir do antagonismo,
do desamparo, dada na formulao de Rancire (1996, p. 71): a poltica existe
ali onde a contagem das parcelas e das partes da sociedade perturbada pela inscrio de uma parcela dos sem-parcela (RANCIRE, 1996, p. 123), ou seja, aqueles que nada so colocam seu coletivo como idntico ao todo da comunidade.
Safatle pensa a poltica justamente nessa fora que leva mutao do circuito dos afetos: Nossa sujeio afetivamente construda, ela afetivamente perpetuada e s poder ser superada afetivamente, a partir da produo de uma outra
aiesthesis. (SAFATLE, 2015, p. 74) Nessa direo, comunicar no transmitir algo
entre um enunciador e um enunciatrio atravs de um contrato de maneira neutra, nas redes miditicas que buscam capturar a ateno de espectadores, ouvintes
ou participantes interativos, produzindo consensos, mas simbolizar dentro de um
campo tensivo, buscando dar conta do real, que mina a comunicao a cada passo.
Assim, o mago da cena de comunicao o ato falho, no a situao normal de
fala, a transparncia, a expressabilidade completa.
O antagonismo se diferencia da oposio real e da contradio lgica.
Segundo Laclau e Mouffe (2015, p. 199), a primeira coloca em relao dois termos A
e B, objetos reais, em que cada um tem a sua prpria positividade, independente de
sua relao com o outro. A contradio lgica envolve a relao entre A e no A, ou
seja, a relao de um termo com o outro esgota a realidade de ambos. (LACLAU;
MOUFFE, 2015, p. 199) A contradio ocorre no nvel das proposies, ou seja,

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Jos Luiz Aidar Prado

num nvel conceitual. Dessa forma, no possvel confundir antagonismo com contradio. No h nada de antagonstico numa coliso entre dois veculos: ela um
fato material que obedece a leis fsicas positivas. (LACLAU; MOUFFE, 2015, p.
199) Por outro lado, a contradio [...] no necessariamente implica numa relao
antagonstica. (LACLAU; MOUFFE, 2015, p. 200) No caso da oposio real e da
contradio lgica, o que torna a relao entre dois objetos inteligvel algo que os
objetos j so. (LACLAU; MOUFFE, 2015, p. 201) Dessa forma,
no caso da contradio, porque A totalmente A que ser no-A
uma contradio e, portanto, uma impossibilidade. No caso da
oposio real, tambm porque A plenamente A que sua relao
com B produz um efeito objetivamente determinvel. Entretanto, no
caso do antagonismo, deparamos com uma situao diferente: a presena do Outro me impede de ser plenamente eu mesmo. A relao advm no de totalidades plenas, mas da impossibilidade de sua
constituio. A presena do Outro no uma impossibilidade lgica:
ela existe; logo, no uma contradio. Tampouco aquele subsumida como um momento diferencial positivo numa cadeia causal, pois
neste caso a relao seria dada pelo que cada fora , e no haveria
negao deste ente. (LACLAU; MOUFFE, 2015, p. 201-202)

A comunicao campo tensivo provocado pelas marcas antagonistas que

circulam. As mquinas de expresso miditicas e publicitrias esto nesse campo
buscando domesticar os acontecimentos, reduzindo seu poder disruptivo, de modo
a capitaliz-los, a partir do monolinguismo. De outro lado, se d a emergncia do
plurilinguismo acontecimental, que pode ser pensado como uma abertura do circuito dos afetos de que fala Safatle. A tarefa poltica da comunicao deve ser mapear essas lutas por reconhecimento do plurilinguismo, a partir dos antagonismos
que sustentam tais lutas. Nesse sentido, a teoria do acontecimento aqui proposta
difere das verses pragmatista e deleuziana. Na verso pragmatista h, por assim
dizer, um espalhamento acontecimental a partir das mdias e da recepo acontecimental nos grupos sociais, reduzindo-se a dimenso poltica disruptiva a uma
dimenso culturalista. Na verso deleuziana, cai-se num solipsismo estsico que dificulta a compreenso descritiva da estesia descoberta em cada caso estudado, com
a consequente despolitizao. Por tais razes, importante pensar a comunicao
a partir dessa viso acima apresentada da poltica, ligada ao pensamento crtico.
preciso pensar a poltica hoje contra os processos autoritrios hegemnicos que
buscam construir a sociedade como um condomnio seguro:

Comunicao e reinveno acontecimental da poltica |

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Por ter que lidar com uma sociedade enrijecida, a constituio moderna do indivduo potencialmente autoritria, pois ela narcsica,
com tendncia a projetar para fora o que parece impedir a constituio de uma identidade autrquica e unitria, alm de continuamente
aberta identificao com fantasias arcaicas de amparo e segurana.
(SAFATLE, 2015, p. 109)

Uma poltica emancipatria, portanto, tem de ser pensada a partir do

sujeito que no tem voz, pois o regime de programao (LANDOWSKI, 2014, p.
21) do eu de sucesso justamente o modo hegemnico de socializao que circula
pelas mquinas de expresso comunicacionais. Ao mesmo tempo, as demandas
democrticas tambm circulam, buscando disputar formas polticas de dar voz
a quem no tem. Nessa direo, o povo se constitui no prprio movimento de
buscar a unidade do grupo de agentes sociais. A menor unidade desse movimento
est nas demandas sociais. Vejamos o exemplo que nos d Laclau (2013, p. 123,
grifo do autor):
Imagine uma grande massa de migrantes agrrios que vo morar nas
periferias de uma cidade industrial em desenvolvimento. Surgem problemas habitacionais, e as pessoas por eles afetadas solicitam algum
tipo de soluo s autoridades locais. Aqui temos uma demanda que
inicialmente talvez seja apenas uma solicitao. Se ela for atendida, o
problema termina a. Caso contrrio, as pessoas podem comear a
perceber que seus vizinhos tm outras demandas que tambm no
foram atendidas: problemas com a gua, a sade, a escola etc. Caso
a situao permanea imutvel durante algum tempo, ocorrer um
acmulo de demandas no atendidas e uma crescente inabilidade do
sistema institucional em absorv-las de modo diferenciado (cada uma
delas isolada das outras). Estabelece-se entre elas uma relao de equivalncia. O resultado, caso a situao no seja contornada por fatores
externos, poderia ser um abismo cada vez maior a separar o sistema
institucional das pessoas.

Com isso, as demandas que antes eram diferentes vo se unindo em torno

de equivalncias e rachando o espectro poltico, pois uma fronteira divide sempre
esses movimentos em busca de institucionalizao e voz, do mundo constitudo e
institucionalizado. A circulao das marcas vai constituindo discursos nos quais as
demandas se ordenam. A comunicao justamente esse efeito de linguagem em
que certo grau de compreenso se constitui entre imaginrio, simblico e real, sempre atravessado pelo antagonismo entre as posies c e alm da fronteira.

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Jos Luiz Aidar Prado

As solicitaes vo se transformando em exigncias. Uma demanda

que, satisfeita ou no, permanece isolada, ser denominada por ns
uma demanda democrtica. Uma pluralidade de demandas que, atravs
de sua articulao de equivalncia, constitui uma subjetividade social
mais ampla, sero denominadas demandas populares. (LACLAU, 2013,
p. 124, grifo do autor)

Tensividade
Do ponto de vista da semitica tensiva de Claude Zilberberg, o acontecimento portador do impacto e nele o sujeito trocou o universo da medida pelo
da desmedida. (ZILBERBERG, 2011, p. 163) No acontecimento surge o inesperado, a surpresa, a ruptura de um estado de coisas, como vimos em Badiou. H,
portanto, uma intensidade repentina que se eleva com e no acontecimento, que
abala o espao tensivo. Que espao esse? o espao de construo de sentidos
que capta o aspecto sensvel do sentido,5 pois nele o sujeito do acontecimento
sofre com as diferentes consequncias das variaes das intensidades das grandezas semiticas e age a partir de sua percepo do acontecimento. Nesse primeiro
momento da intensidade, o impacto faz romper as leis que regem a situao, a
forma de sentir e entender o mundo. O sujeito s agir num segundo momento,
quando, a partir do impacto inicial, ele elaborar uma primeira recepo do acontecimento. No auge do acontecimento domina a afetividade e, num segundo tempo, surge a extensidade como algo a ser lido, decifrado. Diz Zilberberg (2011,
p. 168-169, grifo do autor):
No calor do acontecimento o calor uma metfora que remete
ao pice, ou seja, ao paroxismo de intensidade , a afetividade est
em seu auge e a legibilidade nula. Porm, logo em seguida, confirme evolui o amortecimento das valncias afetantes, o acontecimento
enquanto tal cessa de obnubiliar, de obsedar, de monopolizar, de saturar o campo de presena e, em virtude da modulao diminutiva
das valncias, o sujeito consegue progressivamente, por si prprio ou
com auxlio, reconfigurar o contedo semntico do acontecimento
em estado, isto , resolver os sincretismos intensivo e extensivo que
o discurso projeta. [...] Dito de modo familiar: quando a coisa acontece
j tarde demais! O acontecimento no pode ser apreendido seno como
alfo afetante, perturbador, que suspende momentaneamente o curso
do tempo.

Isso se d na semitica tensiva nas dimenses de tonicidade, andamento, temporalidade e espacialidade.

27

O acontecimento rompe com as leis da situao e oferece a oportunidade

de uma nova configurao desde que haja sujeitos que se filiem ao acontecimento e
a esse processo de verdade inaugurado por ele, para lembrar Badiou (1996). nessa
intensidade do acontecimento que se pode dar a aposta de uma mudana no circuito dos afetos e na configurao na ordem do tempo. Se no houver sujeitos que
se tornem fiis ao acontecimento, a extensividade trar velhos discursos, inclusive
atravs das mquinas de expresso miditicas, que se apropriaro dele atravs de velhas leituras. Ao invs de transformao, teramos retrocesso e paralisia. (SAFATLE,
2015, p. 119) Para que a partir do acontecimento possa surgir um novo processo de
verdade, preciso haver investimento libidinal de novos sujeitos abertos a uma nova
temporalidade em que a construo do sujeito no se d mais a partir dos ditames da
lgica narcisista do eu inflado de sucesso, abrindo uma ambiguidade do que parecia
at antes do acontecimento o mundo familiar. (SAFATLE, 2015, p. 131) Como diz
Safatle: a crtica construo do estranhamento no interior do que at ento fora familiar e bem conhecido, ela opera ao desintrincar o Real no interior do Imaginrio.
(SAFATLE, 2015, p. 131) A crtica aqui no um movimento mental de algum que
v o mundo de cima, mas de quem est dentro da intensidade do acontecimento,
afetivamente investido, e decide ser fiel ao acontecimento transformador. A poltica
aqui uma aposta do que s existe como trao. (SAFATLE, 2015, p. 133)
Um acontecimento no uma simples mudana ou um fato. Ele tem de ser
uma singularidade. Aqui Badiou quem nos explica: a mudana no traz transformao real, enquanto o fato traz transformao, mas a sua potncia de existncia
no mxima como na singularidade. A singularidade forte, o fato fraco. Ela
forte por ter como consequncia, no mundo, fazer existir nele ao existente do
objeto-stio. (BADIOU, 2008, p. 417) O tempo do acontecimento tem de quebrar com o tempo linear de que falava Benjamin nas teses da filosofia da histria
(LWY, 2005, p. 33), tempo baseado no medo (como em Hobbes) e na esperana,
inaugurando um devir sem tempo: a temporalidade concreta dos acontecimentos
impredicvel pois sem referencia com o horizonte de expectativas da conscincia
histrica. (SAFATLE, 2015, p. 152)
A intensidade no campo tensivo mxima na singularidade. Entretanto,
no momento aps o acontecimento, surgiro no apenas os sujeitos fiis ao acontecimento, mas aqueles que se oporo a ele, os reativos, como os escravos que no
aderiram a Spartacus. Para Badiou, o reativo no pura negao acontecimental,
pois ele se prope a produzir algo; esse presente do sujeito reativo um presente extinto, medido, negativo, um presente pouco menos pior que o passado.
(BADIOU, 2008, p. 72)
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Fbio Fonseca de Castro

H uma terceira posio de sujeito frente ao acontecimento, a do sujeito

obscuro: a do patrcio da antiga Roma. Ele no nega a potncia criadora do acontecimento, ele quer a abolio do novo presente, considerado malfico e, portanto,
inexistente. O obscuro quer simplesmente a conservao da ordem anterior.
(BADIOU, 2008, p. 77)
No estado de pavor em que o colocam Spartacus e suas tropas, o patrcio,
como o bispo da Revoluo Francesa e o fascista dos anos 1930, recorrem sistematicamente invocao de um Corpo transcendente, pleno e puro, um corpo
ahistrico ou antiacontecimental (Cidade, Deus, Raa) e da provm que neguem
a pegada, o trao (aqui a tarefa do sujeito reativo til ao sujeito obscuro) e, em
consequncia, que suprimam igualmente o corpo real, o corpo dividido.
A tarefa da comunicao na poltica, portanto, a de pensar, nos campos
tensivos concretos em que se d a poltica como atividade antagonista, como as
intensidades desconectam os contratos usuais de comunicao e abrem o campo
para novas intensidades e, a partir delas, como se do novos devires, com suas respectivas duraes e amplitudes. O que se inscreveu no mundo a partir do acontecimento e que devires esse acontecimento abre, que perspectivas comunicacionais,
que circuitos afetivos, na direo ascendente de uma intensificao da vida?

Referncias
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LACLAU, E. A razo populista. So Paulo: Trs estrelas, 2013.

Temporalidade e quotidianidade do pop |

29

LANDOWSKI, E. Interaes arriscadas. So Paulo: Estao das Letras e Cores, 2014.

LAZZARATO, M. Signos, mquinas, subjetividades. So Paulo: Sesc: N-1, 2014.
LAZZARATO, M. As revolues do capitalismo. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira, 2004.
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histria. So Paulo, Boitempo, 2005.
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SAFATLE, V. O circuito dos afetos: corpos polticos, desamparo e o fim do indivduo. So
Paulo: Cosac Naify, 2015.
ZILBERBERG, C. Elementos de semitica tensiva. So Paulo: Ateli, 2011.

30 |

Fbio Fonseca de Castro

Eram iconoclastas nossos ativistas? A representao

na berlinda e as prticas comunicacionais como
formas (polticas) de presena
Rose de Melo Rocha

Politicidade: perspectivas de aplicao do conceito

[...] o bom menino sempre a tentao do professor: aquele aluno
que faz tudo que o professor quer, do jeito que o professor quer. No
fundo, fantoche. [...] Hoje, impera o instrucionismo em nosso meio,
um atentado dirio politicidade: no se forma gente capaz de histria prpria, mas lacaios de um sistema perverso e que precisa de
imbecilizados para se manter. (DEMO, 2002, 165)

Quando, no ano de 2009, apresentei no 8 Congresso Lusocom o paper

Polticas de visibilidade, juventude e culturas do consumo: um caso (de imagem)
nacional, a recepo ao trabalho foi, no mnimo, curiosa. De um lado, colegas
exaltados me interpelavam nos corredores para dizer que, se fossem seguir risca
a abordagem proposta em minha apresentao, tudo seria poltica ou poltico e
isto, para aduaneiros da institucionalidade, soava como uma blasfmia irreverente
e irresponsvel. Outros, ao contrrio, apressavam-se a me cumprimentar, de modo
proporcionalmente efusivo. Para estes, meu enunciado correspondia ao que eles
entendiam ser o mais profundo (e possvel) exerccio poltico em tempos de crise
das instituies. O caminho escolhido era simples: na juno entre trs chaves de
leitura (urbanidades; visualidades; politicidades), propusera-me a analisar recentes
episdios de visibilizao juvenil brasileiros, que compartilhavam de relevncia
qualitativa e estavam articulados a exerccios de construo de si individuais e
coletivos com carter narrativo, midiatizado, esttico e contestador.
O conceito central que ordenara meu argumento o de politicidade, formulao preciosa que me fora apresentada por colegas colombianos, mexicanos
e italianos, todos muito experientes tanto no estudo da poltica quanto das juventudes, e a natureza desta ltima rea de pesquisa talvez tenha sido a grande razo
de o terem adotado. Anos depois, descobriria que um dos primeiros a ter utilizado

31

o mesmo conceito fora um ilustre conterrneo, ningum menos que Paulo Freire.
O conceito de politicidade em Paulo Freire pensado a partir da articulao entre
conhecimento e emancipao, ou seja, relaciona-se a processos de conscincia social de sujeitos implicados na construo de autonomia e na criao de alternativas
prprias de ser e estar no mundo.
Recentemente, ao preparar este captulo, retornei a um livro de Pedro
Demo (2002) no qual o autor analisa longamente esta proposta de Freire, e ali podemos constatar que ter cunhado essa noo politicidade rendera ao educador
e ao filsofo alguns desgostos. Como eu mesma percebera no incmodo de meus
colegas, mencionado no incio desta escrita, pesara sobre a noo de Freire a suspeita de alguns de seus pares de que ela suscitaria um perigoso relativismo. Alm
disso, o prprio autor desconfiara da adoo prtica que dela vinha sendo feita.
Segundo observa Demo (2002, p. 151-152), desagradava a Freire o temor de que
alguns de seus discpulos estivessem mais preocupados em fazer poltica do
que em cuidar de sua prpria formao e do aprendizado de seus alunos. Tambm
estava determinado a esclarecer o fato de que falar em politicidade exerccio de
conscincia crtica, de autonomia reflexiva e de mergulho no cotidiano poltico,
social, cultural, habilidade humana de saber pensar e intervir criticamente no
significava o barateamento do regime democrtico, mas antes, implicava em um
profundo combate de sua burocratizao.
A ideia de politicidade, com todos os riscos que uma noo flexvel coloca,
tem se mostrado o conceito mais afinado, talvez justamente por seu carter plstico,
ao prprio modo atravs do qual marcheiros e ativistas narram a si prprios, tanto
quando abordados por instrumentos mais convencionais de pesquisa (entrevistas,
questionrios, histrias de vida), quanto na cartografia de bordas fludas, mas de
qualidades plenamente objetivveis, que identificamos na memria audiovisual
que produzem sobre si e suas atuaes.1 Assim, no encontro melhor definio a
me servir de radar de observao de movimentos juvenis da atualidade, alguns
com braos intergeracionais e interclasses claros, que mesclam ao poltica, linguagens estticas e uma forte base tecnolgica e comunicacional.
A politicidade abrange ainda outra ordem de implicao que nos especialmente cara a ns, pesquisadoras e pesquisadores da comunicao. Na direo
apontada, entre outros, por Cerbino (2005), ela um qu-fazer que provm da
vida cotidiana, das prticas estratgicas de vinculao e participao. Nessa direo,
1

O resultado destas cartografias narrativas, estruturadas a partir de entrevistas, pesquisa de campo e anlise
de memria audiovisual poder ser conferido em livro da autora, agora em preparao.

32 |

Rose de Melo Rocha

mobiliza sujeitos sociais ativos, tendo o corpo como elemento mediador e lugar de
enunciao de uma nova politicidade, de um modo de ocupar e dar sentido ao
espao pblico e de construir uma cidadania cultural mais alm da de direito.
(CERBINO, 2005, p. 118, traduo nossa)
Perea (1998), analisando a relao de jovens colombianos com a poltica
tradicional, prope que, juntamente ao descrdito em relao s institucionalidades, nota-se o aparecimento de novas formas de se construir identidades coletivas,
vinculadas ao plano das expressividades. (PEREA, 1998, p. 129-150, traduo nossa) Talvez, nesse caso, se possa operar um primeiro discernimento, nomeando ou,
antes, localizando nessas construes identitrias uma categoria de atuao juvenil
que se poderia associar a uma expressividade poltica.
Regressando s proposies de Cerbino, o carter comunicacional destas
que, em sentido complementar, denominaremos politicidades expressivas, ficaria mais evidente:
Nos usos dos estilos e das modas, em grande medida veiculadas pelas
indstrias culturais, se observa a colocao em cena de processos de
constituio de um complexo conjunto de significaes e representaes simblicas, de tal forma que possvel afirmar que alguns
grupos juvenis souberam criar sabiamente um jogo de aparncias.
(CERBINO, 2005, p. 118, traduo nossa)

Estevo (2009), leitor de Paulo Freire, utiliza o termo de modo ampliado,

como cosmopoliticidade. Para o autor, este teria por vantagem:
valorizar mltiplas cidadanias e [...] desocultar a fragilidade do
ser humano, com nfase particular no apenas na crueldade humana,
mas tambm na solidariedade com os outros e na oposio activa a
todas as formas de injustia.
Este tipo de cosmopolitismo [...] aponta para uma desnacionalizao
da democracia e da cidadania, no sentido de as tornar mais abertas
aos desafios da globalizao, refundando-as num conjunto de valores
supra-nacionais.
Do lado da sociedade, esta forma de cosmopolitismo assume a possibilidade de se construir uma sociedade civil global, coerente com
a ideia de que a conscincia global se expande, como visvel, por
exemplo: na criao de um novo sentido de pertena e sensibilidade cuja expresso so os movimentos sociais transnacionais [...]. Este
cosmopolitismo democrtico tem por detrs a ideia de que a pertena
a um Estado ou comunidade no condiciona o compromisso com outras associaes e outras lealdades a outros ideais que ultrapassam o
Eram iconoclastas nossos ativistas? |

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Estado-nao. Como afirmam Held & McGrew: a globalizao dos processos culturais e das comunicaes podem estimular novas imagens de comunidade,
novas avenidas de participao poltica e novos discursos de identidade. A globalizao est contribuindo para criar novos padres de comunicao e de informao e
uma densa rede de relaes que vinculam os grupos e as culturas polticas entre si,
transformando a dinmica das relaes polticas por cima, por baixo e ao lado do
Estado. (ESTEVO, 2009, p. 109, grifo nosso)

Contemplando tais ressalvas, retomo neste artigo a mesma proposta que

vem me permitindo auscultar os sinais produzidos por jovens ativistas brasileiros
na ltima dcada, com nfase para as manifestaes que, tendo emergido durante
e ao redor dos Fruns Sociais Mundiais, desde 2001, seguiram se desdobrando em
iniciativas ainda mais descentralizadas, horizontais e plurais, como aquelas capitaneadas pelo Movimento Passe Livre (MPL), em sua origem, pelas Marchas (da
Liberdade, da Maconha, das Vadias, dentre as que mais se destacaram no Brasil),
e pelos ocupas, do qual Occupy Wall Street, em 2011, seria epicentro e epifnomeno (HARVEY et al., 2012) e que, na cidade de So Paulo, resultaria no Acampa
Sampa, posteriormente Ocupa Sampa, como esclarece Oliveira (2014).
Partindo desse macrocenrio sociocultural, estabelecemos como problema
especfico de pesquisa mapear e interpretar recorrncias formais e temticas provenientes da memria audiovisual gerada pelas marchas juvenis brasileiras. A coleta
desse material considera sua presena na cena urbana e miditica, incluindo dados
advindos de observaes regulares de seu acontecimento em redes sociais como o
Facebook e nas ruas da capital paulistana. Em funo dos limites e dos objetivos
deste artigo, irei aqui me restringir apresentao dos nortes conceituais que fundamentam a investigao, contemplando os principais resultados analticos a que
chegamos, e reservarei para outros momentos a partilha mais detalhada de dados
atinentes s pesquisas documental e etnogrfica. Ainda que minha observao emprica seja composta pelo acompanhamento de mobilizaes sediadas na cidade
de So Paulo, notrio que vrias delas j se do na fronteira de territrios, e isto
efetivamente porque o espao pblico que ocupam tanto a cidade quanto as autopistas digitais.

Aes anticannicas e de fronteira

Formas contemporneas de engajamento juvenil que se constituem em
zonas de cruzamento (trafegando entre o consumo de materialidades e de visualidades, entre a cultura massiva e a miditica, entre a urbanidade e a virtualidade),
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Rose de Melo Rocha

as mobilizaes juvenis denominadas marchas caracterizam-se como aes (e

polticas) comunicacionais e mobilizam prticas de consumo (miditico, cultural,
tecnolgico) de fronteira. Algumas delas possuem dimenso local (como a Marcha
dos Bons Drink, tributo transexual Luisa Marilac), outras, nacional (como a
Marcha da Liberdade e a Marcha do Skate), e h as que possuem carter mundial
(como a Marcha da Maconha e a Marcha das Vadias). Tal objeto permite uma
varredura analtica das conformaes polticas complexas e paradoxais inseridas
em uma cultura do consumo eminentemente comunicacional e em um capitalismo estetizado e discursivo, no qual as imagens e a visibilidade corporal ganham
centralidade, constituindo campo nuclear de assujeitamentos, mas tambm de negociao constante de imaginrios sociais, de polticas de subjetividade e de processos (polticos) de subjetivao.
O uso do corpo como mdia e da cultura miditica como instrumento poltico so nucleares compreenso dessas aes que atravessam limites territoriais,
unindo o suicdio por imolao de Mohammed Bouazizi, na Tunsia, em 2010,
protestando contra a recorrente apreenso das frutas que vendia, s coreografias
dos secundaristas chilenos, em 2011, que protestavam em massa por reforma e
qualidade educacional danando ao som de Thriller, sucesso do astro pop Michael
Jackson. Para tomar o exemplo dos ocupas iniciados em meados de 2010, observa-se que, de fato,
[h]ouve uma sincronia cosmopolita febril e viral de uma sequncia de
rebelies quase espontneas [...] [com] uma mesma forma de ao:
ocupaes de praas, uso de redes de comunicao alternativas e articulaes polticas que recusavam o espao institucional tradicional.
(CARNEIRO, 2012, p. 8)

Esses movimentos partilham, e este um aspecto crucial, de uma denncia

ao carter arbitrrio inerente institucionalizao da poltica, e muito possivelmente esteja aqui se unindo uma vocao iconoclasta a traos anarquistas. Ante a crise
das instituies, recentes aes de engajamento ativista tanto nos alertam para a
necessidade de repensar o institucional quanto evocam, em suas utopias presentes,
a urgncia de torn-lo novamente pensvel. No caso brasileiro, com especial visibilidade em algumas das manifestaes de 2013, sobre as quais por razes de escopo
analtico no irei agora me deter, a crtica representao poltica como um todo
e representatividade de atores e partidos, em especfico, convive com o enfrentamento, compartilhado com ativistas anteriores, da mdia hegemnica de massa e de
seus principais arautos.
Eram iconoclastas nossos ativistas? |

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Isso significa dizer que a nfase iconoclasta que vemos ser articulada, de modo
sinrgico, por diferentes ativismos contemporneos, inclui uma dinmica pendular.
Nela convivem a crtica ferrenha representao poltica e representao comunicacional da mdia massiva e, ao mesmo tempo, a agncia da representao, como instncia poltica de visibilidade, que ferramenta de luta. Desenvolvendo essa ordem de
argumento, Araluce (2011), em uma anlise tocante das iniciativas de enfrentamento
aos feminicdios brutais e sistemticos ocorridos desde 1995 em Ciudad Juarez, no
Mxico, ali identifica a conformao de instncias e redes do que a autora denomina
um ativismo social transnacional. Em sua interpretao, h relevncia mpar, em situaes de inseguridade e fragilidade do Estado, local e nacional, de se constiturem
redes transnacionais de defesa, com atores polticos com competncia de atuao em
tais fruns de visibilidade. Ou seja, em situaes de invisibilidade forada, o enfrentamento poltico e o ativismo forosamente ocupam e se ocupam de equipamentos
de representao e, tambm nesse caso, evidente a relevncia do universo digital.
Mas vejamos: problematizo essas aes e narrativas polticas no apenas
como estratgias comunicacionais e identitrias em si, mas questiono os impactos e
contextos de seu aparecimento e recepo. Afinal, percebo-as como paradigmticas
da visibilizao de sujeitos sociais que elaboram uma crtica ao capitalismo, ao consumismo e s grandes corporaes e, concomitantemente, segundo minha hiptese,
desenvolvem tticas ativas de insero crtica em algumas destas dinmicas, como
no caso da cultura miditica e das redes digitais.
As marchas juvenis, que desde 2011 so objeto de minha investigao,2
sinalizam, nesta primeira dcada dos anos 2000, para a emergncia desse modo
de ativismo que ataca crenas estabelecidas, instituies e tradies polticas e cuja
dimenso anticannica contempla um fazer poltico esttico e cotidiano, sensvel
a fluxos globais e marcado por contingncias locais. Deixam claro que uma nova
agenda de preocupaes mobilizava jovens protagonistas de aes que podem
confluir em protestos intergeracionais em toda a Amrica Latina, mas tambm
nos Estados Unidos, na Europa e nos pases rabes.
Munidos de seus prprios corpos e de sua competncia em mobilizar ferramentas performativas, tecnicidades e a presena em espaos digitais e na cena
urbana, estas juventudes enunciam um modo de agir que joga com a mobilidade
o marchar e com a permanncia o ocupar , plano este que agora compe

Como parte do projeto de pesquisa Voc marcha para qu? Sentidos do ativismo juvenil nas culturas comunicacional e do consumo (Bolsa Produtividade em Pesquisa do Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico (CNPq/2013-2015).

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Rose de Melo Rocha

nosso novo interesse de investigao:3 os sentidos estticos e polticos de se ocupar

a cidade, ocupar o prprio corpo, ocupar e habitar os locais pblicos e miditicos,
ocupar para enfrentar a imobilidade e a invisibilidade foradas, ocupar para tomar
posse do que seu, ocupar para questionar o imperativo consumista do possuir, ocupar para construir o que Michel Serres identifica como o ltimo rinco
humanista, o campo do todos. Ocupar para dar visibilidade a causas, projetos,
comportamentos. Ocupar para ressignificar encarceramentos simblicos, para forar as grades da linguagem, para tomar para si o narrar a si mesmo em um mais
alm do espelho de narciso. Ocupar como luta por representao poltica, esttica, miditica. Ocupar como guerrilha narrativa.
Possibilidades semelhantes foram percebidas por Garca (2013) quando, ao
analisar a revoluo egpcia iniciada em 2011, identifica inscries juvenis e grafites
de rua que revelam a capacidade de adaptar uma gramtica global a semnticas
locais (GARCA, 2011, p. 165), bem como se inserem em uma movida mais ampla, uma contracultura do rechao na qual se mesclam atuaes musicais, obras
teatrais e at casamentos, mostrando como protestos festivos se converteram
em uma mostra do que os egpcios haviam construdo durante dcadas apesar da
represso governamental. (GARCA, 2011, p. 166)
Corpos jovens ocuparam Wall Street em Nova Iorque, insubordinando o
cannico bero das instituies financeiras estadunidenses e transnacionais, recusando os desdobramentos da nova ordem de um capital globalizado, excludente e
rigidamente hierrquico. Sobre o Occupy Wall Street, Zizek (2012) argumentava
que no devemos ficar aterrorizados pela eterna questo: Mas o que eles querem?. Ao contrrio, essa indagao patriarcal deve ser eliminada do horizonte.
No sentido psicanaltico, os protestos so efetivamente um ato histrico,
provocando o mestre, minando sua autoridade, e a questo O que voc quer?
procura exatamente impedir a resposta verdadeira. Seu ponto : Fale nos meus
termos ou se cale!. (ZIZEK, 2012, p. 23)
Corpos intergeracionais ocupam desde meados de 2015 um prdio deteriorado na Praa da Luz, regio central da cidade de So Paulo, prximo famigerada Cracolndia, como parte de um projeto de justia social assentado na posse e
na exibio pblica de todas as mais variadas sexualidades. As recusas aqui dizem
respeito s ingerncias do capital no bastio das subjetividades e, indiretamente,
ao impor uma nova geografia e um novo uso quele espao urbano, provocam as
frias da especulao imobiliria e das polticas e libidos higienistas. Parafraseando
3

Como parte do novo projeto de pesquisa submetido ao CNPq (Bolsa Produtividade em Pesquisa/2016-2018).

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Zizek, no falamos nos seus termos e no vamos nos calar parece ser uma irreverente palavra de ordem a ecoar do Projeto SSEX BBOX (sexualidade fora da
caixa) cujas atividades haviam se iniciado em 2011, com a produo de uma srie
de webdocumentrios.
Autonomia, autoria e competncia enunciativa so constitutivas desse lugar
poltico de bordas dilatadas e fronteiras expandidas, que emerge do cotidiano e a
ele retorna. Para usar expresso recorrente em inmeras das narrativas autobiogrficas que vimos coletando ao longo de dcadas de estudos com jovens urbanos, experincias dessa natureza funcionam como efetivo empoderamento dos sujeitos
implicados em tais acontecimentos e vivncias. Pontuamos, contudo, a necessria
problematizao da gnese mesma de tal expresso, posto que, obviamente, existem
nela traos inequvocos do discurso do empreendedorismo e da lgica da autogesto do sucesso, em sua vertente neoindividualista e neoliberal.

Marchas: negociando com a cultura massiva e produzindo

visibilidade autoral
As marchas juvenis, expressivas de maneiras contemporneas de ativismo,
so fenmenos comunicacionais que mobilizam e produzem materialidades comunicativas abundantes. Entendemos ainda que, em termos mundiais, ativismos dessa
natureza so lcus de materializao de representaes sobre os jovens e as juventudes que ressiginificam, inmeras vezes, sistemas especialistas (GIDDENS, 1991)
oriundos da cultura miditica massiva.
Um episdio recente, j mencionado no artigo, exemplar desse tipo de
articulao. Quando, em meados de julho de 2011, o movimento estudantil chileno, denominado por alguns estudiosos os novos pinguinos, como se pode ver em
Aguilera (2014), trouxe para as ruas de Santiago coreografias inspiradas em cones
do pop norte-americano, debates acalorados tomaram de assalto tanto grupos de
jovens ativistas, reunidos em fruns digitais, quanto, por exemplo, envolveram pesquisadores de importantes redes internacionais como a Associao Internacional
para o Estudo da Msica Popular (IASPM).
Em algumas de suas postagens, na lista de discusso organizada pela sesso latinoamericana da IASPM (IASPM-AL), investigadores problematizavam os
sentidos da intensa associao entre formas polticas e formas do entretenimento.
Um dos participantes afirmava que

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Rose de Melo Rocha

Donde se baila Michael Jackson me parece que est muy cercano a los flashmobs o
moBidas como se les comienza a llamar en Madrid. Se trata de convocatorias que se
hacen por medio de las redes sociales para ocupar un espacio pblico (a veces privado) para cantar, bailar y aun tocar msicas (y videos) bien conocidas y con diferentes
motivos: protestas contra el gobierno o alguna empresa (denuncia de explotacin
laboral), peticiones al gobierno u otra autoridad (arreglar calles, protesta contra
desahucios), comunicacin con la estrella homenajeada (cuando vienes a Toulouse
Lady Gaga!!!???) o simplemente divertirse muchas veces es slo diversin. Bueno
en todos los casos hay un componente de diversin y ocio irrenunciable.
[] El contrafactum de Grease es una versin muy sofisticada del lipdub
(playback casero).
En mi opinin se trata de prcticas de diversin ampliamente difundidas en sectores
de la juventud que pueden ser reutilizadas para algn objetivo social o poltico
concreto. Lets fun! Toda generacin construye su mundo con las herramientas a su
alcance y los estudiantes chilenos lo estn haciendo muy bien!!

Outros participantes no eram to otimistas quanto a associaes entre o

divertir-se e o se engajar, como se nota no seguinte argumento:
En cuanto a lo inocuo, lo seal no porque creo que lo sean realmente, sino porque lo
parecen, pues es la imagen que se tiene de estas danzas y coreografas light. Sobre
todo considerando que, al igual que en Mxico, abundan en la tele chilena los shows
que apuntan a alimentar el sueo de la fama y del reconocimeinto del talento individual u organizacional, pero no poltico, entre un pblico familiar y especialmente
juvenil. En fin, a lo que voy es que parecer inocuo y light (y pop) es bastante til
para captar adeptos y mantener la represin a raya, pues existe el riesgo de padecer
no slo la censura, sino tambin la violencia corporal.
Sobre las redes sociales, en todo caso, crecen las sospechas de control y me consta que
algo de eso hay. Por ejemplo, quise postear en fcbk una foto de la ltima marcha y el
sistema no me lo permiti porque la foto haba sido denunciada de abusiva. Hice
una contradenuncia, pero hasta ahora no me llega ninguna respuesta y sigo sin poder
linkear la foto, as es que la descargu y luego la publiqu directamente.

Os depoimentos acima apenas confirmam o carter dinmico e complexo

dessas aes protagonizadas por jovens que, em sua prtica cotidiana, produzem
narrativas sobre si e sobre os outros, negociando e subvertendo sentidos engendrados pela cultura massiva e por prticas de consumo das quais eles prprios so
atores. Estudar aes juvenis articuladas constituio de cenas polticas mediadas
pela cultura, em suas mais amplas e dspares expresses das materialidades do
consumo comunicao miditica, da produo de vdeos radicalmente contestadores ocupao transgressora de ruas e equipamentos urbanos evoca certo revival
hipermoderno da lgica do it yourself punkeira, agora marcado pela apropriao de
Eram iconoclastas nossos ativistas? |

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meios digitais e pela busca de visibilidade sociocultural. Essa produo de visibilidade autoral e de subjetivaes iconoclastas, midiatizadas e moleculares parece-me
fundamental para nos perguntarmos se, e como, de fato, a poltica est se tornando
novamente pensvel.4
Essas novas formas de engajamento juvenil so ainda estratgicas para respondermos, atualmente, a alguns problemas de pesquisa: o que jovens ativistas concebem por consumo, por comunicao e por poltica? Como se relacionam com o
consumo miditico e tecnolgico? Quais so, efetivamente, os produtos materiais
e simblicos por eles consumidos? Como constroem sua visibilidade social, apropriando-se e negociando com formatos comunicacionais hegemnicos e contra-hegemnicos? Como avaliam as interfaces comunicao e poltica, distinguidas a
ambincia massiva dos fruns digitais?
Ao analisar tais narrativas, a via esttica a que nos permite aferir o carter cultural e as mutaes do sensvel atinentes s formas discursivas estudadas.
O conceito de narrativas, aqui, dilata-se. Narrativas so relatos que trazem em
sua materialidade as marcas do vivido, a entonao existencial dos sujeitos que
relatam, evitando-se, em sua leitura, uma busca de verdade ou de reconstruo
dos fatos, acontecimentos ou eventos sociolgicos, mas sim [so compreendidas]
como verses a partir do presente. (AMAYA, 2004, p. 44)
Modos de dizer e lugares enunciativos, as narrativas so tambm uma forma plstica que abriga um corpo que narra, um corpo ou vrios que narra
seu tempo, ao mesmo tempo em que, na materialidade da narrativa produzida,
funciona como barmetro do tempo vivido; narrando-se, os jovens constroem seus
palimpsestos de identidade (MARTN-BARBERO, 1998), mas, igualmente, fazem-se metfora do esprito de seu tempo.
E que tempo este? Este um tempo de corpos-mdia e cidades-mdia, com
a reconfigurao das noes de espao pblico, de cidadania e de poltica. O que
reconheo tambm uma leitura das narrativas ativistas que, ao nelas identificar a
inegvel penetrao de midiatizaes e discursos miditicos, no ir a essa caracterstica associar, aprioristicamente, a alcunha do comodismo, do desencanto e da
pauperizao do sensvel.
Marcial (2006), uma dcada atrs, constata que a apropriao de referentes
simblicos por jovens de Guadalajara, no Mxico, participava de uma construo
identitria a partir do consumo. (MARCIAL, 2006, p. 33) Investigando diferentes
4

Como prope Laclau (2008, p. 12), retomar a iniciativa poltica significa, a partir de um ponto de vista terico, fazer a poltica novamente pensvel.

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Rose de Melo Rocha

expresses juvenis (punks, skinheads, neohippies, hackers, dentre outros), Marcial, em

sua abordagem do consumo cultural, no se centrar naqueles elementos que falam
de processos de segregao social, cuja origem o status e o prestgio. As juventudes
em resistncia que interessam ao autor o levam, ao contrrio, a compreender que
no consumo que diversas ideologias juvenis
[...] buscam diferenciar-se do resto da sociedade enquanto identidades
sociais, mas tambm resultam importantes os processos de comunicao e integrao que estas culturas juvenis estabelecem com o propsito de criar laos de solidariedade e identificao cultural entre os
que comungam as variadas formas de ser jovem. (MARCIAL, 2006,
p. 33-34)

Marchas: atividades combinatrias, identidades coletivas

Mais do que mera afirmao de existncia, nem propriamente uma subverso de sentidos, o que se d a ver a no Brasil a partir dos nos anos 2000 uma
expressividade juvenil que denomino convergente, atravs da qual efetivamente se
refazem e reforam vnculos. As audiovisualidades gregrias e ambivalentes produzidas no contexto marcheiro so expresses de si e convites a atividades combinatrias, como se a imagem de cada jovem fosse, na linha que conecta ciberespao, rua
e quarto, uma base imaginria sobre a qual outros jovens podem, no s se espelhar,
mas muito concretamente se construir. Relembremos Guattari (1993), para quem a
produo maqunica de subjetividade deve ser julgada a depender de como se der
sua articulao com os agenciamentos coletivos de enunciao, implicando em um
novo paradigma esttico. Ele processual, trabalha os paradigmas cientficos e
ticos e por eles trabalhado. Alm disso, tem implicaes tico-polticas porque
quem fala em criao, fala em responsabilidade da instncia criadora em relao
coisa criada. (GUATTARI, 1993, p. 136)
Uma cidadania exercida desde esta cena talvez deva estar implicada na
construo de regimes de significao capazes de gerar e gerir polticas cidads de
sensibilidade e de visibilidade. Nesses termos, a experincia das marchas confirma
que politicidades no emergem exclusivamente da cena poltica clssica, requerendo, justamente, um olhar que se desloca para o cotidiano e, inextricavelmente,
para a anlise e reapropriao feita dos sistemas interpretativos demarcados por
smbolos, valores e fragmentos de sentido oriundos de prticas e hbitos de consumo miditico, tanto material quanto simblico. Em seus estudos sobre consumo
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de mdia e identidades juvenis, a brasileira Veneza Ronsini (2007, p. 56-57) chega

a uma interessante formulao:
O alargamento ou encolhimento da experincia simblica inspirada no imaginrio da mdia dos sujeitos que consomem e produzem os estilos juvenis depende da mediao [...] [das] redes locais de
sociabilidade.
O interesse pela cultura globalizada no significa somente a subordinao cultura da mdia que os leva a consumir produtos, programas
e a reproduzir o repertrio da msica internacional, mas pode indicar
o anseio pro novos padres de vida, isto , novas possibilidades materiais e simblicas, diante da inconformidade dos jovens quanto s
caractersticas de funcionamento das relaes no entorno social.

Afinando-me a esse recorte, entendo que as marchas so aes estratgicas

a partir das quais setores juvenis constroem a visibilidade de suas causas e valores,
consolidando uma agenda prpria, que enfrenta a pauta miditica de base massiva,
negociando no apenas contedos, mas formas e modos de dizer e tratar temas de
relevncia. Assim, no estranha a esse tipo de ativismo a mobilizao de canais
prprios de divulgao e mobilizao que atravessam a cena urbana e massiva pela
via das redes sociais. O mapa de visibilidade destes e destas jovens efetiva-se pela
presena constante no Facebook e no YouTube, tendo significado igualmente uma
vasta gerao de vdeos ao vivo, produzidos de prprio punho, muitas vezes com a
utilizao de celulares.5
Uma verdadeira rede alternativa de produo e consumo esttico-cultural vem ganhando fora, associada nesse caso a segmentos culturais-comportamentais especficos, de movimentos polticos consolidados a movimentaes mais
fragmentadas ou demarcadas temporalmente. Essas cenas poltico-comunicacionais juvenis reafirmam a plurivocalidade como perspectiva gregria e evocam
a complexidade como perspectiva de interpretao. Transitando por mundos
possveis e por comunidades de partilha do sensvel, em involuntria inspirao
no proposto por Jacques Rancire e Ernesto Laclau, o ativismo marcheiro, em
tempos de clera e paz teletransmitidos e reverberados, constri, em presena comunicada, seus princpios identitrios coletivos, estruturando vnculos polticos,
sensveis e colaborativos.

A discusso sobre o significado da utilizao de mdias mveis merece uma argumentao a parte, que ser
contemplada no relatrio final desta investigao.

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Rose de Melo Rocha

Nessa direo, a ao poltica juvenil, retomando a ideia de Sarlo (1997),

torna-se partcipe de uma esttica da vida cotidiana, sendo elemento decisivo na
construo de uma cena cultural marcada pela sinestesia entre aspectos sensveis,
polticos e corporais. Adotar este conceito, o de cenas juvenis, significa ainda perceber como alguns cenrios comunicacionais articulados e povoados por jovens
constituem paradigmas relevantes, alimentando e reiterando a contrapelo imaginrios sociais hegemnicos, mas inmeras outras vezes, produzindo e colocando
em circulao representaes e narrativas claramente contra-hegemnicas, desbancando estereotipias ou reconfigurando estigmatizaes correntes.
Investigando as polticas da visibilidade e as lutas pela representao capitaneadas por setores juvenis chilenos, Aguilera (2008, p. 342, grifo nosso) sugere que:
A informao e a comunicao se transformam em um novo lugar de
conflito constituinte de aes coletivas, ao passar por estes ditos processos/espaos as possibilidades de disputar e mudar os cdigos de
leitura do social assim como insumos fundamentais para a construo
de projetos polticos coletivos [...]. [Em um] contexto de alta densidade informacional emergem as vinculaes com as novas tecnologias,
com buscar informao e difundir-la atravs da Internet, as pginas
de contra-informao assim como a possibilidade de entender que a
prpria prtica comunicacional se transforme em um novo modo de grupalidade.

Talvez, nesse caso, o esforo seja, exatamente, vislumbrando as possibilidades da rede, fazer dela instrumento e no um objeto em si. Escapando a apelos
tautolgicos, redes sero, de fato, sociais se efetivamente nos permitirem o salto
ps-individualista. Pela via do entretenimento, do debate poltico, do compartilhamento de sons, ideias e imagens, no importa. Na to alentada cultura da convergncia, convergir e atuar em torno de um projeto comum (que no o prprio deus
tecnolgico) um grande desafio.

Marchas: principais ncleos de significao

A se tomar por referncia o texto polissmico construdo a partir de diferentes marchas juvenis, os principais ncleos de significao estruturam-se desde uma
agenda tripartite: politicidade/corporalidade/tecnicidades e materialidades comunicativas. Uma concepo ampla de liberdade articula-se a essa agenda, incluindo
de modo incisivo a liberdade em relao aos usos dos prprios corpos, a liberdade
de circulao pelas cidades, a liberdade de produo e disseminao dos prprios

Eram iconoclastas nossos ativistas? |

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contedos e formas comunicativas. Escapando ao grande appeal narcseo-maqunico, a produo das narrativas sobre si, sobre o coletivo e sobre o outro que mobiliza
nmero significativo de marcheiros brasileiros e os vincula a outros transnacionais
da ordem do projeto. Ou seja, em tais expressividades juvenis, jovens em particular
ou segmentos juvenis como um todo se assumem como autores e atores de fala, de
suas prprias falas, sobre si e sobre o mundo, problematizando imaginrios sociais e
representaes hegemnicas sobre a juventude midiaticamente disseminadas. Como
j pontuara Feixa (1999, p. 41), presencia-se a irrupo da juventude j no como
sujeito passivo mas sim como ator protagonista na cena pblica.
Auscultar as narrativas dos jovens marcheiros corrobora a hiptese de que a
comunicao no pode se restringir ao estudo dos meios, nem os meios, hoje, significam exclusivamente meios massivos. O trnsito entre o urbano e o digital d-se no
seio de cidades que cada vez mais se estruturam em termos de processos comunicacionais. Imagens e imaginrios, estilos e modos de vida se espelham e se espalham
atravs de veculos, formas e contedos miditicos. H ainda uma simbiose profunda entre o lugar miditico e os territrios e, nesse caso, no devemos nos limitar s
experincias metropolitanas, especialmente em um pas em que uma das grandes
questes polticas de mbito internacional refiro-me ao que se passa no territrio
da Floresta Amaznica brasileira envolve incontestes processos de invisibilizao
de tenses e conflitos sociais, ambientais, culturais e polticos.
Vivemos uma era de paradoxos. Ou, para ser mais exata, vivemos a era dos
paradoxos. E nossas e nossos jovens constituem uma das mais paradigmticas expresses desse cenrio. A juventude, mito fundador da modernidade, o lugar por
excelncia da ruptura, mas o , igualmente, o ponto desde o qual se pode sonhar e
projetar permanncias.
Filhos da urgncia, esses herdeiros da modernidade vem propondo uma
nova gramtica de expresso de demandas coletivas, uma nova forma de gerir o
espao pblico, inclusive o tecnologicamente mediado e, de modo cabal, impuseram uma reviso a contrapelo do prprio pilar que sustentara a moderna tradio
poltica brasileira ordem (para quem?) e progresso (de que tipo e a que custo?) ,
esta j anacrnica reinveno da trade da modernidade em sua feio desenvolvimentista: ordem, beleza, pureza.
Defensores de utopias presentes, prticas e possveis, os jovens marcheiros
de todo o planeta sim, eles possuem expresso global, embora suas agendas sejam, muitas vezes, fortemente locais so iconoclastas contumazes. Juntamente aos
temidos manifestantes anmicos e annimos (os Black Blocks na linha de frente),
trazem s ruas da cidade e aos autopistas digitais a aposta de uma guerrilha contra
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Rose de Melo Rocha

a representao, a includa a representao miditica e a democracia representativa, em algumas de suas expresses mais radicais.
No me interessa, com esse argumento, reforar as j clssicas dicotomizaes que, historicamente, em especial desde os anos 1960, vm construindo as representaes e os imaginrios sociais sobre a juventude. Nossos jovens militantes
mais longevos e nossos ativistas a tempo parcial no se encaixam e isso aterra os
veculos da imprensa massiva, em sua fria categorizante nos esteretipos corriqueiros dos anjos e dos demnios.
No so necessariamente vndalos, nem exatamente bons moos, no so
propriamente de esquerda, tampouco exatamente de direita. Alguns deles so
fortes, plurais, potentes, mas outros podem se converter em mquinas de guerra tomadas de frenesi combativo, e isto assusta aqueles que se acostumaram a v-los ultrapassando fronteiras apenas na ritualstica das baladas. So filhos da democracia, e
seus crticos. Contudo, algo h que se reconhecer: esses e essas jovens so sedentos de
agregao, de expresso pblica e de ao coletiva. E sabem como faz-la.

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Eram iconoclastas nossos ativistas? |

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46 |

Rose de Melo Rocha

Confronto poltico e mdia digital:

investigando o ns da ao coletiva
Rousiley C. M. Maia
Patrcia G. da C. Rossini
Vanessa V. de Oliveira
Alicianne G. de Oliveira

Introduo
A internet e os Sites de Redes Sociais (SRSs) esto no centro da ao, da
mobilizao e do protesto em rede na contemporaneidade. O uso de plataformas
digitais para organizao, mobilizao e ativismo digital objeto de interesse de
pesquisadores de diversos pases, que buscam compreender as interfaces entre o
uso das tecnologias e os movimentos sociais e protestos de larga-escala. (ADAY et
al., 2010; ALLAGUI; KUEBLER, 2011; BENNETT; SEGERBERG, 2012a, 2012b;
COSTANZA-CHOCK, 2012; DAHLGREN, 2013; EARL; KIMPORT, 2011; ELNAWAWY; KHAMIS, 2012; LANGMAN, 2013; CAMMAERTS, MATTONI;
MCCURDY, 2013; TEJERINA et al., 2013, TRERE, 2012) No obstante, alguns
pesquisadores (CHRISTENSEN, 2011; DAHLBERG, 2007) so cticos sobre a
possibilidade de fazer generalizaes sobre as formas de associao e de ao que
acontecem nesses ambientes, devido diversidade da natureza e de propsitos
do ativismo. Neste artigo, argumentamos que possvel construir inferncias mais
amplas se fizermos as distines corretas. Endossamos a necessidade de diferenciar
entre a lgica organizacional presente nas aes de movimentos sociais e a lgica
que estrutura as redes de protestos em larga escala. (BENNETT; SEGERBERG,
2012a, 2012b; BIMBER; FLANAGIN; STOHL, 2012; EARL; KIMPORT, 2011)
Propomos, contudo, uma distino adicional, a respeito da noo de identidade
coletiva como uma semntica compartilhada. Aplicamos essa noo a movimentos sociais tradicionais e s aes de grupos de contestao envolvidos em
mobilizaes de larga escala, como a Primavera rabe, o Occupy Wall Street, entre outros. (DELLA PORTA; DIANI, 2006; HONNETH, 1996; MELUCCI, 1989,
1996; TOURAINE, 1981)

47

Argumentamos que a avaliao do uso das tecnologias digitais para a ao

coletiva exige uma melhor compreenso das diferentes concepes de ns que
esto no ncleo dessas aes. A tecnologia digital abre possibilidades prticas
semelhantes tanto para os movimentos sociais tradicionais quanto para as redes
de mobilizao criadas digitalmente. A questo-chave , portanto, diferenciar conceitualmente as identificaes coletivas e a maneira atravs da qual os ativistas
respondem s condies sociais, aos eventos e s oportunidades, especificamente
atravs da internet e Sites de Redes Sociais. Este artigo busca, assim, contribuir
para elucidar a noo de semntica coletiva ou a constituio do ns em
diferentes tipos de aes conectadas em redes digitais.
Apresentamos nossos argumentos em trs etapas. Primeiro, delineamos
uma viso geral das possibilidades inovadoras para ativismo digital trazidas pelas
tecnologias Web 2.0. Em seguida, esboamos as distines feitas por alguns estudiosos entre a lgica organizacional presente nas aes de movimentos sociais e
nas redes de ao em larga escala sustentadas digitalmente. Introduzimos uma descrio complementar sobre a identidade coletiva como um problema de semntica compartilhada. Na terceira parte, defendemos o argumento de que preciso
atentar para a concepo de ns no cerne das aes coletivas, a fim de analisar o
uso da tecnologia digital para a mobilizao e o ativismo. A concluso do artigo resume as principais contribuies deste estudo para compreender as manifestaes
contemporneas de ativismo digital, alm de sugerir questes a serem exploradas
por pesquisas futuras para aprofundar o entendimento deste fenmeno.

Internet e ativismo
A recente proliferao de tecnologias Web 2.0 acrescentou novas complexidades ao coletiva e ao ativismo. A fim de observar os papis distintos que
os SRSs podem exercer em movimentos coletivos de vrios tipos, propomos trs
formas especficas, mas interligadas, de apropriao tecnolgica: a) organizao interna da ao coletiva e mobilizao; b) produo de visibilidade e fornecimento de
informaes; e c) ressignificao de contedos. (ROSSINI, 2014) Adotamos uma
viso social das tecnologias, baseada na premissa de que os efeitos da tecnologia
surgem da combinao de affordances isto , oportunidades para ao e das
maneiras contingentes e inovadoras que as pessoas se apropriam desses recursos.
(BAYM, 2010, p. 44) Assumimos que a coexistncia e a coevoluo das tecnologias
reformulam as prticas de mobilizao. Integrantes de movimentos sociais, ativistas

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Rousiley C. M. Maia, Patrcia G. da C. Rossini, Vanessa V. de Oliveira, Alicianne G. de Oliveira

e cidados comuns interagem com ampla variedade de media tradicionais e mdias

digitais, em um ambiente de mdia hbrido e interligado. (CHADWICK, 2013;
MAIA, 2014; MAIA; REZENDE, 2016; MATTONI, 2013; MCCURDY, 2013;
PADOVANI, 2010; PAPACHARISSI, 2011; TRER, 2012) Sob essa perspectiva, as tecnologias digitais fornecem recursos semelhantes que podem ser utilizados
para movimentos sociais tradicionais e mobilizaes menos estruturadas, sustentadas digitalmente.

Organizao interna e mobilizao

A literatura sobre ativismo digital tem extensivamente documentado o
modo pelo qual a internet e os SRSs oferecem meios de comunicao econmicos
e flexveis para a construo de comunidades e de laos entre ativistas, para alm
das fronteiras nacionais. (HAGUE; LOADER, 1999; HILL; HUGHES, 1998;
JURIS, 2005; RHEINGOLD, 1993; SHIRKY, 2010; SMITH; KOLLOCK, 1999;
STEPANOVA, 2011) Independentemente da organizao ser formal, ad hoc ou de
natureza temporria, a internet e os SRSs provm importantes recursos para mobilizao social, promoo de advocacy, criao de campanhas transnacionais,
peties, boicotes e protestos. Se pesquisadores e observadores restringem seus focos apenas s prticas relacionadas aos media sejam websites, listas de e-mail, boletins eletrnicos, blogs, Twitter e SRSs, como o Facebook a concluso fica restrita
percepo que esses dispositivos e recursos so utilizados para organizar tanto
mobilizaes discretas quanto protestos de larga escala. Por exemplo, enquanto o
Facebook apresenta ferramentas nicas que facilitam o processo de mobilizao e
organizao de um evento, o Twitter amplamente usado para publicizar e informar em tempo real, devido ao uso das hashtags (#) que funcionam como um ndice
para um tpico. Esse diagnstico certamente correto, mas deixa de explicar as
especificidades das aes de protesto em relao ao contexto social mais amplo.

Fornecimento de informao e visibilidade

Os media digitais oferecem uma poderosa infraestrutura de comunicao a
fim de ajudar atores coletivos a difundir informao de modo autnomo, a ganhar
visibilidade e a atingir as esferas civil e poltica. Esse tpico tambm tem sido explorado por mais de 15 anos. (HILL; HUGHES, 1998; TSAGAROUSIANOU;
TAMBINI; BRYAN, 1998) Com o surgimento da Web 2.0 e os dispositivos para promover mobilizao, os sujeitos podem agora produzir e compartilhar informao,
Confronto poltico e mdia digital |

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fotos e vdeos por meio de SRSs e de plataformas de compartilhamento, como

YouTube, Vimeo e Flickr.
Por meio de plataformas mveis e de smartphones, as pessoas tm a oportunidade de compartilhar contedo em tempo real, de modo que esse material
passa a circular imediatamente na rede. Na medida em que uma informao ganha
visibilidade atravs de um ambiente de mdia on-line interconectada, essa dinmica reduz a dependncia dos organizadores de aes coletivas dos media de massa.
Alm de produzir visibilidade, os meios digitais podem, ainda, contribuir para inserir questes de ativistas nas agendas dos media convencionais. (ADAY et al., 2010;
ALLAGUI; KUEBLER, 2011; HOFHEINZ, 2011; STEPANOVA, 2011) O uso
dos SRSs permite que os ativistas ampliem a influncia sobre a sociedade em geral, como tambm sobre os representantes polticos, os quais, de outra maneira,
poderiam ignorar as suas demandas. Em alguns casos, ciclos de protestos e de mobilizaes contestatrias produzem a replicao viral de informao. (DESRUES,
2013; MERAZ; PAPACHARISSI, 2013; MOGHADAM, 2013) Novamente, mecanismos digitais para circulao de informao so encontrados em movimentos
que procuram exercer impacto sobre um limitado nmero de pessoas assim como
em movimentos que tentam mobilizar uma massa de participantes.

Ressignificao de contedo
A integrao de SRSs com outros sites e plataformas colaborativas como
YouTube, Instagram, Tumblr, blogs e sites de notcias permitem a reapropriao
e ressignificao de contedo pelos sujeitos. Esse processo geralmente ocorre em
diferentes nveis de comunicao lingustico, discursivo e visual no ambiente
on-line, e pode se espalhar atravs de interaes variadas entre ativistas e pessoas
externas ao movimento. Um nmero crescente de estudiosos mostra que membros de organizaes de movimentos sociais, participantes de protestos e cidados
compartilham, de modo parecido, links para notcias e vdeos e, ainda, comentrios que tentam reenquadrar o contedo para a interpretao coletiva. (MERAZ;
PAPACHARISSI, 2013) Alguns pesquisadores sugerem que uma nova espcie
de ativismo ldico vem sendo criado, atravs de uma inovadora apresentao
de humor [...], tendo o prazer, a brincadeira e a criatividade em sua essncia. 1
(TEJERINA et al., 2013, p. 385)

a groundbreaking display of humor, irony, and parody [] with pleasure, play, and creativity at its core.

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Rousiley C. M. Maia, Patrcia G. da C. Rossini, Vanessa V. de Oliveira, Alicianne G. de Oliveira

Atravs de processos de ressignificao, o material dos media de massa, assim

como o de mdia alternativa, diretamente conectados a grupos especficos, vm
sendo misturados e reconfigurados. Um bom exemplo dessa prtica coletiva de
interpretao so os memes produes pessoais que criam e editam imagens para
apresentar fatos com humor, sarcasmo ou criticismo. (SHIFMAN, 2011; SHIRKY,
2010, CHAGAS et al., 2015) Para reiterar, tais processos so vistos tanto em mobilizaes centralizadas, com administrao profissionalizada e recursos abundantes,
como em movimentos dispersos, informais e descentralizados. Eles podem ser encontrados em estgios latentes, assim como em estgios efervescentes de ao
coletiva, para utilizar os termos de Melucci (1996).
Se a tecnologia digital oferece recursos similares para os movimentos sociais tradicionais e para as redes de mobilizao sustentadas pelo uso das tecnologias digitais, precisamos explorar a semntica compartilhada do ns por trs
de diferentes tipos de ao coletiva. Se analisarmos apenas as especificidades das
plataformas mediticas, as ferramentas, os recursos e as habilidades dos usurios
ainda que esses elementos sejam fundamentais para a compreender a estrutura
da ao coletiva acabamos por eliminar o problema do ns das mobilizaes.
Na seo seguinte, tratamos da conceitualizao do ns, como uma semntica
coletiva em mobilizaes de distintas naturezas, tendo vista a lgica (ou a cultura)
do uso das tecnologias.

O terreno complexo da ao coletiva

A literatura atual sobre ativismo on-line vem mostrando a diversidade de atores que utilizam a internet e os SRSs para aes coletivas contestatrias. O ativismo
on-line pode ser realizado por indivduos que no participam de associaes, coletivos
informais, movimentos sociais, Organizaes No Governamentais (ONGs), grupos que lutam em prol de certas causas (advocacy), grupos de interesse, redes formais
e redes ad hoc. Esses atores podem ter diferentes formas organizacionais distintas
conexes sociais; nveis diferenciados de recursos e poder; orientaes polticas ou
objetivos diversos; linhas mais ou menos hierrquicas de liderana ou distribuio
horizontal de tomada de deciso; e, ainda, vrios graus de profissionalizao concernentes s prticas comunicativas. O campo da sociedade civil em redes complexo
e plural, mas no teoricamente indeterminado. H boas razes para a existncia de
pluralidade. Assim, diferenciar entre esses atores ajuda a discernir como a ao coletiva organizada atravs da internet e dos SRSs.

Confronto poltico e mdia digital |

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Dessa forma, a tipologia de Lance Bennett e Alexandra Segerberg (2012a;

2012b) fornece um ponto de partida para se distinguir entre trs dinmicas de
organizao, referente: a) aos movimentos sociais tradicionais; b) s organizaes hbridas, tais como grupos de advocacy e ONGs; e c) s aes contestatrias
sustentadas digitalmente. Para desenvolver nosso argumento acerca da construo do ns na ao coletiva, recorremos a dois tipos de engajamento propostos por esses autores: a lgica familiar de ao coletiva associada a altos nveis
de recursos organizacionais e formao de identidades coletivas e a lgica
menos familiar de ao conectiva baseada no compartilhamento de contedo
personalizado atravs de redes digitais.2 (BENNETT; SEGERBERG, 2012b,
p. 739) No tratamos de associaes com carter hbrido. Apesar de interessante
e til para orientar investigaes empricas, essa categoria no modifica a natureza de nosso argumento.
Bennett e Segerberg fazem a ressalva que essa tipologia no estabelece esquemas fixos de categorizao. (BENNETT; SEGERBERG, 2012b; 2012a) O argumento central sustentado por esses autores o de que a introduo da mdia digital
no altera a dinmica do ncleo de aes dos movimentos sociais ainda que mude
a forma dessas prticas. Cada inovao tecnolgica tende a ser apropriada pelos organizadores dos movimentos sociais para realizar diversas tarefas de forma
inovadora, mas isso no altera substancialmente os objetivos dessas organizaes.
(BIMBER; FLANAGIN; STOHL, 2012; EARL; KIMPORT, 2011) Em contraste,
as chamadas redes sustentadas digitalmente (LIVINGSTON; ASMOLOV, 2010)
ou redes de ao digital (BENNET; SEGERBERG, 2012a, 2012b) tm uma estrutura organizacional fundada na internet e SRSs, ainda que sejam estimuladas por
movimentos sociais pr-existentes ou por algum grupo de ativistas. (DAHLGREN,
2013; LANGMAN, 2013; TEJERINA et al., 2013)
No entanto, o que se configura como identidade coletiva ou semntica
compartilhada no est claro nesse debate. Assim, torna-se importante esclarecer
o problema da construo de uma identidade coletiva concebida como semntica
partilhada isto , o problema da constituio e do reconhecimento do ns nessas dinmicas. A ligao entre identidade e ao coletiva central nas pesquisas sobre movimentos sociais. (MELUCCI, 1989, 1996; TOURAINE, 1981) Na verdade,
a questo da definio de quem somos um relevante componente do discurso
interno dos grupos.
2

the familiar logic of collective action associated with high levels of organizational resources and the formation of collective identities, and the less familiar logic of connective action based on personalized content
sharing across media networks.

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Rousiley C. M. Maia, Patrcia G. da C. Rossini, Vanessa V. de Oliveira, Alicianne G. de Oliveira

Em desafio orientao racionalista e funcional presente nos primeiros estudos sobre movimentos sociais, autores que se filiam a uma perspectiva construcionista, como Alberto Melucci (1989; 1996) e William Gamson (1992), sustentam que
os movimentos no so entidades prontas, com interesses fixos. Ao invs disso,
eles constroem e negociam, de maneira dinmica, o significado de ns ao longo
do tempo. Os indivduos ou atores coletivos definem significados sobre si mesmos
atravs da interao com outros atores sociais. Esse processo pressupe a autoidentificao com valores e orientaes comuns e a articulao de relaes que se
estabelecem, geralmente, em oposio a um eles, pessoas e grupos que possuem
crenas, valores e interesses distintos. Esse processo exige a articulao de posicionamentos no campo social, com referncias a protagonistas, a antagonistas e,
ainda, a pessoas ou grupos com posio neutra, frequentemente considerados como
audincias. (DELLA PORTA; DIANI, 2006, p. 95)
Donatela della Porta e Mario Diani definem movimentos sociais como (a)
redes informais principalmente de interao, com base em (b) crenas compartilhadas e solidariedade, mobilizadas em torno de (c) temas controversos atravs do
(d) uso frequente de vrias formas de protesto.3 (DELLA PORTA; DIANI apud
DELLA PORTA; MANTONI, 2015) Esses autores sustentam que os sentimentos
de identificao e solidariedade so criados quando as pessoas atribuem algum significado comum para suas experincias, necessidades ou aspiraes. Della Porta e
Diani destacam, ainda, que somente quando a identificao mtua se d de modo
contnuo ela poder assumir a forma de lutas especficas ao longo do tempo e do
espao. A sustentao da identificao , assim, fundamental para que os indivduos desenvolvam conscincia de seus prprios interesses, em relao aos demais
agentes, num contexto mais amplo de interaes.
Seguindo a tradio da teoria crtica, Axel Honneth (1996) contribui para
explicar uma gramtica moral do conflito e as origens do descontentamento
social. Ele defende que a subjetividade, a autonomia e a agncia individual so
construdas em e atravs de relaes de reconhecimento recproco com outros indivduos em diferentes esferas de interao. A teoria de Honneth funda-se na ideia
de que sentimentos de injustia surgem quando os indivduos no so reconhecidos como seres com necessidades especficas na esfera das relaes primrias;
como cidados com respeito e autonomia comparveis aos outros na esfera das
relaes jurdicas; ou como indivduos com importantes contribuies na esfera do
3

Social movements are (a) mostly informal networks of interaction, based on (b) shared beliefs and solidarity,
mobilized around (c) contentious themes through (d) the frequent use of various forms of protest

Confronto poltico e mdia digital |

53

trabalho e das relaes sociais. De acordo com Honneth, uma experincia negativa s pode se tornar uma base motivacional para a resistncia coletiva se uma semntica compartilhada construda, ou seja, quando os sujeitos so capazes de
articul-los [os sentimentos de injustia] dentro de uma estrutura intersubjetiva de
interpretao que pode ser compreendida como comum a grupo.4 (HONNETH,
1996, p. 163)
No contexto deste artigo, argumentamos que a obra de Honneth fornece
critrios multidimensionais para avaliar a estrutura interpretativa do ns. A noo de semntica compartilhada refere-se constituio relacional da autocompreenso que os indivduos fazem de si; esse processo incorpora dimenses cognitivas e emocionais que alimentam a motivao para resistncia coletiva e para aes
transformadoras. Essa proposio ajuda a fazer avanar a crtica feita pelos tericos
da abordagem construcionista dos movimentos sociais, qual seja, as identificaes
mtuas no podem ser tratadas como estticas, similares, slidas ou unidimensionais, tal como a noo de identidade coletiva parece sugerir. (DELLA PORTA;
DIANI, 2006; DELLA PORTA, 2012; GAMSON, 1992; MELUCCI, 1989, 1996)
Ademais, as formulaes de Honneth podem oferecer uma relevante ferramenta
analtica para capturar a autodefinio de atores coletivos envolvidos em vrios
tipos de conflito social, a partir das relaes na esfera ntima ou privada, na esfera
jurdica e, ainda, na esfera do trabalho e de cooperaes sociais. (MAIA, 2014) Por
essa razo, entendemos que a noo de semntica compartilhada pode ser aplicada
em anlises de movimentos sociais tradicionais, bem como em mobilizaes ad hoc e
dispersas, como protestos de grande escala. Nas sees seguintes, indagamos como
podemos entender a constituio da semntica compartilhada nas inter-relaes
entre tecnologias e as prticas de ativismo promovidas por movimentos sociais e por
redes de ao sustentadas digitalmente.

Aes digitais pelos movimentos sociais tradicionais

Reivindicamos anteriormente que os movimentos sociais almejam construir um ns baseado em alguma noo de unidade, mesmo se fundados em
distintas culturas de organizao, hierarquia, linhas de liderana ou controle da
tomada de deciso, profissionalizao de competncias, recursos, e formas de participao. (RUCHT et al., 2004; KAVADA, 2013; WARREN, 2001) A semntica
4

subjects are able to articulate them within an intersubjective framework of interpretation that they can show
to be typical for an entire group.

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Rousiley C. M. Maia, Patrcia G. da C. Rossini, Vanessa V. de Oliveira, Alicianne G. de Oliveira

coletiva, nesse caso, diz respeito a uma comunidade de algum modo particularizada e interessada em afirmar certos modos de vida ou em defender valores
especficos, classe de direitos ou bens sociais. preciso ter em mente que muito
antes da existncia da internet, dos SRSs e de microbloggings, os movimentos sociais se empenhavam para disseminar autonomamente material comunicativo, por
meios de inmeras formas e medias chamadas alternativa, radical, independente etc. (ATKINSON, 2010; DELLA PORTA; DIANI, 2006; DOWNING, 2001)
Movimentos sociais foram influentes para coordenar aes, engajar pblicos, sustentar campanhas e promover mobilizaes em diferentes situaes em contextos
nacionais e transnacionais. (KECK; SIKKINK, 1998; WARREN, 2001)
O uso de tecnologias digitais dentro de um movimento social est intimamente relacionado necessidade comunicativa de elaborar uma semntica de
sentidos compartilhados, a fim de sustentar enquadramentos comuns em torno
da definio dos problemas, posicionamentos no campo de conflitos e de forjar
aes que buscam solues numa direo almejada. Como os indivduos possuem
mltiplos valores, interesses e experincias distintas os quais esto em constante
transformao os participantes de movimentos sociais geralmente precisam negociar suas interpretaes em relao a semelhanas e diferenas, alm de definir
objetivos e estratgias para atingir as mudanas sociais pretendidas. Para tanto,
eles precisam desenvolver distintas habilidades polticas e comunicativas e, ainda,
sustentar a solidariedade, para que a ao coletiva resista ao longo do tempo.
O uso de tecnologias para a comunicao externa ao movimento social
busca tipicamente criar estratgias e mensagens competentes, tendo em vista os
objetivos e as oportunidades da organizao. Para serem politicamente efetivos,
os membros de um movimento social precisam interagir seletivamente com um
conjunto de outros atores. Estudos nesse campo tm demostrado que a comunicao externa desses atores , geralmente, um processo altamente reflexivo. A partir do conjunto de possibilidades oferecidas pelos velhos e pelos novos media
(MATTONI, 2013; MCCURDY, 2013), os movimentos sociais buscam a melhor
maneira de posicionar estrategicamente seus recursos e suas foras para maximizar
suas chances de sucesso e o prprio poder. (RYAN et al., 2013) Uma vez que o fluxo
de informaes e a troca de ideias dentro e fora do ambiente do movimento social
objetivam transformar padres de reconhecimento e comportamentos sociais, instituies, normas e polticas, os ativistas esto usualmente envolvidos em processos
de educao e socializao em longo prazo. Assim, eles esto constantemente preocupados com os problemas da ao coletiva.

Confronto poltico e mdia digital |

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Protestos e redes de ao sustentadas digitalmente

As aes controversas em protestos de larga escala tais como a Primavera
rabe, os protestos na Grcia, os Indignados na Espanha, o Occupy Wall Street e
os protestos de Junho de 2013 no Brasil atraram a participao e o engajamento de um grande nmero de pessoas, independente das distines demogrficas e
socioeconmicas, e foram irrefutavelmente sustentadas por diversos tipos de tecnologias digitais. (COSTANZA-CHOCK, 2012; DAHLGREN, 2013; LANGMAN,
2013; TEJERINA et al., 2013; SILVA, 2014) Diferentemente de protestos polticos mais convencionais, o chamado networking tecnolgico (LIVINGSTON;
ASMOLOV, 2010) ou ao digital em rede (BENNET; SEGERBERG, 2012a,
2012b) se espalha sem organizao centralizada, mesmo quando so desencadeadas por movimentos sociais ou grupos ativistas pr-existentes. (DAHLGREN, 2013;
LANGMAN, 2013; TEJERINA et al., 2013) A ao conectiva, nesse caso, se forma
atravs de mensagens pessoais, as quais so transmitidas horizontalmente em redes
de contatos. Os participantes no precisam ser parte de um grupo ou compartilhar
valores ou posicionamentos polticos para atuar como organizadores de protestos.
Ademais, a copresena no mais necessria para a emergncia de um protesto.
Alm de demonstraes massivas em praas e espaos pblicos desses protestos,
outras formas de ao coordenada ocorrem nos e atravs dos meios digitais.
As pessoas se engajam em processos colaborativos de produo e distribuio de materiais polticos e mensagens personalizadas, atravs de posts, tweets e
vdeos que so replicados e disseminados em diferentes plataformas e mdias sociais.
Nesses casos, parece acurado afirmar que no h esforo de criar uma identidade
coletiva, um ns, que se relaciona a alguma comunidade particular, preocupada
em afirmar um determinado modo de vida ou em defender direitos especficos e
particulares, como ocorre nos movimentos sociais tradicionais. Como compreender
a semntica coletiva nesses casos? Peter Dahlgren, ao examinar a variedade de demandas e articulaes presentes no movimento Occupy Wall Street, argumenta que
os participantes, a despeito da heterogeneidade genuna entre eles, foram capazes
de prover uma identidade poltica razoavelmente coerente de uma maioria moralmente indignada, economicamente vitimizada e politicamente desprivilegiada.5
(DAHLGREN, 2013, p. 79) Benjamin Tejerina e colegas tambm argumentam que
os participantes do Occupy se definiram e foram retratados da forma mais genrica

reasonably coherent political identity of the morally enraged, economically victimized, and politically disenfranchised majority.

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possvel, atravs de termos como os 99%, as pessoas, os ativistas e os militantes. (TEJERINA et al., 2013, p. 385)
Esses protestos parecem assinalar uma profunda crise de legitimidade das
instituies, ao invs de apresentar reivindicaes particulares ligadas a grupos
especficos. A demanda coletiva diz respeito criao ou reformulao de instituies para que permitam aos indivduos buscar livremente projetos distintos
de realizao pessoal. Confrontando nveis crescentes de desigualdades sociais
e econmicas, aliado negligncia das elites polticas, os manifestantes de movimentos como os Occupy protestam por dignidade, melhores oportunidades,
estabilidade econmica e mobilidade social. (DAHLGREN, 2013; LANGMAN,
2013; TEJERINA et al., 2013) Diante de ditaduras impostas e de restries s condies para a democratizao, os participantes dos movimentos que constituram
a Primavera rabe demandavam a criao de condies genunas para a democracia, alm da eliminao de outras desigualdades socioeconmicas (DESRUES,
2013) e de gnero. (MOGHADAM, 2013) De forma semelhante, as grandes mobilizaes de Junho de 2013, em diversas cidades brasileiras, foram motivadas por
um sentimento coletivo de revolta em relao aos representantes polticos eleitos.
Corrupo poltica e impunidade, servios pblicos precrios, violncia policial
e os elevados gastos com a Copa do Mundo de 2014 foram alguns dos temas na
agenda dos protestos em todo o pas. (MALINE; ANTOUN, 2013; SILVA, 2014)
Se compreendermos essas lutas como demandas para a fundao ou a reforma de instituies, razovel argumentar que a semntica compartilhada,
nesse caso, inclui todas as razes pessoais para contestao e demanda por mudanas. Nesse contexto, a constelao de emoes tais como ansiedade, raiva,
indignao, humilhao e esperana dificilmente se traduz como vocalizao de
causas particulares. Reivindica-se, em ltima instncia, condies fundamentais
para a liberdade individual e condies sociais para o desenvolvimento de projetos
pessoais e coletivos especficos.
A partir dessa perspectiva, a ideia de ns em protestos de larga escala
transcende as particularidades de grupos e possibilita que um amplo pblico de
pblicos se forme. No de se estranhar, portanto, que os participantes desses protestos no se sintam motivados a superar as diferenas entre si com vistas a construir
uma agenda poltica unificada, para alm da demanda por direitos fundamentais
ou por benefcios bsicos. Na formao de aes conectadas em larga-escala, coordenadores ou ativistas convidam as pessoas para interagir e protestar. O processo
diferente dos movimentos sociais tradicionais, que requerem a definio de objetivos comuns que atendam a interesses especficos ou a valores conectados a grupos
Confronto poltico e mdia digital |

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e, ainda, a construo de solidariedades relativamente duradouras, a fim de intervir

construtivamente nos processos de deciso poltica.
Em aes coletivas sustentadas digitalmente, a indicao de lderes ou de
porta-vozes frequentemente evitada. Mesmo quando h um centro de organizao claro, com reunies presenciais para planejar aes ou para promover demonstraes nas ruas, os ativistas dificilmente almejam persuadir as pessoas a
compartilhar uma identidade coletiva, como nos movimentos sociais. (BENNETT;
SEGERBERG, 2012b; DAHLGREN, 2013; LANGMAN, 2013; TEJERINA et al.,
2013; ALLAGUI E KUEBLER, 2011) Diferentemente de organizadores de movimentos sociais, que seletivamente interagem com atores externos por meio de
aes especficas de mdia, os indivduos que participam dos protestos sustentados
digitalmente expressam suas prprias opinies e demandas por meio de mensagens personalizadas que so compartilhadas nos ambientes de rede. (BENNETT;
SEGERBERG, 2012a, 2012b)
No estamos sugerindo que as redes de ao sustentadas digitalmente,
dada a variedade de mensagens apresentadas por seus participantes e a ausncia de coordenao centralizada, sejam ineficazes para a transformao poltica.
Essa sempre uma questo contingente e complexa, que depende das interaes
dos ativistas com os demais atores sociais e as instituies, dentro de contextos
histricos especficos. (DAHLGREN, 2013; SEFERIADES; JOHNSON, 2012;
TARROW, 2011) Na Primavera rabe, o uso das mdias sociais em especial,
Facebook e Twitter possibilitou que os protestos transpusessem as fronteiras territoriais para chamar a ateno mundial para as prticas do regime antidemocrtico. Mesmo com o desligamento da internet no Egito e na Sria, servios como
Twitter e Facebook possibilitaram que os cidados continuassem presentes on-line
ao disponibilizar nmeros de telefone para o envio de atualizaes por SMS, superando tanto o desligamento da rede quanto o bloqueio da imprensa internacional. (HOFHEINZ, 2011; STEPANOVA, 2011) Os protestos brasileiros de 2013
utilizaram mltiplas hashtags para obter visibilidade na rede e nos media, como
#VemPraRua, #OGiganteAcordou, #NoVaiTerCopa. (MALINI; ANTOUN,
2013; SILVA, 2014) De forma similar, os protestos da Primavera rabe usaram
hashtags para dar mais visibilidade aos eventos, como #ArabSpring, #Egypt,
#Lybia, #Jan25 (referncia ao dia 25 de janeiro de 2011, data do protesto que
desencadeou o movimento). (EL-NAWAWI; KHAMIS, 2012; HERMIDA et al.,
2014; HOFHEINS, 2011; RUSSELL, 2011) Questionar as condies em que as
mobilizaes organizadas digitalmente so eficazes, se elas podem se tornar estveis ou se podem ajudar movimentos sociais convencionais a promover mudanas
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Rousiley C. M. Maia, Patrcia G. da C. Rossini, Vanessa V. de Oliveira, Alicianne G. de Oliveira

transformadoras, um desafio para os futuros estudos nesse campo. Contudo,

compreender como os participantes constroem a noo de ns fundamental
em tal empreitada.

Concluso
Neste trabalho, argumentamos que o terreno de networking da sociedade
civil altamente plural e que para compreender o uso das ferramentas digitais
concernentes ao ativismo preciso investigar os relacionamentos entre atores, as
prticas contestatrias e as tecnologias. A partir da tipologia de Bennet e Segerberg
(2012a, 2012b) de lgicas distintas da ao coletiva em movimentos sociais e em
protestos digitais em larga escala, examinamos o conceito da semntica coletiva
como um problema do reconhecimento do ns. Argumentamos que o questionamento das semnticas coletivas promissor para examinar as especificidades do
ativismo digital.
Defendemos o argumento que a evoluo das tecnologias descortina uma
srie de possibilidades para remodelar o ativismo, no que tange organizao
interna da coletividade e as prticas de mobilizao, o provimento de informaes
e a ressignificao de contedos. Ressaltamos que o fascnio com as inovaes
tecnolgicas no pode obscurecer a avaliao crtica das prticas de contestao
imersas no conjunto de relaes inerentes sociedade. Nesse sentido, buscamos
problematizar o quadro interpretativo que constitui o ns e d sentido para a
ao coletiva.
Sustentamos que a aplicao da noo de semnticas coletivas, nos moldes da teoria de Honneth, til, primeiro, para capturar as dimenses cognitivas e
simblicas do ns, tanto em movimentos sociais tradicionais quanto em protestos
sustentados pelo uso de ferramentas digitais. Em segundo lugar, examinar a percepo do ns na ao coletiva pode expor as nuances dos conflitos ancorados
nas esferas ntimas, jurdicas e sociais. Finalmente, o conceito em questo pode ser
valioso para desenvolver pesquisas comparativas. Interpretar e explicar a construo de semnticas coletivas em diferentes contextos possibilita uma abordagem
mais sofisticada do uso das ferramentas de comunicao, de maneira articulada
com as motivaes, as expectativas e os objetivos dos agentes em cada situao.
Obter um entendimento sistemtico das relaes entre atores e suas prticas fundamental para compreender adequadamente a inovao constante dos usos das
tecnologias digitais para a mobilizao e o ativismo.

Confronto poltico e mdia digital |

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A plis que se faz em processos miditicos:

proposies sobre a poltica na perspectiva
da midiatizao
Jairo Ferreira

Introduo
A proposio deste artigo de que a nova forma de gesto da plis tem
a sua inteligibilidade melhor evidenciada a partir do conceito de midiatizao. Essa
compreendida aqui como as relaes entre trs lgicas a dos dispositivos, a dos
processos miditicos com foco na circulao e dos processos sociais. Mais especificamente, nos: a) usos e apropriao (tentativas) dos meios, os quais podem constituir dispositivos miditicos reconhecidos, como ponto de contato, de vnculo social,
de aes temporais especificamente distribudas; b) dos processos de circulao que
emergem articulados por esses usos e apropriaes tentativas, nos quais as defasagens (BOUTAUD; VERN, 2007; FAUSTO NETO, 2010) acionam disputas, tenses e demandam negociaes sociais permanentes para a constituio de prticas
e lgicas compartilhadas; c) finalmente, das transformaes das relaes sociais
pertinentes com as transformaes sobre os objetos sociais das interaes.
Essas proposies consideram especialmente os processos miditicos em redes digitais. Nem todo o meio digital acionado como processo miditico. S est
inserido no miditico aquele que se transforma em dispositivo social, ou seja, em que
os usos e apropriaes tentativas dos meios os fazem poder (simblico) no espao
pblico, mesmo que de forma episdica.
A proposio central desenvolvida de que os meios, quando construdos
socialmente como dispositivos miditicos, integram-se como reguladores dos processos de constituio de normas e valores em discursos sociais em tenso com as
normas de Estado. Por essa via, a gesto midiatizada da plis, atravs das interaes, incide sobre a gesto das economias diversas que constituem o social (a poltica, a cultura, a economia stricto sensu, a sexualidade, a esttica etc.), com derivadas
inclusive sobre as dimenses das economias que so privadas (num processo cada
vez mais forte, na transio que se observa da sociedade dos meios para sociedades
midiatizadas. (BOUTAUD; VERN, 2007; FAUSTO NETO, 2010)

65

Essas referncias conceituais esto incorporadas a investigaes de casos de

pesquisa ainda em curso, que referenciamos neste artigo. O percurso de constituio
dos casos de investigao , na perspectiva da midiatizao: (a) das relaes identificadas entre usos e apropriaes de meios j constitudos como dispositivos; (b) que, em
processos de interao, reconhecimento e produo, configuram uma transformao
de um campo discursivo, tensionado pela semiose que se instala signos, linguagens
e discursos de forma disruptiva; (c) e, finalmente, se observa em que medida h
transformaes das relaes sociais sobre objetos sociais em disputa, na forma de
habitus adaptado, inadaptado ou denegado em um novo contexto discursivo.
Nesse percurso terico-metodolgico, sugerimos que os dilemas normativos da plis esto atualizados e transformados pelos processos miditicos. A epistemologia da midiatizao, nesse sentido, rompe com a proposta representacional,
na medida em que entende que os dilemas deixam de se constituir em reproduo
de dilemas pr-existentes nas relaes sociais. Entende-se que so instalados novos
dilemas em um novo espao de sentidos, que implica no somente em outra escala, mas tambm em outra problemtica aquela definida pelos novos territrios
desenhados pela semiose emergente na circulao miditica. Como j dito, essa
nova problemtica afeta a gesto de todas as economias (entendendo economia
como trnsito entre o pblico e o privado em diversas esferas da vida da sexualidade ao econmico stricto sensu).
O mtodo das pesquisas referenciadas neste artigo foi desenvolvido na
perspectiva que valoriza a construo do caso. O caso um design de pesquisa
que articula conceitos referenciais e concorrentes com as relaes entre inferncias
pontuais configuradas a partir de indcios e materiais. (FERREIRA, 2012) Nem
todo o caso de investigao sobre a midiatizao , imediato, vlido para a reflexo sobre como os processos miditicos concorrem formulao sobre as normas, valores e discursos da plis. H processos de midiatizao que fogem a essa
proposio. Por isso, escolhemos alguns casos de pesquisa sobre casos miditicos
pertinentes ao escopo deste artigo.

Micropoder de transformao da plis: dos usos dos meios por

atores e instituies aos usos dos atores e instituies pelos dispositivos miditicos constitudos
Compreendemos os meios como conceito abstrato, simples, pertencente
ao senso comum, de instrumento a servio de uma ao, e dispositivos como

66 |

Jairo Ferreira

o conceito concreto, que questiona as relaes complexas entre usos e prticas

comunicacionais consolidadas, que indicam modalidades de interaes diferenciais nas tentativas de apropriaes sociais dos meios (a montante e a jusante).
Essa opo epistemolgica. Situa nossa formulao na herana da teoria crtica,
de Marx Escola de Frankfurt, chegando a Foucault como ponto de deslocamento epistemolgico das Cincias Sociais para a problemtica da comunicao. dessa linhagem que emergem novas formulaes sobre discurso, ideologia,
indstria, indstria cultural, aparelho, intelectual orgnico, modo de produo,
formao social, campo espao reflexivo em que o conceito de dispositivos se insere como um novo epistemolgico. Entendemos, ao contrrio, o meio como um
operador que nasceu nas investigaes que valorizam o uso dos meios para fins
estratgicos (consenso perante espaos de conflitos).1 Faz-se necessrio, em outro
espao, analisar como McLuhan qualificou o conceito de meio.
A diferenciao entre usos e prticas parte de Lahire (2002). dele o corte
entre as prticas (esquemas de longo prazo identificveis nas condutas) e os usos
(onde so visveis os esquemas de curto prazo), na anlise das interaes. J tnhamos formulado a partir da perspectiva de Lahire (2002) para pensarmos as prticas
sociais incorporadas na formao social midiatizada no Brasil. Mas nessa primeira
tentativa ficamos restritos questo socioantropolgica. Neste artigo, atualizamos
a formulao. Os casos de desvio e desajustamento (LAHIRE, 2002) do mundo
social so inerentes inovao dos meios, objeto de transformaes incessantes na
esfera tcnica e tecnolgica, com incidncias sobre os signos, as linguagens e discursos potencialmente disponibilizados cujos usos vm oferecendo uma gama tambm
diferenciada de ambientes, circuitos e circulao possveis nas interaes.
Permanece, nessa formulao, a proposta de que nesta sociedade, singular,
as perspectivas que analisam as prticas perdem valor perante aquelas que acentuam as mediaes, as interaes, ou, na perspectiva aqui formulada, a circulao.
Essas situaes acentuam a importncia do presente sobre o passado, das interaes relativamente aos contextos, dos usos em relao s prticas. Configura-se a
uma base no real (ontolgica), que fortalece ngulos interacionistas na anlise dos
processos de comunicao. Porm, ao mesmo tempo, h um processo social codificado, incorporado, sobre os meios (das tecnologias s tcnicas ao signos, lngua,

A invaso alem da Polnia em setembro de 1939 depois da assinatura em agosto de 1939 do pacto de
no agresso entre russos e alemes conturba a agenda do seminrio. Teme-se o envolvimento mundial
no conflito e uma eventual implicao direta dos Estados Unidos nessa guerra. A questo torna-se prioritria:
Como o governo americano poder utilizar-se dos meios de comunicao para lidar com a nova conjuntura
geopoltica e o eventual ingresso dos Estados Unidos numa guerra mundial?. (PROULX, 2014, p. 59)

A plis que se faz em processos miditicos |

67

linguagens e discursos) que nos permitem concluir que h dispositivos nos processos
de comunicao, em especial os miditicos.
Os usos dos meios um processo que implica em relaes complexas,
na medida em que os meios so tecnologias, tcnicas, signos, linguagens e discursos, ou seja, um conjunto de instrumentos internos ao dispositivo tentativo, mas
tambm so os meios sociais onde so acionados. Muitos desses meios j esto
constitudos em dispositivos, isto , j esto histrica e socialmente apropriados
e, reversamente, constitudos como habitus. Assim, muitos signos, a lngua, a linguagem e muitos discursos j pertencem ordem social. O mesmo vale para a
tcnica e a tecnologia. O uso de tecnologias como meio de comunicao j est
incorporado socialmente independente da tecnologia especificada. Mais ainda
quando se fala em meios de comunicao simblicos (o amor, o desejo, a guerra,
o totem, o tabu etc.).
Entretanto, h conjunto de inovaes de meios, inclusive derivados de novas
tecnologias e tcnicas, que remetem a usos nem sempre consolidados. So inmeros
os exemplos. Um dos exemplos a plataforma Second Life. O seu uso no se consolidou em termos especficos. Mas um dos esquemas que prope avatar, segunda
vida permanece em outros meios (tipo game Haboo). Aqui, a tenso a que emerge
entre usos possveis, em curso, de novos meios disponibilizados por processos de
inovao, afetando, inclusive, as possibilidades de deslocamentos de circuitos sociais
de interao.
Essa diferenciao pertinente no s com a reflexo que diferencia sociedade dos meios (sociedade onde os usos dos meios ainda esto subordinados
a determinaes e contextos sociais) e sociedade midiatizada (onde h prticas
sociais hegemnicas de uso e apropriaes dos meios constitudas em habitus, o que
permite falar em dispositivos miditicos).
Nesse sentido, a midiatizao um processo de ruptura com os usos e
interaes informados pelas conjunturas contextuais. Esses passam a ser regulados
por habitus prprio, esquemas de sensibilidade, percepo e operaes constitudos
e incorporados socialmente sobre como us-los. Quando isso ocorre, pode-se afirmar que os meios so socialmente incorporados, sendo isso manifesto em prticas
(habitus). Essa tenso est relacionada proposio de que usos e apropriao dos
meios por atores, instituies midiatizadas e instituies miditicas , quando
constitudos em dispositivos miditicos reconhecidos, como ponto de contato, de
vnculo social, passam a acionar processos de interaes sociais, como argumentamos a seguir.

68 |

Jairo Ferreira

Ao mesmo tempo, ao usarem os meios, atores e instituies so usados,

pois que inscritos em dispositivos miditicos constitudos enquanto apropriao
social instituda. Os dispositivos se fortalecem ao constituir-se em novo territrio
para os dilemas da cultura que estavam territorializados e regulados por outros dispositivos de comunicao (o que significa, regulados por relaes de poder socialmente institudas em outros territrios). O deslocamento para esse novo territrio
instala rupturas com os habitus (sistemas de inteligibilidade) desenvolvidos nesses
territrios anteriores.

A fragmentao da plis na perspectiva da midiatizao

Se, na esfera da produo, os meios so inovados abstratamente, na esfera
do consumo, do uso, prticas e apropriaes, a inovao psico-scio-antropolgico e comunicacional. Nas investigaes empricas sobre processos midiatizados,
um dos focos tem sido de como os processos sociais de conflito alimentam energtica e emocionalmente formatos agonsticos, em que os usos de meios esto subordinados a lgicas de dispositivos (a lngua, muitos signos, a recorrncia ao social e
ao tecnolgico) e outros so tentativos (novos signos, novas tcnicas e tecnologias,
e acesso a meios simblicos antes desconhecidos como espao de interaes).
Entre esses dois polos produo e usos sociais h inclusive formas de usos que
se instalam conforme processos de circulao, conjunturais, que desaparecem, mas
deixam os seus rastros, traos e marcas na plis.
A proposio geral aqui que a constituio social do dispositivo tentativo
se alimenta dos desequilbrios psico-scio-antropolgicos instalados na plis, que
convocam protagonistas e antagonistas a uma agonstica social na qual buscam
resolver perante a disrupo semitica. Alimenta-se, portanto, da semiose, como
processo em que as energias e emoes se digladiam para a constituio de redefinies de objetos da cultura, em sinergias diversas, delineando posicionamento
dos atores e instituies miditica e midiatizadas.
O uso dos meios propicia o contato de plis situadas em tempos e espaos
diferidos, formas de compartilhamentos e agenciamentos, que atualizam as conversaes presenciais. O contato, entretanto, expe os processos de defasagens
j investigados pela semitica e pela anlise do discurso em processos miditicos
analisados na perspectiva da midiatizao. Expomos esses dois processos para,
depois, abordar de como os processos miditicos constroem, pela interlocuo,
novos ambientes e circuitos, que redefinem a circulao enquanto fenmeno e
demanda novos processos de anlise.
A plis que se faz em processos miditicos |

69

A defasagem sgnica
A defasagem de sentido nos processos de comunicao , antes de tudo,
decorrente das formas diversas como o signo acionado nos processos de comunicao. Essa a proposio dos modelos de comunicao e semitica desenvolvidos
a partir de Peirce e colaboradores (1958). Argumentamos isso para pensar a circulao na perspectiva semitica-miditica. Partimos dos esquemas de Elizabeth Walter
Bensen (2000), que tambm aborda o signo a partir de Peirce (relaes entre meio,
objeto e interpretante). O meio corresponde ao cone; o objeto, ao ndice; interpretante, ao smbolo. O meio (e o cone) o primeiro; o objeto (o ndice) o segundo;
o interpretante (o smbolo) o terceiro. Essa formulao j est suficientemente divulgada. O cone , nesse sentido, o meio dos meios materiais (tcnica e tecnologias)
e imateriais (smbolos sociais).
Conforme Bensen (2000), toda a interao comunicacional uma relao
entre dois repertrios de signo, dos emissores e de receptores e/ou de interlocutores, como preferimos referir quando abordamos as relaes em redes digitais. Esse
repertrio no homogneo. Na interao, h uma zona compartilhada de repertrios, a partir da qual se estabelece uma zona comum, que tensionada pela zona
de diferenas.
O problema colocado por Bensen bem situado para nossa reflexo. Os repertrios no contm signos homogneos. Ela no fala de contedos. Fala de operaes. So heterogneos em termos de operaes especficas:
a) gerao de um signo, definida como sucesso de relaes: meio objeto
interpretante. Este o signo ascendente: o primeiro, o segundo e o terceiro; o cone,
o ndice e o smbolo; abduo, deduo e induo; b) ao signo degenerado: interpretante objeto meio. Confunde-se com o argumento abdutivo, se considerarmos a
formulao de Peirce; c) ao signo ttico:2 interpretante (o terceiro) meio (o primeiro)
os indcios (o segundo). Esse, assim designado por Bensen, o argumento dedutivo,
se tomarmos como referncia s formulaes de Peirce.
Trata de afirmar que os repertrios so operaes semiticas que os interlocutores, nas posies de emissores, receptores ou de receptores produtivos, acionam
quando em jogo determinado objeto (nessa perspectiva, no existe objeto em si, e
2

Ttico 1: (grego thetiks, -, -on, prprio para ser colocado, relativo a tese, discutvel, positivo) adjetivo. 1.[Filosofia] Relativo a tese, a uma afirmao terica (ex.: termos tticos). 2. [Filosofia] Que concebe algo como
existente (ex.: carter ttico de um evento).= EXISTENCIAL 3. [Msica] Que comea no tempo forte de
um compasso. Confrontar: ttrico. Palavras relacionadas: ttrico, antittico. ttico. In: Dicionrio Priberam
da Lngua Portuguesa [online], 2008-2013. Disponvel em: http://www.priberam.pt/dlpo/t%C3%A9tico>.
Acesso em: 17 abr. 2015.

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Jairo Ferreira

sim existe, primeiro, o cone que o constitui como objeto). As interaes, portanto,
so tensionadas pelas operaes. A heterogeneidade cognitiva aciona incertezas e
indeterminaes, com mltiplos posicionamentos diferenciais conforme as diversas
operaes possveis em jogo.
Nesse esquema, o mais abstrato, a circulao demanda o estudo artesanal,
de anlise das operaes (de signo) mobilizadas pelos interlocutores. Bensen, entretanto, apresenta (trs) esquemas possveis que localizam o lugar do interpretante
nas interlocues, analisadas enquanto constituio simblica nas interaes entre
um emissor (E) e um receptor (R): um interpretante (que, em nossa formulao,
pode consolidar posies de uma instituio ou ator, individual ou coletivo) aciona uma representao icnica; um interpretante (instituio ou ator, individual ou
coletivo) aciona uma representao indexiclica; um interpretante (instituio ou
ator, individual ou coletivo) aciona uma representao simblica. So trs operaes semiticas nas interaes miditicas. Os esquemas indicam processos. Nem
sempre haver consolidao simblica, pois os repertrios dos interagentes so
diferenciados, ou seja, o contexto semitico dos interlocutores, em situao de
emissor, receptores ou interagentes, diferenciado, o que propiciar diversos graus
de inferncias sobre as operaes realizadas pelos produtores ou interagentes.
A defasagem significa: a semiose enfrenta-se, quando dos usos e tentativas
de apropriao dos meios, com uma parafernlia de objetos (tecnologias, tcnicas,
lngua, linguagem, discursos, pessoas, interaes etc.). Ou seja, uma das caractersticas dos novos meios a proliferao de meios e objetos desconhecidos, o que
favorece o acionamento de uma semiose num processo disruptivo, em processos
no lineares.
A semiose, nessa perspectiva, um processo disruptivo que coloca em
xeque as interaes discursivas histrica e socialmente estabilizadas enquanto prticas (habitus). Isso j ocorria antes, nas relaes discursivas marcadas pelos meios e
dispositivos em que os polos emissores so reconhecidos como instituies, conforme as pesquisas de recepo e de circulao (desenvolvidas por Vern).
Porm, nas redes digitais, esse reconhecimento est borrado pela entrada
dos atores individuais na cena, que assim passam a se inscrever em circuitos nos
quais protagonizam e antagonizam, acionando novos ambientes e processos de circulao. A desinsitucionalizao, derivada da disrupo semitica, pode ser assim
situada como outro grande processo de transformao da plis. Os ps-modernos
situaram isso com uma problemtica da cultura. Ns, convergindo com Vern,
situamos como inerentes aos processos de midiatizao. Discordamos, entretanto,
que a fragmentao decorrente da disrupo o nico processo possvel.
A plis que se faz em processos miditicos |

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Da defasagem do signo a defasagem discursiva

Em seus esquemas sobre a circulao, a questo da defasagem foi situada
por Vern como relaes entre gramticas de produo e gramticas de reconhecimento. Articula o discursivo com o processo comunicacional miditico. Os
dois nveis produo e recepo so analisados na perspectiva das defasagens,
considerando-se espaos especficos de interao delimitados por tcnicas e tecnologias transformadas em meios. O esquema que sintetiza a hiptese da defasagem
est apresentado em vrios de seus escritos. Citamos formulao mais recente:
Figura 1: A circulao discursivo-miditica

Fonte: Boutaud e Vern (2007, p. 3).

O esquema assim formulado por Boutaud e Vern (2007, p. 3):

Se partimos, no curso de uma investigao, de um conjunto de discursos tomado como corpus (D), este pode ser encarado como uma
configurao de superfcies discursivas constitudas por operaes
que reenviam a uma gramtica de produo (GP), a qual se explica,
por sua vez, por um conjunto de condies de produo (CP). Se a
reconstituio de uma GP pode ser considerada com um trabalho
descritivo, de identificao de invariantes operatrias identificadas no
conjunto D de superfcies discursivas, a GP, uma vez caracterizada,
permite definir a D como uma classe de discurso: este o caso de
uma GP como um contrato de leitura de um meio de imprensa, por
exemplo. O que nos interessa sublinhar o fato de que se a anlise
nos permite articular a classe D de discurso a uma gramtica de produo dada, as propriedades de D assim descritas no nos autorizam
a inferir os efeitos desta classe de discursos em recepo: a classe
D de discursos est submetida, em recepo, a uma pluralidade de
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leituras ou de interpretaes, que designamos como gramticas de

reconhecimento (GR) de D, e que nos reenviam a sua vez a condies de reconhecimento (CR) determinadas. Temos a uma prova capital sobre a no linearidade da comunicao, que resulta do estudo
emprica da circulao discursiva.3

Empiricamente, h duas principais investigaes (que chama de estudos de

caso) onde comeou a operacionalizar essa perspectiva. (VERN; FOUQUIER,
1985; VERN; LEVASSEUR, 1989) Em artigo mais recente (VERN, 2007), destaca desses dois estudos como referncias nos estudos empricos sobre a circulao.4
Mas o que gramtica de produo? Um quadro que compare as duas
investigaes indica uma heterogeneidade metodolgica. Se em Les spetacles scientifiques tlvisivs (1985), as gramticas de produo (documentrio clssico; informe
periodstico e apresentador em estdio) parecem se referir a esquemas sobre
tcnicas de produo, em Ethnographie de lexposition lespace, le corps et le sens (1989) a
produo descrita, mas no inferida em diagramas, figuras, cones.
J as gramticas de reconhecimento, em Les spetacles scientifiques tlvisivs
(1985), se referem s figuras que o pesquisador infere sobre as interaes mediadas (pelo dispositivo de contato) entre o conhecimento cientfico como objeto
do discurso e a recepo (beneficirio; beneficirio perturbado; excludo;
espectador retrado e beneficirio retrado), numa aproximao aos estudos de
apropriao/recepo. Em Ethnographie de lexposition lespace, le corps et le sens (1989),

Si partimos, en el curso de una investigacin, de un conjunto de discursos tomado como 'corpus' (D), ste
puede ser encarado como una configuracin de superficies discursivas constituidas por operaciones que reenvan a una gramtica de produccin (GP), la cual se explica a su vez por un conjunto de condiciones de
produccin (CP). Si la reconstitucin de una GP puede ser considerada como un trabajo descriptivo, de identificacin de invariantes operatorias identificadas en el conjunto D de superficies discursivas, la GP, una vez
caracterizada, permite definir a D como uma clase de discurso: es el caso de una GP como contrato de lectura
de un medio de prensa, por ejemplo. Lo que nos interesa aqu es subrayar el hecho de que si el anlisis nos
permite articular la clase D de discurso a una gramtica de produccin dada, las propiedades de D as descritas no nos autorizan a inferir los 'efectos' de esta clase de discurso em recepcin: la clase D de discurso est
sometida, en recepcin, a una pluralidad de 'lecturas' o de interpretaciones, que designamos como gramticas
de reconocimiento (GR) de D, y que reenvan a su vez a condiciones de reconocimiento (CR) determinadas.
Tenemos all una prueba capital sobre la no-linealidad de la comunicacin, que resulta del estudio emprico
de la circulacin discursiva.

Os estudos posteriores de Vern focam no conceito de contrato de leitura, criado aps debates sobre os
primeiros estudos de circulao, conforme relata: una primera presentacin del concepto del contrato de
lectura, fue una reaccin en estos trminos: El estudio de los efectos es o no parte del campo de la semiologa? No nos sorprenderemos si mi respuesta es resueltamente positiva. Si la duda era posible en el marco
de la primera semiologa, ya no lo es ms para la semiologa de tercera generacin. Para esta ltima [] el
verdadero objeto no es el mensaje mismo [] sino la produccin-reconocimiento del sentido, sentido cuyo
mensaje es slo el punto de pasaje. Se trataba, claramente, de no dejar la cuestin de los efectos a los otros
(psiclogos, socilogos, psicoanalistas, etc.. (BOUTAUD; VERN, 2007, p. 9)

A plis que se faz em processos miditicos |

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as gramticas de reconhecimento se referem mais aos usos do que apropriaes

simblico-discursivas (dos usurios de uma exposio, representados com figuras
inferidas visitaes a exposio, acontecimento episdico, em percursos tipo formiga, borboleta, peixes e gafanhotos).
O que transversal nos dois estudos? O uso de figuras, diagramas e cones
na construo dos objetos de investigao e, depois, nas inferncias sobre os processos analisados. Nesse sentido, nos dois artigos pode-se observar a construo
icnica dos objetos. Mesmo que assim no seja nominado e conceituado, Vern,
nos sucessivos esquemas de anlise dos processos miditicos que estuda enquanto
casos, utiliza metforas como referncia central do que chama de gramticas de
produo e reconhecimento.
Isso coerente com uma formulao no primeiro dos dois estudos. No primeiro desses estudos (VERN; FOUQUIER, 1985), o conceito de figuras (Barthes)
o que direciona metodologicamente a anlise dos processos de produo. Cita:
As figuras se destacam conforme possam reconhecer, no discurso
que passa, algo que tenha sido lido, ouvido, vivenciado. A figura
delimitada (como um signo) e memorvel (com uma imagem ou
um conto) Uma figura fundada se pelo menos algum puder dizer:
Como isso verdade!. Reconheo essa cena de linguagem. Para
certas operaes de arte, os linguistas se servem de uma coisa vaga: o
sentimento lingustico. Para constituir figuras, no preciso mais nada
menos que este guia: o sentimento amoroso. (BARTHES, 1981, p. 2)

No segundo estudo, a anlise ganha uma configurao peirceana (em que

smbolo, cone e ndice so categorias metodolgicas). Sem dvida, um perodo
de transio a ser estudado, seu trnsito da semiologia de Barthes semitica de
Peirce. Essa uma questo identificada na esfera conceitual-metodolgica. Porm,
nossa formulao de concordncia com Vern: a defasagem uma categoria
central para a anlise da circulao. Ela sgnica, em suas origens, mas se manifesta na esfera discursiva.
Por outro lado, o problema tambm se situa na ruptura, nas redes digitais,
dos modelos de comunicao linear em que um polo definido como condies
de produo/gramticas de produo resultava em discurso usado e apropriado
por diversas condies de produo/gramticas de reconhecimento. Utilizando
nossa terminologia, as lgicas (FERREIRA; ROSA, 2015) de reconhecimento vm
se transformando em lgicas de produo e vice-versa. So constitudos novos
ambientes, multilineares, multipolares, em que diversos atores e instituies se
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colocam mutuamente na posio de produtores e receptores, alimentados pela

disrupo semitica, de um lado, e fortalecendo usos e prticos dos meios diversificados, ou seja, constituindo dispositivos que se constituem, tambm, em novos
territrios tempos e espaos de interaes e conversao social.

Novos ambientes, circuitos e circulao: regulao,

disrupo e adaptao
No mbito das pesquisas sobre a midiatizao, priorizamos a anlise de
constituio social de espaos agonsticos, de disputas entre diversos protagonistas
e antagonistas, o que vem permitindo a compreenso da circulao em redes digitais de forma especfica. Trata-se, funcionalmente, de um ambiente no qual vrios
interlocutores so emissores e receptores, de forma simultnea (o que est dito
por vrios autores). A anlise desses circuitos-ambientes indica que os modelos
lineares de interao e circulao discursiva so precrios. Por qu? Tais circuitos
potencializam a problemtica da defasagem, na medida em que a no linearidade entre lgicas de produo e de recepo identificada nos circuitos ambientes
cannicos (conforme esquema de Vern, acima apresentado), se multiplica em
uma matriz complexa em que diversos produtores e receptores so simultnea e
sucessivamente situados como tentativas de lgicas nas interaes (ou, mais preciso, de interpretao, de percepo e leituras).
Esses novos ambientes-circuitos requerem novos diagramas para elucidao dos campos de luta decorrente de diferenas que so neles constitudas e
os constituem, que emergem da proliferao de defasagens (semiticas, de lngua,
linguagem, usos de tcnicas e tecnologias), entre as quais as relativas aos meios de
comunicao sociais o amor, o dio, a luta pelo conhecimento, pelo reconhecimento em torno de desejos, necessidades, individuais e grupais etc. Eventualmente
so constitudos espaos de negociaes, de contratos entre os diferentes. O primeiro contrato ocorre na esfera dos usos aos dispositivos tentativos, at os consolidados,
que definem tempos e espaos de interao.
Esses circuitos no pr-existem. Os diagramas sobre esses ambientes e circuitos enquanto espaos miditicos de circulao podem ter variadas formas, ao contrrio de um modelo abstrato sobre os processos miditicos, como o apresentado na
Figura 1, acima, ou aquele que define relaes possveis, quase concreto-abstratas,
entre atores, instituies miditicas e midiatizadas abstratas. Aqui, as relaes quase
concreto-abstratas dos esquemas gerais so alimentadas pelas abstraes-concretas

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das nomeaes, visveis num campo de observao, e que permitem viagem inversa observar novas relaes gerais a partir do conceito de circulao/midiatizao.
Apresentamos ilustraes e descries a partir de pesquisas que orientamos. Esses diagramas so configurados acentuando diversos nveis de configurao dessas matrizes.
No nvel mais simples, o diagrama identifica os atores, as instituies miditicas e midiatizadas que podem ser integradas a um ambiente-circuito construdo
como caso de investigao:
Figura 2: Circuito-ambiente construdo para anlise das interaes acionadas por atores,
instituies midiatizadas e miditicas em torno da pesquisa eleitoral

Fonte: Vernieri (2015).

Outro movimento o de identificao de diferenciaes e distines simblicas, construdas em interaes em processos miditicos, em que diversos meios
simblicos sociais so reconstrudos e disputam objetos compartilhados. Esse movimento acentua, portanto, as interaes entre os diferentes, as distines, construdas socialmente, em processos miditicos. Uma ilustrao pertinente para esse
movimento analtico so as figuras desenhadas por Fassini (2015), sobre os espaos
de interaes em que se situam os veganos:

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Figura 3: Interaes observadas nas redes entre diversos protagonistas vinculados a

diversas filosofias alimentares

Fonte: Fassini (2015).

Um terceiro movimento tem como campo de observao, os indcios, inferncias e relaes que integram os diferentes e distintos meios simblicos de
comunicao em uma determinada matriz semio-discursiva. Essa matriz no
zona compartilhada, como sugerem vrias teorias da linguagem, do discurso e da
comunicao. uma matriz de percursos errticos. Um faneron social. Espao de
transicionalidade e circulaes diversas, com trajetos imprevisveis. Citamos aqui,
como ilustrao, diagrama que construmos sobre as narrativas de pacientes com
cncer de mama de prstata, em interao com instituies midiatizadas (do campo da sade) e miditicas:

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Figura 4: Mapa narrativo construdo em observaes sobre interaes em rede entre pacientes com
cncer de mama e de prstata

Fonte: Ferreira (2015).

Os circuitos-ambientes so desenhados conforme rastro de interlocues

em torno de um determinado objeto que tentado como smbolo de comunicao. Ou seja, cada circuito-ambiente desenhado conforme o objeto de investigao. evidente que nessas relaes, o modelo linear de emissor-receptor fica
mais complexo ainda, na medida em que cada lgica e contexto de produo
produzem uma diversidade de lgicas de usos e apropriaes em posies de
recepo, que retornam enquanto produo, num infindvel ciclo de interaes.
Vrias perguntas podem ser feitas sobre as interaes em curso nesses ambientes.
Essas so perguntas de pesquisa.
Outros ambientes tm sido produtivo para pensar esses processos. Numa
pesquisa sobre o caso do goleiro Aranha e a torcedora Patrcia Moreira, capturamos interlocues entre instituies midiatizadas (Grmio, Santos, sites de rgos
da justia e do campo econmico), instituies miditicas (ESPN, Zero Hora, e outros
jornais), atores individuais (em faces e blogs) e coletivos emergentes perante o acontecimento. (KAEFER, 2015) Sobre os games Bernardo (2015), a interlocuo ocorre
entre streamer, os jogadores de games e youtubers. Numa pesquisa sobre o caso Bruxa
de Guaruj, o ambiente desenhado pelas interaes observadas a partir do site
noticioso Guaruj Alerta, pela Folha de So Paulo, blogueiros e atores no Facebook.
(BEHS, 2015)

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Jairo Ferreira

Transformaes das relaes sociais pertinentes com o objeto social em constituio

As proposies acima nos subsidiam para compreender os processos miditicos contemporneos, nos quais o processo de circulao se deslocou. Por
analogia ao pensamento marxista, pode se observar que:
a) A produtor de discurso aparece como um usurio-consumidor qualquer;
b) Ele converte em discurso o que usa e tenta se apropriar como um interagente qualquer;
c) Retorna, ao mercado, como produtor de discurso, isto , objetiva a apropriao produtiva do que consumiu, tentando se constituir como um dispositivo.
Esse ciclo de acumulao de discurso se transforma quando os dispositivos
esto em redes digitais. O produtor ento ingressa em dois departamentos da
produo social de discurso:
a) Uso e apropriaes direcionadas a produo (diferenciados, conforme os
meios e dispositivos tentativos), o trnsito para economias pblicas, onde busca incidir, num processo disruptivo, nas configuraes de normas, discursos e valores sociais;
b) Usos e apropriaes direcionadas ao consumo individual de outros produtores de discurso ou consumidores subjetivos de discursos produzidos, onde organiza o trnsito para suas economias privadas.
A articulao entre os nveis a e b acima caracteriza a economia os
processos miditicos contemporneos. A sociedade est midiatizada quando esse
sistema de trocas entre produtores que so receptores e receptores que so produtores, mesmo que tentativos, passa a ocupar a cena dos mercados discursivos, num
trnsito entre economias (do pblico ao privado, e vice-versa).
Cada um dos casos em investigao remete a questes e inferncias especficas. Quando se fala em normas, valores e discursos sociais no se est propondo
aqui uma resoluo s questes da modernidade. Os ambientes, circuitos e processos de circulao pode resultar em morte (caso da Bruxa do Guaruj), na transformao dos circuitos de afetos (definidos pelo ambiente dos games), a suspenso
de um sintagma (a palavra macaco integrada a relaes especficas com outras
enunciadas, no caso de Aranha e Patrcia Moreira), a interao entre diferentes (no
caso dos paradigmas alimentares) ou na deciso de no continuar indeciso, mas
imerso no fanern da indeciso (quando se refere a um diagnstico). Acentuamos,
entre esses, processos nos quais se observam novas interlocues, realinhamento de
foras, de alianas, de reconhecimentos.

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A proposio central dessa perspectiva, enfim, de que a plis j no

superestrutura definida pelas condies socioantropolgicas, materiais e imateriais,
de territrios definidos conforme as cincias sociais clssicas. A proposta de que
h uma plis que emerge dos ambientes, circuitos e circulao miditica. A rea
da comunicao deve pensar essa plis, contribuindo assim para retirar muitas das
questes e tenses sociais de sistemas interpretativos que debitam e credita toda e
qualquer ao a outros sistemas que co-habitam esses territrios (j visitados pela
Sociologia, Economia, Cincia Poltica, Psicologia etc.).

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81

PARTE II
Cenrios polticos e mtodos
de abordagem na comunicao

83

Lady Gaga em Cuba

Thiago Soares

Introduo
A cantora Lady Gaga nunca esteve na ilha de Cuba. Em contrapartida,
fs cubanos ostentam a imagem da estrela, sobretudo em camisas evidenciando
uma clara tomada de posio diante de uma histria revolucionria do pas e
de acirramento com a cultura norte-americana. Ser f de Lady Gaga em Cuba
significa aderir cultura anglfila, de alguma forma, negar o clich do cubano
revolucionrio, mas assumir um posicionamento frente a questes de gnero:
atravs da corporificao da cantora pop, fs se colocam contra polticas de Estado
que cerceiam direitos, sobretudo, a travestis e transexuais. Lady Gaga , portanto,
o vetor de um viver poltico que ressignifica o cotidiano e aponta rotas de fuga e
coliso de parte da juventude cubana.
*
Amanhece no Malecn, a mureta de pedra que cerca a parte litornea
de Havana, capital de Cuba. Encostada numa espcie de destacado que serve de
mesa para garrafas de rum e refrigerante Tropicola (a verso cubana da CocaCola), Marty, olhos mareados de tomar cuba libre (parece clich e ), me conta
sobre como seria ver um show de Lady Gaga, ali mesmo, em Havana. Imagine
a Plaza de La Revolucin, no imenso descampado, cimento no cho, em frente
ao Memorial Jos Mart imaginou? O palco ficaria de frente para a imagem de
Che Guevara, aquela que tem o Hasta la victoria, siempre. O castelo da Lady
Gaga, da turn Born this way (ela fala ingls com sotaque castelhano), imenso, ao
fundo. O apagar das luzes. Show gratuito, noite, porque, segundo ela, cubanos
no teriam como pagar a fortuna que seria um espetculo de Lady Gaga. Mas o
show teria que vir completo: cenrio, figurinos, maquiagem, a moto em que Lady
Gaga monta, at o cavalo da performance da cano Governament hooker, a cantora
montada nele, um luxo.
Mais um gole de cuba libre.

Lady Gaga em Cuba |

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Tem uma cena em que Lady Gaga canta Born this way saindo de uma espcie
de vagina cenogrfica, um parto ao vivo, voc viu isso, Marty? Me encanta esta parte, mos no corao, tremulncia encenada. Vi no YouTube todo o show, me diz.
Detalhe: acesso internet, em Cuba, cerceado pelo governo,1 apenas 3,4% dos lares
cubanos possuam acesso rede em 2013 e a tarifa paga por uma hora de internet
em pontos da estatal de telecomunicaes cubana Etecsa era o equivalente a US$ 2
num pas em que a mdia salarial de US$ 20, uma hora de internet equivale a 10%
do salrio de um profissional cubano. Como Marty acessa o YouTube?, me pergunto.
A resposta vem num certo tom de segredo: um amigo tem um super roteador, ela
me conta, importado dos Estados Unidos, que capta a internet Wi-Fi (sem fio) de
um hotel de luxo prximo casa dele. Ali, esse tal amigo baixa programas de TV
coreanos (os doramas, ou dramas coreanos, famosssimos na ilha), filmes americanos
(tambm cerceados pelas polticas de exibio do governo cubano), lbuns de artistas
internacionais (o lbum Born this way, de Lady Gaga, que Marty ouve em casa de um
CD baixado por esse amigo), videoclipes e, claro, novelas brasileiras (que antecipam o
que vai acontecer nas tramas em exibio no canal de TV Cubavisin, por exemplo).
Marty no tem DVD em casa (apenas reprodutor de CD) e por isso assistiu ao show
Born this way, de Lady Gaga, on-line, no YouTube.
Outro gole de cuba libre.
E o roteador, como chega importado dos Estados Unidos? Na mala de algum cubano residente em Miami que vem rever a famlia,2 Marty me diz. E pode?
Poder no pode, mas d-se um jeito. Tem-se um amigo na Aduana, d-se um agrado (algum dinheiro), faz-se vista grossa. Em Cuba, o desejo de sair da ilha por
tempo determinado ou definitivo uma demanda reprimida desde a dcada de
1960. Pouco mais de meio sculo de poltica restritiva para viajar ou migrar separou
1

Em Cuba o acesso internet muito limitado e as conexes privadas esto estritamente reguladas pelo
Estado. Apenas 3,4% dos lares tinham acesso rede mundial de computadores em 2013, uma das coberturas
mais baixas do mundo, segundo a Unio Internacional de Telecomunicaes (UIT), de acordo com reportagem do portal G1 reproduzindo a agncia de notcias France Presse. Disponvel em: <http://g1.globo.
com/tecnologia/noticia/2015/06/cuba-abrira-35-zonas-wifi-e-reduzira-tarifa-de-acesso-a-internet.html>.
Acesso em: 27 jun. 2015.

A impossibilidade para alguns cubanos sarem do pas, como artistas, intelectuais, jornalistas, militantes,
cidados comuns, foi durante dcadas causa de sofrimentos e lutas polticas no pas. A falta de liberdade
de expresso esteve entre os principais motivos do desejo de migrar. Mdicos e esportistas, consideradas
categorias estratgicas para o pas, foram tambm proibidos de viajar at mesmo para aprender com outros profissionais. Cuba tem elevados ndices sociais de educao e sade e viveu, por um bom tempo, o
fenmeno chamado roubo de crebros, que consistia na oferta feita pelo governo dos Estados Unidos,
que concedia aos cubanos o direito de migrarem para trabalhar sem necessidade de visto. Principalmente
por essa poltica, os EUA se tornaram o lugar escolhido pelos cubanos para emigrar. Essa poltica surgiu no
contexto da Guerra Fria, quando os americanos viam em Cuba uma ameaa socialista na Amrica Latina.
Pela proximidade, Miami, na Flrida, acaba sendo uma espcie de centro agregador de cubanos nos EUA.

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Thiago Soares

os cubanos da possibilidade de ir a qualquer outro lugar do mundo. Em tempos de

globalizao, enquanto pases buscam estabelecer novas regras para atrair ou para
limitar imigrantes, Cuba tenta estender os limites ao direito de ir e vir de sua populao desde 2013 quando, em 14 de janeiro daquele ano, a nova poltica de migrao
entrou em vigor. Ainda assim, improvvel que um cubano, recebendo um salrio
de US$ 20, consiga comprar uma passagem area, pagar taxas e emigrar. Ou simplesmente viajar. Os moradores da ilha vivem o que o escritor Pedro Juan Gutirrez,
em sua Trilogia suja de Havana, chama de uma sndrome de espera: por algum que
chegue, por algum que saia, por alguma nova medida estatal. Uma utopia?
Prometemos ser o ltimo gole de cuba libre.
Marty travesti e espera que um dia consiga ver o show de Lady Gaga
na ilha. Parece uma utopia. Um devir. Tento fugir do clich que aquela travesti
diante de mim, o sol nascendo, as ondas batendo no Malecn, os primeiros carros
modelo Ford 1956 circulando ao longe, emocionada, espera de Lady Gaga. Se
Lady Gaga soubesse o enorme nmero de fs que ela tem aqui em Cuba, acho
que ela viria... Mas no sei se o governo autorizaria um show dela, diz Marty. Eu
a conheci numa boate gay chamada Cabaret Las Vegas, no bairro de Vedado, ali
nas proximidades do Malecn. Conversamos, fiquei de dar um perfume para ela,
trocamos informaes sobre Lady Gaga. Contei que tinha visto a turn Born this
way, em So Paulo, ao vivo. Ela no sabia que Lady Gaga chama seus fs de little
monsters (monstrinhos). Marty tem 26 anos.

Cultura pop e questes geracionais

Marty nasceu Simn Sanchez em 1989, em Piar del Rio, a cerca de duas
horas de Havana. O final da dcada de 1980 pode ser apontado como epicentro do incio da crise econmica cubana, aps a queda do bloco sovitico, base
de relaes polticas e econmicas da ilha depois de 1959. (HAVRANEK, 1998;
HEREDIA, 2000) Marty no viveu o apogeu revolucionrio da ilha (BOBES,
2001; GOTT, 2006), os ideais de Che Guevara, os longos discursos de Fidel Castro
pareciam distantes de seu cotidiano. A famlia encarou a crise alimentar em 1995,
quando bens alimentcios faltavam s mesas. Viu crescer a prostituio como
complemento de renda para mulheres, homens, travestis e transexuais. O cotidiano parecia afastar Marty das linhas mestras do socialismo cubano, apontando
dissidncias sobre certo projeto comum para os viventes da ilha.
Os postulados de Che Guevara eram aprendidos na escola, em livros,
em dias de solenidades cvicas, mas nas brechas do cotidiano, o garoto Simn
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vislumbrava querncias femininas, desejos de se maquiar, danar, cantar, beijar

outros garotos. A masculinidade excessiva do projeto revolucionrio cubano, o
militarismo, a glorificao da farda, o verde, o quepe, o rosto em riste pareciam
rasuras no projeto afetivo de pas para Simn. Algo distanciava Simn de Cuba.
Algo aproximava Simn de Marty. Vieram os amigos gays adolescentes, as festas,
o compartilhamento dos gostos comuns, a adeso cultura pop, sobretudo atravs
da msica. O Simn que se distanciava de Cuba tambm parecia negar as formas
culturais tradicionais: a rumba, a salsa, o merengue soavam ser o engendramento
de um pas revolucionrio que glorificava seu passado e sua tradio. Contra
aquilo que fosse a sntese da relao entre Cuba e seu passado, Simn comeou a
se interessar pelas cantoras de lngua inglesa. Ouvir msicas em castelhano parecia
ser o estorvo da conexo com o presente.
Um amigo mostrou as Spice Girls, um videoclipe em que aparecia a bandeira da Inglaterra, msicas como Wannabe e 2 Become 1. Marty lembra que gravava
fitas cassete das rdios de Key West, na Flrida, que, de alguma forma, podiam
ser ouvidas em Cuba atravs da captao por antenas. Da parablica clandestina,
outro amigo gravava fitas VHS com clipes e performances ao vivo das Spice Girls,
de Britney Spears e Christina Aguilera. Era num vdeo cassete que Simn assistia
a todos os vdeos. Estar em Havana, capital de Cuba, mas no negociar com as
formas culturais que demarcam o ser cubano parecia nortear a vivncia do
Simn que, aos poucos, se tornava Marty. Divagar, querer ir alm. Cuba parece
ser a metfora do isolamento: uma ilha, um governo sui generis, um lugar como
alardeiam as campanhas tursticas parado no tempo.
A gerao de Marty, em seus 20 e poucos anos, estava longe de um certo
ideal revolucionrio. De um projeto unificador. Da grande narrativa sobre Cuba.
Nas brechas do cotidiano, Marty falava ingls e dava entrevistas imaginrias para
programas de celebridades. Seu grupo de amigos e amigas at gostavam de Che
Guevara, de Fidel (a gente sabe que ele no homofbico) e, de alguma forma,
compreendiam a perseguio aos homossexuais pelo Estado cubano na dcada de
1960 (Se o mundo no aceitava, aqui tambm no). A grande dola para Marty
e seus amigos era Mariela Castro, a sexloga e filha do presidente Ral Castro,
uma das figuras emblemticas da luta contra a homofobia em Cuba.
Pensar estas brechas do consumo, o dilogo com a cultura pop, uma certa
negao do projeto Cuba por uma parcela da juventude parece corroborar com
algumas premissas do socilogo Karl Mannheim (1982), dentro de plataformas amplas de uma Sociologia do Conhecimento e da Juventude. Ao debater o conceito
de gerao, o autor destaca que a posio comum daqueles nascidos em um
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mesmo tempo cronolgico no parece dada pela possibilidade de presenciarem ou

experienciarem os mesmos acontecimentos, mas, sobretudo, por processarem esses
acontecimentos ou experincias de forma semelhante. A questo que sublinho aqui
diz respeito noo de experincia comum, de partilha de questes e formas de ser
afetado. Na premissa de Mannheim (1982), presenciar e viver acontecimentos no
so pressupostos de acionamento de questes geracionais. Process-los de forma comum, sim. A semelhana de processos de experincias parece gerar uma fora que
une um agregar em torno de pertencimentos que so contextuais, naturalmente,
mas apontam para singularidades. A noo de gerao como pensada por Karl
Mannheim aqui resgatada no em sua totalidade, mas na potncia que ainda
lhe resta para estabelecer conexes, sobretudo com outras disposies sociolgicas
como gnero, classe social, raa/etnia, entre outras.
Ao invs de associar as geraes a um conceito de tempo externalizado
e mecanicista, pautado por um princpio de linearidade, o autor se esfora em
buscar no problema geracional uma proposta diante da linearidade do fluxo temporal da histria: pertencer a uma determinada gerao se torna, dessa forma, um
problema de existncia de um tempo interior no mensurvel e que s pode ser
apreendido qualitativamente, ou seja, esse tempo interior s pode ser apreendido
subjetivamente. (MANNHEIM, 1982) Estamos diante do que o autor vai chamar
de vnculo geracional, ou seja, indivduos que crescem como contemporneos,
experienciam o comum e esto circunscritos numa certa cultura construindo um
homogneo que desponta como fora. A contemporaneidade, sob o preceito geracional, significa uma similaridade de influncias existentes, domnio de afetos,
temporalidade interior compreendida.
A noo de vnculo geracional como fruto das experincias vividas na contemporaneidade pode ser elaborada de forma ainda mais radical quando Mannheim
recorre expresso no contemporaneidade dos contemporneos ou no simultaneidade do simultneo, chamando ateno para o fato de que diferentes grupos
etrios vivenciam tempos interiores diferentes em um mesmo perodo cronolgico.
Negociando com partituras marxistas, Karl Mannheim (1982, p. 528) observa que
a situao de classe e a situao geracional (o pertencimento mtuo a
anos de nascimento prximos) tm em comum como consequncia
de uma posio especfica ocupada pelos indivduos por ela atingidos
no espao de vida scio-histrico , a limitao desses indivduos
a um determinado campo de ao e de acontecimentos possveis,
produzindo, dessa forma, uma forma especfica de viver e de pensar,
uma forma especfica de interveno no processo histrico.

Lady Gaga em Cuba |

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Debater a emergncia da cultura pop como prtica comum transnacional

nos aciona pensar o atravessamento dos sujeitos contemporneos em seus fazeres
cotidianos. Aspectos geracionais emergem. A cultura pop resultado de uma
circulao de produtos miditicos que data do ps-Segunda Guerra, capitaneada
por instituies das indstrias culturais e dentro de padres de vida e consumo
marcadamente anglfilos. Nesse sentido, a ideia de pertencimento a um suposto
mundo global, cosmopolita e hegemnico adentra como mxima na constituio
de um imaginrio sobre o pop. Portanto, gerao parece ser uma chave importante
de compreenso de formas particulares de valores e valncias que emergem em
contextos especficos.

Gnero e cantoras pop

Depois da cuba libre (da coragem, imagino o Gonzaguinha de Comearia
tudo outra vez), bate a fome. Convido Marty para comer algo e ela direta: voc
sabe que aqui em Cuba se voc convida, voc paga. E eu escolho o que vou
comer e vai ser o mais caro, me diz, altiva e impositiva, com um traquejo
que reconheo ser irnico. Talvez nessa forma de Marty se dirigir a mim
deliberadamente aberta e direta esteja a fabulao da relao dos cubanos com
os estrangeiros-turistas. O convite, que poderia ser visto como algo pro-forma,
uma retrica de educao e bons costumes, assume a sua factualidade a partir de diferenas: 1. Quem tem dinheiro e quem no tem; 2. Quem tem o poder
de convidar; 3. Quem domina a retrica do encontro; 4. Quem protagonizar
o desfecho. O lanche-caf-da-manh ps-balada parecia ser uma metfora dos
acordos tcitos entre estrangeiros e locais; voltando um pouco mais no tempo, entre espanhis e cubanos; desbravadores e descobertos; metropolitanos e colonos.
(TAYLOR, 2013)
No caminho entre o Malecn e o Piropo (uma lanchonete popular cuja especialidade hambrguer e pizza, indicao da prpria Marty), percebo uma estranha relao entre Marty e os policiais que habitam a noite/madrugada de Havana.
Eles esto sempre nos olhando de cara feia3, balbucia. Seguimos caminhando
por La Rampa, falando de Lady Gaga, pergunto que lugares ser que Gaga amaria
conhecer em Havana (Marty diz imaginar Lady Gaga gravando um clipe no Parque

Marty usa a expresso cara rota, que literalmente significa cara quebrada. Acho a expresso particularmente metafrica porque quebrado no significa necessariamente feio como traduzi, portanto, reconheo que a fala de Marty bem mais aberta e interessante que a minha traduo.

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Coppelia,4 fazendo coreografias em meio a sorvetes coloridos) e vou notando que,

sempre que passa por um policial, Marty encena alguma expresso muitas vezes
de desdm, algumas vezes de frisson encenado a prpria contradio em torno
das movncias entre homens em situao de feminilidade e homens em situao
de masculinidade. Medo de detrao, curra e inspeo podem estar atreladas a
fantasias (sexuais, sobretudo), de dominao, controle, poder de ambos sobre seus
corpos e sobre os corpos dos outros. Diante de um policial negro e msculo parado
numa esquina da Calle 23, Marty me cutuca e eu sorrio endossando traando o
que seria um comentrio dela sobre aquela beleza masculina.
Vou percebendo que h muito mais contradies nesta relao de Marty
com o militarismo, com a masculinidade revolucionria cubana, que eu tendia a
achar. No se trata de uma recusa por completo, mas uma negociao desejante,
uma ttica de existncia, de recusa e adeso estratgicas a partir de contextos
especficos. Quando falava em amar Lady Gaga e tudo que aquilo trazia de mulher e cultura norte-americana a uma superfcie de sua fala, Marty se colocava em oposio, possivelmente, a uma ideia de tradio de cantora cubana que
reencenava tradies ligadas a gneros musicais (a rumba, a salsa) que corroboravam com o imaginrio de adeso s premissas revolucionrias e aqui uma certa
viso de mulher subjugada pelo regime ditatorial masculino emerja. Ali, aberta
e claramente, Marty parecia evocar uma tomada de posio de recusa a um tipo
de tradio de-e-sobre Cuba. No entanto, num outro contexto, de jogos de flertes e sexo, Marty parecia se colocar no lugar de desejar alguma negociao com
essa tradio, com esse corpo militarizado, masculino, cubano-revolucionrio (na
figura, em certa medida, fetichizada, dos policiais das ruas de Havana), agora na
chave da movncia desejante, do deslize em torno das utopias do querer: haveria
a possibilidade de reencenao de jogos de poder entre ela Marty, travesti e
ele policial, homem num certo lugar imaginado, um possvel quarto em que
a equao e a dvida de opresso seria custeada com outra performance:
o sexo.

I was born this way

A Lady Gaga que nunca foi a Cuba, mas habita a travesti Marty, fazendo-a reconhecer lugares de existncia, de luta e resistncia diante do governo e
4

Coppelia uma das sorveterias mais importantes de Havana, retratada no filme Morango e chocolate (1998), de
Tomz Gutierrez Alea, e ponto de encontro de famlias que vo, sobretudo aos domingos, levar as crianas
para brincar no parque e finalizar o passeio saboreando um sorvete com biscoito ou com bolo.

Lady Gaga em Cuba |

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das instituies nos parece uma forma oportuna de pensar a cultura pop como
uma tentativa de compreenso das particularidades sonoras e imagticas em
produtos e performances que encenam modos de viver, habitar, afetar e estar no
mundo. A cultura pop estabeleceria formas de fruio e consumo que permeiam
certo senso de comunidade, pertencimento ou compartilhamento de afetos e
afinidades que situam indivduos dentro de um sentido transnacional e globalizante. (SHUKER, 1994; BENNET, 2000; REGEV, 2013)
Pensamos o transnacional mais do que uma mera sofisticao do antigo
imperialismo, mas uma fase do capitalismo que, como afirma Martin-Barbero, o
campo da comunicao passa a desempenhar um papel decisivo. Debater como
os produtos da cultura pop se fazem presentes nos sujeitos seria da ordem menos
de reconhecer a luta contra a imposio de um modelo econmico-esttico, e mais,
a discusso sobre a internacionalizao de um modelo poltico. O que nos obrigaria a abandonarmos a concepo que tnhamos de luta contra a dependncia
quando claramente se tinha um opositor e a forma difusa com que enfrentamos
o problema das identidades nacionais na contemporaneidade. Pensar Cuba, pelo
raciocnio latino-americano de Martin-Barbero, seria da ordem de debates em
torno de suas crises: a crise de uma certa cultura poltica com o novo sentido das
polticas culturais.
Trata-se de uma nova compreenso do problema de identidade desses pases e do subcontinente [Amrica Latina] por mais ambguo
e perigoso que parea o termo identidade nos dias de hoje porque
a identidade no se choca apenas com a aberta homogeneizao
trazida pelo transnacional, mas tambm com aquela, disfarada, do
nacional, com a negao, a deformao e a desativao da pluralidade cultural constitutiva desses pases. (MARTIN-BARBERO, 2003,
p. 295)

Pensar Lady Gaga em Cuba (na travesti Marty e nos inmeros fs da artista
que vivem na ilha caribenha), mas tambm em inmeros outros artefatos da cultura
pop, dos filmes-livros Crepsculo, Harry Potter, Cinquenta tons de cinza, passando pelo
cinema de Hollywood, pelo rock ingls dos Beatles, do Queen ou por toda tradio anglfila que existe na msica pop, nas histrias em quadrinhos, nos seriados
televisivos: a cultura cubana a relao de toda a tradio, erguida pelas polticas
de Estado, pelas lgicas de uma cubanidade atrelada a ideais de tradio, de negritude e de resistncia, com os produtos do popular-miditico, da cultura pop, baixados sorrateiramente atravs de internet pirateada. Viver em Cuba, ser jovem
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em Havana, Santiago de Cuba, Santa Clara, Varadero, significa buscar formas

de adquirir os ltimos lanamentos da cultura pop, escond-los ou ostent-los. As
questes geracionais so, portanto, fundamentais para se pensar o distanciamento/
aproximao que uma ideia de Nao cubana ps-Fidel Castro.
Aqui pontuo uma questo proposta por Nelson Lechner que talvez endosse esta problemtica: como pensar a prtica poltica margem dos laos
de coeso coletiva e pertencimento afetivo, que desenvolvemos a cada dia?.
(LECHNER, 1981, p. 21) Como pensar a poltica na singularidade dos sujeitos,
nos espaos privados, nas formas de pertencer por sobreposio: pertencer e pertencer. Duplamente. Sobrepondo. Ser cubano para certa ideia de Cuba-Nao e
ser cubano para o seu grupo. So performances distintas, que no se anulam, pelo
contrrio, evidenciam as complexidades da existncia. Para Martin-Barbero (2003),
desmascarar o substancialismo racionalista que embasava a concepo que se
tinha dos atores sociais denunciar tambm a viso fatalista de histria sustentada
pela concepo instrumental da poltica. Dessa forma, o autor endossa Lechner,
para quem, na impossibilidade de lutar contra o capitalismo, prope enxergar
constante lugares de acionamentos de resistncias.
No existe uma soluo objetiva para as contradies da sociedade
capitalista. Em consequncia, trata-se de elaborar as alternativas possveis e o desenvolvimento no orientado para solues objetivas.
preciso, portanto, elaborar e decidir continuamente os objetivos da
sociedade. Isto fazer poltica. (LECHNER, 1981, p. 25)

Ao pensar a poltica nessa profunda relao com a cultura, observa-se que

o cultural pode assinalar a percepo de dimenses inditas do conflito social, a
formao de novos sujeitos regionais, religiosos, sexuais, geracionais e formas
de rebeldia e resistncia. (MARTIN-BARBERO, 2003, p. 297) Estamos alinhados
aqui s abordagens dos Estudos Culturais, que consideram os fruidores/consumidores da cultura pop no s como agentes produtores de cultura, mas tambm
como intrpretes desta. Os sujeitos dentro do contexto da cultura pop interpretam,
negociam, se apropriam de artefatos e textos culturais, ressignificando suas experincias, descortinando possibilidades de estar no mundo, de entrar e sair de uma
certa ideia de modernidade, conectando-se a premissas mais amplas ligadas a devires cosmopolitas, a pertencimentos e agenciamentos que se fazem entre ser local e
ser global no como instncias opostas e binrias, portanto mas naquilo que se
faz por adio, concomitncia, simultaneidade.

Lady Gaga em Cuba |

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Descortina-se a questo de que produtos/performances/artistas da cultura

pop ajudam a articular normas de diferenciao dentro dos contextos contemporneos, a partir de aportes como raa, gnero, faixa etria, classe social, entre outros,
e acabam sendo forjados em funo das premissas do capitalismo. (WEISBARD,
2004; KLOSTERMAN, 2004) Nesse sentido, as estticas do entretenimento, conectadas s ideias de lazer, diverso, frivolidade e superficialidade, quando acionadas pelas experincias dos sujeitos, trariam tona formas de habitar o mundo em
que o prazer seria pea fundamental nas formas de agir politicamente. Revelar-se
superficial no necessariamente sinnimo de banalidade, de vulgaridade, mas
reintroduzir a ludicidade na relao social. Sempre na lembrana a voz da musa
Grace Jones em Private Life como lema e desafio: eu sou muito artificial/odeio
tudo que oficial. (LOPES, 2002, p. 73-74) Estamos tratando da revalorizao
do prazer, na aposta das possibilidades polticas, ticas e epistemolgicas da deriva e da superfcie entre os pensadores da diferena. Lutar contra as mltiplas
institucionalizaes.

Num ponto entre Stefani/Gaga e Simn/Marty

J perto de nos despedirmos, Marty me diz: Se Stefani se transformou em
Lady Gaga, Simn pode ser Marty. E, logo, me vem o debate sobre cidadania em
torno do nome social de travestis. Nesse sentido, Marty parecia fabular sobre Lady
Gaga e eu, na condio de espectador, estou diante dos debates de gnero das travestis. [Elas] vivem e personificam um jogo do gnero seja verbal, corporal ou
das relaes que artificial e manipulado, criado e reinventado. (BENEDETTI,
2002, p. 149) Por isso a ideia de inconstncia, de no ontologia, por isso, a ideia de
perigo e seduo, o desconhecido e o ficcional em torno das travestis. Em algum
ponto entre o feminino e masculino reside, mvel, em constante deslizar, aquilo que
sustenta o gnero, que o reitera e o reaciona.
Como combinado, eu pago a conta de Marty, ela me pede produtos de
higiene pessoal, passo no hotel, dou hidratante, xampu, desodorante, perfume.
Quando v um hidratante da marca Victorias Secret, coloca a mo no peito, simula tremulncia. Voc est realizando meu sonho. Mas logo, sorrateira, me
interpela: no, meu sonho, ter um perfume da Lady Gaga, aquele com lquido
preto. Sorrimos. Dou um abrao em Marty. Pareo estar num final de filme, em
que amigos se separam, nunca mais se vero, agora, tarde, adeus. E talvez seja.

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Thiago Soares

Referncias
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Janeiro: Civilizao Brasileira, 2015a.
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CUBA abrir 35 zonas wifi e reduzir tarifa de acesso internet. G1: tecnologia e games,
S. l., 18 jun. 2015. Disponvel em: <http://g1.globo.com/tecnologia/noticia/2015/06/cubaabrira-35-zonas-wifi-e-reduzira-tarifa-de-acesso-a-internet.html>. Acesso em: 27 jun. 2015.
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Revoluo cubana: histrias e problemas atuais. So Paulo: Xam, 1998. p. 155-167.
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Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 2003.
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Polity, 2013.
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Horizonte: Ed. UFMG, 2013.
WEISBARD, E. This is Pop. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 2004.

Lady Gaga em Cuba |

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Chega de fiu fiu: feminismo, emoes e

mobilizao poltica por meio de prticas de
compartilhamento de si
1

Tatiane Leal2

Introduo
Mulher no um objeto, mas no deveria se apresentar como tal.3 Essa foi
a sentena de Gerald Thomas sobre o episdio ocorrido, em abril de 2013, durante
uma entrevista Nicole Bahls, para o Pnico, programa televisivo humorstico exibido
pela Band: diante das cmeras, o diretor teatral havia colocado a mo debaixo do
vestido da apresentadora.4
O episdio impactou fortemente a jornalista Juliana de Faria, nascida em
So Paulo. Sua indignao vinha, principalmente, do fato de que a maior parte das
pessoas, em suas redes sociais, demonstrava apoio a Gerald Thomas. Para eles, a
panicat havia provocado o ataque, a partir de sua atitude sensual e de sua vestimenta.
Como freelancer em revistas femininas, a jornalista resolveu utilizar o episdio como
gancho para sugerir uma pauta sobre assdio sexual. A resposta foi negativa. Sua
editora alegou que a ideia parecia uma tentativa de patrulhamento do politicamente correto.
Juliana de Faria relata que sua primeira reao diante da recusa do espao
nos veculos em que trabalhava foi chorar. Depois, ela vislumbrou uma alternativa:
Ainda bem que essa a era da internet e a gente pode criar um contedo prprio
sem muito custo.5 Assim, em 2013, nasceu a campanha Chega de fiu fiu,6 pro1

Uma primeira verso deste trabalho foi apresentada no GP Cibercultura do XV Encontro dos Grupos de Pesquisa em Comunicao, evento componente do XXXVIII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao.

Doutoranda e mestre em Comunicao e Cultura pela Escola de Comunicao da Universidade Federal do

Rio de Janeiro (ECO-UFRJ). E-mail: tatianeclc@gmail.com.

Disponvel em: <https://geraldthomasblog.wordpress.com/2013/04/12/panico-much-ado-about-nothing-all-in-good-faith/>. Acesso em: 13 jul. 2015.

Disponvel em: <http://ego.globo.com/noite/noticia/2013/04/escritor-enfia-mao-dentro-do-vestido-de-nicole-bahls.html>. Acesso em: 13 jul. 2015.

Juliana de Faria relata o episdio em sua palestra no TEDX de So Paulo, realizada em 28 de maio de 2015.
Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=BpRyQ_yFjy8>. Acesso em: 13 jul. 2015.

Disponvel em: <http://chegadefiufiu.com.br/>. Acesso em: 13 jul. 2015.

97

movida pelo blog Think Olga,7 criado por Juliana, com o objetivo de lutar contra o
assdio sexual em locais pblicos. Dois anos depois de sua criao, a iniciativa teve
como frutos a concepo de um mapa colaborativo para denncias de situaes de
violncia de gnero e a idealizao de um documentrio, que est em fase de produo8, alm de ter colocado o assdio na pauta tanto da mdia tradicional quanto
das redes sociais e dos grupos na internet.
No processo de elaborao da campanha, Juliana de Faria preparou um
questionrio on-line com o objetivo de entender a percepo das mulheres sobre
a prtica das cantadas, divulgando-o em seu blog e em suas redes sociais. Ela relatou que esperava mobilizar somente suas amigas e seus respectivos contatos mais
prximos. Mas, em menos de duas semanas, 7.762 mulheres haviam respondido a
pesquisa. Das participantes, 99,6% afirmaram que j haviam sido assediadas, sendo
que 83% declararam que no gostam de receber cantadas, 81% j deixaram de fazer
algo por medo do assdio, 90% j trocaram de roupa antes de sair de casa temendo as investidas masculinas e 85% j foram tocadas sem consentimento enquanto
transitavam pela rua ou utilizavam o transporte pblico.9
Se o Think Olga foi o espao de gestao da campanha, ela no se limitou
a ele. Rapidamente, diversos blogs feministas se empenharam no s na divulgao
da iniciativa, mas tambm na produo de suas prprias vises sobre o assdio em
locais pblicos como, por exemplo, o Blogueiras feministas,10 o Escreva Lola escreva11 e o Lugar de mulher.12
O tema das cantadas tambm se tornou pauta de discusso na grande mdia. O jornal O Globo evidenciou a diferena entre a opinio dos homens e das mulheres: Pesquisa on-line coloca em evidncia irritao da ala feminina com o que

Disponvel em: <http://thinkolga.com/>. Acesso em: 13 jul. 2015.

Disponvel em: <https://www.catarse.me/pt/videochegadefiufiu>. Acesso em: 13 jul. 2015.

Disponvel em: <http://thinkolga.com/2013/09/09/chega-de-fiu-fiu-resultado-da-pesquisa/>. Acesso em:

13 jul. 2015.

10 Disponvel em: <http://blogueirasfeministas.com/2013/09/assedio-verbal-e-a-pesquisa-chega-de-fiu-fiu/>.

Acesso em: 13 jul. 2015.
11 Disponvel em: <http://escrevalolaescreva.blogspot.com.br/2013/09/entrevista-sobre-assedio-nas-ruas.html>.
Acesso em: 13 jul. 2015.
12 O blog Lugar de mulher j publicou diversos textos sobre o assdio em locais pblicos, dialogando com a
campanha Chega de fiu fiu. Alguns exemplos esto disponveis em: <http://lugardemulher.com.br/mas-nem-se-ela-for-feia/>; <http://lugardemulher.com.br/amor-e-sexo-morri-e-fui-pro-inferno/>; <http://
lugardemulher.com.br/a-mulher-que-passa-e-responde/>, este ltimo sendo um relato de uma das administradoras do blog, a escritora Clara Averbuck, sobre sua participao na edio do programa televisivo Na moral,
da Rede Globo, centrada em um debate sobre a cultura das cantadas. Acesso em: 13 jul. 2015.

98 |

Tatiane Leal

os machos veem como um esporte nacional.13 A revista poca cobrou uma posio
dos governantes: Uma pesquisa mostra que as mulheres tm medo de andar sozinhas por causa das agresses verbais e fsicas que recebem dos homens. Quando
haver uma campanha oficial contra isso?.14 Para a revista Claudia, a campanha
mostrou o outro lado da cantada e abriu um novo debate sobre o assdio em
lugares pblicos no Brasil.15
importante ressaltar que a campanha do Think Olga surge em meio a
uma onda de efervescncia do feminismo. Tanto espaos da mdia tradicional,
como revistas, jornais, programas televisivos e best-sellers, quanto novos meios de
produo de contedo, como blogs e redes sociais, tornam-se locais de elaborao
de uma srie de discursos identificados como feministas. Se o feminismo emergiu,
no passado, dos movimentos sociais e da academia, hoje no se pode ignorar a
mdia como um de seus cenrios de formao, discusso e reflexo (LEAL, 2015),
especialmente as novas mdias, que se desenvolvem no ambiente on-line. O espao
pblico de manifestao dos movimentos sociais no mais somente a rua, passando a ser mediado pelas redes.
Apesar do extenso uso da internet como forma de promoo do consumo,
muitos grupos de mulheres e ativistas feministas tm utilizado a internet como uma
plataforma internacional para criar redes de suporte, denunciar problemas como
o assdio sexual, discutir poltica feminista, criar espaos de expresso de si e da
sexualidade e lutar contra injustias sociais. Nesse sentido, h a criao de uma
comunidade virtual, formada em torno de um compromisso com a mudana social
e da resistncia cooptao pelos atores de mercado. (DOORN; ZOONEN, 2009)
Portanto, para compreender as reflexes e prticas do feminismo contemporneo, fundamental pensar as dinmicas da internet como parte desse processo.
Neste artigo, analiso os processos de mobilizao e os impactos sociais em torno da
campanha Chega de fiu fiu. Busco entender as especificidades e as possibilidades
trazidas pelas novas tecnologias e problematizar as possibilidades de ao poltica
feminista em um contexto social marcado pela internet e pelas redes sociais. A partir
da teoria de Harvey (2012), sobre o direito cidade, e das consideraes de Castells
(2013), sobre o papel das emoes nas mobilizaes polticas, analiso, neste artigo,
13 Disponvel em: <http://oglobo.globo.com/rio/cantada-na-rua-um-fiu-fiu-que-divide-homens-mulheres-10012008>. Acesso em: 13 jul. 2015.
14 Disponvel em: <http://epoca.globo.com/ideias/noticia/2013/09/cantadas-bofendemb.html>. Acesso em:
13 jul. 2015.
15 Disponvel em: <http://mdemulher.abril.com.br/bem-estar/reportagem/viver-bem/blogueira-cria-champanha-assedio-mulheres-espacos-publicos-791532.shtml>. Acesso em: 13 jul. 2015.

Chega de fiu fiu |

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como a campanha Chega de fiu fiu pode mobilizar indivduos e grupos de mulheres a agir no nvel micropoltico, transitando entre os ambientes on-line e off-line.

Internet e mobilizaes polticas

Vivemos em uma sociedade em rede. Para Castells (2009), as redes so
estruturas comunicativas capazes de processar fluxos, ou seja, correntes de comunicao entre ns interconectados. Para entender as relaes de poder que
constituem essa sociedade em rede, fundamental compreender de que forma
os processos comunicativos que atuam na produo de consensos e tambm no
fomento das resistncias e das rupturas se estruturam a partir das materialidades
e processos dessa rede, profundamente marcada pela tecnologia da internet.
Para o socilogo espanhol, a sociedade constituda por relaes de poder. Esse poder exercido, principalmente, de duas formas: a coero, ou seja, o
controle do Estado e a violncia, e pela construo de significados na mente das
pessoas. Aqui, Castells parte da ideia gramsciana de consenso. Poucos sistemas institucionais sobrevivem apenas de coero; o controle mais efetivo acontece quando
as ideias dos indivduos se conformam aos valores promovidos pelas instituies.
A principal fonte dessa produo de significado a comunicao socializada, que
vai desde a relao interpessoal at a comunicao mediada pelos meios de massa.
A atuao da mdia fundamental j que, embora cada mente humana individual
construa seu prprio significado interpretando em seus prprios termos as informaes comunicadas, esse processamento mental condicionado pelo ambiente
da comunicao. (CASTELLS, 2013, p. 201) Assim, as redes de comunicao so
decisivas para a construo do poder.
Houve uma mudana fundamental no ambiente da comunicao com a
chegada da internet. Ela representa, ao mesmo tempo, uma comunicao de massa
e uma autocomunicao, ou seja, traz a possibilidade de uma produo decidida
autonomamente pelo remetente, de uma recepo direcionada e da autosseleo
de leitura das mensagens que chegam. Emergem, assim, novas possibilidades de
resistncia, j que a autocomunicao de massa fornece a plataforma tecnolgica
para a construo da autonomia do ator social, seja ele individual ou coletivo,
em relao s instituies da sociedade. (CASTELLS, 2013, p. 216) H, de fato,
a construo de um ambiente de interao entre os atores que no necessita de
instituies como a famlia, a escola, a igreja, a mdia tradicional e o governo para
aglutinar intenes e emoes em torno de um fim comum.

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Tatiane Leal

No caso da Chega de fiu fiu, a negativa da mdia tradicional em conceder espao para a discusso sobre o assdio no impediu a ao dos atores, que
encontraram na internet um ambiente livre para o debate. Bennett e Toft (2009)
afirmam que as campanhas so caracterizadas por se dirigirem a grandes audincias, provendo informao detalhadas sobre porque elas poderiam querer se juntar
ao protesto. Graas ao processo de autocomunicao de massa, o blog Think Olga
pde atingir seu objetivo, mobilizando outros blogs, redes sociais e tambm a grande
mdia. A internet oferece, assim, um ambiente para a discusso de questes que, at
ento, no encontravam lugar nos espaos tradicionais de mdia, devido ao atravessamento de poderes e de interesses comerciais.
Os movimentos sociais, compreendidos aqui como caixas de ressonncia das esferas sociais, so capazes de trazer para a esfera pblica
questes que at ento estavam silenciadas. A internet oferece o espao
para que estas questes sejam tematizadas, articuladas e publicizadas,
tornando assim possvel a incluso daqueles que at ento encontravam-se inexistentes atravs da produo e distribuio de informaes sobre aqueles que esto excludos. (PEREIRA, 2008, p. 198)

H um movimento de retroalimentao entre a internet e a mdia tradicional. Ao mesmo tempo em que os feminismos apontam as contradies e
os silncios das representaes veiculadas na mdia, a exploso de determinadas
questes nos meios virtuais passam a pautar os grandes veculos, que enxergam
nesses novos ativismos tendncias sociais para a construo de discursos, seja no
jornalismo, seja na formao de mercados publicitrios, seja no mercado editorial
ou nas narrativas televisivas.
Assim, ainda segundo Pereira (2008), a internet contribui para a formao
da esfera pblica contempornea. Entende-se esfera pblica como um espao de
disputa, negociao, definio e redefinio de significados entre atores sociais. As
tecnologias modificaram e continuam a modificar as maneiras pelas quais as pessoas interagem. A internet oferece um espao de ao para os indivduos que no
se sentem contemplados pelas formas tradicionais de participao poltica, como a
eleitoral, e que nunca haviam sido militantes em movimentos sociais. Ela permite
a associao por meio de laos fracos, demandando menos comprometimento
institucional e despedimento de gastos financeiros e, especialmente, promovendo
uma aglutinao de pessoas em torno de interesses comuns.
Pensar a centralidade da internet para o desenvolvimento da campanha Chega de fiu fiu no significa adotar uma perspectiva de determinismo
Chega de fiu fiu |

101

tecnolgico. Howard (2006) prope tratar a inovao tecnolgica como evolucionria e contextual, no revolucionria e casual. Ou seja, os processos comunicativos
na rede devem ser analisados dentro do contexto social em que emergem. Isso no
significa desconsiderar as novas possibilidades trazidas pelas tecnologias, mas sim
estabelecer um distanciamento crtico que permite analis-las inseridas dentro de
uma lgica social, e no como determinantes isolados de uma pretensa revoluo
nos modos de ser. Deve-se olhar a tecnologia a partir da perspectiva de observar as
continuidades e descontinuidades dos modos de subjetivao e das prticas sociais
entre os antigos ambientes de sociabilidade e os novos espaos virtuais.
Portanto, no se trata somente de avaliar os efeitos da comunicao poltica
no ambiente virtual, mas em uma abordagem cultural, entender as novas prticas
de interao como condies para e sinais de uma mudana estrutural de como
conduzimos nossa poltica, de como a opinio pblica se forma.
preciso pensar a tecnologia como um espao de coconstruo com a
realidade: ao mesmo tempo um produto da sociedade e produtora da mesma.
As tecnologias no possuem foras externas a sociedade, no so anunciadoras
de mudanas objetivas e inevitveis. Por outro lado, tambm no so ferramentas neutras, que no apresentam nenhuma especificidade, sendo irrelevantes na
anlise de um quadro social. (PEREIRA, 2008) Para entender as relaes entre
os movimentos sociais contemporneos e as novas tecnologias, preciso pens-las
enquanto actantes: elas interferem no fluxo da ao, na medida em que os usurios
podem, de certa forma, alterar o prprio conceito dos produtos criados, de acordo
com o ambiente social em que esto inseridos.
De acordo com a perspectiva da Teoria Ator-Rede, podemos ver as ferramentas tecnolgicas da internet como actantes. Latour (2012), em sua Sociologia
de Associaes, prope uma concepo ampla dos atores, incluindo os objetos
como participantes da ao. Eles no a determinam, mas tm a capacidade de
facilitar ou impedir seu fluxo. Assim, Latour torna simtricos atores e actantes (humanos e no humanos), perturbando a dicotomia entre agente e estrutura.
Na campanha Chega de fiu fiu, a internet um actante, no sentido em
que no determina sua existncia, mas facilita sua estruturao e amplia suas possibilidades de alcance e de disseminao. Sem os blogs, redes sociais, e-mails e ferramentas de construo de sites, outras formas tradicionais de protesto contra o assdio em locais pblicos poderiam ter sido empreendidas, como as manifestaes
de rua. Entretanto, desde a experincia do zapatismo, no Mxico (FIGUEIREDO,
2007), os movimentos sociais tm experimentado uma relao cada vez mais intrnseca com as tecnologias. Levantes como o Occupy Wall Street (GITLIN, 2012),
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Tatiane Leal

os Indignados espanhis (CASTELLS, 2013) e as Jornadas de Junho de 2013 no

Brasil (CASTAEDA, 2014) tiveram seus rumos profundamente afetados pelo uso
dos celulares e dos computadores, globalizando suas demandas e ampliando as
possibilidades de compartilhamento e de construes em comum.
Com a rapidez e a fluidez dos processos comunicativos na rede, bem como
atravs das ferramentas tecnolgicas disponveis, duas iniciativas ligadas campanha
tornaram-se possveis. Em primeiro lugar, houve o lanamento da proposta de um
documentrio sobre a cultura do assdio de rua no Brasil.16 Juliana de Faria relata
que, aps tentar vrias formas de apoio, sem sucesso, optou por lanar o projeto no
Catarse,17 uma plataforma on-line de financiamento coletivo. Em menos de 24 horas,
as doaes atingiram a meta estipulada, que era de 20 mil reais.18 O documentrio
Chega de fiu fiu bateu recordes no Catarse: foi o mais rpido a conseguir seu objetivo
dentre os projetos de cinema.19 Em segundo lugar, as ferramentas tecnolgicas possibilitaram a criao do mapa colaborativo, que ser discutido a seguir.

Compartilhamento de si, emoes e direito cidade

Uma das iniciativas mais importantes da campanha Chega de fiu fiu foi
a criao de um mapa colaborativo, em que as mulheres podem registrar o tipo
de assdio que sofreram e o local do ocorrido, em qualquer regio do Brasil.
Tambm permitido que qualquer pessoa faa uma denncia (annima ou no)
de uma situao presenciada. A interface simples e intuitiva permite um amplo
acesso ferramenta (FIG 1). Textos explicativos organizados em um menu lateral
guiam a usuria (ou o usurio) pela plataforma:
Voc foi assediada? Sofreu ou testemunhou algum tipo de violncia?
Sua contribuio muito importante - para voc e todas as mulheres.
Neste site, voc pode se sentir segura. H a possibilidade de enviar
informaes anonimamente. Seus dados pessoais, como e-mail e IP,
no sero revelados.20
16 Disponvel em: <http://thinkolga.com/documentario/>. Acesso em: 13 jul. 2015.
17 Disponvel em: <https://www.catarse.me/>. Acesso em: 13 jul. 2015.
18 Foram arrecadados, no total, R$ 64.448,00. Disponvel em: <https://www.catarse.me/pt/videochegadefiufiu>. Acesso em: 13 jul. 2015.
19 Considerando todos os projetos do Catarse, o documentrio Chega de fiu fiu ficou em quarto lugar na rapidez
com que atingiu a meta de financiamento. Juliana de Faria apresenta essa informao em sua palestra no
TEDx de So Paulo. Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=BpRyQ_yFjy8>. Acesso em: 13
jul. 2015.
20 Texto da aba Foi assediada?, disponvel em: <http://chegadefiufiu.com.br/>. Acesso em: 13 jul.2015.

Chega de fiu fiu |

103

Figura 1: Mapa colaborativo Chega de fiu fiu.

Fonte: <http://chegadefiufiu.com.br/>

Um aspecto central dessa ferramenta que ela permite a construo de um

movimento social a partir do compartilhamento de histrias pessoais. No contexto
ps-moderno, marcado pela eroso das identidades fixas e por uma interpelao do
sujeito a centrar-se na construo individual do eu (GIDDENS, 2002; TAYLOR,
2011), o compartilhamento de narrativas de si e, especialmente, das emoes experimentadas pelos sujeitos, constituem passos importantes para transport-los para
alm do mbito individual e para estruturar uma mobilizao coletiva.
Compartilhando dores e esperanas no livre espao pblico da internet, conectando-se entre si e concebendo projetos a partir de mltiplas fontes do ser, indivduos formaram redes, a despeito de suas
opinies pessoais ou filiaes organizacionais. [...] Da segurana do
ciberespao, pessoas de todas as idades e condies passaram a ocupar o espao pblico, num encontro s cegas entre si e com o destino
que desejavam forjar, ao reivindicar seu direito de fazer histria sua
histria , numa manifestao da autoconscincia que sempre caracterizou os grandes movimentos sociais. (CASTELLS, 2013, p. 147)

104 |

Tatiane Leal

Para Bennett e Toft (2009), as histrias pessoais cumprem um papel central

na formao dos laos que constituem as redes. O desenvolvimento de narrativas
sobre as razes da ao contribui para as concepes de si dos participantes e localizam os atores em relao ao, respondendo a questes como quem eu sou? O
que eu penso sobre esse protesto? O que eu fao? Com quem estou? Eu perteno
ao grupo deles? Quem so eles? Como eles agem? Por qu?.21 (BENNETT; TOFT,
2009, p. 250, traduo nossa) Castells ressalta que a condio para que essas emoes individuais se encadeiem e formem um movimento a existncia de um
processo comunicativo que propague as experincias de vida e os sentimentos a
eles associadas. Assim, quanto mais rpido e interativo for o processo de comunicao, maior ser a probabilidade de formao de um processo de ao coletiva
enraizado na indignao, propelido pelo entusiasmo e motivado pela esperana.
(CASTELLS, 2013, p. 329)
Na campanha Chega de fiu fiu, houve uma exploso de compartilhamentos de histrias de vida. Juliana afirma ter recebido, atravs do blog, dezenas
de e-mails com vivncias de assdio em locais pblicos. Muitas mulheres declaravam estar relatando essas experincias pela primeira vez, rompendo as barreiras
do medo e da vergonha para se abrirem no ambiente da internet, protegidas pela
distncia espacial e pelo anonimato.
Ao lanar o olhar sobre algumas histrias, possvel perceber que algumas
so recontadas na forma de memria. Esse processo pode ser visto no relato a
seguir, sobre uma experincia ocorrida no centro do Rio de Janeiro e classificada
pela usuria como um caso de assdio fsico:
O itinerrio dos nibus haviam (sic) mudado novamente, tive que saltar alguns pontos antes do de costume para andar para o estgio. No
eram nem 11am. Andava com pressa, estava atrasada, e notei que na
minha direo vinha um grupo de rapazes, deviam ter minha idade (tinha 22 na poca). Como de costume, j olhei em volta para ver se estava
s, e constatei que sim, ramos s eu e eles na rua. No desacelerei o
passo, mas me aproximei da parede para que eles passassem pelo lado
de fora da calada e antes que pudesse entender, um deles passou e
simplesmente apertou minha bunda. At demorei pra perceber o que
havia acontecido. Andava com pressa, j devia ter andado uns 2 metros quando percebi. Olhei pra trs rapidamente, ele me olhou e riu.
Acelerei o passo e entrei em outra rua. Me senti nua, invadida, suava

21 Who I am? What do I think about this protest? What do I do? Who am I with? Do I belong to their group?
Who are they? What do they do? Howthey do it? Why?.

Chega de fiu fiu |

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frio, entrei no modo automtico e quando vi j estava no escritrio. 22

(grifo nosso)

Quando a autora afirma que tinha 22 anos na poca em que o episdio

aconteceu, fica claro que a postagem remete a um evento passado. Mesmo que
anos tenham decorrido, a autora atualiza emoes no ato do compartilhamento.
O relato dos sentimentos experimentados gravita em torno de emoes como
a raiva, o desespero, o medo, a vergonha e a esperana de que a publicao
dessas histrias gere alguma forma de conscientizao social ou de mobilizao
coletiva, que possa romper atos contnuos de assdio, como o narrado na experincia a seguir:
H quatro anos saio do metr Alto do Ipiranga e ando pela Dr.
Gentil de Moura no horrio do almoo (por volta de 12:20). Nesse
trajeto os funcionrios de uma funilaria ficam sentados na calada
mexendo com todas as mulheres que passam na frente deles. Fazem
sons, piadinhas, tentam chamar ateno. O desconforto ao passar na
frente desse bando de homens imenso. Por quatro anos me fingi de
surda, mas hoje no aguentei. Comearam a fazer sons e falar coisas.
No olhei para trs, estiquei o brao, mostrei o dedo do meio e segui
andando. S ouvi as reclamaes. Acordo antes das seis da manh,
gasto cerca de uma hora e meia para ir e voltar num metr lotado. S
quero voltar para casa em paz.23

A possibilidade de reunir os relatos no ambiente virtual possibilita uma vivncia coletiva da indignao, formando teias de apoio para que cada indivduo,
como um n interconectado dessa rede, possa vencer o medo e se engajar em um
movimento social pela mudana. Cada compartilhamento de uma vivncia pessoal
de assdio pode ser pensado como uma atitude micropoltica, que sai do plano individual para unir-se a uma vontade coletiva de transformao de uma cultura que
oprime as mulheres e trata seus corpos como objeto e como propriedade pblica.
Mulheres de diferentes realidades socioeconmicas e culturais se unem, a partir de

22 A postagem foi classificada pela autora como assdio fsico e inserida no mapa no endereo rua da Constituio, 52, Centro, Rio de Janeiro (RJ), no dia 20 set. 2014. As postagens destacadas neste artigo foram
escolhidas de forma aleatria, entre as maiores capitais do pas, Rio de Janeiro e So Paulo. Disponvel em:
<http://chegadefiufiu.com.br/>. Acesso em: 13 jul. 2015
23 A postagem foi classificada pela autora como assdio verbal e inserida no mapa no endereo av. Doutor
Gentil de Moura, 417, Ipiranga, So Paulo (SP), no dia 21 ago. 2014. Disponvel em: <http://chegadefiufiu.
com.br/>. Acesso em: 13 jul. 2015

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Tatiane Leal

seus relatos de vida, no que Hardt e Negri (2014) denominam multido, um conjunto de singularidades que agem em comum.
Juliana de Faria afirma que seu intuito em mapear os locais mais crticos
no fazer com que as mulheres evitem transitar por eles. Pelo contrrio, a inteno
pensar coletivamente formas de ao que possam devolver mulher a liberdade
de andar pela cidade. Se historicamente a presena da mulher no espao pblico
foi desencorajada e criminalizada,24 sendo o ambiente privado o seu local legtimo
(PERROT, 1998; WOOLF, 1985), a campanha Chega de fiu fiu marca o desenvolvimento de uma ao poltica feminista que se enquadra na demanda que
Harvey (2012; 2013) denominou como direito cidade.
O direito cidade, como comecei a dizer, no apenas um direito
condicional de acesso quilo que j existe, mas sim um direito ativo
de fazer a cidade diferente, de form-la mais de acordo com nossas
necessidades coletivas (por assim dizer), definir uma maneira alternativa de simplesmente ser humano. Se nosso mundo urbano foi imaginado e feito, ento ele pode ser reimaginado e refeito (HARVEY,
2013, p. 584)

Apesar de a teoria de Harvey se referir aos processos de urbanizao desenfreada e excludente, comandada pelos interesses do capitalismo neoliberal,
possvel pensar a campanha Chega de fiu fiu como uma ao coletiva que luta
pela construo de uma outra cidade, mais inclusiva e menos hostil para as mulheres, fundada no direito de transitar livremente por locais pblicos sem medo de
sofrer constrangimentos e violncias por causa de seu gnero.
Esse aspecto da campanha dialoga com os caminhos que o movimento feminista vem trilhando. Uma de suas expresses contemporneas, a Marcha das
Vadias, tem como argumento central o direito da mulher de escolher como se vestir
e se portar no espao pblico, sem correr o risco de sofrer violncia e, ainda, de ser
considerada culpada por ela.25 (BERALDO, 2014) Outra campanha brasileira que
obteve ampla visibilidade na mdia e nas redes, Eu no mereo ser estuprada,
criada pela jornalista Nana Queiroz, em 2014, tambm se estrutura a partir do

24 Mulher pblica era um sinnimo para prostituta. (PERROT, 1998)

25 A Marcha das Vadias (Slutwalk, em ingls) surge no Canad, em 2011, como protesto palestra de um policial
na Universidade de Toronto, onde haviam ocorrido diversos casos de violncia sexual, que afirmou que as mulheres deveriam parar de se vestir como vadias se no quisessem ser estupradas. (BERALDO, 2014)

Chega de fiu fiu |

107

mesmo argumento.26 Por fim, a preocupao com a proliferao da pornografia de

vingana27 tambm vem sendo discutida pelos coletivos feministas, que tentam fazer
uma pedagogia social para desconstruir as prticas de culpabilizao das mulheres
expostas, vistas no como vtimas de um crime, mas como passveis de julgamento
(slutshaming) por terem se desviado das expectativas sociais em relao a um comportamento sexual feminino ideal.
Portanto, pensando a campanha Chega de fiu fiu a partir de uma relao
dialtica entre as potencialidades trazidas pelas inovaes tecnolgicas e as dinmicas do contexto social, percebe-se que as possibilidades de autocomunicao
oferecidas pela internet vo ao encontro de transformaes culturais que trouxeram a necessidade de desconstruo das prticas naturalizadas de culpabilizao
da vtima e de objetificao do corpo feminino. Chega de fiu fiu representa,
assim, uma expresso de um movimento social feminista profundamente marcado
pelos processos de comunicao em rede, que coloca questes como o estupro e
o assdio no centro do debate sobre os direitos das mulheres no espao pblico.

Consideraes finais
A campanha Chega de fiu fiu pode ser considerada um exemplo de como
o debate poltico feminista contemporneo vem se estabelecendo. Entendendo as
ferramentas da internet como actantes, possvel perceber como a mobilizao poltica na sociedade em rede apresenta particularidades e potenciais criativos para
a construo de aes em comum. A partir da rapidez dos fluxos comunicativos
em rede, a campanha foi bem-sucedida em fomentar a discusso sobre o assdio
sofrido por mulheres em ambientes pblicos, tanto em blogs e redes sociais quanto
na mdia tradicional.

26 A motivao para a criao da campanha foi a divulgao de uma pesquisa feita pelo Instituto de Pesquisa
Econmica aplicada (Ipea), que revelou nmeros alarmantes sobre a opinio dos brasileiros acerca do estupro
e da violncia domstica. Inicialmente, foi divulgado que 65% dos brasileiros concordavam com a afirmao
mulheresque usam roupas que mostram o corpo merecem ser atacadas. Posteriormente, o instituto revelou
que houve uma troca entre duas perguntas: esse percentual referia-se, na verdade, questo mulher que
agredida e continua com o parceiro gosta de apanhar, enquanto a estatstica relativa opinio sobre o
estupro era de 26%. Outro dado relevante da pesquisa foi a concordncia de 58,5% dos entrevistados com
a ideia de que se as mulheres soubessem como se comportar, haveria menos estupros. Disponvel em:
<http://www.ipea.gov.br/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=21971>. Acesso em:
13 jul. 2015. A campanha Eu no mereo ser estuprada consistia no compartilhamento de fotos de protesto acompanhadas da hashtag #eunomereoserestuprada. Para um estudo de caso sobre a campanha e as
expresses de dio que suscitou nas redes sociais, conferir Amaral e Coimbra (2015).
27 Prtica de compartilhamento de fotos e vdeos de mulheres nuas ou tendo relaes sexuais, divulgadas, muitas
vezes, pelos ex-parceiros.

108 |

Tatiane Leal

Questionada sobre se sua campanha havia dado certo, Juliana de Faria

pondera que, infelizmente, as mulheres continuam sendo assediadas nas ruas, mas
que, pelo menos, agora se podia falar sobre o assunto. No se trata apenas de
transformar discursos excludentes e opressores, mas de conquistar um lugar de
fala. Como afirma Foucault (2011, p. 10), o discurso no simplesmente aquilo
que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo por que, pelo que se
luta, o poder do qual nos queremos apoderar. Os processos de autocomunicao
(CASTELLS, 2009) e de coproduo (PEREIRA, 2008) possibilitados pela internet
permitiram a entrada de novos atores nos locais de produo de discursos.
Por fim, o compartilhamento de histrias de vida dialoga diretamente tanto
com o contexto social contemporneo quanto com suas ferramentas tecnolgicas.
H uma relao dialtica entre uma sociedade individualizada, que interpela os
sujeitos a construrem sua prpria identidade produzindo narrativas de si, e a
emergncia de ferramentas tecnolgicas que permitem o compartilhamento abundante dessas histrias, unindo indivduos distantes espacialmente em torno de uma
comunidade virtual formada por emoes e por experincias que lhes so comuns.
A experincia coletiva das emoes de indignao frente s situaes de
assdio interpela as mulheres que tm acesso ao discurso da campanha, seja pelo
prprio blog Think Olga, seja por sua reverberao na internet e na mdia tradicional, promovendo possibilidades de aes micropolticas no cotidiano. Uma das
bandeiras feministas contemporneas se estrutura em torno do direito cidade, entendido como a liberdade de transitar pelos espaos pblicos sem sofrer qualquer
tipo de violncia. Desse modo, a ao poltica feminista da campanha, fomentada
nos ambientes on-line e facilitada pelas tecnologias, extrapola as fronteiras do virtual e se expande pelos espaos multissgnicos e plurais da cidade.

Referncias
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Chega de fiu fiu |

109

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Tatiane Leal

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WOOLF, V. Um teto todo seu. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,1985.

Chega de fiu fiu |

111

Cair na real: boas prticas publicitrias sob a

tica do realismo capitalista e do aceleracionismo
Marcio Telles

Introduo
Nos ltimos anos, nos pases de lngua inglesa, a crtica cultural anticapitalista revigorou-se atravs de um movimento que, primeira vista, parece assumir a
impossibilidade de vitria: ressoando Margaret Thatcher e seu slogan there is no
alternative (no h alternativa, em traduo livre) que Mark Fisher (2009) afirma a
existncia do realismo capitalista (capitalism realism), esttica que emoldura a produo
artstico-cultural sob gide do capitalismo avanado. A partir da, Alex Williams e
Nick Srnicek (2013) defendem a acelerao (acceleracionism) do domnio do capital sob
todo o horizonte futuro do ser humano, at que os destroos do mundo deem luz
um novo ser, ps-humano. Poltica da lgica da pira: quanto pior, melhor.
O objeto deste artigo pensar esses dois avanos (se que assim os podemos chamar) dentro do campo da comunicao. Este trabalho advm de uma
necessidade prtica: na iminncia de lecionar sobre os dois temas para uma turma de graduao da Faculdade de Comunicao da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, deparei-me com a inexistncia de material sobre realismo capitalista e a escassez de artigos sobre aceleracionismo em nossa lngua (ainda que
tanto o Manifesto1 quanto comentrios crticos ao mesmo estejam disponveis em
portugus2). O interesse pelo tema, todavia, vem se expandido: o grupo de pesquisa
interdisciplinar informal MaterialismoS, que rene-se mensalmente na Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, dedicou o segundo semestre de 2015
ao estudo do #accelerate. Alm disso, o antroplogo Viveiros de Castro tem sido um
ativo crtico do aceleracionismo no meio intelectual brasileiro, ainda que escassos
sejam os adeptos conscientes desta posio terica que se apresentam enquanto
interlocutores. (DANOWSKI; VIVEIROS DE CASTRO, 2014)

WILLIAMS, A.; SRNICK, N. #ACELERAR MANIFESTO: por uma poltica aceleracionista. Traduo
Bruno Stehling. Uninmade Brasil, 9 jun. 2013. Disponvel em: <http://uninomade.net/tenda/manifesto-aceleracionista/>. Acesso em: 14 jun. 2015.

Por exemplo, o artigo de Steven Shaviro (2013).

113

Dentro da comunicao em especfico, este trabalho visa crtica direta: a

ideia de que ainda seria possvel, apesar de tudo, advogar em favor de boas prticas
na publicidade, isto , prticas cidads, autoconscientes e politicamente engajadas, que retratem o mundo como ele . Como argumentarei, essa lgica est
inserida dentro dos pressupostos tico-estticos do realismo capitalista e contribui
para a acelerao do modo de produo que pensa (se que pensa) combater.
Se o realismo capitalista o diagnstico ao qual o aceleracionismo prope
o frmaco nesse caso, certamente, tanto um veneno quanto um remdio pretendo conjurar outro autor, Mark Dery, para apresentar a metodologia pela qual
possvel acelerar o domnio do capital: o culture jamming, a criao deliberada de
uma balbrdia comercial (the jam) com vistas a emperrar o sistema capitalista (to jam):
acelerar para destruir. Com esse aporte terico, que se reconhece entre o fascnio
e a repulsa em relao a esses dois pontos de vista, quero relatar o que penso ser o
papel do pesquisador engajado da rea no incio do sculo XXI.

Cair na real
Lanado em 2009, o ensaio do professor e crtico cultural Mark Fisher,
Capitalist Realism: is there no alternative?, arvora-se sobre um insight bastante
disperso nos crculos esquerdistas ps-Fim da Histria:3 mais fcil imaginar o fim
do mundo do que o fim do capitalismo. A partir da, Fisher emprega o referencial
terico costumeiro da crtica anticapitalista anglfona Frederic Jameson e Slavoj
Zizek para questionar como chegamos a tal ponto e como dele poderamos sair
(essa ltima parte, apenas breves pginas desesperadas no final do livro-panfleto).
Fisher define realismo capitalista como [...] uma atmosfera permissiva, que
condiciona no apenas a produo da cultura, mas tambm a regulao do trabalho
e da educao, e age como uma espcie de barreira invisvel que restringe o pensamento e a ao.4 (FISHER, 2009, p. 16, traduo nossa) Ao delinear os contornos
dessa atmosfera que se coloca como horizonte de todo o pensvel, inclusive nos nossos
sonhos (FISHER, 2009, p. 8), o autor desenha a esttica que emoldura a produo
3

O termo, claro, uma referncia ao famigerado ensaio e livro de Francis Fukuyama, O fim da Histria e o ltimo
homem (Rio de Janeiro: Rocco, 1992), que proclama a vitria da democracia, do neoliberalismo e do capitalismo sobre os regimes comunistas aps a Queda do Muro de Berlim, em 1989, advogando esse modelo como
o ltimo estgio de avano da humanidade.

Capitalist realism as I understand it cannot be confined to art or to the quasi-propagandistic way in which
advertising functions. It is more like a pervasive atmosphere, conditioning not only the production of culture
but also the regulation of work and education, and acting as a kind of invisible barrier constraining thought
and action.

114 |

Marcio Telles

artstica-cultural deste incio de sculo XXI. Ou seja, o realismo na expresso realismo capitalista no mais do que um construto da realidade visto atravs das lentes
das grandes corporaes, das campanhas ubquas de marketing, dos artistas pop e da
fixao por branding que viceja em vrios aspectos da vida no sculo XXI.
Vemos o melhor exemplo de como esse construto do real5 na anlise que
Simon Reynolds (1996) faz do hip-hop e de sua vertente mais agressiva, o gangsta rap.
Para o crtico musical britnico, o bordo incessantemente repetido get real do
hip-hop significa, em primeiro nvel, a msica que no quer amainar sua mensagem
para vender mais, quer dizer, para entrar na roda do mercado que tudo (supostamente) pasteuriza; a nvel mais profundo, o realismo gangsta tambm significa a
msica que reflete certa realidade constituda pelo capitalismo avanado de a) instabilidade econmica; b) racismo institucionalizado; c) vigilncia ampliada; e d) assdio da juventude negra pelas foras da ordem. O realismo apregoado pelo gangsta
rap, subsumido na expresso to get real (algo como cair na real), pode ser resumido
como um estado de natureza onde co come co, onde voc ou um vencedor ou
um perdedor, onde a maioria sero perdedores.6 (REYNOLDS, 1996, traduo
nossa) O realismo capitalista um cenrio neo-medieval:7
[...] pode-se comparar o downsizing [das empresas] clausura, quando a aristocracia joga os camponeses para fora da terra e os reduz a
uma subclasse de trabalhadores ambulantes. [...] A [no gangsta rap e
no Jungle, estilo de msica eletrnica] reflete-se um cenrio de paranoia medieval de bares corruptos, corporaes piratas, conspiraes
e operaes dissimuladas.8 (REYNOLDS, 1996, traduo nossa)

Uso construto do real na falta de melhor termo, j que, como o compreendo, o real inalcanvel (FLUSSER, 2015) e, portanto, precisa ser sempre construdo processualmente. A verso de real mais admitida enquanto tal aquela sobre a qual se tem maior consenso: muito como a ideia de verdade em Gabriel Tarde.
(SAINT CLAIR, 2012)

To get real is to confront a stateofnature where dog eats dog, where youre either a winner or a loser, and
where most will be losers.

Reynolds no o nico autor a apontar essa espcie de retorno de uma ordem pr-capitalista no capitalismo
avanado. Bruce Sterling (2014), ao debater a Internet das coisas, chama a relao do consumidor (ex-internauta) com a rede de feudalismo digital (digital-feudalism). Comparando as pessoas na internet com pees e os donos
do Big Five (Microsoft, Apple, Google, Amazon e Facebook) com lordes encastelados na Nuvem, Sterling
(2014, p. 60-62) nota que os pees nunca votam pelos lordes em seus Castelos nas Nuvens [Cloud Castles]. Mas
eles os acham atrativos e glamurosos. Eles os respeitam. Eles se sentem verdadeiramente leais. Eles no podem
viver sem seus lordes. Sterling (2014) tambm traa paralelo entre a forma de competio entre as Big Five que
pouco tem a ver com o produto e muito a ver com o feudo de cada uma: nesse sentido que raramente existem
guerras de preo entre elas, mas as tentativas de perturbar o negcio uma das outras constante.

Real is a neoMedieval scenario: you could compare downsizing to enclosure, where the aristocracy threw
the peasants off the land and reduced them to a vagabond underclass. Like gangsta rap, Jungle reflects a
Medievalparanoiascape of robber barons, pirate corporations, conspiracies and covert operations.

Cair na real |

115

Logo, para Reynolds, o gangsta rap no reflete as condies sociais pr-existentes, como clamam seus artistas e defensores, nem causam tais condies, como
apelam seus crticos; ao contrrio, a hibridizao entre o hip-hop e o capitalismo
avanado o melhor exemplo da transformao do realismo capitalista em uma
espcie de mito antimtico. (FISHER, 2009, p. 10) O real, tanto no hip-hop, para
Reynolds, quanto no realismo capitalista de Fisher, significa a morte do social
(REYNOLDS, 1996): o tom farsesco que serve para justificar as medidas austeras
na poltica econmica e na supresso das liberdades individuais atravs do incremento das funes repressivas do Estado. Como observa Fisher a partir do filsofo
francs Alain Badiou, ideologicamente aparelhadas por tal realismo que as corporaes caem na real e justificam seus processos de modernizao: sob esse rtulo
se realizam reformas cujo objetivo fazer impossvel do que antes era realizado
(para a maioria) em favor de tornar rentvel (para a oligarquia dominante) o que
antes no era. (FISHER, 2009)
No exemplo de Reynolds h a passagem da crena esttica prpria do realismo capitalista: capitalismo, ostensivamente predatrio, tudo o que resta quando
as crenas sociais entram em curto ao nvel da elaborao ritual e/ou simblica,
deixando desamparado o espectador/consumidor. Aqui a esquizofrenia mostra seus
dois braos: o consumidor-espectador se percebe preso a uma malha ideolgica do
capital que o obriga a ganhar a vida atravs do trabalho rduo e da acumulao
material; ao mesmo tempo, a ideologia diz que, afinal, dinheiro no tudo: enjoy
life (slogan da Coca-Cola). Reconhecer-se dentro dessa roda e dissimul-la passar
da crena ( preciso sair dessa roda), entendida como necessria ao poltica,
esttica ( impossvel sair, aproveite a vida). Tal passagem , na verdade, uma das
virtudes do realismo capitalista: ao nos liberar das abstraes das ideologias passadas, a atitude de distanciamento irnico necessria ao capitalismo ps-moderno
supostamente nos protege do fanatismo e do mal-estar que nos projetaria ao.
(FISHER, 2009, p. 5) O estado emocional esperado para participar do capitalismo
avanado a permanente hedonia (FISHER, 2009, p. 21): ao contrrio da depresso,
que resulta numa inabilidade de conseguir prazer, tal estado mental incapaz de
fazer qualquer coisa se no busc-lo. H a sensao permanente de que algo est
faltando, e que este algo s capaz de ser acessado atravs do prazer, normalmente
aliado ao consumo, inclusive em suas novas formas no monetarizadas (no
essa a lgica do swap em um aplicativo como o Tinder? Buscar sem jamais encontrar?). No posso deixar de afirmar mais uma vez o carter permanente dessa
procura hedonista que se confunde em consumo. Como nota Crary (2014, p. 40)
em um recente livro:
116 |

Marcio Telles

 claro que ningum pode fazer compras, jogar games, trabalhar,

escrever em seu blog, fazer downloads ou enviar mensagens de texto
24/7. No entanto, uma vez que no existe momento, lugar ou situao
no qual no podemos fazer compras, consumir ou explorar recursos
em rede, o no tempo de 24/7 se insinua incessantemente em todos
os aspectos da vida social e pessoal.

Para Crary (2014), como as corporaes encontram maneiras de monetizar qualquer aspecto da vida hodierna, at o sono estaria ameaado no capitalismo atual. Ainda que no tenhamos chegado nessa fase, verdade que h tempos
grandes conglomerados miditicos vm lucrando com a estetizao da oposio
ao capitalismo: a se reconhece, nos produtos culturais que caem na real (que
despertam), a existncia do capitalismo como um mau sistema que precisa ser
derrubado. Para Zizek (2012), o marxismo hollywoodiano de filmes como Wall-E
e Titanic faz da (auto)crtica tanto uma catarse coletiva (e lucrativa) quanto um mtodo de controle social ao exerc-la em nosso lugar, libera-nos dela. Que mais
filmes hollywoodiano anticapitalistas tenham flertado com o fim do mundo nesta
dcada (Interstellar e Snowpiercer, por exemplo) no mero acaso.
O realismo capitalista s funciona como esttica se sua ideologia no se
governa por lei transcendente: ao contrrio, desmancha tais cdigos, reinstalando-os ad hoc. (FISHER, 2009, p. 6) Camisetas do Che Guevara, agasalhos da URSS,
Madonna, a Virgem (Maria): as grandes narrativas transcendentes so colonizadas
facilmente. O capitalismo traz consigo a dessacralizao da cultura, pois seus limites jamais so fixos; ao contrrio, so definidos e redefinidos pragmtica e provisoriamente. (FISHER, 2009, p. 6) No existe nada mais imanente que o capitalismo.9
O artefato cultural no qual se v mais claro a dessacralizao nos relatrios
dos cool hunters das firmas publicitrias, os ditos caadores de tendncia. Seguindo
os adolescentes at a beira do penhasco, a premissa dos trendsters que no existe
um credo verdadeiro e no existem rebeldes que no possam ser domesticados com
uma campanha publicitria ou por um promotor de rua que realmente fale com
eles. (KLEIN, 2002, p. 218) Na ideologia capitalista, sempre haver uma propaganda capaz de penetrar a ltima linhagem de cinismo do consumidor. (KLEIN,
2002, p. 218) E a converso se d atravs da esttica do realismo capitalista.
Assim se, para Marx, o capital o trabalho morto que, como um vampiro, vive
apenas sugando o trabalho vivo, e tanto mais viver quanto mais trabalho sugar (apud
SHAVIRO, 2013), para Fisher (2009, p. 15, traduo e grifo nossos), o [c]apital um
9

Tal como debatido tanto por Deleuze e Guattari (2011) quanto por Hardt e Negri (2005).

Cair na real |

117

parasita abstrato, um vampiro insacivel criador de zumbis [zombie maker]; mas a carne
viva que converte em trabalho morto a nossa, e o zumbi que produz somos ns.10

Criticar
A questo que gostaria de chamar ateno agora que o get real do realismo capitalista extremamente fludo, j que moldado sob uma ideologia ad hoc
que constantemente rev e expande seus domnios. No existindo mais fora do
capitalismo, tudo o que est dentro passvel de ser colonizado pelo capital e rentabilizado, transformado em produto ready-made para o consumo porm, mais do
que isso, incorporado esttica realista. Em verdade, a lgica capitalista depende
disso: como brinca Naomi Klein (2002, p. 219) em Sem logo, os publicitrios mastiga[m] o que quer que encontre[m] pelo caminho como se procurasse[m] pelo novo
moderninho. O ponto que, dado tempo suficiente para as potencialidades do
realismo capitalista se atualizarem, ele ir absorver quaisquer crticas que se coloquem como entrave ao (aumento do) consumo. E o far reconhecendo que, ao
realiz-las, est apenas caindo na real.
Aqui que o caminho comea a ficar sombrio para os movimentos
sociais, sobretudo aqueles que criticam o contedo e no o sistema como um
todo. Tendo a cultura da publicidade j demonstrado sua notvel capacidade
de absorver, acomodar e at lucrar com as crticas ao contedo (KLEIN, 2002,
p. 212), reaes como mulheres reclamando de sexismo, gays denunciando invisibilidade, minorias tnicas cansadas de caricaturas grosseiras (KLEIN, 2002,
p. 220) podem ser fteis a longo prazo. Reconhecendo a incapacidade de escapar ao capitalismo, mas admitindo que ele pode ser melhorado e aperfeioado
(uma postura reformista), os movimentos sociais agem sob a gide de livrar as
minorias da ofensa pblica incorporando-as (criando-as?) como pblico consumidor. Ou seja, eles partem j de uma derrota: a certeza de que no existe outro
mundo possvel, que outras formas de habitar que no seja atravs do consumo
so inalcanveis e, portanto, inimaginveis.
por isso que assumo posio crtica ideia de que seria possvel realizar
boas prticas no trato publicitrio: a crena de que a representao correta das
diferenas sociais (representadas como so na realidade) benfica para uma
sociedade mais igualitria. O reconhecimento de que existem diferenas sociais,
10 Capital is an abstract parasite, an insatiable vampire and zombiemaker; but the living flesh it converts into
dead labor is ours, and the zombies it makes are us.

118 |

Marcio Telles

minorias que desejam ser representadas pela publicidade e includas na roda do

sistema, s contribui para aumentar as grades do realismo capitalista.
Uma campanha publicitria recente exemplifica bem a questo. Para o Dia
dos Namorados de 2015, a marca de perfumaria O Boticrio lanou uma campanha apresentando casais homossexuais. Mesmo sofrendo crticas do setor mais
conservador da sociedade brasileira, o grupo obteve um aumento de 3% na comercializao de seus produtos, em um ano em que o comrcio, no geral, teve queda
de 5%. (SHEEP, 2015) Diferente de outros anos, em que a empresa concorrente
Natura liderava o segmento de perfumes ao redor da data, a marca O Boticrio
voltou a ser observada, seguida, comentada: uma campanha no Facebook em
favor da marca ganhou 190 mil adeptos. (SHEEP, 2015)
A crtica batida, mas precisa ser repetida: O Boticrio no apoiaria uma
causa minoritria se no fosse reverter em lucro; a campanha toda , evidentemente,
planejada. Calculam-se os custos e esperam-se benefcios. No caso de O Boticrio,
as redes sociais ajudaram a empresa a reduzir o primeiro e a aumentar o segundo
(SHEEP, 2015), diz Silvio Guedes Campo, diretor geral da SGC Contedo, contratado pela marca para averiguar a recepo da campanha nas redes sociais. O interessante, de fato, o que ele fala em seguida: A conquista de direitos por parte da
populao LGBT uma tendncia de longo prazo em sociedades ocidentais. (SHEEP,
2015, grifo nosso) O uso da palavra tendncia, cacoete prprio do marketing, demonstra que a conquista de direitos de uma parcela da populao no fruto da
luta poltica, empreendida diariamente sob alto custo humano e biopoltico, mas sim
uma inclinao de comportamento consumista passvel de ser colonizada em uma
campanha de marketing: a tendncia de se atender aos direitos LGBT igual tendncia deste inverno em vestir verde e na prxima primavera, amarelo. Mas, submerso
ainda, talvez esteja uma tendncia mais profunda: sendo o progresso social naturalizado como inexorvel, tal como a ideia de progresso econmico confunde-se com a
de desenvolvimento, o realismo capitalista, mesmo quando se abre para pautas progressistas como o casamento homossexual, ainda se embasa na concepo burguesa
de tempo linear, homogneo e processual que vigora, pelo menos, desde o sculo
XIX. A ideia de sociedade como uma marcha inescapvel em direo a um futuro
mais evoludo (e tolerante) limita a imaginao de futuros alternativos.
essa crena no progresso que faz com que a campanha atinja sucesso
no apenas com a minoria que se v representada, mas tambm com a maioria11
11 Sigo Deleuze (2013, p. 218) na conceituao de maioria enquanto modelo ao qual preciso se conformar,
por exemplo, o europeu mdio adulto macho habitante das cidades..., enquanto a minoria devir, processo,

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que reconhece o desafio LGBT como justo e acena sua incluso social (aqui,
atravs do consumo). que um dos traos do realismo capitalista a terceirizao
das responsabilidades polticas e governamentais para a esfera privada do indivduo.12 Para Fisher (2009), o capitalismo avanado incapaz de assumir quaisquer
responsabilidades devido sua estrutura impessoal altamente burocrtica que,
capaz de produzir uma gama variada de efeitos, no pode lidar com elas sistemicamente. Da o apelo tica individual (FISHER, 2009) e a responsabilizao do
indivduo pelos problemas causados pelo modo de produo capitalista. Jamais
esteve to claro esta tendncia individualizao da responsabilidade que a crise
hdrica em So Paulo, em que os cidados eram convocados para o bem de sua
conscincia a pouparem gua, enquanto a indstria (a verdadeira gastadora)
prosseguia com suas atividades.13
O capitalismo avanado, em verdade, tanto terceiriza a responsabilidade
pelos problemas sistmicos (como a ecocatstrofe14) quanto lucra com eles. A fantasia, diz Fisher, que o consumismo ocidental, longe de estar intrinsecamente ligado s iniquidades globais, pode resolv-las. Tudo que precisamos fazer comprar
os produtos certos.15 (FISHER, 2009, p. 15, traduo nossa) a mesma crtica que
Zizek faz da cadeia norte-americana de cafeterias Starbucks em The perverts guide to
ideology (2012):

no possui modelo. Dessa forma, minoria e maioria independem do nmero: no mundo inteiro, as mulheres
so mais numerosas que os homens; no Brasil, os negros e pardos mais que os brancos; ainda assim ambos se
constituem enquanto minoria por escaparem do modelo normativo.
12 Para uma interessante reflexo sobre a dobra entre as esferas pblica e privada no mbito das sociedades de
controle, cf. NEWMAN, S. Politics in the Age of Control. In: POSTER, M. SALVAT, D. (Eds.). Deleuze on New
Technology. Edimburgo: Edinburgh University Press, 2009.
13 A campanha foi, de certa forma, um sucesso: com a quantidade de gua distribuda despencando, a tarifa j
foi aumentada trs vezes pela Sabesp apenas em 2015, a fim de continuar gerindo lucros para a empresa de
capital aberto cujo principal acionista o governo do estado de So Paulo. Ou seja, os consumidores pagam
por um servio cada vez mais precrio, enquanto as corporaes continuam produzindo sob risco de colapso
ambiental e a empresa que administra o servio (e, via de regra, o bem pblico) busca exclusivamente o lucro.
A crise hdrica de So Paulo talvez seja a que melhor revele os curto-circuitos na lgica do sistema.
14 precisamente esta a crtica de Andreas Malm ao antropoceno, que chama de mito: sendo a energia
fssil coextensiva com o modelo capitalista de produo, a afirmao de que os humanos enquanto espcie
so igualmente responsveis pelo aquecimento global no passa de estratgia ideolgica com forte apelo
emocional que visa desviar as crticas aos verdadeiros culpados: as grandes empresas petrolferas, os governos
desenvolvimentistas, o imperialismo, a expanso das manufaturas da China atravs do capital estrangeiro.
Para Malm, deveramos falar em um capitaloceno (Cf. MALM, A. The Anthropocene Myth. Disponvel
em: <https://www.jacobinmag.com/2015/03/anthropocene-capitalism-climate-change/>. Acesso em: 23
set. 2015). Para maior debate sobre este assunto, cf. a obra j citada de Danowski e Viveiros de Castro (2014).
15 The fantasy being that western consumerism, far from being intrinsically implicated in systemic global inequalities, could itself solve them. All we have to do is buy the right products.

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Marcio Telles

No passado do puro e simples consumismo voc comprava um produto e depois ficava mal [...]. Ento, a ideia era que voc tinha que
fazer algo para contrabalanar seu puro consumismo distrado. Por
exemplo, eu no sei, voc contribui para a caridade e por a vai. O que
a Starbucks te proporciona ser um consumidor sem nenhum peso
na conscincia porque o preo de tomar uma atitude na luta contra o
consumismo j est includo no preo da mercadoria. Voc paga um
pouco a mais e voc no mais s um consumista, mas tambm faz a
sua parte com relao ao meio-ambiente, s crianas pobres famintas
da frica etc. Isto , eu acho, a forma mais perfeita de consumismo.

Dentro dessa lgica do feel good with itself atravs do consumo de marcas
politicamente corretas, com produtos socialmente certos, que realizam as ditas
boas prticas na publicidade, h uma reterceirizao da responsabilidade: do sistema ao indivduo, do indivduo marca, que faz parte do sistema. assim que o
Mutiro para dar like no vdeo do O Boticrio,16 evento de Facebook, teve mais
de 46 mil confirmaes um ganho de marca monstruoso para a empresa. Da mesma forma, no impressiona que outro evento menor Comprar presente de dia
dos namorados nO Boticrio contra a homofobia17 tenha existido: aqui a ao
de conscientizao poltica, ainda apregoada no evento anterior, que reconhecia
as intenes comerciais envolvidas est j, de partida, colonizada pela lgica
capitalista. Como diz Mark Fisher (2009, p. 44, traduo nossa): no capitalismo 2.0
(h quem j fale de 3.0), tudo que slido desmancha em Relaes Pblicas.18
por isso que a insero das minorias, nesse caso, do LGBT, na publicidade
brasileira, contribui para o inchao identitrio que procura seu espao nas representaes sociais, ao mesmo tempo em que se volta ideia de realidade (o movimento
LGBT existe, visvel, tem cada vez mais voz e merece t-lo), decalcando-o dentro
de seus prprios limites ideolgicos. O papel do pesquisador no deve ser, portanto,
o de validar ou desvalidar a publicidade comercial, atuando como conscincia da
propaganda da classe dominante (existiriam as boas e as ms prticas publicitrias);
ao contrrio, dever ser sempre procurar aqueles momentos em que a publicidade
torna visveis aqueles que at ento eram invisveis em seu discurso, estetizando-os
dentro do realismo capitalista e reforando o ncleo duro dos valores ideolgicos
em uma revitalizada superfcie. a que o realismo capitalista mostra o seu limite:
16 Disponvel em: <https://www.facebook.com/events/886759674715484/>. Acesso em: 24 jun. 2015.
17 Comprar presente do dia dos namorados nO Boticrio. Evento organizado no facebook. Disponvel em:
<https://www.facebook.com/events/1641914472720495/>. Acesso em: 24 jun. 2015.
18 In capitalism, that is to say, all that is solid melts into PR.

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onde surgem as gagueiras de lngua publicitria, televisiva etc. ver, por exemplo,
que as publicidades, como a recente campanha do Boticrio, substituem o efeito
de superfcie e mantm intacto seu ncleo ideolgico: um casal homossexual ainda
um casal monogmico; ainda constitui famlia nos moldes heteronormativos; o
casal ainda branco; o amor romntico ainda o valor dominante do mercado no
Dia dos Namorados, independente da orientao de gnero; afinal, preciso que
existam relaes estveis para que se consuma na data.19

Acelerar
Como sair do impasse que faz de uma causa boa (a insero minoritria
no espao pblico) a esttica de mais opresso do capital (afinal, o espao pblico
colonizado)? Parece-me que o ativismo que v na inspeo se boas prticas so
ou no observadas na publicidade (e em outras formas de representao miditicas) pode surgir como benfica se, e apenas se, realizadas com o mesmo cinismo
e com a mesma ironia com as quais se consomem os produtos do capitalismo
avanado. Aqui est o verdadeiro potencial poltico das boas prticas: no mais a
reivindicao identitria facilmente convertida em paternalismo publicitrio; mas a
reivindicao por cada vez mais representaes de cada vez mais minorias20 (os de
cabelo roxo, os polidctilos, os torcedores do Ibirama etc.), at o ponto em que o
sistema de to inchado devm inerte. A isso se chama aceleracionismo: explodir
o capitalismo clamando por mais capitalismo.
O termo acceleracionism foi cunhado, de forma crtica, pelo terico norte-americano Benjamin Noys, em 2012: se o capitalismo gera as prprias foras
de sua dissoluo, ento necessrio radicalizar o prprio capitalismo: quanto pior,
melhor. (apud SHAVIRO, 2013) Como os marxistas do romance Pop Apocalypse, de
Lee Konstantinou (2009), os aceleracionistas, de certa forma, se atribuem a misso
de ajudar os mercados capitalistas a se espalharem em cada canto do mundo, a
condio necessria para a verdadeira revoluo socialista. (apud SHAVIRO, 2013)

19 Para uma crtica potente ao sistema heterocentrado da sexualidade em casais, condicionado pelas finalidades
reprodutivas e econmicas do modo de produo capitalista (inclusive no caso de adoo), cf. Preciado (2014,
p. 41 e seguintes).
20 A direita brasileira tem feito uma leitura enviesada do direito identidade que toca neste ponto, acusando
a proliferao de grupos autodeclarados indgenas desde o incio do sculo como uma inveno de etnias
com o objetivo exclusivamente poltico de ter acesso a terras. Viveiros de Castro tornou-se central nesse
imbrglio quando a revista Veja falsificou uma citao sua na matria A farra da antropologia oportunista,
creditando-o com ideias opostas s que defende. Para o antroplogo, em vez de os ndios se tornarem, aos
poucos, brasileiros, so os brasileiros que esto virando ndios. (CARIELLO, 2014, p. 23)

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Marcio Telles

No ano seguinte, Alex Williams e Nick Srnicek publicaram #Accelerate, o primeiro e

at agora nico manifesto poltico aceleracionista. (WILLIAMS; SRNICEK, 2015)
O posicionamento, evidente e propositalmente ingnuo, esconde nuances
interessantes. Shaviro (2013) observa que a intensificao das contradies do
capitalismo no levou a uma exploso, mas, ao contrrio, quanto pior as contradies internas possam chegar, mais o capitalismo se beneficia e plenamente
empoderado. J vimos como as crises do capitalismo so absorvidas esteticamente com ironia e cinismo no realismo capitalista: a crise ecolgica, que pode levar
efetivamente ao fim do mundo, o mote tanto de Wall-E quanto de Interstellar no
primeiro a populao retorna do espao depois de um sculo de infertilidade terrestre para continuar sua explorao dos recursos do planeta; no segundo, exauridos os recursos, a humanidade parte em busca de novas paragens para parasitar.
Os dois foram sucessos de bilheteria.
Logo, o capitalismo jamais desfeito pela ao de suas contradies internas, mas, ao contrrio, necessita delas para se regenerar e adaptar, e incapaz de
sobreviver sem elas. Uma vez superada a escassez, nada restar para impulsionar a
competio, da a necessidade constante do capitalismo ger-la para sobreviver. O
capital no apenas um vampiro como ativamente autocanibal. (SHAVIRO,
2013) O capitalismo no almeja um Novo den onde todos sejam ricos e livres
para perseguirem seus prprios interesses recreativos; ao contrrio, ele sempre precisa de mo de obra barata para explorar e mercados novos para colonizar. Assim,
a economia geral no capitalismo avanado permanece acoplada fico do desejo
infinito.21 E, como diz Zizek (2012), [...] um desejo no nunca simplesmente o
desejo por uma certa coisa. tambm o desejo pelo prprio desejo. Um desejo
de continuar desejando. Talvez o pior horror para um desejo seja a sua completa
realizao, de modo que eu no mais deseje.
Para Shaviro (2013) e os aceleracionistas, [d]e maneira a sobreviver
monstruosidade do capital, a deix-lo florescer por debaixo dela ou a despeito
dela, precisamos mudar. Aqui onde ns nos tornamos ps-humanos. Assim, o
aceleracionismo surge como um imperativo ps-humano e uma possibilidade para
a falta de imaginao que Mark Fisher apregoa ao realismo capitalista. Sendo
tanto o resultado quanto o inverso do outro, o aceleracionismo visa desmontar o

21 bem conhecida a anlise do desejo no capitalismo empreendida por Deleuze e Guattari (2011). Para
ambos, o capitalismo um processo de desterritorializao, no qual as identidades e instituies so desestabilizadas e integradas em circuitos globais de devir. Para toda desterritorializao, h uma reterritorializao:
enquanto o capitalismo libera fluxos de desejo, em formas sociais e/ou econmicas, os codifica, procurando
regul-los e control-los.

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capital levando-o at seus limites, recriando um novo humano nos seus escombros
provavelmente, na infertilidade de uma Terra exaurida de seus recursos naturais.
O ps-humano acelerado no um humano melhorado: qui nem se assemelhe
com o que hoje entendemos como humano.22

Emperrar
A questo que se desenha agora de mtodo: se o capitalismo avanado
tudo engloba e aceler-lo a sada possvel, preciso saber como realiz-lo. aqui
que a ao poltica assume caracteres de guerrilha hacker;23 apenas dentro do aceleracionismo que se realiza todo o potencial de Saul Alinsky (apud KLEIN, 2002,
p. 205) e sua noo de jiu-jitsu poltico de massa: a utilizao da potncia de uma
parte da estrutura de poder contra a outra parte [...]. A fora superior dos Ricos
torna-se sua prpria runa. Retomo a ideia ensaiada no comeo da seo anterior:
se atravs da vigilncia das boas prticas nos produtos miditicos realiza-se um
patrulhamento politicamente correto que objetiva a insero realista (no sentido
aqui trabalhado) das minorias, uma das formas de implodir este sistema levar tal
vigilncia at suas ltimas consequncias.
Assumindo a sociedade como uma multiplicidade de diferenas infinitesimais ( ideia de Gabriel Tarde), em que o socius nada mais do que um construto
necessrio para o trabalho poltico ou acadmico o que Deleuze chamaria de
um bloqueio conceitual e no uma realidade per se capaz de existir sem os indivduos que o constitui (como para Durkheim), logo cada pessoa uma minoria,
e represent-las , evidentemente, impossvel. Mas nesse umbral entre a impossibilidade de representao da totalidade fluida da multiplicidade infinitesimal
que constitui uma sociedade e o desejo capitalista de faz-lo (cada vez mais os
22 Cf. a entrevista de Eduardo Viveiros de Castro, O ps-humanismo ser menos que o humano, ou no ser.
Disponvel em: <http://www.lis.uff.br/eduardo-viveiros-de-castro-o-pos-humanismo-sera-menos-que-o-humano-ou-nao-sera>. Acesso em: 8 out. 2015.
23 H um interessante debate ocorrendo atualmente sobre a gentrificao da cultura hacker. Definindo a tica
hacker como uma resposta natural do humano s superestruturas alienantes que podam a agncia individual, e o hacker como uma figura de desvio que objetiva romper ou ao menos questionar limites vistos como
estticos ou concretos pela sociedade, Brett Scott acusa a cultura hacker de ter sido gentrificada na ltima
dcada, atravs de um processo duplo de demonizao pblica (o hacker como transgressor nos anos 1990) e a
pacificao do contedo subversivo, suavizado para atender ao gosto da maioria nos anos 2000. Isto se deveu
tanto ao emprego de hackers por corporaes e governos, como uma ttica de guerra institucionalizada anti-hacker, quanto transformao do hacking como ferramenta on-the-fly problem-solving empregada por
empreendedores e donos de startups como maneira de burlar os limites impostos por sistemas informacionais.
Ainda que eu discorde de todo comportamento naturalizante, a crtica interessante. Cf. SCOTT, B. The
hacker hacked. Disponvel em: <http://aeon.co/magazine/technology/how-yuppies-hacked-the-original-hacker-ethos/>. Acesso em: 17 out. 2015.

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Marcio Telles

produtos, sobretudo os miditicos, se personalizam ao consumidor), que subsiste

(um)a possibilidade de imploso.
Como espcie de Google Maps, uma representao que se quer expandir
por sobre todo o representado, devemos afirmar que aquilo que ansiamos tal
totalidade efetiva: deve-se acelerar a mquina at chegar a um momento de irrepresentabilidade, uma espcie de culture jamming do realismo capitalista. Ns, os irrepresentveis: toda vez que uma agenda minoritria for incorporada e colonizada pelo
capital, da crena esttica real-capitalista, ela deve ser esvaziada em favor da prxima minoria, at que todo mundo tenha seu prprio outdoor, como prega o ativista
anticorporao Jack Napier, do Billboard Liberation Front. (KLEIN, 2002) bvio,
tal proposio tanto utpica quanto um exerccio de f na lgica aceleracionista, o
jiu-jitsu poltico de que algo capaz de morrer devido s suas prprias contradies
internas. Ainda assim, possvel que, dessa forma, a balbrdia interna ao sistema
se torne to cacofnica e catica que a ao seguinte se torne impraticvel, levando
ao emperro do sistema.
Uso o termo emperro no de forma impune: ele foi cunhado pelo ativista
e crtico cultural Mark Dery, em 1992, no panfleto Culture jamming: hacking,
slashing and sniping in the empire of signs. Naomi Klein conceitua o culture jamming como a prtica de parodiar peas publicitrias e usar os outdoors para alterar
drasticamente suas mensagens (KLEIN, 2002, p. 204), mas seu potencial maior.
que, em Dery, o termo aparece tanto pela prtica da balbrdia cultural (jam como
substantivo: geleia, aglomerao, em tradues livres), como na prtica ludista de
emperrar as mquinas (to jam, ou jamming, emperro) em fins do sculo XIX. Logo,
o culture jamming no apenas o adbuster, a prtica de transformar as mensagens
publicitrias a que Naomi Klein se refere e que, como demonstra, facilmente assimilada pela ironia autoconsciente da indstria publicitria. Ao contrrio, o culture
jamming, assim como o jiu-jitsu poltico, s so atualizados plenamente dentro da grade terica do aceleracionismo, pois dependem, ambos, que: a) no exista um fora,
nenhuma utopia pr ou ps-capitalista a qual reverter ou avanar (como o adbuster,
que pretende guiar as massas ora ao consumo consciente, ora manufatura familiar,
posies que Dery denuncia como paternalistas); b) que as ferramentas do sistema
sejam empregadas com distanciamento irnico e no com distanciamento poltico:
aqui o ativismo no do indivduo que deseja entrar no sistema para mud-lo de
dentro, ao contrrio, o que se prega que a lgica capitalista seja to incorporada e
ao mesmo tempo autoconsciente, tanto irnica quanto cnica, que o prprio ativista
j no veja sada dela a no ser por mais capitalismo em verdade, quanto menos
ele perceber que est contribuindo para o fim do sistema que ajuda a erigir, melhor.
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Estamos j muito prximos do terico da cibercultura Nick Land24 que, como diz
Shaviro (2013), desenvolve um tipo de sndrome de Estocolmo diante do capital.
Isto leva tanto Klein quanto John Seabrook a depositarem suas esperanas
de revoluo nos big sellouts (SEABROOK, 1997), os millenials ou talvez uma gerao posterior, j dotada desde o bero por uma espcie de marqueteiro interno:
so artistas no preocupados com o velho dilema tico de se vender (como o
gangsta), pois j se assumem como mercadorias ambulantes espera do comprador
que pague o preo justo. A internet os proliferou nas formas de blogueiros, vlogueiros, instragrammers que habilmente vendem-se (a seu corpo, sua personalidade,
sua existncia) enquanto marca.25 Artistas do branding: o auteur como homem de
marketing, o artista como exemplo de si mesmo: a integrao vertical definitiva.
(KLEIN, 2002, p. 214) A verticalizao sistema-indivduo to azeitada que a busca incessante de novas maneiras de vender sua marca/seu corpo, colonizar novos
mercados e rentabilizar novos produtos pode levar ao jamming que provocar o
colapso do sistema inteiro. Biopoltica tornada bioaceleracionismo.

Consideraes finais
A dificuldade de criticar uma campanha com possibilidades claras de incluso social que, ao faz-lo, corre-se o risco de soar reacionrio. Ainda assim, preciso
faz-la, dado o risco, maior, do engajamento poltico (a crena) estetizar-se dentro do
realismo capitalista. Ademais, um pensamento catastrfico como o aceleracionista,
que almeja a derrocada do capitalismo atravs de uma forma mais brutal e dominadora, claramente ambivalente. Como diz Flusser (2011, p. 151-152), desejamos as
catstrofes que receamos... [mas] no h nada alm da catstrofe, precisamente por
ser o alm imprevisvel, inespervel, portanto no apresentvel.
Dentro desse panorama, aquele que busca por um engajamento crtico s
possui dois caminhos a seguir: a) ou atravs da acelerao dos processos capitalistas a fim de lev-los ao expurgo do ps-humano sob os escombros deste planeta
(que pode ou no existir l), atravs das linhas apresentadas neste artigo, sobretudo pelo culturejamming; b) ou alia-se a um profundo contrarrevolucionarismo
24 Os escritos de Nick Land, ainda nos anos 1990, so considerados como os articuladores da posio aceleracionista. Para uma seleo de seus escritos, cf. Mackay e Avanessian (2014). Seus textos foram compilados
recentemente em Fanged Noumena: collected writings 1987-2007 (editado por Robin Mackay & Ray Brassier,
Falmouth, UK: Urbanomic, 2012).
25 No por acaso, a revista Forbes publicou recentemente a primeira lista de youtubers mais ricos do mundo.
Cf. The Worlds Highest-Paid YouTube Stars 2015. Disponvel em: <http://www.forbes.com/sites/maddieberg/2015/10/14/the-worlds-highest-paid-youtube-stars-2015/>. Acesso em: 17 out. 2015.

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Marcio Telles

(FLUSSER, 2011, p. 149), em que nos tornamos sabotadores a jogar areia nas
rodas do aparelho:
Tudo, o terrorismo, a tcnica alternativa, o movimento ecolgico,
o das mulheres e dos homossexuais, das escolas paralelas e das tendncias artsticas, da antifilosofia e da anti-histria, das antimemrias
e das contraculturas, reao ao progresso. E tudo que se comporta
progressisticamente age em prol da acelerao do progresso, portanto em prol da realizao do final do jogo. Toda ao inteligente ,
atualmente, estratgia de retardamento face estupidez do progresso.
(FLUSSER, 2011, p. 150)

Isto faz com que as prticas como as da campanha dO Boticrio sejam duplamente progressistas, no sentido tanto utilizado pelas minorias que lhes interessa,
quanto no sentido de acelerar o desenvolvimento capitalista, at a realizao final
de seu programa (a eroso do mundo que pode, ou no, tornar-se a utpica distopia aceleracionista). Nenhuma das duas solues so fceis ou simples. Por ora, na
dificuldade de viver no cinismo e na autoironia necessria para acelerar, prefiro-me
encontrar com Flusser (2011, p. 151): Somos contra tudo. Nosso engajamento em
liberdade totalmente negativo.

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FLUSSER, V. Ps-Histria: vinte instantneos e um modo de usar. So Paulo: Annablume,
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Cair na real |

127

FLUSSER, V. Comunicologia: reflexes sobre o futuro. So Paulo: Martins Fontes, 2015.

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Falmouth, UK: Urbanomic, 2014.
NOYS, B. Malign Velocities: accelerationism and capitalism. Londres: Zero Books, 2014.
PERVERTS Guide to Ideology, The. Direo: Sophie Fiennes. Produo: Sophie
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Apresentao: Slavoj Zizek. Reino Unido: P Guide Productions; Zeitgeist Films, 2012. 136
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SHEEP, N. O Boticrio registra alta nas vendas aps boicote de Silas Malafaia.
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128 |

Marcio Telles

Mdia Ninja e juventude: corpos e afetos na disputa

poltica e nas narrativas audiovisuais
Thiago Ferreira
No vai ter Copa! No vai ter Copa!. Gritos como esses ecoaram nas
manifestaes de junho de 2013 no Brasil, mas no apenas quem estava nas ruas os
ouviram. Naquele mesmo perodo, emergiu a Mdia Ninja, produto colaborativo
que se destacou na cobertura dos protestos daquele ms1, apoiado e inspirado pelo
coletivo Fora do Eixo2, levando esses gritos por diversos computadores ao redor
do mundo. Pretendemos aqui compreender como esse formato/rede tensiona e/ou
se articula s formas expressivas da juventude e s maneiras contemporneas de
relao entre comunicao e poltica no Brasil.
Para isso, a analisaremos a partir das formulaes de Grossberg (2010),
autor dos estudos culturais corrente terica a qual nos afiliamos , sobre poltica,
e de Martn-Barbero (2009), em torno de sua proposta de um mapa noturno para a
anlise das mutaes culturais. O primeiro nos faz problematizar a poltica, levando em considerao trs pontos Estado, corpos e vida cotidiana e o segundo
nos faz levar em considerao mediaes que circundam a relao entre poltica,
comunicao e cultura no contexto contemporneo. Propomos uma articulao
entre ambos, a fim de analisar a Mdia Ninja e as novas configuraes polticas e
culturais dos jovens brasileiros. Entretanto, antes de pormenorizarmos a articulao terica-metodolgica que fundamenta este captulo, vamos citar a definio da
Mdia Ninja, disponvel no perfil deles no Oximity:3

Uma rpida busca no Google mostra 513 mil referncias Mdia Ninja, relacionando-a ao ano de 2013;
crticas e reportagens em sites como o G1 e Observatrio da Imprensa e em jornais como Folha de S. Paulo e O
Globo.

O Coletivo Fora do Eixo uma rede de coletivos culturais surgida no final de 2005, denominada dessa maneira por ter sido criada por artistas e produtores culturais de estados brasileiros fora do eixo Rio-So Paulo.
Defende outras formas de produo cultural, colaborativas, e fazem crticas monetarizao nessas relaes.
Foi alvo de crticas em 2013, acusado de utilizar recursos dos editais em benefcio do que seria uma cpula do
coletivo.

O Oximity uma plataforma global de notcias que prov notcias relevantes e de alta qualidade diretamente de cidados, jornalistas independentes, organizaes e redes independentes de notcias, levando notcias
milhes de leitores em todo o mundo com base nos interesses de cada leitor. Segundo eles, a equipe da
plataforma inclui um grupo diverso de pessoas de diversas nacionalidades, origens idiomticas, profissionais
e pessoais e uma misso comum de transformar o mundo em um lugar melhor. Disponvel em: <https://
www.oximity.com/content/about/us>. Acesso em: 21 ago. 2015.

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Somos a Mdia NINJA Narrativas Independentes, Jornalismo e Ao.

Uma rede de comunicadores que produzem e distribuem informao
em movimento, agindo e comunicando. Apostamos na lgica colaborativa de criao e compartilhamento de contedos, caracterstica da
sociedade em rede, para realizar reportagens, documentrios e investigaes no Brasil e no mundo. Nossa pauta est onde a luta social e
a articulao das transformaes culturais, polticas, econmicas e ambientais se expressa. A Internet mudou o jornalismo e ns fazemos parte dessa transformao. Vivemos uma cultura peertopeer (P2P),4 que
permite a troca de informaes diretas entre as pessoas, sem a presena
dos velhos intermedirios. Novas tecnologias e novas aplicaes tm
permitido o surgimento de novos espaos para trocas, nos quais as pessoas no s recebem mas tambm produzem informaes. Neste novo
tempo, de redes conectadas s ruas, emergem os cidadosmultimdia,
com capacidade de construir sua opinio e compartilhla no ambiente
virtual. Articulados, esses novos narradores fazem a Mdia NINJA.5

A definio citada acima revela de qual maneira a Mdia Ninja se insere

nesse novo contexto miditico, em que a internet possui um espao cada vez mais
relevante. Em primeiro lugar, os realizadores desse produto se definem enquanto rede, na qual circulam narrativas independentes, jornalismo e ao, numa
relao com as redes e plataformas on-line. Alm disso, convocam uma cultura
colaborativa, peer-to-peer, argumentando que a sua forma de organizao se estabelece com os participantes da rede sendo produtores e consumidores de contedo.
H ainda a crtica aos velhos intermedirios, que no seriam condizentes com a
independncia da narrativa. H uma aposta em se aproximar, portanto, com formas de organizao, produo e consumo de contedo, caractersticas da maneira
com que a internet tem sido desenvolvida no Brasil e em outros pases ocidentais.
Analisaremos, a partir das convocaes estabelecidas pela Mdia Ninja, quais
mudanas e realidades econmicas, polticas e sociais da sociedade brasileira possibilitam que ela exista e seja organizada desta maneira. Mais especificamente, nos debruaremos sobre sensibilidades da juventude, que convocada por esse produto, alm de
observar as articulaes com especificidades dos meios digital e televisivo. Exemplos
disso so a cobertura ao vivo atravs de planos-sequncia, com imagens suas sendo
aproveitadas em telejornais como o Jornal Nacional e o Jornal da Globo. Como no tm
edies, analisamos as coberturas salvas em arquivo e disponibilizadas nas diferentes
4

Peer-to-peer significa ponto a ponto. Nessa forma de organizao da internet, h o compartilhamento entre
dois pontos, onde cada um deles funciona tanto como cliente quanto como servidor.

Disponvel em: <https://ninja.oximity.com/partner/ninja/about>. Acesso em: 21 ago. 2015.

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Thiago Ferreira

redes sociais em que a Mdia Ninja tem perfil e outras veiculadas por usurios. Mais
especificamente, trs realizadas entre 2013 e 2015.6

Mdia Ninja, juventude e as formas mestias de comunicao

A Mdia Ninja, como dissemos anteriormente, ganhou relevncia durante
as manifestaes de junho de 2013 e continua em funcionamento at hoje. Desde
aquele primeiro momento, passou a ser vista como uma ferramenta poltica e
miditica importante em outra forma de cobertura de manifestaes e eventos
de reivindicao. Os trs vdeos analisados aqui comprovam essa articulao, ao
mostrar a perspectiva de um manifestante que estava sendo preso, apoiando a
desmilitarizao das polcias e denunciando condies precrias de trabalho de
empregados temporrios de uma empresa de limpeza urbana.7
Para fazer essa insero poltica e miditica, esse produto recorre, na maioria de suas transmisses,8 a uma forma de filmagem codificada pelo gnero televisivo em coberturas continuadas o plano-sequncia9 alm de se aproximar de uma
forma de narrao em que o mediador recorre primeira pessoa e aproximao
com o que est sendo narrado, relacionando-se a uma tendncia do telejornalismo
brasileiro.10 Todos os vdeos aqui analisados possuem essa caracterstica.11 Os modos
de fazer e ver da TV e da internet so interligados, exemplificando o que

Foram analisados um vdeo da cobertura da manifestao do dia 18 de junho de 2013, em So Paulo. Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=qCHEISpCyiM>. Acesso em: 21 ago. 2015. Outro da
cobertura de um debate sobre a desmilitarizao da Polcia Militar, do dia 19 de agosto de 2014. Disponvel
em: <https://ninja.oximity.com/article/DEBATE-A-amea%C3%A7a-%C3%A0-ordem-soci-1>. Acesso
em: 21 ago. 2015. E, mais um, do dia 25 de maro de 2015, em que a Mdia Ninja denuncia as condies de
trabalho e preparao de garis temporrios da Comlurb, empresa de limpeza urbana do Rio de Janeiro. Disponvel em: <https://ninja.oximity.com/article/M%C3%ADdia-NINJA-denuncia-ilegalidades-2>. Acesso
em: 21 ago. 2015. Todos os vdeos foram selecionados atendendo a critrios de relevncia e repercusso dos
temas e coberturas.

Ainda que essa pauta especfica pudesse ser encontrada em outro meio de comunicao.

Dos trs vdeos aqui analisados, apenas em um deles, o do dia 19 de agosto de 2014, esse recurso de filmagem
no foi utilizado. Ainda que no tenhamos analisado pormenorizadamente outros vdeos, essa forma de
filmar uma constante na produo da Mdia Ninja.

O plano-sequncia, entretanto, uma forma de filmagem inaugurada na linguagem cinematogrfica em que

o filmador acompanha o acontecimento filmado, movimentando a cmera.

10 Vilas Bas (2015), em uma anlise do A liga, da TV Bandeirantes, afirma que reprteres desse programa
legitimam as notcias, enfatizando suas vivncias. O mesmo pode ser visto, de forma mais evidente, em outros
programas como Profisso reprter, da TV Globo, e O infiltrado, do canal fechado History Channel.
11 A exceo voltou a ser o vdeo do dia 19 de agosto de 2014, em que a aproximao se d pelo debate que
coberto o da desmilitarizao da Polcia Militar evidenciando um endosso da Mdia Ninja a esse tema, j
que todos os palestrantes que participaram eram favorveis desmilitarizao.

Mdia Ninja e juventude |

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Martn-Barbero (2009) chama de formas mestias12 de comunicao. Abaixo um

exemplo, ocorrido aps a destruio de um mobilirio urbano promocional da
Coca-Cola para a Copa das Confederaes, ocorrida na manifestao em So
Paulo, no dia 18 de junho de 2013:
Figura 1: Manifestante agredido por PM

Fonte: Retirado do YouTube dia 21 ago. 2015.

Reprter: E a polcia tira todo mundo. No momento, uma agresso. Apenas

uma pessoa, cinco policiais tentando imobiliz-lo. Um ato de covardia.
(Pessoas gritam solta). Manifestante levado enforcado pelos policiais.
A Polcia Militar imobilizando com cassetete na garganta. [...] Pedem
pra soltar o manifestante que, curiosamente, negro. Gs de pimenta nas
pessoas que chegam ao largo. [...] (Policial fala com o reprter algo inaudvel). T na rua, t na rua, irmo. Sou imprensa. T s registrando a
atividade de vocs aqui. [...] A polcia mostra como que ela lida com as
manifestaes de rua.
Policial: Negativo. Agrediu o policial e est preso.
Reprter: Agrediu o policial e est preso, o que o outro militar aqui fala.
Eu no vi nenhum tipo de agresso. Ele agora t aqui contido com mais de
10 policiais em seu entorno.

12 Ou seja, estamos ante uma interao que desestabiliza os discursos prprios de cada meio. Ento estamos
ante formas mestias que comeam a ser produzidas, formas incoerentes porque rompem a norma atuando
transversalmente em todos os meios. (MARTN-BARBERO, 2009, p. 154, grifo nosso)

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Podemos ver que o reprter, ao fazer a narrativa, expe seu ponto de vista,
classifica o que est vendo como covardia, ressalta o fato do manifestante que foi
preso ser negro, usa a primeira pessoa, adota um tom coloquial, desmente a informao dada por um policial e afirma o seu lugar de imprensa. Dessa forma, convoca a autoridade que o campo jornalstico tem e que o autoriza a seguir os policiais
durante a represso aos manifestantes. Ao fazer isso, ele articula essa autoridade
jornalstica que ele constri discursivamente por se colocar ao lado dos manifestantes, tendo acompanhado a manifestao e rejeitado o que dito pelo policial.
Ou seja, os corpos dos reprteres se tornam dispositivos polticos e miditicos dos
manifestantes e das manifestaes, ainda que eles no sejam enquadrados em tela.
Aproximamo-nos aqui das proposies de Martn-Barbero em torno de
um novo mapa noturno, a fim de dar conta das mutaes culturais que, segundo
ele, configuram o nosso momento contemporneo. Nesse mapa, Martn-Barbero
(2009) afirma que tecnicidade, uma das mediaes citada por ele no seu mapa das
mediaes,13 se aproxima de identidade. Com isso, ele quer marcar que as relaes
que construmos com os meios de comunicao permitem que adotemos novas
identidades. Ele cita o exemplo de jovens que fazem perfis na internet, adotando
novos gneros sexuais. Ao convocarmos essa relao, o que afirmamos, a partir
das anlises, que a Mdia Ninja recorre a certas especificidades identitrias de
jovens uma juventude circunscrita a certa perspectiva de esquerda, que dialoga
com essa cultura peer-to-peer e que est disposta a utilizar e consumir esse produto.
A relao apontada acima tambm se d pelo fato dos reprteres tambm
serem jovens, como a maioria das pessoas que estavam nas ruas naquele ano,
fortalecendo a compreenso sobre a autoridade vir de uma aproximao identitria. atravs tambm disso que a Mdia Ninja ser referendada, a ponto de ter
suas imagens utilizadas por telejornais como o Jornal Nacional e o Jornal da Globo.
Importante nessa relao dos reprteres desse produto audiovisual e a juventude
o fato das Jornadas de Junho de 2013 terem sido iniciadas aps o Movimento
Passe Livre (MPL) se manifestar contra o ajuste da tarifa em So Paulo. O MPL
formado, em sua maioria, por jovens insatisfeitos com o transporte pblico do
Brasil. Eles tambm defendem a tarifa zero no transporte e o reconhecimento de
que este deveria ser um direito do cidado. Ou seja, uma das motivaes para

13 Com a mediao da tecnicidade, Martn-Barbero ressalta a capacidade de inovao dos formatos que as
empresas de comunicao tm, ao convocarem novas percepes e discursividades. Porque a tecnicidade
menos assunto de aparatos do que de operadores perceptivos e destrezas discursivas. (MARTN-BARBERO, 2008, p. 18) Refere-se aos modos de ver e de fazer que podem ser modificados. Mais sobre o mapa
das mediaes, ver Martn-Barbero (2008).

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aqueles protestos foi a insatisfao com a vida cotidiana das pessoas nas cidades e
o reforo do nmero de manifestantes vir aps a violenta represso policial em
So Paulo, que passa a ser mostrada na TV e nos vdeos da internet.
A Mdia Ninja s possvel porque se articula com o contexto citado
acima. Destacamos que as transmisses ao vivo, realizadas por indivduos, s
podem ser feitas porque existem mudanas econmicas e tecnolgicas do pas,
com ampliao da oferta e da qualidade das redes de internet e pela melhora das
cmeras de celular, ainda que as imagens produzidas estejam aqum daquelas
vistas majoritariamente na televiso.14 Entretanto, nada que invalide o uso delas
pelos telejornais. Ademais, esses programas tambm utilizam imagens com qualidade tcnica inferior: flagras de acontecimentos na rua enviadas por telespectadores, reportagens com cmeras escondidas, utilizao de cmeras de segurana,
constituindo o que Gutmann (2014) vai classificar de potica do registro amador.15
Prosseguindo nessa interpretao, importante falar sobre a cultura peer-to-peer citado na abertura deste captulo. A Mdia Ninja se insere nessa lgica de que
no h um produtor especfico e um consumidor estabilizado. Os polos se alternam,
se comunicam e dispensam a presena dos velhos intermedirios, como afirma o
texto do perfil desse produto no Oximity. Com um aplicativo o TwitCasting uma
cmera e uma rede de internet mvel 3G qualquer pessoa poderia transmitir.
Importante destacar que esse tambm um discurso poltico adotado pela Mdia
Ninja; ela estabelece um espao de disputa com os chamados meios de comunicao tradicionais os velhos intermedirios ressaltando o seu lugar, de quebra
de polos; e de possibilidade dos jovens narradores e consumidores a terem como
um dispositivo comunicacional e poltico. Ainda que, para isso, articulem essas especificidades a cdigos da linguagem televisiva, como a potica do registro amador.
Observamos tambm que h uma recorrente utilizao do discurso institucional, apesar da Mdia Ninja no se caracterizar enquanto empresa. Isso utilizado
na disputa discursiva feita pela rede colaborativa, atravs dos seus reprteres, com
as coberturas que estavam sendo realizadas pela imprensa tradicional, dizendo que
fazem uma cobertura independente, se colocando ao lado dos manifestantes,
afirmando que so formados por pessoas responsveis por transmisses e
14 O vdeo do dia 25 de maro de 2015 indica uma transformao na forma de edio do Mdia Ninja. Alm
do uso de imagens de melhor qualidade em comparao quelas que o tornaram conhecidos, h tambm
o uso de trilha sonora, narrao em off e legendas.
15 Sobre a potica do registro amador: A busca pela fidedignidade da reproduo da imagem e do udio de
algo que se poderia chamar de real cede lugar aos efeitos de permanente vigilncia e revelao provocados
pelos dispositivos amadores de captura de imagem e som identificados pela baixa qualidade tcnica dos seus
registros. (GUTMANN, 2014, p. 193)

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relatos pessoais, destacando que fazem uma comunicao por dentro,

sendo, consequentemente, tambm parte daquele momento poltico. Se, com o
advento e fortalecimento dos meios de comunicao de massa, acompanhamos
transformaes na forma de performar de agentes polticos, podemos dizer que
produtos como a Mdia Ninja apontam para mudanas nessa performance, relacionada a um novo momento poltico no Brasil.16 Momento este caracterizado por
uma difuso de pautas e aes e questionamentos do que vem sendo configurada
como forma tradicional de fazer poltica, com crticas aos partidos, democracia,
aos servios pblicos prestados.
Essa ideia de comunicao por dentro vai voltar a aparecer no vdeo do
dia 25 de maro de 2015, quando a Mdia Ninja faz a sua primeira narrativa
resultante de uma denncia alm das denncias de agresses feitas durante as
manifestaes de 2013. Nesse vdeo, um reprter do coletivo se infiltra no processo
seletivo de garis temporrios pela Comlurb, empresa de limpeza urbana da cidade
do Rio de Janeiro:
Figura 2: Vdeo com denncias de agresses feitas durante as manifestaes de 2013

Fonte: retirado do YouTube no dia 21 ago. 2015.

Reprter no off: A Mdia Ninja foi documentar esse processo e traz agora
imagens de dentro do esquema montado.

No trecho acima, a Mdia Ninja recorre novamente ao espao institucional tanto pelo que dito quanto pela imagem do reprter mexendo no celular,
16 Observamos que esse novo momento poltico, com pautas polticas difusas, aparece em outros pases, mas
esses outros fenmenos no so objeto desta anlise, ainda que achemos que eles indicam, respeitadas diferenas contextuais e culturais, uma mudana mais ampla no momento contemporneo.

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o equipamento de trabalho de um reprter ninja marcando que foi ela que

foi documentar o processo, a fim de trazer imagens de dentro do esquema
a denncia era que os garis temporrios no recebiam o preparo necessrio de
segurana para trabalhar nas ruas. Nesse vdeo, vemos a Mdia Ninja recorrendo
a outro recurso tcnico utilizado constantemente pelos telejornais o uso de imagens gravadas com cmera escondida , reforando o teor de denncia daquilo que
estava sendo reportado, com o seu reprter se inscrevendo no processo seletivo,
articulando, mais uma vez, as especificidades da internet, citadas anteriormente,
linguagem televisiva. Articulando em seus corpos especificidades tecnolgicas,
culturais e polticas.

Dois mapas para analisar poltica, comunicao,

cultura e as novas sensibilidades
Corpos, vida cotidiana; afetos, cultura, comunicao, tecnologia e poltica.
Articulamos esses pontos nas anlises acima a partir, como dissemos na introduo deste captulo, das formulaes de Grossberg (2010) sobre poltica e das discusses de Martn-Barbero (2009) em torno de um mapa noturno para analisar
as mutaes culturais que caracterizam o momento contemporneo. Tanto para
Grossberg quanto para Martn-Barbero, a poltica passa por transformaes na
relao com os meios de comunicao. Em primeiro lugar, importante ressaltar
que Grossberg (2010) defende que o poder sempre multidimensional, contraditrio17 (GROSSBERG, 2010, p. 25, traduo nossa) e perpassado por formaes
que se associam vida cotidiana e s estruturas sociais e polticas.
O poltico, portanto, associado cultura, que se configura e se expressa
cotidianamente. O cultural deve ser compreendido, na contemporaneidade, como
expresso discursiva e mediao afetiva, sendo a organizao e distribuio de
afetos dentro e atravs da formao social. Cultura, embora construda, funciona,
materialmente, como uma categoria e um domnio com consequncias reais nas
formas em que as pessoas vivem suas modernidades.18 (GROSSBERG, 2010, p.
171, traduo nossa)
Dessa forma, para compreendermos de que maneira a Mdia Ninja se relaciona com os acontecimentos polticos de 2013 at o presente momento, observamos
17 [...] power is always multidimensional, contradictory [...].
18 Culture, albeit constructed, functions materially as category and a domain, with real consequences for the
ways in which people live their modernity.

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como as pessoas, em especial os mais jovens, se relacionam com a vida moderna, de

que maneira dispem os seus afetos. As formaes afetivas determinam, de alguma
forma, quais linguagens e lgicas de clculo as pessoas usam para viver suas vidas.19
(GROSSBERG, 2010, p. 195, traduo nossa) A Mdia Ninja evidencia que os jovens
que a consomem e a produzem recorrem a determinadas linguagens para viver as
suas vidas. Esto inseridas nessa nova forma de produo e de consumo, como o ponto a ponto, ainda que recorram a formas expressivas mais codificadas, como cdigos
da linguagem televisiva. Esses cdigos so utilizados politicamente nas narrativas, a
fim de disputar e dialogar com o dominante-hegemnico, tanto no que se refere
linguagem quanto na relao com as estruturas polticas institucionais.
Afirmar isso significa inserir as prticas miditicas na vida cotidiana. [...]
prticas miditicas aparecem, empiricamente, como elementos ou eventos dispersos na vida cotidiana, ento no h uma fronteira clara entre a mdia e a
vida cotidiana. [...] sem fronteira clara entre o discursivo e o no discursivo.20
(GROSSBERG, 2010, p. 221, traduo nossa) A vida cotidiana ser um dos pontos
levados em considerao por Grossberg para que problematizemos a poltica. H
uma constatao aqui de que o popular o espao de luta para dispor os afetos e
fazer a disputa poltica.
Inspirado por Foucault, Grossberg afirma que o poder deve ser formulado
em trs nveis: macropoder, micropoltica,21 estando essas duas categorizaes relacionadas, e poder constitutivo, sendo esse ltimo uma categoria ontolgica. A fim de
abranger essa complexidade, Grossberg (2010) sugere o seu diagrama formado por
trs vrtices: Estados, corpos e vidas cotidianas. em torno deles que o campo da
poltica se organiza. Nenhum desses vrtices determina a poltica em si; so produtos
de interseco de linhas que circunscrevem o diagrama. O espao constitudo entre
esses espaos o lugar transversal onde as realidades da poltica, conjunturalmente,
so articuladas. o espao, dentro do qual, o social como a produo de valor, o
econmico como comensurao de valor, o cultural como efetizao do valor, [...]

19 [...] affective formations that determine in some way the languages and logics of calculation that people use
to live their lives.
20 media practices appear, empirically, as dispersed elements or events in everyday life, so that there is no
clear boundary between medua and everyday life [...] no clear boundary between the discursive and the
non discursive.
21 Mais uma referncia s discusses formuladas por Foucault. A micropoltica um conceito formulado pelo
filsofo na sua problematizao do poder ter apenas um ncleo central como o Estado. Para Foucault, o poder se espalha em diferentes nveis sociais, com relaes de poder sendo exercidas tambm no nvel micro,
nas relaes que se estabelecem cotidianamente, como na relao entre pai e filho, professor e aluno etc.

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atravessam, cortam e, atravs deles, determinam o poltico.22 (GROSSBERG, 2010,

p. 234, traduo nossa)
Figura 3: Verso nossa do diagrama elaborado por Grossberg.

Fonte: Grossberg (2010)

Na anlise citada anteriormente e neste captulo, nos debruamos mais detidamente a dois desses pontos: vida cotidiana e corpos. Falaremos brevemente sobre
como Grossberg (2010) formula a questo do Estado. A partir de outra aproximao
com Foucault, Grossberg o problematiza: se na euro-modernidade23 o Estado aparenta estar desapartado da poltica, o esforo reincorpor-lo, destac-lo enquanto
processo marcado por relaes e disputas de poder. O Estado uma mquinaterritorializante que usa mecanismos codificantes para produzir ou apropriar e inscrever
uma rede de autoidentificao, atravs de um territrio e uma populao, sobre a
qual ele (o Estado) reivindica poder.24 (GROSSBERG, 2010, p. 237, traduo nossa)
A relao entre o Estado moderno e seus sujeitos; o aspecto simblico organizado por
ele, o constitui enquanto ponto do diagrama exposto aqui.

22 It is the space within which the social as the production of value, the economic as the commnensuration of
value, the cultural as the actualization of value [...], traverse, cut into and through, and thus determine the
political.
23 Grossberg (2010) faz uma diferenciao entre a modernidade e a euro-modernidade por querer enfatizar
uma distino que, segundo ele, se faz necessria entre a modernidade que aconteceu na Europa e os outros
processos de modernidade que se do ou aconteceram em outros pontos do mundo.
24 The state is a territorializing machine that uses coding machines to produce or appropriate and inscribe a
grid of self-identification across a territory and a population over which it claims power.

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Corpo se refere constituio e organizao da vida, que ela mesma uma

consequncia de poder. Esse o ponto do diagrama/mapa proposto por Grossberg
que ele mais explicitamente se relaciona aos argumentos de Foucault. Ele recorre ao
conceito de biopoltica formulado pelo filsofo para evidenciar que as tecnologias euro-modernas a disciplina, a governabilidade controlam a vida humana. Foucault
(2008) caracteriza biopoltica como a maneira como se procurou, desde o sculo
XVIII, racionalizar os problemas postos pratica governamental pelos fenmenos
prprios de um conjunto de viventes constitudos em populao: sade, higiene, natalidade, longevidade, raas.... (FOUCAULT, 2008, p. 431-432)
Pareceu-me que no se podia dissociar esses problemas do mbito de
racionalidade poltica no interior do qual eles apareceram e adquiriram sua acuidade. A saber, o liberalismo, j que foi em relao a
ele que adquiriram o aspecto de um verdadeiro desafio. Num sistema
preocupado com o respeito dos sujeitos de direito e com a liberdade
dos indivduos, como que o fenmeno populao com seus efeitos
e seus problemas especficos pode ser levado em conta? Em nome do
que e segundo que regras pode ele ser administrado?

a fim de responder a essas perguntas que o conceito de biopoltica

formulado. recuperado por Grossberg a fim de mostrar como, na anlise das
relaes polticas contemporneas, ns devemos levar em considerao os efeitos
que decises do Estado exercem sobre os corpos das pessoas. Ou seja, os corpos
so espaos de disputas polticas e isso tambm elide na nossa relao com o
outro. So nos corpos de seus reprteres, expondo os corpos de manifestantes e
trabalhadores, que a Mdia Ninja estabelece suas disputas polticas, inserindo-se
num novo contexto, em que as relaes descentralizadas e as pautas difusas so
valorizadas em contraponto s formas mais tradicionais do fazer poltico. [...] as
relaes da biopoltica so rearticuladas como relaes de alteridade, o viver e seu
outro, o humano e seu outro. Este o lcus da primeira articulao poltica do outro (ou diferena), uma articulao que sempre dada pelo sinal da negatividade
na euro-modernidade.25 (GROSSBERG, 2010, p. 240, traduo nossa)
Grossberg afirma ainda que a violncia deve ser pensada como um aspecto da poltica, em contraponto mentalidade euro-moderna de que ela a falncia
do dilogo que caracteriza relaes dessa natureza, devendo ser inserida no vrtice
25 [...] the relations of biopolitics are rearticulated as relations of othering, the living and its other, the human
and its other. This is the locus of the first political articulation of the other (or difference), an articulation that
is always given the sign of negativity in euro-modernity.

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dos corpos. Essa articulao nos permite compreender, por um lado, o contexto
em que as pessoas foram s ruas durante as manifestaes de 2013, pedindo mais
aes de polticas de Estado que incidem sobre seus corpos, como foi o caso
de reivindicao de melhores servios pblicos de sade, educao e transporte.
Por outro, permite entender a Mdia Ninja como uma utilizao tecnolgica e
miditica destes corpos que se insurgiram contra o Estado (alguns, inclusive com
violncia, como os policiais militares e os Black Blocs), sendo um espao para
divulgao de algumas das narrativas que foram realizadas sobre e nos protestos.
Alm disso, parece ficar claro que essa discusso passa por levar em considerao
o outro vrtice proposto por Grossberg: vida cotidiana.26 Vida cotidiana descreve
uma mobilidade estruturada.27 (GROSSBERG, 2010, p. 242-243, traduo nossa)
Vida cotidiana um mapa de circulao de prticas e corpos, recursos e utilidades, valores e afetos, poder e poltica, atravs do espao
e do tempo, e os efeitos e restries dessa circulao. Mede no somente os lugares e espaos, mas tambm, as distncias e os acessos,
as intensidades e as densidades.
[...] vida cotidiana envolve questes de tecnologias e modalidades de
pertencimento, afiliao, e identificao que definem os lugares, onde
as pessoas e prticas podem pertencer, e os lugares onde as pessoas
podem encontrar um caminho.28

Por isso, vida cotidiana deve ser vista como o lugar onde efetivamente as
relaes de poder se desenvolvem, onde o Estado incide sobre os corpos, mas tambm onde afetos, valores, afiliaes e tensionamentos se estabelecem. Articulando
os trs vrtices, como a Mdia Ninja convoca Estado, corpos e vida cotidiana para
abordar as manifestaes de 2013? De que forma aquelas narrativas feitas por esse
programa, ao estabelecer relaes entre a TV, a internet e os contextos poltico,
econmico e social do Brasil, nos permitem problematizar a poltica sob o vis
dos estudos culturais? Foram essas as perguntas que nortearam as nossas anlises.
26 H uma referncia nesse conceito de vida cotidiana formulao de Williams (1972) sobre cultura ser um
modo inteiro de vida, numa relao entre o aspecto simblico e prticas materiais. Dessa forma, podemos
afirmar que vida cotidiana o lugar em que Grossberg articula Estado e corpos cultura, identificada atravs
da circulao de prticas, valores e afetos.
27 [...] a structured mobility.
28 Everyday life is a map of the circulation of practices and bodies, resources and utilities, values and affect,
power and politics, through space and time, and of the effects and constraints of this circulation. It measures
not only places and spaces but also distances and accesses, intensities and densities[...] everyday life involves
questions of the technology and modalities of belonging, affiliation, and identification that define the places
people and practices can belong to, and the places people can find their way to.

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Thiago Ferreira

Nessa discusso sobre a vida cotidiana, na contemporaneidade, devem ser

inseridos os meios de comunicao, suas prticas, linguagens e produtos. MartnBarbero (2009, p. 4) afirma que [...] os meios no podiam ser pensados s em sua
economia e ideologia, mas tinham que ser relacionados com a cultura cotidiana da
maioria das pessoas portanto, havia grandes mediaes que vinham de formatos
histricos, de matrizes culturais. para dar conta dessas grandes mediaes e das
mutaes culturais que Martn-Barbero (2009, p. 9) formula um novo mapa noturno para investig-las, levando a considerao entre poltica, cultura e comunicao.
Como assumir ento a complexidade social e perceptiva que hoje
reveste as tecnologias comunicacionais, seus modos transversais de
presena na cotidianidade, desde o trabalho at o jogo, suas intrincadas formas de mediao tanto do conhecimento como da poltica, sem
ceder ao realismo do inevitvel produzido pela fascinao tecnolgica,
e sem deixar-se apanhar na cumplicidade discursiva da modernizao
neoliberal racionalizadora do mercado como nico princpio organizador da sociedade em seu conjunto com o saber tecnolgico,
segundo o qual, esgotado o motor da luta de classes, a histria teria
encontrado seu substituto nos avatares da informao e comunicao?
Esta a mudana, para mim. E isto o que nos situaria no presente.

O mapa noturno para investigar as mutaes culturais, proposto por MartnBarbero (2009), tem como objetivo responder a essa pergunta. Abaixo o mapa:
Figura 4: Mapa para investigar as mutaes culturais

Fonte: Martn-Barbero (2009, p. 11)

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141

Com esse novo mapa, Martn-Barbero (2009) prope que as mediaes

passem a ser vistas como transformaes do tempo e do espao, a partir de dois
grandes eixos: migraes populacionais e fluxos de imagens. De um lado, grandes migraes de populao como jamais visto mal sabemos dos milhares de
chineses que esto saindo da China para a Europa. De outro, os fluxos virtuais
(de imagens e informao), e temos que pens-los conjuntamente. (MARTNBARBERO, 2009, p. 9) Alm de pensar os fluxos que, em nossa anlise, assumem um lugar central, ao nos debruarmos nas imagens produzidas e consumidas
pela e na Mdia Ninja e as migraes, Martn-Barbero recompe duas mediaes
que j estavam presentes no seu mapa das mediaes (2008) identidade e tecnicidade a fim de dar conta da compresso do tempo e do espao.
E chamar tecnicidade me parece muito bom porque soa como ritualidade, como identidade. Samos da viso instrumental da tcnica, samos da viso ideologista da tecnologia. A tecnicidade est no mesmo
nvel de identidade, coletividade e muito importante a fontica.
Ligo tecnicidade ao que est se movendo na direo da identidade.
Por exemplo, a quantidade de adolescentes que inventam uma personagem para si mesmos impressionante. (MARTN-BARBERO,
2009, p. 9)

Nesse mapa noturno, Martn-Barbero (2009) retira aquelas mediaes que

ele considera mais tradicionais a institucionalidade e a sociabilidade a fim
de dar conta das transformaes. Ele afirma que estamos assistindo, na contemporaneidade, emergncia de um entorno tecnocomunicativo.29 Assim como estou
imerso na natureza e nas instituies, agora estou imerso nesse terceiro entorno. Eu
no posso ligar o computador sem saber que sou visto. (MARTN-BARBERO,
2009, p. 10) Essa noo de entorno tecnocomunicativo aponta para algo que observamos nas nossas anlises da Mdia Ninja: os jovens utilizam ferramentas comunicacionais para atuar politicamente, trazendo-as para suas vidas, expressando-as em
seus corpos, borrando os limites existentes entre o discursivo e o no discursivo,
como diz Grossberg (2010), ou entre tecnicidade e identidade, como salientado
por Martn-Barbero. Tecnologia, cultura e poltica so hibridizadas na e por essas
prticas comunicacionais e culturais, implicando em mudanas afetivas.
29 Martn-Barbero (2009) distingue a noo do entorno tecnocomunicativo da ideia de panptico. Ele diz no
concordar com essa ideia de existir uma total visibilidade, uma absoluta vigilncia, mas que se trata de um
mundo onde somos vistos e vemos. E vemos ativamente. Produzimos visibilidade. Construmos visibilidade para ns e outros. (MARTN-BARBERO, 2009, p. 10)

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Thiago Ferreira

Compreender esse contexto e essa nova compreenso sobre as tecnicidades importante para a anlise da Mdia Ninja. Para alm do que esse produto
convoca no que se refere s linguagens, aos modos de fazer e ver, articulando internet e televiso, h uma relao, reiteramos, com os manifestantes. Essa relao
se d tanto pelo fato de que quem faz a cobertura neste produto o faz assumindo o
ponto de vista dos que participaram das manifestaes de junho de 2013, quanto
por uma aproximao afetiva, corporal, com a ampla predominncia de jovens
frente e atrs dos celulares, principal dispositivo utilizado nas transmisses da
Mdia Ninja, filmando e sendo personagens daquelas narrativas. Acompanhamos
Martn-Barbero (2009) quando ele afirma que estamos assistindo mudana nas
sensibilidades dos mais jovens:
[Estamos assistindo s] mudanas de sensibilidades das pessoas jovens,
como est mudando a sensibilidade e como a sensibilidade cada vez
menos passiva, mais ativa, mais criativa, mais misturada. Eu misturei
filosofia, histria, poltica. Meu filho j misturou muito mais do que eu:
ele matemtico, filsofo, poeta, desenha pginas na web, e dirigiu
uma revista de resenhas de livros por meio da qual colocou seus amigos, bilogos, qumicos e fsicos, para lerem resenhas de novelas e as
prprias novelas. (MARTN-BARBERO, 2009, p. 12)

Consideraes finais
Com a anlise da Mdia Ninja, problematizando, por um lado, a compreenso da poltica, a partir das consideraes de Grossberg e, por outro lado, articulando-a comunicao e cultura, a partir do novo mapa noturno de Martn-Barbero
para investigar as mutaes culturais, observamos que o contexto atual no Brasil
tambm caracterizado pelas mudanas que eles apontam nas novas formas de
expressar politicamente e afetivamente dos mais jovens. Compreender a poltica na
relao entre Estado, vida cotidiana e corpos nos possibilitou entender que a Mdia
Ninja se aproxima das manifestaes e seus pleitos, da juventude que viu as taxas de
misria carem nos ltimos 12 anos,30 sem ter acompanhado aes mais efetivas do
Estado para a melhoria de setores importantes da cotidianidade como o transporte
pblico, sade e educao, evidenciando a relao entre esses trs vrtices.
30 Segundo o Banco Mundial, o nmero de pessoas que vive com at R$ 7,5 por dia caiu para 4% entre 2001 e
2013. Dados disponveis em: <http://brasil.elpais.com/brasil/2015/04/23/politica/1429790575_591974.
html>. Acesso em: 28 ago. 2015.

Mdia Ninja e juventude |

143

Colocar a violncia e os afetos como lugares de anlise da poltica explica o

embate de manifestantes e reprteres contra a violncia estatal representada pelos
policiais militares. Os Black Blocs, ou aqueles que destruram os mobilirios da
Coca-Cola citados acima, tambm recorreram violncia como artifcio poltico
de contestao, ainda que tenham sido caracterizados como vndalos que atrapalhavam as manifestaes. A Mdia Ninja, ao se colocar ao lado dos manifestantes,
recorre s afiliaes afetivas entre quem narrava e quem era objeto das narrativas,
tanto pela idade prxima de reprteres e manifestantes, quanto por assumir fazer
parte daqueles protestos, alm de endossar a difuso de pautas e os questionamentos das formas polticas tradicionais.
Por fim, ter em mente as formas mestias de comunicao nos permite
afirmar que a relao entre a TV e a internet explica, em parte, o ambiente miditico hodierno, que possibilita a existncia de produtos audiovisuais on-line como
a Mdia Ninja. Se, por um lado, esse produto recorre aos planos-sequncia,
narrativa em primeira pessoa e se insere na potica do registro amador, que tem
ganhado destaque na linguagem televisiva brasileira; por outro, se relaciona diretamente com diversos elementos da internet a transmisso do celular, a cultura
peer-to-peer, o armazenamento das coberturas em vdeos de 15 a 30 minutos,31 o
estabelecimento de perfis em diversas redes sociais.
Alm disso, ressaltamos a compreenso de que tecnicidade deve ser tomada em considerao ao lado de identidade. atravs dessa aproximao com
certo tipo de juventude que est conectada e interessada em participar das manifestaes fazendo as narrativas e/ou sendo objeto delas, ser cidados-multimdia
que o produto analisado deste captulo constri a sua autoridade, que possibilita
que ele dispute com os discursos que estavam sendo produzidos pelos veculos
tradicionais. dessa maneira que ele se configura enquanto um artefato cultural,
poltico e miditico.

Referncias
BRASIL lidera a reduo da pobreza extrema, segundo o Banco Mundial. El Pas,
So Paulo, 23 abr. 2015. Disponvel em: <http://brasil.elpais.com/brasil/2015/04/23/
politica/1429790575_591974.html>. Acesso em: 28 ago. 2015.
FOUCAULT, M.Mtodo.In:FOUCAULT, M.,Histria da Sexualidade: a vontade de
saber.So Paulo: Graal Ltda., 2010. p.102-113.
31 As coberturas de alguns debates realizados em 2014 extrapolam essa durao, com alguns vdeos ultrapassando uma hora.

144 |

Thiago Ferreira

FOUCAULT, M. Nascimento da Biopoltica: curso dado no Collge de France. So Paulo:

Martins Fontes, 2008.
GOMES, I. M. M. Qual a relao entre histria e histria televisiva? In: SEMINRIO
INTERNACIONAL ESTUDOS DE TELEVISO BRASIL-FRANA, 1., 2013,
Salvador. Anais... Salvador: UFBA, 2013.
GOMES, I. M. M. Gnero televisivo como categoria cultural: um lugar no centro do
mapa das mediaes de Jess Martn-Barbero. Revista Famecos. Porto Alegre: v. 18, n. 1, p.
111-130, jan./abr. 2011.
GROSSBERG, L. Cultural Studies in the Future Tense. Durham; Londres, UK: Duke
University Press, 2010.
GUTMANN, J. F. Formas do Telejornal: linguagem televisiva, jornalismo e mediaes
culturais. Salvador: EDUFBA, 2014.
GUTMANN, J. F. Gnero como categoria analtica da TV: rastreando olhares
dos estudos culturais. In: SEIXAS, L.; PINHEIRO, N. F. Gneros: um dilogo entre
Comunicao e Lingustica Aplicada. Florianpolis, SC: Insular, 2013.
MARTN-BARBERO, J. Dos Meios s Mediaes: comunicao, cultura e hegemonia. Rio
de Janeiro: Ed. UFRJ, 2008.
MOURA, M. Jess Martn-Barbero: as formas mestias da mdia. Revista Fapesp, So
Paulo, n. 163, set. 2009. Disponvel em: <http://revistapesquisa.fapesp.br/2009/09/01/
as-formas-mesticas-da-midia/>. Acesso em: 13 set. 2014.
VILAS BAS, V. M. Performance, corpo e experincia na atuao dos reprteres de
A Liga. In: SEMINRIO COMUNICAO E PROCESSOS HISTRICOS, 1.,
2015, Cachoeira, BA. Anais... Cachoeira, BA: UFRB, 2015.
WILLIAMS, R. Marxismo e Literatura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1979.

Mdia Ninja e juventude |

145

PARTE III
Redes e polticas

147

Das massas s redes:

comunicao e mobilizao poltica
Julio Cesar Lemes de Castro

Introduo
Analisando as mudanas nas lgicas econmica, de regime de poder e comunicacional, no difcil constatar que, na passagem da sociedade moderna para
a sociedade contempornea, as massas do lugar s redes como modelo prevalente de organizao social. De acordo com Freud, os sujeitos que compem a massa
identificam-se entre si em torno da adeso a um lder, e essa identificao canaliza
a libido, que d coeso massa. O que ocorre nas redes a tendncia multiplicao de lideranas e de identificaes e, portanto, disperso dos laos libidinais.
No caso dos processos de mobilizao poltica, eles so enormemente facilitados
pela articulao em rede, apoiada nas novas tecnologias. Em contrapartida, o carter fragmentado desses movimentos restringe a eficcia de sua interveno nos
quadros da poltica institucional. Experincias partidrias recentes, influenciadas
pelas reflexes de Laclau e Mouffe, buscam superar as limitaes da organizao
em rede por intermdio de formas flexveis de unificao, embora estas tampouco
estejam imunes a problemas.

Da era das massas era das redes

A ascenso das massas, um processo caracterstico da modernidade, pode
ser relacionada a trs diferentes lgicas: a econmica, a do regime de poder e a
comunicacional.
Como um fenmeno vinculado de modo especfico com as grandes cidades1 (ADORNO; HORKHEIMER, 1969, p. 76, traduo nossa), as massas
derivam do capitalismo comercial e mais tarde da Revoluo Industrial, os quais
so acompanhados por ondas de urbanizao que levam aglomerao crescente
da populao nas cidades e, sobretudo, nas metrpoles. A evoluo dos processos
de produo envolve a concentrao dos operrios nas fbricas, que, ao facilitar
1

vinculado de modo especfico a las grandes ciudades.

149

a diviso e integrao das tarefas, concorre para a expanso da produtividade.

No se trata aqui apenas do aumento da fora produtiva individual mediante a
cooperao, seno da criao de uma fora produtiva que deve ser em si e por
si fora de massa.2 (MARX, 1962, p. 345, traduo nossa) A energia das massas
tambm instiga o consumo, conforme comenta Benjamin (1991, p. 559, traduo
nossa), a propsito da Paris do Segundo Imprio: O mesmo efeito aufere a mercadoria, por sua vez, da multido inebriante que a circunda. A massificao de
clientes, que efetivamente constitui o mercado que transforma a mercadoria em
mercadoria, aumenta seu encanto para o comprador mdio.3 No sculo XX, o
avano na racionalizao dos processos produtivos, com base na estandardizao
de componentes, na otimizao de tarefas (a administrao cientfica de Frederick
Taylor) e na automao (a linha de montagem de Henry Ford), possibilita a fabricao em massa de itens a custo reduzido, contribuindo para que a produo de
bens de consumo ganhe espao em relao de bens de capital. No contexto da
regulao fordista (AGLIETTA, 2001) e das polticas econmicas keynesianas, que
atingem seu apogeu nas duas dcadas e meia aps a Segunda Guerra Mundial, o
aumento dos salrios e dos direitos trabalhistas e sociais garantem a ampliao do
poder aquisitivo dos trabalhadores e estimulam a demanda, favorecida tambm
pela disseminao do crdito. Produo em massa e consumo em massa fornecem,
assim, um paradigma de organizao social.
O regime disciplinar que distingue a sociedade moderna (FOUCAULT,
1993; GORSKI, 2003) tem como referncia as massas, sobre as quais ele exercido. Em tal regime, elas so distribudas em espaos fechados, cercados por barreiras que os delimitam e os separam do exterior: as fbricas, as escolas, os quartis,
os hospitais, as prises. O confinamento facilita a vigilncia, que opera de maneira
particularmente eficiente nas instituies que se aproximam do modelo de organizao espacial representado pelo panptico de Bentham. Nessas instituies, os
indivduos, na ausncia de informaes que lhes permitam saber quando e por
quem esto sendo observados, acabam por internalizar o escrutnio. Ademais, o
poder disciplinar atua por meio de normas de conduta, que regulam, por exemplo, os movimentos corporais e tm seu cumprimento garantido pela imposio
de sanes. As normas so naturalizadas por fora da repetio de exerccios e da
2

Es handelt sich hier nicht nur um Erhhung der individuellen Produktivkraft durch die Kooperation, sondern um die Schpfung einer Produktivkraft, die an und fr sich Massenkraft sein mu.

Den gleichen Effekt gewinnt ihrerseits die Ware der sie berauschenden, sie umrauschenden Menge ab. Die
Massierung der Kunden, die den Markt, der die Ware zur Ware macht, eigentlich bildet, steigert deren Charme fr den Durchschnittskufer.

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Julio Cesar Lemes de Castro

multiplicao do exemplo proporcionado pelos demais. O resultado a constituio de massas de indivduos com comportamento homogneo.
O desenvolvimento das tecnologias de comunicao, mormente a imprensa, o rdio e a televiso que Flusser (1998, p. 27-29) classifica entre as variantes do
que ele chama de Amphitheaterdiskurse , tambm prov ferramentas para a formao das massas. McLuhan (1994, p. 107, traduo nossa) afirma que o poder da
palavra impressa de criar o homem social homogeneizado cresceu constantemente
at nossos dias, criando o paradoxo da mente de massa e o militarismo de massa
dos exrcitos de cidados.4 Anderson (1991) mostra que as naes modernas
emergem como comunidades imaginadas, na medida em que a cultura impressa
permite que suas populaes se identifiquem com referncias compartilhadas. No
final do sculo XIX, o suporte financeiro propiciado pela publicidade e a elevao
das tiragens aprofundam a penetrao da imprensa. Emergindo numa era de expanso da sociedade de consumo, o rdio e a televiso integram-se rapidamente
a sua dinmica, como setores do que Adorno e Horkheimer designam como
indstria cultural, termo que conota certa estandardizao de produtos e audincias, caracterstica da cultura de massas em meados do sculo XX. Contribuies
importantes para a criao de mercados de massas advm ainda da propaganda,
do marketing e das relaes pblicas, que se valem dos diversos tipos de veculos.
Em comum nas lgicas modernas do capitalismo, da disciplina e da comunicao de massas aparece a tentativa de administrar concomitantemente as
massas e os indivduos que as compem. Ou seja, trata-se de um poder massificador e individualizador5 (DELEUZE, 2003, p. 243, traduo nossa), atuando
em concerto em duas frentes. Submetida ao olhar centralizado do panptico, a
multido, uma massa compacta, lugar de mltiplas trocas, individualidades que se
fundem, efeito coletivo, abolida em prol de uma coleo de individualidades separadas.6 (FOUCAULT, 1993, p. 234, traduo nossa) Constitudas simetricamente
pela convergncia de seus olhares em direo a um ponto, as audincias miditicas
tm carter virtual, pois seus membros so atingidos um a um, no se agrupando
no mesmo espao. Nelas, o carter de massas no se expressa mais na reunio
fsica, mas na participao em programas de meios de comunicao de massas.
(SLOTERDIJK, 2002, p. 20) No panptico temos o paradigma da produo em
4

the power of the printed word to create the homogenized social man grew steadily until our time, creating
the paradox of the mass mind and the mass militarism of citizen armies.

massifiant et individuant.

La foule, masse compacte, lieu dchanges multiples, individualits qui se fondent, effet collectif, est abolie
au profit dune collection dindividualits spares.

Das massas s redes |

151

massa, na televiso o paradigma do consumo em massa, que se articulam no fordismo. Se nesses contextos os indivduos so produzidos separadamente, o molde utilizado nico: trata-se de uma individualizao homogeneizadora, que desemboca
numa multido solitria, para usar a expresso de Riesman (2001).
Nas ltimas dcadas, mudanas substanciais afetam as trs lgicas associadas ascenso das massas modernas. Como resultado, a organizao hierrquica
e homognea das massas tende a ser superada pela organizao descentralizada e
heterognea das redes. Passamos a viver no que Castells (2000) denomina sociedade em rede.
No mbito do ps-fordismo, a produo e o consumo em massa do lugar
produo e ao consumo flexveis. Fenmenos como o deslocamento de mo de
obra do setor industrial para o setor de servios, a redistribuio espacial das cadeias produtivas (inclusive em escala internacional), a terceirizao, a flexibilizao
dos horrios de trabalho, o trabalho a distncia, a rotatividade e a informalidade
levam disperso da fora de trabalho. Nas corporaes, os novos arranjos organizacionais do-se a partir da metfora da rede.7 (BOLTANSKI; CHIAPELLO,
1999, p. 131, traduo nossa) No mundo do consumo, as mercadorias diversificamse e os apelos de marketing para promov-las passam a enfatizar a diferena em vez
da conformidade, de maneira que o mercado de massas se pulveriza em nichos.
(CASTRO, 2014) Polticas econmicas neoliberais exacerbam as desigualdades sociais e, por conseguinte, a segmentao das massas em camadas de diferente poder
aquisitivo. Valoriza-se o investimento em identidades fluidas, que se desdobram
em modalidades mais fragmentadas de sociabilidade, posto que cada indivduo se
enquadra a um s tempo numa pluralidade de comunidades distintas de interesses
e estilos de vida.
A transio da sociedade disciplinar analisada por Foucault para a sociedade de controle esboada por Deleuze (2003) aponta para um tipo de poder imanente, distribudo, modular. O controle no se exerce sobre massas confinadas, mas
acompanha cada um em ambientes que se entrelaam, guisa de redes flexveis e
flutuantes.8 (HARDT; NEGRI, 2000, p. 23, traduo nossa) Com isso, a arquitetura do panptico perde seu poder como metfora explanatria. Isso se coaduna com
reflexes anteriores de Deleuze e Guattari (1980, p. 32, traduo nossa), segundo
as quais as realidades sociopolticas contemporneas so mais bem compreendidas
com o recurso estrutura do rizoma, um sistema sem centro, no-hierrquico e
7

mtaphore du rseau.

flexible and fluctuating networks.

152 |

Julio Cesar Lemes de Castro

no-significante, sem General, sem memria organizadora ou autmato central,

definido unicamente por uma circulao de estados.9 Em contraste com as estruturas arborescentes, o rizoma uma rede de elementos heterogneos que se desenvolvem em mltiplas direes.
Na esfera miditica, num primeiro momento, os prprios veculos passam
por processos de flexibilizao que atenuam de certo modo seu carter massivo.
Recursos interativos que do ao pblico maior latitude em suas escolhas, como o
controle remoto, induzem maior flutuao da audincia, ao passo que a segmentao dos produtos miditicos consoante critrios geogrficos ou de assunto, na forma, por exemplo, de revistas especializadas ou canais especializados da televiso a
cabo, implica o fracionamento da audincia. Mas o fator preponderante aqui, sem
dvida, o desenvolvimento da internet. Organizada fisicamente como rede desde
o incio, seu alcance expande-se com a mobilidade proporcionada por dispositivos
como celulares e tablets. Sobre esse arcabouo fsico se erigem plataformas e ambientes que reproduzem a estrutura em rede. o caso, no perodo mais recente,
de mdias sociais como o Facebook e o Twitter. Um exame dessas mdias mostra
uma multiplicidade de focos de atividade. Estudando como os contedos e inovaes se difundem nelas, fcil perceber que alguns usurios so mais influentes do
que outros, e que mesmo entre eles h diferenas notveis em termos de impacto.
Nas corporaes, os trabalhadores fragmentam-se de acordo com suas tarefas e recombinam-se em diferentes equipes, enquanto no mercado em geral eles
se inserem em redes de contatos variadas. J os consumidores fragmentam-se e
recombinam-se em tribos conforme preferncias e estilos quanto a diferentes classes
de mercadorias (incluindo, naturalmente, as da esfera cultural). Na sociedade de
controle, o par indivduo/massa dissolvido, na medida em que cada indivduo
se fragmenta em divduos,10 e os divduos derivados de diferentes indivduos se
recombinam nos bancos de dados e nos mercados. (DELEUZE, 2003, p. 244, traduo nossa) O processo de fragmentao e recombinao facilitado pela virtualidade das redes constitudas via meios de comunicao, ainda mais acentuada que a
virtualidade das audincias televisivas massivas, por conta da maior flexibilidade de
sua organizao espacial. Em entrevista a Negri, Deleuze (2003, p. 237, traduo
e grifo nossos) admite que se trata de sociedade de controle ou de comunicao.11
Em lugar da multido solitria, temos o que poderamos chamar, com Virilio
9

un systme acentr, non hirarchique et non signifiant, sans Gnral, sans mmoire organisatrice ou automate central, uniquement dfini par une circulation dtats.

10 dividuels.
11 socit de contrle ou de communication.

Das massas s redes |

153

(1993, p. 32, traduo nossa), de solido mltipla,12 mas indo alm da simples
equao um homem = um gueto,13 visto que cada um se vincula simultaneamente a vrios guetos.

Lderes e identificaes nas massas e nas redes

O esforo de compreenso do fenmeno das massas modernas leva, no
final do sculo XIX e comeo do sculo XX, ao desenvolvimento da psicologia
de massas.
O psiclogo social francs Gustave Le Bon escreve um livro fundamental,
Psicologia das multides (Psychologie des foules), publicado em 1895. Essa obra vem ao
encontro de ansiedades acalentadas na poca, logo atraindo leitores bem alm dos
crculos acadmicos. Os destinos das naes no so mais preparados nos conselhos dos prncipes, mas na alma das massas,14 declara Le Bon. (2010, p. 2, traduo nossa) O problema, de seu ponto de vista, a natureza irracional da multido,
na qual o inconsciente predomina sobre a mente consciente, sugesto e contgio
canalizam sentimentos e ideias na mesma direo, e h um impulso no sentido
de colocar esses sentimentos e ideias imediatamente em ao. Pelo mero fato de
que ele faz parte de uma multido, um homem desce portanto vrios degraus na
escada da civilizao.15 (LE BON, 2010, p. 14, traduo nossa)
Se, para Le Bon (2010, p. 2, traduo nossa), a poca em que entramos
ser na verdade a era das multides,16 para seu compatriota e amigo, o socilogo
Gabriel de Tarde (1910, p. 11, traduo nossa), a multido de fato o grupo
social do passado,17 ao qual ele contrape o pblico como o grupo social do
futuro.18 O que possibilita a ascenso do pblico a disseminao da imprensa;
enquanto a multido envolve proximidade fsica e efmera, o pblico tem um
carter virtual e mais estvel. Alterar o foco da multido para o pblico marca
uma modificao crucial de perspectiva, tornando mais fcil conter os perigos da
mente de massa. E os agentes desse processo so pessoas estrategicamente situadas,
12 solitude multiple.
13 un homme = un ghetto.
14 Ce nest plus dans les conseils des princes, mais dans lme des foules que se prparent les destines des
nations.
15 Par le fait seul quil fait partie dune foule, lhomme descend donc plusieurs degrs sur lchelle de la
civilisation.
16 Lge o nous entrons sera vritablement lre des foules.
17 le groupe social du pass.
18 le groupe social de lavenir.

154 |

Julio Cesar Lemes de Castro

contradizendo a ideia de que a democracia implicaria o fim da individualidade: As

grandes converses das massas agora so operadas pelos jornalistas.19 (TARDE,
1910, p. 28, traduo nossa)
Entre os modelos tericos de psicologia de massas nesse perodo, provavelmente o mais elaborado e consistente o proposto por Freud em Psicologia de massas
e anlise do eu (Massenpsychologie und Ich-Analyse), publicado originalmente em 1921.
Freud (1967) comea com asseres feitas por Le Bon e as articula com seus prprios insights psicanalticos. Apesar de concordar com este quanto irracionalidade
das multides, para ele as multides no so irracionais em si. Seu comportamento
tem a ver com processos inconscientes, os mesmos processos que a psicanlise
detecta em um indivduo.
Na psicologia de massas pr-freudiana, h uma fora misteriosa que liga
um indivduo a outro em um grupo, que para Le Bon o contgio e, para Tarde,
a imitao. De acordo com Freud, essa fora a libido presente no eu e que pode
ser investida em objetos de amor, com a diferena de que a libido que une um
grupo desviada dos fins sexuais (algo similar ocorre na hipnose, que contrasta
com um grupo porque concerne somente a duas pessoas). Mas como a libido
vem a desempenhar o papel de uma ligao dentro do grupo? A resposta est no
mecanismo de identificao.
Na construo freudiana, a identificao horizontal entre os membros de
um grupo ocorre em torno de um sintoma compartilhado: o amor de cada indivduo pelo lder. impossvel captar a essncia da massa sem levar em considerao o lder.20 (FREUD, 1967, p. 132, traduo nossa) A identificao entre
os membros parcial, limitada, baseada num trao distintivo tomado do lder, o
einziger Zug (trao unrio). Como alvo de amor, o lder representa uma verso
idealizada do sujeito, tomando, para cada seguidor, o lugar de seu ideal do eu.
Assim, uma tal massa primria um nmero de indivduos que substituram seu
ideal do eu por um mesmo objeto e consequentemente se identificaram uns com
os outros em seu eu.21 (FREUD, 1967, p. 128, traduo nossa) Essa identificao
consiste num lao libidinal.
Dado que o ideal do eu (o herdeiro, via introjeo, do relacionamento com
os pais, que Freud mais tarde designa como supereu) uma instncia de controle,
o fato de substitu-lo por um objeto externo tem o efeito de desabilitar o autocontrole
19 Les grandes conversions des masses, prsent, ce sont les journalistes qui les oprent.
20 das Wesen der Masse bei Vernachlssigung des Fhrers nicht zu begreifen sei.
21 Eine solche primre Masse ist eine Anzahl von Individuen, die ein und dasselbe Objekt an die Stelle ihres
Ichideals gesetzt und sich infolgedessen in ihrem Ich miteinander identifiziert haben.

Das massas s redes |

155

 ou, mais precisamente, de terceirizar o controle. No caso das multides efmeras

que se renem nas ruas, a coeso vem apenas da relao com o lder, que substitui
de fato o ideal do eu de cada um. Isso explica por que indivduos perfeitamente
racionais podem comportar-se selvagemente quando se juntam numa multido, na
qual o indivduo colocado sob condies que lhe permitem descartar as represses de seus impulsos pulsionais inconscientes.22 (FREUD, 1967, p. 79, traduo
nossa) Eles revertem, pois, a um estado equivalente ao dos ditos povos primitivos,
das crianas e dos sonhos. Mas h uma possibilidade oposta a esta, a de uma espcie
de liderana sublimada, abstrata, quando uma ideia ou desejo partilhado assume o
lugar do lder. Aqui, o ideal do eu coletivo inclina-se a coincidir com o eu de cada
membro. Essa abstrao, diz Freud (1967, p. 109-110, traduo nossa), pode
ser mais ou menos completamente encarnada na pessoa do que podemos chamar
um lder secundrio, e variaes interessantes surgiriam da relao entre a ideia e
o lder.23
Conforme as formulaes de Lacan, o sujeito sempre sujeito barrado, isto
, portador de uma falta estrutural, e a constituio da identidade envolve processos de identificao, que so tentativas de preencher essa falta. Se cada membro
da massa substitui seu ideal do eu pelo lder ou por uma ideia ou desejo, que atua
como suporte para a identificao entre os membros, isso indica que o indivduo
se produz conjuntamente com a massa.
As massas modernas aparecem de vrios modos: as massas efmeras das
ruas, as massas mobilizadas dos movimentos polticos (cujas transformaes sero
abordadas na ltima parte deste trabalho), as massas artificiais (segundo a terminologia de Freud) do exrcito e da igreja, as massas reguladas das instituies
disciplinares, as massas virtuais das comunidades imaginadas. Num extremo, as
multides urbanas efmeras so aquelas que atraem a ateno de Le Bon; no outro, as massas das comunidades imaginadas, com um tipo abstrato de liderana,
remetem ao pblico de Tarde. Podemos situar as massas mobilizadas por partidos e
sindicatos no meio-termo entre as multides urbanas efmeras e os grupos artificiais
elas tm alguma espontaneidade, como as primeiras, e alguma organizao, como
os ltimos. Adicionalmente, as massas reguladas atravs de instituies disciplinares estariam localizadas a meio caminho entre os grupos artificiais e as massas das
22 das Individuum komme in der Masse unter Bedingungen, die ihm gestatten, die Verdrngungen seiner
unbewuten Triebregungen abzuwerfen.
23 Dieses Abstrakte knnte sich wiederum mehr oder weniger vollkommen in der Person eines gleichsam
sekundren Fhrers verkrpern, und aus der Beziehung zwischen Idee und Fhrer ergben sich interessante
Mannigfaltigkeiten.

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comunidades imaginadas nessas instituies o controle embutido na estrutura,

como nos grupos artificiais, e elas no tm um lder evidente, como a multido com
uma liderana abstrata. Em todos esses casos, h sempre um foco central (um lder,
uma ideia ou uma juno de ambos), que pode ser mais ou menos concreto e mais
ou menos visvel.
Com a transio das massas para as redes, nas ltimas dcadas, a psicologia
de massas freudiana j no se aplica como antes. O que distingue o perodo recente
principalmente a maneira como a identificao opera nas redes. O lder (ou a
ideia que lhe serve de sucedneo), como vimos, o eixo ao redor do qual as pessoas
constroem identificaes entre si. Em nossa sociedade, as identificaes so mais
fragmentrias e fluidas, de forma que, alm de um lder central, as redes tm uma
pluralidade de lderes. Podem existir, digamos, lideranas e sublideranas, em torno
das quais a identificao pode ser mais forte ou mais fraca. A tendncia a existncia
de identificaes mais fortes entre pessoas em torno de sublideranas (mais prximas) e de uma identificao mais fraca entre pessoas em torno de uma liderana
central (mais distante), de sorte que uma confederao de grupos em princpio mais
homogneos constitui uma rede em princpio mais heterognea (vale considerar, de
qualquer modo, que os grupos que compem uma rede comumente funcionam eles
prprios como redes). Quanto libido, no sendo mais canalizada mediante uma
nica identificao em torno de um nico lder, ela granjeia certa autonomia.
Retornemos ao fato de que o lder, para Freud, equivale a uma espcie
de extenso do ideal do eu, mais tarde chamado supereu, e toma seu lugar em
cada membro das massas. As ltimas dcadas assistiram a uma mutao na economia libidinal. (LYOTARD, 1974) Pensando em termos do sujeito, o supereu
no tem mais o papel eminentemente repressivo caracterstico do tempo de Freud.
Isso ajuda a explicar como, pensando em termos das massas, a posio do lder
menos consistente e a libido menos contida. Ambas as constataes so feitas por
Lacan, com a pluralizao dos Nomes-do-Pai (LACAN, 2005) e o imperativo
do gozo24 (LACAN, 1975, p. 10, traduo nossa), respectivamente. E, uma vez que
a psicologia individual , desde o comeo, ao mesmo tempo tambm psicologia
social, nesse sentido estendido mas inteiramente justificvel25 (FREUD, 1967, p.
73, traduo nossa), natural que as variaes nas instncias individual e social
ocorram simultaneamente.

24 impratif de la jouissance.
25 die Individualpsychologie ist daher von Anfang an auch gleichzeitig Sozialpsychologie in diesem erweiterten
aber durchaus berechtigten Sinne.

Das massas s redes |

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Mobilizao poltica das massas s redes

O que Lyotard (1979, traduo nossa) denomina as grandes narrativas26
da modernidade corresponde aos vetores de mobilizao poltica das massas na
era da revoluo (HOBSBAWM, 1996), que numa certa medida se prolonga
at meados do sculo XX. A mais influente dessas narrativas radica-se em Marx.
Como se sabe, a tradio marxista baseia as lutas de emancipao na ao da classe trabalhadora, liderada por um partido revolucionrio que corporifica um projeto histrico bem definido. Nas palavras de Lenin (1960b, p. 432, traduo nossa),
a agitao poltica completa ser conduzida por um partido que une
em um todo inseparvel o ataque ao governo em nome de todo o
povo, a formao revolucionria do proletariado e a garantia da sua
independncia poltica, a orientao da luta econmica da classe trabalhadora e a utilizao de todos os seus conflitos espontneos com
seus exploradores, que despertam e trazem para nosso campo nmeros crescentes do proletariado.27

Nessas tarefas, os meios de comunicao exercem funo precpua. Um

dado que ilustra o alcance poltico da imprensa na modernidade o fato de que
as grandes revolues parecem ter eclodido, tanto na Inglaterra do
sculo XVII como na Frana no fim do sculo XVIII e na Rssia do
incio do sculo XX, no momento em que o ndice de alfabetizao
de cada povo atingiu ou ultrapassou os 50%.28 (MARTIN, 1988, p.
369, traduo nossa)

No caso russo, Lenin (1960a, p. 21, traduo nossa) destaca o papel basilar
dos jornais, ponderando que sem um rgo poltico, um movimento poltico digno
desse nome inconcebvel na Europa de hoje.29 Entre outras funes, os jornais
26 grands rcits.
27 the all-round political agitation will be conducted by a party which unites into one inseparable whole the
assault on the government in the name of the entire people, the revolutionary training of the proletariat, and
the safeguarding of its political independence, the guidance of the economic struggle of the working class,
and the utilisation of all its spontaneous conflicts with its exploiters which rouse and bring into our camp
increasing numbers of the proletariat.
28 Les grandes rvolutions semblent avoir clat aussi bien en Angleterre au XVIIe sicle quen France la fin
du XVIIIe et en Russie au dbut du XXe sicle, au moment o le taux dalphabtisation de chaque peuple
atteignait ou dpassait les 50%.
29 Without a political organ, a political movement deserving that name is inconceivable in the Europe of
today.

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deveriam contribuir para que o exerccio da liderana do partido se desse por meio
de uma estrutura centralizada e ao mesmo tempo capilarizada, pois forneceriam
material padronizado para alimentar as discusses em nvel local, embora tal capilarizao acabe dissipando-se com o tempo, nas circunstncias da burocratizao
stalinista do regime sovitico.
De forma semelhante, as massas constitudas virtualmente via meios de
comunicao devem sua consistncia no apenas existncia de um emissor centralizado, mas tambm capilarizao da liderana, em virtude da colaborao
de instncias intermedirias. Edward Bernays (1928, p. 31, traduo nossa), o sobrinho de Freud que considerado o pai das relaes pblicas e se inspira fortemente na psicologia de massas, recomenda identificar lderes potenciais e tentar
ganhar acesso populao em geral servindo-se deles: Somente atravs da energia ativa da minoria inteligente o pblico em geral pode tornar-se consciente de
novas ideias e atuar com base nelas.30 Nos anos 1940 e 1950, Lazarsfeld e alguns
de seus parceiros elaboram a teoria do fluxo comunicacional em duas etapas (two-steps flow theory). Questionando o modelo da agulha hipodrmica, segundo o qual
o contedo dos meios de comunicao de massas injetado diretamente na mente
do pblico, eles sustentam que este usualmente influenciado pela mdia graas
mediao de lderes de opinio.31 (LAZARSFELD; BERELSON; GAUDET,
1944; KATZ; LAZARSFELD, 1955, traduo nossa)
Nas interaes sociais em geral, Gabriel de Tarde, revalorizado recentemente por autores como Deleuze, reconhece igualmente a multiplicidade de lderes. Outra corrente importante, a sociologia das redes de Granovetter (1973; 1983),
arrazoa que a estrutura em rede est disseminada socialmente. Uma pessoa mdia
catalisa um crculo de amigos e conhecidos, com os quais mantm, respectivamente, laos fortes e laos fracos. Cada um desses amigos e conhecidos, por seu turno,
tem um crculo similar de contatos, com algum grau de superposio entre eles.
Se cada um rene ambos os tipos de laos, a interao espalha-se ao longo desses
crculos, unindo-os em redes.
Nas ltimas dcadas, em termos de ativismo poltico, a propenso em direo organizao inspirada na arquitetura da rede tem sido clara. Com o declnio
das grandes narrativas que marca a chamada ps-modernidade, apenas o mercado
aparenta reter o status de algo universal e o prprio mercado, entendido como

30 Only through the active energy of the intelligent few can the public at large become aware of and act upon
new ideas.
31 opinion leaders.

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mecanismo atravs do qual as interaes entre os agentes econmicos determinam

os preos, como defende Hayek (1948), tem certas caractersticas do funcionamento
das redes. Ao mesmo tempo, crticos sociais tm-se distanciado da tradio centralizadora representada pelo leninismo. Assim, Marcuse (1972, p. 42, traduo nossa)
argumenta que
a vasta concentrao de poder e controle no establishment poltico e
militar nacional exige a mudana para formas descentralizadas de
organizao, menos suscetveis destruio pelos motores de represso, e mais expressivas dos ncleos divergentes e dispersos de
desintegrao.32

De maneira anloga, Gorz (1982, p. 11, traduo nossa) imagina um movimento fragmentado e mltiplo, [...] por natureza refratrio em relao organizao, programao, delegao de funes ou a sua integrao em uma fora
poltica j estabelecida.33 Mais recentemente, Hardt e Negri (2000, p. 61, traduo
nossa) enaltecem o poder desterritorializante da multido, em sua mirade de
faces e com suas constelaes de singularidades poderosas.34 Aps os acontecimentos na Tunsia e no Egito em 2011, Badiou (2012, p. 66, traduo nossa)
assinala que o grande problema hoje inventar uma disciplina revolucionria que
[] no siga o modelo hierrquico, autoritrio e quase estpido dos exrcitos ou
tropas de assalto.35
Paralelamente, as mdias sociais, que so essencialmente descentralizadas,
conquistam espao vis--vis os meios de comunicao de massas como ferramentas de mobilizao, com um impacto decisivo na ao poltica. A maior vantagem da organizao em redes sua flexibilidade, que significa primordialmente
a facilidade em atrair pessoas para as manifestaes. A extraordinria difuso de
movimentos como o Occupy, a Primavera rabe e o Outono Brasileiro so testemunhas disso. Apoiando-se em muitos centros disparatados de propagao, por
intermdio das mdias sociais (algo que pode ser facilmente visualizado atravs
32 The sweeping concentration of power and control in the nationwide political and military Establishment
necessitates the shift to decentralized forms of organization, less susceptible to destruction by the engines of
repression, and more expressive of the divergent and dispersed nuclei of disintegration.
33 a fragmented and composite movement, [...] by nature refractory towards organisation, programming, the
delegation of functions or its integration into an already established political force.
34 the deterritorializing power of the multitude, in its myriad faces, with its constellations of powerful
singularities.
35 inventing a revolutionary political discipline which [...] does not follow the hierarchical, authoritarian and
quasi-mindless model of armies or storm troopers.

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de ferramentas que mapeiam o trfego nessas mdias), tais movimentos so capazes de angariar massa crtica em tempo recorde. Mike Giglio (2011), reprter
da Newsweek, nomeia os eventos no Egito de revolta do Facebook. Um ativista egpcio no identificado posta a receita no Twitter: Utilizamos o Facebook
para agendar os protestos, o Twitter para coordenar, e o YouTube para mostrar
ao mundo.36 Mas, no obstante o uso da estrutura em rede ser reforado pelas
mdias sociais, relevante notar que essa tendncia anunciada pelos autores
citados e outros na verdade as precede.
O novo estilo de organizao poltica, todavia, ainda precisa comprovar uma
eficcia duradoura. Se no passado movimentos de massas constituam geralmente
um poder centralizado de resistncia e insurgncia contra o poder centralizado do
capital, os movimentos descentralizados do presente soem enfrentar mais dificuldades, pois o capital adquire flexibilidade, mas conserva instncias fortes de centralizao, contando para tanto inclusive com o controle do Estado. Uma pesquisa
sobre organizaes ilcitas (criminosas e terroristas), indo de encontro a uma crena
comum, revela que a estrutura centralizada tende a ser mais eficiente que a estrutura em rede. (EILSTRUP-SANGIOVANNI; JONES, 2008) Quando movimentos
so convocados atravs das mdias sociais por foras organizadas ou em direo a
uma causa definida, eles tm mais chances de ter uma liderana clara, mesmo que
abstrata (ou seja, representada por uma ideia), e ser bem-sucedidos. Normalmente,
entretanto, sua coordenao muito mais frouxa e sua ao no to efetiva. Isso
no significa que eles no tragam mudanas, o problema que frequentemente no
so capazes de imprimir uma direo a elas. Na verdade, podemos dizer que os
movimentos polticos hodiernos tm tido mais xito em exercer poder negativo que
poder instituinte. s vezes eles conseguem a derrubada de um governo, mas sua influncia declina bruscamente em seguida, como na Primavera rabe, de modo que
uma revolta contra um governo conservador pode pavimentar o caminho ao poder
de um governo ainda mais conservador.
O Outono Brasileiro, em junho de 2013, logra um resultado imediato, a
revogao do aumento das tarifas de transporte em vrias cidades, que havia sido o
estopim da revolta, mas seu balano poltico no conclusivo. Setores da esquerda
alegam que ele representa o primeiro passo para ultrapassar, via presso popular,
as limitaes da coalizo liderada pelo Partido dos Trabalhadores que se mantm
no poder desde 2003, caracterizada, segundo Singer (2012), por um reformismo
fraco. Do ponto de vista institucional, porm, os desdobramentos posteriores no
36 We use Facebook to schedule the protests, Twitter to coordinate, and YouTube to tell the world.

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apontam nessa direo: as eleies de 2014 enviam a Braslia a mais conservadora

composio do parlamento em dcadas; nos estados que encabearam o movimento e assistiram a sua represso mais violenta, o governador de So Paulo se reelege
no primeiro turno e o do Rio de Janeiro faz seu sucessor; e a presidenta Dilma
Rousseff sofre para obter a reeleio diante de uma oposio com uma agenda
neoliberal explcita, qual ela passa a fazer sucessivas concesses.
Com respeito ao que iek (2002) qualificaria de gozo como um fator poltico, no caso o componente libidinal das mobilizaes em rede, a relativa autonomizao da libido significa que ela dissociada da identificao em torno de um
lder especfico. Porquanto as identificaes se tornam mais frgeis e fragmentrias,
a libido divide-se entre identificaes central e acessrias, e parte dela permanece
fixada no eu. Numa demonstrao, h sempre um fator afetivo geral: as pessoas
gozam da experincia de dividir as ruas com outras, de pertencer a uma multido.
Isso no impede que elas possam gozar do fato de estar em um grupo determinado
dentro da multido, de receber ateno da mdia, de promover sua performance
ou agenda. A libido corresponde, assim, a um background genrico, servindo no
somente como instrumento de coeso, mas tambm como fora centrfuga.
Algumas facetas das demonstraes brasileiras de 2013 sugerem que o
elemento libidinal, nessas manifestaes difusas, pode estar associado a um relativo esvaziamento do contedo poltico. Slogans genricos, como vem pra rua
(extrado diretamente de um comercial dos automveis Fiat) e o gigante acordou (adaptado da frase o gigante no est mais adormecido, de um comercial
do usque Johnny Walker), celebram a agitao em si mesma. No apenas as
atividades so convocadas pelas redes sociais, mas o comportamento de certos
participantes orienta-se de volta s prprias redes. Durante e aps cada evento, selfies e outras fotos e vdeos so postados no Facebook, no Instagram e no
Twitter, em que usurios se vangloriam do fato de estarem presentes e chamam
a ateno especificamente e, de certo modo, narcisisticamente para seu prprio
ativismo, usando mscaras de Guy Fawkes como fashion statements e empunhando
cartazes do tipo Minha primeira manifestao. A ttica dos Black Blocs, que
desenvolvida nos anos 1980 na Europa e se alastra para outras regies do mundo,
introduzida no Brasil nessas jornadas e torna-se um ingrediente caracterstico
delas. Nessa ttica, os elementos estticos e emocionais desempenham um papel
dominante, de forma que a violncia como espetculo, capturada e destacada
pela mdia, por vezes sequestra os protestos e torna-se um fim em si. Outro fenmeno significativo nesse aspecto so os autointitulados rolezinhos, que se
propalam independentemente das agitaes de rua, mas na mesma poca. Esses
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ajuntamentos de jovens de baixa renda em shopping centers abrem para eles novos e
transitrios espaos de empoderamento acoplados ao consumo e para interao
por meio especialmente de paqueras, nos quais cada participante passa a impresso de estar buscando fundamentalmente seu gozo.
Se os movimentos sociais descentralizados alcanam alguma espcie de unificao, por exemplo atravs da criao de um partido, sua eficcia institucional
potencialmente ampliada. Na Espanha, o movimento dos indignados, ou 15M, em 2011, primeira vista parece ter redundado em fracasso, pois sua sequela
imediata a substituio no governo do Partido Socialista Operrio Espanhol pelo
Partido Popular, a sua direita, mas ele acaba gerando um fruto importante. Com
razes nesse movimento, o Podemos, fundado em 2014 sob a liderana do escritor
e professor Pablo Iglesias, uma figura popular por conta de suas frequentes aparies na mdia, cresce rapidamente. Na Grcia, o Syriza, originalmente uma coalizo
de organizaes de esquerda, chega ao poder em janeiro de 2015. verdade que
ambos os partidos so impulsionados pela retrica antiausteridade, de oposio ao
establishment neoliberal frente da eurozona, que, cabe assinalar, est sujeita ao crivo
da prtica. possvel tambm que alguns novos partidos tentem pegar carona na
onda dos partidos-movimentos, ou partidos 2.0, imitando a estrutura das redes
para disfarar o personalismo de sua liderana e justificar a ambiguidade de sua
plataforma. Esse aparenta ser o caso do MoVimento Cinque Stelle, de Beppe Grillo,
na Itlia, e da Rede Sustentabilidade, de Marina Silva, no Brasil.
Os projetos tanto do Podemos quanto do Syriza so influenciados pelas
reflexes de Laclau e Mouffe. O trabalho de Laclau (2005) recupera o conceito de
populismo, alvo habitual de crticas que, segundo ele, ecoam a ojeriza s massas na
linha de Le Bon. Como lgica poltica, o populismo consiste em estabelecer uma
cadeia de equivalncias entre diversas demandas, condensando-as num significante
genrico, que cumpre o papel do lder abstrato na psicologia de massas de Freud
e, frequentemente, acaba encarnando-se numa figura concreta de liderana. A cadeia de equivalncias articula-se com uma diferena primacial, dando coeso a um
ns contra eles, tema explorado especialmente por Mouffe (2005), que ope
o agonismo da poltica ao consenso racional, oriundo do mercado, que anima o
neoliberalismo. Mas conquanto o populismo represente uma sada engenhosa face
ao impasse da desagregao que ronda as organizaes em rede, ele passvel de
questionamento. Para iek (2008, p. 264-333), o populismo tem utilidade prtica,
mas limitado teoricamente, substituindo a luta de classes, central para o marxismo, por uma fetichizao do povo e de seus adversrios. Ademais, conflitos de interesses entre as demandas diversas unificadas pelo populismo podem redundar em
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imobilismo. Devem ser levados em conta ainda os riscos de recada no personalismo

em torno do lder ou de deslizamento de uma proposta emancipatria para uma
proposta conservadora.
Assim, as mobilizaes em rede, apoiadas na revoluo comunicacional das
ltimas dcadas, se por um lado embutem uma promessa de renovao da prxis
poltica, por outro colocam seus protagonistas diante de novos e difceis desafios.

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Julio Cesar Lemes de Castro

As redes e os protestos sociais:

a difuso da mensagem dissidente
Jacques A. Wainberg

Introduo
Desde 1994, quando os zapatistas inauguraram a era do ciberativismo, a internet tem servido de canal comunicao dissidente. (GAMSON; WOLSFELD,
1993; KOOPMANS, 2004) A partir de ento, as propriedades das redes sociais
que emergiram nesse ambiente virtual tm sido ressaltadas por inmeros militantes, comentaristas e autores. Entre elas est a de permitir a ao coletiva sem que
haja necessidade de se formatar as relaes dos ativistas em hierarquias de comando, com regras e convenes sociais. (RICUERO, 2012) Ou seja, a mobilizao
ocorre de forma espontnea. (ELKINS, 2005)
o que aconteceu no caso da rebelio tunisiana, a que derrubou o governo do pas em 2010. (BRECHER, 2009; GLADWELL, 2010; ABDULA, 2011;
LIM, 2011; ELSHAHED, 2011; SANBURN, 2011) A propsito, cabe lembrar que
a Tunsia um pas onde um em cada cinco cidados tem pgina no Facebook e
onde 90% da populao utiliza a telefonia mvel. Por consequncia, as pessoas podem facilmente se articular em redes sociais. Foi isso que lhes permitiu testemunhar
na web as ocorrncias da revolta popular. Os jovens blogueiros entraram em cena
ajudando a quebrar o ciclo do medo que at ento paralisava as pessoas que temiam
a represso policial. A mensagem de protesto divulgada na rede estimulou a populao a confrontar o estado policial. Depois, a emissora de TV Al Jazeera, valendo-se
das imagens gravadas pelos prprios participantes dos atos de protesto, contaminou
a regio com a ideia da subverso. A cobertura livestream da rebelio acabaria alcanando os laptops do Oriente Mdio. Por consequncia, a revolta tunisiana se transformou numa aguda crise regional que derrubaria tambm o regime lbio, estimularia a
guerra civil na Sria, dividiria ainda mais a opinio pblica libanesa, envolveria a opinio pblica do Marrocos, da Arglia, do Iraque, da Jordnia, do Qatar, da Arbia
Saudita, do Ir, do Bahrein e do Imen. Esse pas acabaria envolvido numa guerra
civil. Nela interviram iranianos, sauditas e outras tropas ainda de pases estrangeiros.
A comunicao tem sido o fator decisivo na articulao dos grupos dissidentes ao longo da histria, mas a internet que explica a forma como os
167

movimentos sociais se articulam na atualidade. (NETWORKS..., 2013) Esse fato

explica porque a navegao na web vigiada e controlada pela autoridade nos regimes autoritrios (esse o caso, segundo a organizao Reprteres sem fronteiras,
da Arbia Saudita, Bielorrssia, Myanmar, China, Coria do Norte, Cuba, Egito,
Ir, Sria, Tunsia, Sria, Turcomenisto, Uzbequisto e Vietn). O mesmo ocorre
com o acesso das populaes de muitos desses pases s antenas parablicas.
Cabe alertar que a comunicao dissidente um fenmeno multicanal.
No caso da rebelio egpcia, a que derrubou o governo de Hosni Mubarak, ela resultou principalmente das redes sociais off-line. Exemplos foram os clubes de futebol.
A torcida do Al Ahly, o time mais popular do Egito, sempre esteve na linha de frente
da rebelio, enquanto os torcedores do Al Masry apoiavam o regime. O jogo disputado entre os dois clubes na cidade de Port Said em 2012 acabou em confrontos que
causaram 74 mortos e centenas de feridos. O esporte foi o catalisador, mas a batalha
campal foi poltica. Naquela oportunidade, a polcia foi acusada de fechar os olhos ao
massacre. A voz do povo interpretou este comportamento como vingana aos grupos
que tinham contribudo para derrubar o governo em 2011.
Nesse pas somente cinco milhes de pessoas tem uma pgina no Facebook
e apenas 10% dos computadores esto conectados internet. (FGV, 2010) Mesmo
assim a revolta contra o governo de Hosni Mubarak se alastrou graas comunicao interpessoal. Os motoristas de txi foram utilizados como disseminadores da
meme dissidente. Ela alcanou os frequentadores dos bares, dos cafs e das mesquitas.
Apesar de o governo ter desligado a rede de telefonia mvel visando impedir sua
difuso e o consequente contgio mental da populao, a praa central da cidade
do Cairo acabou ocupada por populares, entre eles 100 mil pessoas que deixaram
a periferia e os bairros pobres da cidade (HOW..., 2012) atrados pelo chamamento
dos vizinhos, dos familiares e dos amigos.

Difuso e cascatas
A difuso definida como um fenmeno mecnico que inclui: a) um
estmulo inicial; b) um meio, ou contexto, estrutura ou ambiente atravs do qual
a informao sobre o evento inicial pode (ou no) chegar a um destino; c) agentes
polticos afetados pelas consequncias positivas ou negativas produzidos pelo
estmulo inicial; e d) os efeitos gerais produzidos pela difuso desta informao.
(SOLIGEN, 2014; p. 173) A difuso tambm chamada de contgio, emulao,
infeco, bandwagoning, imitao, efeito domin e escalada horizontal (AL-ISSIS;
ATALLAH, 2014; FORSBERG, 2014), entre outros termos similares.
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Jacques A. Wainberg

Por vezes, a difuso decorre da adoo pelas pessoas das normas culturais
vigentes. Dessa forma, elas desfrutam o benefcio de cultivar uma boa reputao em
seu meio. Noutras oportunidades, a difuso decorre da probabilidade de que mais e
mais pessoas decidam adotar certa inovao. O fato fortalece a imunidade do indivduo a algum tipo de crtica hostil por ter se integrado ao coletiva.
O ambiente competitivo tambm ajuda a difuso ao oferecer vantagens relativas que estimulam o ator a adotar certo comportamento inovador que se propaga. Thomas C. Schelling, Prmio Nobel de Economia em 2005, contribui a essa
reflexo ao chamar ateno das consequncias macroeconmicas que resultam dos
motivos pessoais dos consumidores e de seus comportamentos intencionais. Ou seja,
os agregados resultam de um sistema de interaes entre os indivduos e destes com
os seus ambientes. Tais atividades nas quais as pessoas se influenciam so espontneas e livres de diretivas, prescries e sanes. O que est em jogo so as decises
pessoais, os interesses individuais e os comportamentos de cada um. (SCHELLING,
1978) Essa formulao se assemelha a de Adam Smith que, em 1776, formulou em
A riqueza das naes a ideia de que ao perseguir seus prprios interesses a pessoa frequentemente ajuda a promover de forma mais eficiente o interesse geral da sociedade.
Nela h sempre um ncleo duro calculado entre 5% e 10% da opinio
pblica que est comprometido com certa posio, independentemente do que os
outros pensam ou fazem. A principal misso dessa vanguarda persuadir os demais a seguir certo rumo, s vezes utilizando para esse fim at mesmo a violncia.
(MESQUITA, 2010) Ela funciona como um tipo de informao que decodificada
pela sociedade. No caso, o que est em jogo a ao extremista e o seu rancor revolucionrio. No caso das manifestaes de protesto, predomina o sentimento de que
uma parte significativa da sociedade est insatisfeita.
Mekouar (2014) e Bueno de Mesquita (2010) explicam que os cidados
autnomos e frustrados, antes de tomar as ruas, necessitam receber um sinal (da
mensagem dissidente) que os obriga atualizar a qualidade de sua informao pessoal. E, como exposto, eles tambm necessitam dar-se conta de que um significativo nmero de outras pessoas est tambm insatisfeito e pronto para se mobilizar
contra o regime.
Ou seja, antes de tomar uma deciso a pessoa geralmente observa as posies
assumidas pelos demais na soluo de um dilema. O que ela percebe no cenrio social
o que os outros fazem e no o que eles sabem. Ela poder decidir seguir a rota trilhada pelos demais a despeito de suas prprias convices e informaes. O relevante no
caso o fato de que o mimetismo social no deriva necessariamente da presso social.
O indivduo simplesmente leva em conta as vantagens (payoff) que poder auferir com
As redes e os protestos sociais |

169

a deciso de se alinhar aos demais. Quando no ocorre sintonia entre a sua motivao
(o seu sinal interior) e o estmulo que lhe chega desde o exterior, ele tende a aguardar
uma mudana de contexto para se expressar. Nesse caso, a pessoa se refugia no silncio.
(NOELLE-NEUMANN, 1974) Mas quando o sinal que lhe alcana positivo, o tomador de deciso pressupe que os outros possuem alguma informao relevante (que ele
desconhece) capaz de justificar a opo feita. (BANERJEE, 1992; BIKHCHANDANI;
HIRSHLEIFER; WELCH, 1998) Surge ento a cascata, o comportamento que passa de uma pessoa a outra da mesma forma que um vrus.
Essa tendncia conformidade s vezes referida na literatura como comportamento de horda (ou manada). (BANERJEE, 1992) O conceito permite explicar
vrias ocorrncias, entre elas, por exemplo, o fato de que boa parte das pessoas so
estimuladas pelo contgio mental a lerem livros que esto na lista de bestsellers. Elas tambm se deixam impressionar com o endosso publicitrio oferecido pelas celebridades a
candidatos polticos, a causas sociais e a produtos de consumo. As claques so teis por
razes semelhantes. Elas disparam e arrastam atrs de si o comportamento do pblico.
Figuras 1 e 2: As enlutadas profissionais e Itha Rocha

Fonte: Blog Edu Explica1; Magalhes (2009).2

o caso do efeito social produzido pela ao das carpideiras, as enlutadas profissionais. Elas so contratadas para chorar nos funerais. Como o choro
contagioso, as carpideiras ajudam a disseminar no ambiente um clima de tristeza
1

Disponvel em: <http://www.eduexplica.com/2009/07/profissao-de-carpideira.html>. Acesso em: 20 ago. 2015.

Disponvelem:<http://noticias.terra.com.br/brasil/politica/carpideira-vai-a-velorio-e-lamenta-morte-de-clodovil,93193e232cb4b310VgnCLD200000bbcceb0aRCRD.html>. Acesso em: 20 ago. 2015.

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Jacques A. Wainberg

na cerimnia. O exemplo brasileiro mais conhecido de carpideira Itha Rocha.

Ela chorou copiosamente em vrios sepultamentos clebres, entre eles o de Airton
Sena e o do costureiro Clodovil Hernandes.3 Em alguns programas de TV, o efeito
claque produzido por gargalhadas gravadas disparadas ao longo dos esquetes.
Noutros, como era o caso de Zorra Total e o Programa do Didi da Rede Globo, 20
claqueiros ganhavam R$ 20,00 por dia para rirem profissionalmente.4
O comportamento de horda ajuda a explicar ainda porque as pessoas tendem
a frequentar restaurantes lotados. O clculo cognitivo simples: as pessoas gostam
de bons restaurantes. Se ele est cheio, porque bom. Logo, vale a pena seguir
o exemplo dos demais. Se os demais esto no restaurante porque sabem que seu
cardpio atraente. Eles gostam do local que deve ser agradvel. O custo de esperar
por um lugar mesa ser, enfim, compensado ao final pelo prazer do seu desfrute.
O marketing viral incorporou o ensinamento de que o fenmeno da difuso de
uma mensagem uma ocorrncia epidemiolgica. Ele ensina que alguns integrantes
de uma rede social (virtual e off-line) podem ser susceptveis ao vrus. Ao ser contaminado pela mensagem dissidente (assim como por qualquer outra ideia ou sugesto
inovadora, seja uma pea tecnolgica, seja uma nova prtica agrcola, como foi o caso
da introduo no Brasil do plantio direto, por exemplo), o integrante de uma rede
social que sensvel ao contgio divulga aos pares, especialmente s pessoas que esto
mais prximos de si, a perturbao sistmica. Isso acontece porque a vida social dos indivduos se desenrola em ambientes restritos nos quais as interaes se repetem. Afinal,
os amigos dos meus amigos tornam-se mais facilmente meus amigos (clusters). Esse fato
conhecido por homofilia (a tendncia das pessoas se cercarem de pessoas parecidas
consigo) permite a difuso de mensagens num crculo restrito. o caso do rolezinho,
uma espcie de flash mob articulado por jovens atravs da internet.
O mesmo fato limita, no entanto, a capacidade de uma pessoa atingir com
sua mensagem os elos mais distantes da rede. Segundo Easley e Kleiber (2010), o
cluster o nico obstculo existente s cascatas. Isso equivale a dizer que as irmandades servem de barreira difuso de certas inovaes, algo que se observa facilmente
na dinmica de grupos polticos, tnicos, religiosos, comunitrios e sindicais, entre
outros. Nesses ambientes mais fcil falar aos convertidos, sendo quase impossvel
desafiar o senso comum. Naturalmente, a mdia (assim como os intelectuais e o
entretenimento, por exemplo) exerce o papel de ponte, o ator que comunica a
inovao atravs dos clusters. Esse seu papel, no entanto, tem um poder limitado e
3

Revista da Folha, Folha de So Paulo. 23 de maro de 2003.

Folha de So Paulo, 8 de dezembro de 2002, caderno Ilustrada.

As redes e os protestos sociais |

171

se restringe a conquistar a ateno da audincia. A deciso de assumir a inovao

envolve um complexo processamento cognitivo e afetivo por parte do receptor, algo
que nem sempre redunda em sucesso. Alm do mais, no caso da mensagem dissidente h sempre um risco envolvido e a recompensa pode no ser compensadora.

Limiar
O clculo a ser feito envolve, portanto, a ideia de limiar. Uma pessoa participar da dissidncia se pelo menos certo nmero de membros da sua rede social
se comprometer a tambm participar da ao coletiva. Seria um fracasso poltico e
um desastre pessoal se a dissidncia se transformasse numa ao isolada, tpica de
Dom Quixote. O integrante de uma rede geralmente sabe o limiar dos membros
de seu cluster, embora desconhea o limiar dos que esto mais distantes. Assim, se
o clculo demonstrar a ocorrncia de uma participao mnima, a pessoa tende
a participar do ato dissidente. Caso contrrio, a cascata no ocorrer. (EASLEY;
KLEIBER, p. 585) Em suma, o mimetismo decorre da influncia que os frequentadores de uma rede social exercem uns sobre os outros.
Figuras 3 e 4: Manifestao de maro de 2015 em Porto Alegre

Fonte: Acervo do autor.

H um momento matemtico que mostra o instante no qual a curva de infectados passa do estgio de surto rebelde (MILGRAM; BICKMAN; BERKOWITZ, 1969)
ao de uma epidemia social (de tom revolucionrio). Nesse estgio, a perturbao
que abala o senso comum geralmente desemboca numa revolta popular. O grau de
contgio depende tambm da estrutura da rede social, o sociograma que documenta

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Jacques A. Wainberg

no s quem conhece quem, mas tambm quem contata quem. Dessa forma, pode-se
mapear a rota ou a trilha de viagem do vrus. Naturalmente, o seu efeito depende do
grau de contgio (o vigor comunicacional da mensagem) e do grau de vulnerabilidade
da rede (o contexto no qual a mensagem dissidente se difunde). Se a rede ou parte
dela tiver anticorpos e for imune, seu efeito ser amenizado.
Quando a topografia da rede permite um alto grau de conexo entre as
partes, mesmo com as mais distantes (algo que denominado na literatura de
fenmeno de pequeno-mundo), provvel que o contgio se alastre. (EASLEY;
KLEIBER) Uma rede social do tipo pequeno-mundo pode ser representada por
um grfico no qual os ns distantes podem ser alcanados desde qualquer parte
da rede com um pequeno nmero de passos ou saltos. o que ocorre na navegao atravs dos menus disponveis na web, nas redes de eletricidade e de
telefonia, nos e-mails, na rede Linkedln, no Twitter e nas redes sociais on-line, por
exemplo. A conhecida (e polmica) Teoria dos seis graus de separao afirma que
algo ou qualquer pessoa est somente a seis passos de qualquer outra pessoa no
mundo. Inmeros estudos empricos testaram e comprovaram em alguma medida
essa concluso apresentada originalmente numa obra de fico do autor hngaro
Frigyes Karitnthy (1929). O estudo de Stanley Milgram, publicado em 1967 na
revista Psychology Today, popularizou sobremaneira o conceito.
Figuras 5 e 6: Os seis passos da rede

Fonte: Livros Cerqueira Richer.5

A globalizao tem sido interpretada por algumas correntes de pensamento

de esquerda e de direita e por certos grupos polticos e religiosos como ameaa devido
5 Disponvel em: <http://livrosrichercerqueira.blogspot.com.br/2015/12/teoria-dos-seis-graus-de-separacao.
html>. Acesso em: 20 ago. 2015.

As redes e os protestos sociais |

173

a essa propriedade das redes modernas de comunicao poderem disseminar rpida,

simultnea e frequentemente, atravs de atalhos e em poucos passos, uma mensagem
perturbadora (como o liberalismo, por exemplo) alcanando pblicos alvos distantes.
A sincronizao de seus efeitos aos integrantes da rede interpretada pelos imunes
(os fundamentalistas, por exemplo) como perigo a suas imaginadas essncias culturais,
religiosas e tnicas. Alternativa amplamente utilizada em regimes autoritrios a deciso de remover o n infectado da rede, coagindo-o ou extirpando-o simplesmente.
O caso de Souadal-Shammari exemplifica o dito. Sua Rede Liberal divulga
na web as ideias de igualdade de gnero na Arbia Saudita. Por isso, essa militante
tem sido perseguida. Sua condenao de trs meses de priso foi bem mais leve
que a imposta a Raif Badawi, autor e ativista condenado a 10 anos de crcere e a
1000 chibatadas por sua militncia no site Free Saudi Liberals.
Figuras 7, 8 e 9: respectivamente, Raif Badawi, Soheil Arabi e Souad al-Shammari

Fonte: CBS News;6 International Campaign for Human Rights in Iran;7 Gulf Center for Human Rights.8

No Ir, o blogueiro Soheil Arabi foi condenado morte por enforcamento em

2013 por ter insultado o profeta Maom em oito postagens de sua pgina do Facebook.
O blogueiro egpcio, Alaa Abdel-Fattah, tambm tem sido preso por sua denncias.
Naturalmente, h que se considerar a hiptese de contatos transitrios dos integrantes da rede com o vrus dissidente (algo que ocorre nas experincias interculturais
6

Disponvelem:<http://www.cbsnews.com/news/report-saudi-arabias-supreme-court-reviews-case-of-jailed-blogger-raif-badawi/>. Acesso em: 20 ago. 2015.

Disponvel em: <https://www.iranhumanrights.org/2015/07/soheil-arabi-3/>. Acesso em: 20 ago. 2015.

Disponvel em: <http://www.gc4hr.org/news/view/801>. Acesso em: 20 ago. 2015.

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Jacques A. Wainberg

e no turismo, por exemplo, ou ainda atravs da difuso cultural e do entretenimento).

Os atores multiplicadores tambm tm sido alvo das campanhas persuasivas por razo
similar. Eles possuem a rara capacidade de poderem contagiar um sistema e de perturbar a opinio pblica com a inquietao e o vislumbre da utopia.
O movimento popular que derrubou o ditador romeno Nicolae Ceausescu,
em 1989, seguiu estes passos. No incio, eram protestos pacficos. Depois, as armas dos militares foram disparadas em defesa do regime contra os manifestantes,
matando centenas deles. Finalmente, os soldados fraternizaram com os populares
pondo fim ao comunismo no pas. O fato de a televiso ter sido, at os anos 1990,
a principal responsvel por causar esse tipo de efeito epidmico (algo que ocorreu
no caso da Romnia) explica porque nos golpes de estado as tropas rebeladas
costumavam se dirigir em primeiro lugar s sedes das emissoras.
As cascatas de informao de 1989 se alastraram tambm nos demais pases
comunistas e atravs deles. Na Polnia, o Movimento Solidariedade foi o agente promotor desse processo. Na Alemanha Oriental, a fuga de cidados atravs da Hungria
e da ustria em direo Alemanha Ocidental cresceu com o tempo culminando na
deposio do regime comunista. Na Tchecoslovquia, o protesto que comeou pacfico conseguiu paralisar o pas e depor o Partido Comunista. Algo similar aconteceu
no mesmo perodo na Bulgria. Depois, o regime comunista sucumbiria na Albnia
e na Iugoslvia devido a mobilizaes massivas de populares.
O caso da Revoluo dos Panelaos, a que apeou do governo da Islndia
o partido que governava o pas desde 1927, permite observar que esse movimento
tambm se valeu do enredamento virtual dos militantes. A revolta comeou com
a iniciativa isolada de uma pessoa, Hrdur Torfason. Com um microfone ele se
posicionou em frente do parlamento para protestar contra a bancarrota bancria
do pas. Uma semana depois ocorreu uma demonstrao. Posteriormente, o grupo
passou a se reunir todos os sbados at o governo cair. Nesse intervalo de tempo
vieram os tumultos dos manifestantes e os choques com a polcia.
Portanto, cabe identificar no processo da difuso de uma mensagem dissidente
as emoes que a geram, algo que permite avaliar o grau de vulnerabilidade da rede
social. O primeiro que manifesta ter sido atingido pelo vrus dissidente o ator iniciador do processo de difuso, usualmente nominado de inovador. A seguir esto os
clusters mais suscetveis ao contgio. Eles logo passam a contestar o status quo visando sua
reforma. H um grau de coragem nessa deciso de trilhar um novo caminho rumo
soluo do dilema. Embora o resultado da contestao seja incerto, os inovadores tm
o mrito de romper a barreira do medo que at ento paralisava a opinio pblica.

As redes e os protestos sociais |

175

O iniciador tambm considera o benefcio que todos podero auferir com

seu gesto. Ele e seus seguidores sabem que haver um embate, a luta que travada
contra os conservadores. O que est em jogo a capacidade dos inovadores difundirem a boa nova. Isso depender no s do grau de animao dos militantes, mas
tambm das condies do contexto (seu grau de represso, o grau de insatisfao
existente, o grau de liberdade de expresso autorizada pelo sistema, o grau de liberdade de imprensa concedido e o grau de coeso das redes sociais). Decorre desses
fatores a velocidade do contgio social. Como assinalado, os antagonistas percebem
a rota de difuso do vrus e tentam intervir no processo, constrangendo e/ou eliminando os vetores de sua disseminao (blogueiros, polemistas e a imprensa, por
exemplo). Se o contgio avana, a tendncia derrocada do sistema aumenta. O
momento mgico em que a inovao vence finalmente a resistncia o que retrata a cena da dbcle, algo que foi visto, por exemplo, na Praa Tahrir, na cidade
do Cairo em 2011; na fuga apressada do X do Ir rumo Arbia Saudita aps
a ascenso do regime islmico no pas em 1979; na queda do Muro de Berlim em
1989 e na libertao de Nelson Mandela da priso em 1990.

O papel da emoo
H que se salientar, portanto, a dimenso emocional da comunicao dissidente, o fator que explica no s o surgimento das redes de protesto como tambm sua
amplitude. Manuel Castells ensina, em Communication Power (2013b), que o ator social
almeja modelar a instituio poltica de acordo com os seus valores e os seus interesses.
Para tanto, o que ele ambiciona manipular a mente das pessoas j que no crebro
onde tudo comea. (LAKOFF, 2009) A mente negocia os conflitos entre os dados da
realidade e os desejos humanos. (WESTEN, 2007) E as emoes tm forte impacto
nessa deciso, pois so capazes de ativar os circuitos neuronais. Ou seja, o crebro poltico um crebro emocional e a persuaso se refere ao tema do seu funcionamento
e das narrativas que o modelam e o mobilizam. (WESTEN, 2007) Por decorrncia,
o par poder/contrapoder caracteriza a tenso existente na luta que se trava atravs da
comunicao entre os atores da situao e os da oposio por coraes e mentes. A
dissidncia se origina nas redes sociais, se dissemina atravs das redes de comunicao
e atinge finalmente as redes neuronais. (CASTELLS, 2012; NETWORKS..., 2013)
Castells afirma que a manifestao dissidente deriva principalmente da raiva (ou ira). Essa emoo gerada pelo sentimento coletivo de ultraje e humilhao
causada pela arrogncia da autoridade. O medo superado pela aliana que se
estabelece entre os indivduos na constituio das massas. As pessoas se do as
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Jacques A. Wainberg

mos na Internet, diz ele. E assim que elas chegam esperana. (CASTELLS,
2012; NETWORKS..., 2013)
O medo e a raiva emergem da combinao dos sentimentos gerados pela
degradao das condies de vida da populao e da crise de legitimidade das
instituies que administram a vida coletiva. O tema do medo foi tratado tambm
por Chwe (2001). O autor explica que atravs de rituais pblicos que as pessoas
coordenam suas aes. Ou seja, o temor sobre as intenes das demais pessoas
superado quando todos se encontram nas praas pblicas nas quais as massas protestam. Tais ocorrncias sociais devem ser entendidas como capazes de gerar conhecimento comum. esse conhecimento comum que as estimula a participarem
de aes coletivas de dissidncia. Ou seja, e como dito, as pessoas participaro dos
eventos pblicos se souberam que outros faro o mesmo (limiar).
Figura 10: Aliana pelas redes

As emoes de raiva e ultraje ajudam a explicar os acontecimentos de

revolta estudantil ocorridos nos Estados Unidos no perodo da guerra do Vietn.
Os jovens se dirigiam a Washington para serem vistos, ouvidos e para serem
considerados. Em resposta, a autoridade abrandava sua retrica, abria canais de
comunicao com os estudantes, enviava auxiliares para aplacar o rancor pblico
e afirmava que reconhecia o direito de todos se manifestarem pacificamente. Em
1970, o presidente americano estava emaranhado em temas comunicacionais. Em
suas entrevistas coletivas, costumavam lhe perguntar: O que o senhor pensa que
os estudantes esto tentando lhe dizer? O senhor receber os manifestantes para
conversar? Seus assessores afirmavam com ar angelical que hora de conversar,
de compreenso mtua e no de violncia. (HALL; HEWITT, 1970; p. 18)
Essa dinmica e o mesmo padro de articulao em rede causou a agitao de
mais de dois milhes de pessoas no Brasil em maro de 2015. Elas protestaram iradas
contra o governo, contra a situao econmica e social do pas e contra acorrupo
promovida pelos partidos polticos, em especial pelo Partido dos Trabalhadores (PT).
As redes e os protestos sociais |

177

Estudo de caso
A poro emprica deste estudo tem como objetivo identificar as emoes expressas na comunicao dissidente dos que protestaram em maro de 2015 contra o
governo brasileiro e contra o seu principal patrocinador, o Partido dos Trabalhadores.
O corpus documental leva em conta os dizeres dos cartazes empunhados pelos populares em vrias cidades brasileiras. Eles foram coletados com base no material fotogrfico disponvel no site do Movimento Brasil Livre, no Google Imagens, na Folha de So
Paulo, na revista poca e no acervo do particular do autor.
possvel identificar trs blocos distintos de manifestaes. O primeiro faz uso
de interjeies. Elas se referem aos atores considerados responsveis pelo descaminho
do Brasil, principalmente Dilma Rousseff, Lula e o PT. Os principais marcadores retricos deste bloco so fora, sabia, chega e basta. O clamor pelo impeachment.
O discurso poltico criminaliza o comportamento de Dilma e de Lula, ou Lulla, numa
sutil relao desse personagem com Fernando Collor de Melo, o presidente deposto
pelo clamor popular em 1992 devido corrupo de seu governo. Apela-se, em alguns casos, ao palavro e ofensa pessoal. A emoo predominante a ira.
INTERJEIO: A IRA
A manifestao

Emoo

Fora PT.

Ira

A mensagem

Fora Dilma.

Ira

Fora Corruptos.

Ira

Fora Foro de SP.

Ira

Ira/

Fora Lula.

Ira

Rancor/

Dilma pede pr sair.

Ira

Eu acredito em Dilma, Lulla, Papai Noel, Saci

Perer, mula sem cabea, coelhinho da Pscoa.

Ira

Dilma sabia.

Ira

Lula achamos seu dedo no c. dos brasileiros.

Ira

Chega de escravido, chega de PT.

Ira

Impeachment j!

Ira

Basta!

Ira

Lula o maior cncer do Brasil.

Ira

Interjeio:

Revolta

Chega Dilma de enrolao.

Fonte: Elaborao do autor.

178 |

Observao

Jacques A. Wainberg

Exprime emoes e
almeja influenciar o
interlocutor a adotar
certo comportamento.

O segundo bloco documenta a convocao feita pelos manifestantes para

que o pblico, que simplesmente assistia de longe ao protesto, sasse rua e rompesse, finalmente, com a inrcia, o medo e a ruminao estril. O Vem pra rua
ecoou na avenida de vrias cidades brasileiras. Os principais marcadores retricos
desse bloco so protestar, coragem, acordar, apitar, vir ( rua), fazer
(ou seja, agir), (a luta pela) virtude. A emoo predominante ter coragem para
se expressar.
Figuras 11 e 12: Manifestao em Porto Alegre, maro de 2015

Fonte: Acervo do autor.

CONVOCAO: A PARTICIPAO
A manifestao

Emoo

Proteste agora ou cale-se para sempre.

Expresso

Brasileiros tenham coragem.

Coragem

Estamos fazendo a nossa parte. E voc?

Participao

Acorda Brasil!

Despertar

Povo que no tem virtudes acaba por ser escravo.

Valores

Um pas mudo no muda.

Expresso

Apite bem alto.

Expresso

Vem pra rua.

Manifestao

Quem tem boca vai pra rua.

Expresso

Mensagem

Coragem para se expressar

Fonte: Elaborao do autor.

O terceiro bloco declarativo. Ele faz um embate frontal s mximas ideolgicas promovidas pelo PT e pela esquerda. Fica claro que prevalece entre os
manifestantes um profundo mal-estar tendncia estatizante do governo, de sua

As redes e os protestos sociais |

179

colorao marxista e da postura pr-Cuba do governo brasileiro. Esse um bloco de dizeres propositivos. Subjaz ao seu discurso ideolgico liberal a emoo da
esperana.
DECLARAO: A ESPERANA
A manifestao

Emoo

Liberdade ainda que tardia.

Liberdade

Menos Estado mais mercado.

Liberdade

Nem esquerda, nem direita.

Queremos ir pra frente

Progresso

Nossa bandeira jamais ser vermelha.

Liberalismo

No cubanizao do Brasil.

Anticomunismo

Chega de impostos!

Liberalismo

Privatiza tudo.

Liberalismo

Decncia ainda que tardia.

Decncia

Mensagem

Esperana

O quarto bloco de slogans e declaraes faz a denncia da corrupo, o fator motivador das manifestaes. Destacam-se verbetes como ladro, punio,
saber, desinfetar, faxina, roubar. Nesse caso, predomina a emoo que
resulta do acerto de contas a justia, principalmente.
DIAGNSTICO MORAL: A DECEPO
A manifestao

Emoo

Corrupo coisa de ladro.

Decepo

No quero viver em outro pas.

Quero viver em outro Brasil.

Esperana

Exigimos punio aos corruptos da nao.

Justia

Eles sabiam de tudo!

Mentira

Exigimos punio aos corruptos da nao.

Justia

Golpe colocar o Toffoli na lava- jato.

Manipulao

Faxina Total. Desinfeta Dilma e Lula

Pureza

O PT roubou. O PT roubou.

Verdade

Dilma, teu governo est cheio de gatos. As

ideias no correspondem aos fatos

Decepo

Golpistas so os petistas, os verdadeiros

inimigos do Brasil.

Decepo

A mensagem

Observao

Predomina a
ideia de que o
pas precisa de
uma faxina. O
discurso usa
recursos metafricos: gatunos, golpistas
e sujeira.

Metfora: sentido figurado que prov duplo

sentido expresso.

Fonte: Elaborao do autor.

180 |

Jacques A. Wainberg

A propsito, cabe citar as evidncias coletadas pela Data Folha com os manifestantes das duas manifestaes, a de maro e a que se seguiu em abril de 2015.
Em ambas, predomina como principal motivao o mal-estar dos manifestantes
corrupo existente no governo e no PT.
As razes dos protestos
Motivao do manifestante

Maro de 2015

Abril de 2015

Contra o PT

20%

11%

Contra o governo

11%

A favor do impeachment

27%

13%

Corrupo

47%

33%

Contra os polticos

14%

14%

Fonte: Data Folha.

Por fim, h certo nmero de manifestaes, algumas ambguas, outras

vagas e tambm irnicas. Esse mishmash autoriza vrias inferncias, entre elas, a de
que o povo foi trado. Resulta em uma srie de emoes que apelam raiva,
decepo, ao humor, ao nojo e frustrao pela realidade do pas.
Mishmash: de tudo um pouco
Libertem o Brasil ou o mundo sangrar.

Ameaa

PT ladro de sonhos.

Frustrao

T to p. que escrevi este cartaz.

Ira

Hoje s o incio.

Ameaa

Saco cheio.

Decepo

O Brasil t mais bagunado que meu quarto.

Caos

Os polticos e as fraldas devem ser trocados pela mesma razo.

Nojo

Eu quero meu Brasil de volta.

Nostalgia

A culpa das estrelas.

Raiva

Fonte: Elaborao do autor.

Consideraes finais
possvel verificar que o diagnstico de Castells evidenciado tambm nas
manifestaes de protesto que ocorreram no Brasil em maro de 2015. Elas aconteceram em 287 municpios de 26 estados e no Distrito Federal, reunindo em todo

As redes e os protestos sociais |

181

o pas 2.554.010 pessoas. Ou seja, sob o ponto de vista terico cabe ressaltar essa
concluso, a de que a emoo funciona como um lubrificante social que aglutina e
d coeso s multides de rebelados.
Os dados reunidos pelo World Values Survey (WVS) mostram que o interesse da populao brasileira pela temtica da poltica tem sido baixo desde 1989,
pelo menos. Eles mostram tambm o baixo grau de confiana dos brasileiros com
o governo, com os partidos polticos e com o parlamento. Por decorrncia, inferese que os contatos virtuais e off-line dos brasileiros demandaram um largo perodo
de maturao. A ruminao se acelerou com a denncia pela mdia dos casos de
corrupo, em especial os ocorridos aps a ascenso do PT ao governo em 2003.
Grau de confiana dos brasileiros: 1989-2014
1989-1993

2005-2009

2010-2014

Interesse pela poltica

13%

12%

9%

Interesse relativo pela poltica

33%

36%

28%

Alta confiana no governo

10%

5%

36%

36%

2%

1%

19%

15%

Bastante confiana no governo

Alta confiana nos partidos polticos

Bastante confiana nos partidos polticos

Alta confiana no Parlamento

6%

3%

1%

Bastante confiana no Parlamento

18%

22%

20%

Fonte: WVS.9

Muito embora somente 9% dos brasileiros tenha manifestado alto grau de

interesse pela temtica da poltica no perodo de 2010-2014, um nmero bem superior informa que seu mal-estar com aspectos da realidade brasileira vem sendo
expresso desde 1989 de alguma forma.
A dissidncia dos brasileiros: 1989-2014
1989-1993

2005-2009

2010-2014

Assinou alguma petio

50%

56%

44%

Aderiu a algum boicote

10%

8%

5%

Participou de alguma manifestao pacfica

18%

18%

16%

Participou de alguma greve

8%

13%

Fonte: WVS.
9

Disponvel em: <http://www.worldvaluessurvey.org/wvs.jsp>. Acesso em: 20 ago. 2015.

182 |

Jacques A. Wainberg

A ao coletiva demanda, portanto, um grau relevante de enredamento

das populaes. S assim, atravs da interao e do contgio mental resultante,
pode-se compreender as aes concatenadas de protesto. A interao implica em
um mtuo levar-em-conta e responder, e a sociedade resulta de cada pessoa
coordenar a sua prpria conduta com as dos outros. (BLUMER apud LITTLE
JOHN, 1978, p. 73) Isso mais difcil de ser obtido em pases como o Brasil. Esse
fato explica porque a mobilizao social no nunca homognea em ambientes
continentais como esse. H no territrio nacional verdadeiras zonas de sombra nas
quais o relativo isolamento das populaes mdia tradicional e s novas plataformas de comunicao serve de obstculo difuso das mensagens dissidentes.
O grau de incluso digital dos estados brasileiros varia desde um polo onde esto
o Egito e o Iraque (que o caso do estado do Piau), at o extremo oposto onde
esto a Itlia e Portugal (que o caso do Distrito Federal).
Os dados apresentados na tabela a seguir revelam que os estados com maior
nmero de cidades envolvidas nos protestos de maro de 2015 so tambm os estados com o maior grau de incluso digital. o caso de So Paulo, Santa Catarina,
Rio Grande do Sul, Paran, Rio de Janeiro e Minas Gerais. Embora a Bahia tenha
tido o expressivo nmero de 12 cidades envolvidas nas manifestaes, elas reuniram somente 0,14% do total de sua populao. O Esprito Santo, posicionado em
stimo lugar no ranking de incluso digital, mobilizou somente cinco cidades, muito
embora tenha aglutinado um expressivo nmero de manifestantes, ou seja, 2,72%
da populao do estado.
A tabela mostra que Santa Catarina, o quarto estado com maior percentual de computadores conectados internet no pas, foi o que apresentou a maior
mobilizao de sua populao (3,11%), seguido de So Paulo (2,83%), o segundo
no ranking de incluso digital. Veio depois o Esprito Santo (2,72%), o stimo; o Rio
Grande do Sul (1,97%), o sexto; o Distrito Federal (1,71%), o primeiro; o Paran
(1,61%), o quinto; Mato Grosso do Sul (1,5%), o nono. Todos esses estados esto
acima da mdia nacional de 1,27% de participao popular nos atos de protesto de
2015. exceo do Mato Grosso do Sul, os demais estados dessa lista e o Rio de
Janeiro so os nicos que superam a mdia mundial de 33,49% de incluso digital.
Como um todo, o Brasil est um pouco abaixo dessa mdia, o que revela seu grau
de atraso tecnolgico e documenta o impacto que os estados mais isolados tm no
clculo da mdia nacional de incluso digital.
Estudo patrocinado pela Fundao Telefnica/Vivo mostra que em 2011
o Brasil continuava na 63 posio do ranking mundial de incluso digital, embora
seu grau de conectividade internet tenha crescido de 33% para 40%. Nesse ano,
As redes e os protestos sociais |

183

87% da populao brasileira tinha celulares. Esse indicador colocou o Brasil na 74

posio deste ranking.
O argumento de que a difuso da mensagem dissidente ocorreu mais
intensamente nos estados nos quais o PT foi derrotado na eleio de 2014 pode
igualmente ser verificado na tabela. O fato sugere que havia predisposio dessas
populaes s manifestaes e que o vrus no encontrou suficiente resistncia
sua difuso. Essa relao entre a antipatia pelo PT e pelo governo e a difuso da
mensagem dissidente ajuda a explicar as baixas mobilizaes verificadas no Rio de
Janeiro e em Minas Gerais. Nesses estados, a candidata do PT venceu.
O Acre tem somente 21,13% de conexes internet, o que mostra seu relativo isolamento da rede social que integrou os manifestantes em todo o pas. Apesar
de haver nesse estado uma maioria da opinio pblica contra o governo, o grau de
mobilizao nas duas cidades nas quais ocorreram protestos foi de somente 0,007%
do total da populao do estado. O mesmo ocorreu em Rondnia e em Roraima,
estados que tm baixa incluso digital e onde a presidente Dilma Rousseff perdeu
as eleies. Pernambuco apresenta a situao oposta. O eleitorado francamente
petista e o grau de conexo internet similar ao do Acre. Observa-se que a mobilizao dos pernambucanos tambm ficou muito aqum da mdia nacional de 1,27%.
O estudo Fundao Telefnica/Vivo mostrou que o Brasil ocupava entre
156 pases a 72 posio no ranking mundial de incluso da populao a alguma
plataforma digital (internet, telefonia e celular). O indicador no caso o ndice de
Tecnologia de Informao e Comunicao (ITIC).
Grau de conexo dos estados brasileiros rede e a participao nas manifestaes

Nmero
Micros
de cidades conectados
envolvidas internet.
nos pro%
testos.
Maro de
2015.

Mundo
Sucia
Albnia
Acre
Sria

Em 2010.

ITIC

Ranking
do estado
Geral*/
quanto ao
posio no acesso
ranking
internet.
nacional.
Em 2010.

33,49
97

24
21,13
18

Ranking
mundial
de acesso
internet.

Frequncia
nos protestos de
maro de
2015.

N= 154
pases.
Em 2010.

% da populao do
estado que
participou
dos protestos em
maro de
2015.

Resultado
das eleies do
segundo
turno de
2014.

0,007

36,32

% recebido
por Dilma
Rousseff.

1
81
37/20

17

55
87

184 |

Jacques A. Wainberg

Alagoas

17,42

34,17/

22

10.500

0,32

62,12

Amap

18,01

24
39,33/

20

1.500

0,2

61,45

Amazonas 1

17,53

15
37,03/

21

13.000

0,3

65,02

Bahia

12

21,3

19
37,33/

14

21.940

0,14

70,16

Cear

16,25

18
34,27/

24

20.000

0,2

76,75

50.000

1,75

38,10

105.750

2,72

46,15

23
Itlia
DF

57
58,69

38
71,21

1
Portugal
Uruguai
Esprito
Santo

60

58,12/

57
58

Brasil
Gois

37
36,73

41

33
7

63

28,9

48,66/

11

63.500

0,97

57,11

Maranho 3

10,98

9
26,82/

27

3.700

0,05

78,76

Mato
Grosso

28,92

27
45,30/

10

36.410

1,12

45,33

Mato
5
Grosso do
Sul

30,72

11
47,97/

97

39.300

1,5

43,67

Brasil
Minas
Gerais

33
32,64

63
64

80.930

0,39

52,41

46.300

0,6

57,41

11

20

50,45/
8

Argentina
Par

10

31
2

13,75

66
32,16/

25

25

As redes e os protestos sociais |

185

Paraba

19,45

36,17/

18

4.500

0,1

64,26

179.050

1,61

39,02

37.100

0,39

70,20

4.000

0,12

78,30

110.115

0,66

54,94

13.000

0,38

69,96

220.830

1,97

46,47

21
Grcia
Paran

28

39
38,71

55,79/

54
55

5
Turquia
Pernambuco

Iraque
Piau

38
3

21,28

56
38,84/

15

16

14
12,87

96
29,98/

26

26
Egito
Srvia
Rio de
Janeiro

10

17

Uruguai
Rio G. do
Sul

62,48/

51
53,5

Chile
Rio Grande do
Norte

41
43,91

101

39
2

22,07

53
39,74/

13

13

32

37
36,71

54,20/

57
46

Brasil

66

63

Rondnia

24,88

40,63/

12

19.150

1,09

45,15

Roraima

18,94

12
37,29/

19

2.500

0,5

41,10

209.260

3,11

35,41

17
Srvia
Santa
Catarina

45

45
41,66

58,28/

51
52

Chile

39

53

Portugal

57

41

186 |

Jacques A. Wainberg

So Paulo 76

48,22

Rssia

45

64,79/

42

1.246.820

2,83

35,69

2
46

Sergipe

21,27

39,47/

16

900

0,04

67,01

Tocantins

17,21

14
35,93/

23

10.900

0,7

59,49

2.554.010

1,27

51,64

22
Uruguai
Brasil
Argentina
Mundo

37
33
31

51,22%

57
63
66

49,1%

Fontes: Mapa da Incluso Digital Fundao Getlio Vargas; Justia Eleitoral; IBGE.
*ITIC ndice de Tecnologia de Informao e Comunicao (Internet, Telefonia e Celular).

Conforme o ITIC, Florianpolis era a capital mais conectada telefonia celular, seguida de cidades como Vitria, Belo Horizonte, So Paulo, Rio de Janeiro,
Curitiba e Porto Alegre. Os trs aparatos (celular, internet e telefonia) servem aos
usurios prioritariamente nas funes da comunicao (33%), educao (26,39%),
lazer (27,5%) e leitura (23,3%).
Como assinalado, a cascata de informao um fenmeno multimdia.
H que se considerar, portanto, o grau de conectividade da populao brasileira
tambm mdia jornalstica. Cabe assinalar, a propsito, que em 2014, somente 7%
dos brasileiros liam jornal diariamente e somente 21% o fazia uma vez por semana.
Esse veculo est altamente correlacionado com o nvel educacional da pessoa e
de sua renda. O fato explica porque 15% dos leitores com ensino superior e renda
acima de cinco salrios mnimos l jornal todos os dias. No que se refere s revistas
o cenrio parecido: 13% da populao leem revistas durante a semana.
Ou seja, a mdia impressa teve impacto na ruminao poltica das classes
mdias dos principais centros urbanos brasileiros. Cabe lembrar que 68% dos participantes dos protestos paulistas, por exemplo, tinham renda de cinco ou mais
salrios mnimos, fato que permitiu os simpatizantes do PT rotularem estas pessoas
com o enigmtico termo de coxinhas. Oitenta por cento tinha ensino superior e
83% votou em Acio Neves.10
10 Folha de S. Paulo.

As redes e os protestos sociais |

187

Nas demais classes sociais, a imprensa tradicional impacta bem menos. Por
exemplo, na Grande Salvador h um percentual de 60,67% da populao que no
l jornal habitualmente (dados de dezembro de 2012).11 Esse indicador era ainda
mais grave na Grande So Paulo. Nessa regio, 73,9% no leu jornal no mesmo
perodo. Ou seja, no possvel mobilizar a opinio pblica atravs de um canal
pouco acessado pela imensa maioria da populao brasileira.
Resta considerar ainda o papel da televiso. Em 2010, segundo o Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica, 95,1% das residncias tinha aparelho de TV.12 No
entanto, esse veculo tem servido mais aos fins do escapismo coletivo do que a qualquer outra finalidade. A TV abre espao ao jornalismo em seu horrio nobre somente
nos raros momentos de comoo social. Embora o telejornalismo seja a principal fonte
de informao dos brasileiros, sua narrativa fragmentada, sua pauta episdica e a
produo de sentido demanda do telespectador um clculo cognitivo complexo. Alm
disso, o ambiente multimdia est abalando a popularidade dos programas noticiosos.
Em 2014, o Jornal Nacional teve queda de 12% na mdia de sua audincia nacional nos
cinco primeiros meses do ano, o SBT Brasil teve queda de 4% e o Jornal da Band caiu
14%. Os programas cuja audincia cresceu foram os que apresentaram um formato
popular e apelativo. Esse o caso de Brasil Urgente (Band) e o programa Cidade Alerta.
A televiso serve prioritariamente aos fins da excitao, mas no aos da
incitao. verdade que nos ambientes autoritrios mais fcil documentar a existncia do fenmeno das emissoras do dio. Na frica, elas foram responsveis por
atos de extrema violncia tnica em Ruanda e no Sudo do Sul, por exemplo. Nas
democracias plurais, a incitao uma propriedade do ciberativismo, mas no da
mdia tradicional. Ele se caracteriza por ser uma comunicao redundante e aberta,
disposio da adeso crescente dos simpatizantes de certa causa. A web permite o
dilogo e o reforo das crenas dos militantes. A incitao tem fim persuasivo, almeja
encorajar as pessoas a certo tipo de ao e dissemina a dvida e a ameaa. Sua inflamada retrica est carregada de gritos de guerras, rtulos, ofensas e um discurso permeado pela emoo, geralmente o dio (CUNHA; SANTOS, 2014) e a esperana.
Por fim, possvel afirmar que o baixo grau de incluso digital em vrios
estados brasileiros e a preferncia eleitoral pela candidata do PT nesses locais foram
fatores que serviram de obstculo difuso da dissidncia. Essa evidncia pode
ser verificada em Alagoas, Amap, Amazonas, Pernambuco, Bahia, Cear, Par,
Paraba, Piau, Rio Grande do Norte, Sergipe e Tocantins.
11 Ibope.
12 CPS/FGV baseado nos microdados da PNAD/IBGE.

188 |

Jacques A. Wainberg

A ocorrncia da difuso da mensagem dissidente nos estados mais conectados s plataformas de comunicao e informao, em especial internet, permite
evocar o argumento apresentado pelo gegrafo Waldo Tobler (1970). Sua Primeira
Lei da Geografia diz que tudo est relacionado com tudo, mas as coisas que
esto prximas esto mais relacionadas entre si do que com as coisas que esto
distantes. Certamente, as maneiras atravs das quais as pessoas se conectam hoje
em dia envolvem meios que eram absolutamente desconhecidos em 1970. Por isso
mesmo, o conceito de proximidade vem sendo reavaliado. Afinal, a internet autoriza a telepresenaassincrnica. J no h necessidade de coincidncia de espao
e de tempo para haver interao entre os interlocutores. (MILLER, 2004, p. 286)
No caso estudado, percebe-se que o relativo isolamento de um bom nmero de estados brasileiros prejudicou a interao de suas populaes com a ao
coletiva de protesto, a que resultou do ciberativismo. Por consequncia, o que
ocorreu numa regio do pas no se reproduziu, ou se reproduziu pouco, noutra
localidade distante. Os sinais da revolta popular chegaram esparsamente a tais
localidades e a cascata da informao no aconteceu.
Nos demais, o estmulo inicial dado por uma fonte central que se revelou
capaz de catalisar as emoes de ira popular contra a corrupo se propagou no
espao virtual. A cascata alcanou os clusters da rede. Os mais permeveis a essa
mensagem dissidente foram sem dvida os opositores do PT, muito embora o grau
de abalo moral tenha fragilizado o grau de imunizao de uma parcela significativa
de eleitores desse partido. Eles tambm evocaram nas manifestaes de maro de
2015 sua frustrao com os desmandos.
Figura 13: Manifestante em Porto Alegre em maro de 2015.

Fonte: Acervo do autor.

As redes e os protestos sociais |

189

A condutividade dessa rede dissidente cresceu atravs da socializao virtual, da persuaso mtua ocorrida nos grupos de conversao e intimidade, da
sinalizao dada s pessoas pelos ciberativistas, do aprendizado poltico proporcionado populao pelo jornalismo investigativo e da imitao pelos militantes de
eventos similares ocorridos noutras paragens como foram os casos das rebelies
no mundo rabe, por exemplo.

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As redes e os protestos sociais |

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192 |

Jacques A. Wainberg

Champanhe em zona de conflito:

redes sociais e controvrsia no Caso Estelita
Carolina Dantas de Figueiredo

Introduo
Desde as chamadas Jornadas de Junho de 2013, tem havido um crescimento de visibilidade dos movimentos sociais articulados atravs da internet.
(FIGUEIREDO, 2013) Contudo, a falta de articulao poltico-social e a efemeridade de algumas pautas levam desqualificao desses movimentos, chamados
pejorativamente de ativismo de sof,1 quando dificulta seu estudo e compreenso
no mdio e longo prazo. Sobre o argumento do ativismo de sof, cabe refut-lo em
funo dos efeitos provocados por algumas reivindicaes. O uso da hashtag #ogiganteacordou seguida de manifestaes de rua em diversas cidades brasileiras,
demonstrou que o emprego do termo ativismo de sof de forma pejorativa no
mais se aplica realidade brasileira. Ainda que os ganhos polticos das Jornadas
de Junho sejam relativos,2 seu impacto social foi intenso. As mobilizaes anticorrupo e pr-impeachment de agosto de 2015, convocadas e organizadas atravs das
redes sociais,3 devem muito s Jornadas de 2013.
Cabe aqui destacar um ponto que pode ser percebido em ambos os movimentos e nas manifestaes articuladas via redes sociais de um modo geral:
a controvrsia. Nenhum desses movimentos fundamentado no consenso. Pelo
contrrio, a emergncia de mltiplas tenses que os fundamenta. Contudo, no
foram as Jornadas de Julho de 2013 que inauguraram a articulao social via internet, nem muito menos a controvrsia. Tomando-se apenas o Brasil e a rede social

A expresso ativismo de sof deriva do ingls slacktivism, algo como ativismo preguioso em traduo
livre. O termo se refere a uma suposta inrcia do ativismo digital que aconteceria na web sem, contudo, sair
s ruas.

Como consequncia das manifestaes de rua pode-se perceber, alm da sada do termo baderneiros da
pauta da mdia de massas naquele momento, o combate presena do pastor Marco Feliciano na comisso
de Direitos Humanos da Cmara dos Deputados (ele sai apenas em dezembro de 2013) e da retirada da
PEC 37, que impedia o Ministrio Pblico de realizar investigaes.

Um dos principais responsveis por essas manifestaes a comunidade de Facebook Revoltados Online
que contava, em setembro de 2015, com mais de 1.018.500 seguidores.

193

Facebook como referncia, pelo menos desde 2012 h esse tipo de articulao.4
Poucas, porm, tm sido to consistentes quanto o movimento social pernambucano Ocupe Estelita (#ocupeestelita), do qual trataremos.
A controvrsia uma abordagem terico-metodolgica que deriva da teoria do ator-rede. (LATOUR, 2006; 2011) Ela permite que as tenses e divergncias
inerentes a um contedo que circula na rede neste caso mais especificamente
na rede social Facebook sejam identificadas e cartografadas atravs das mesmas
ferramentas que produzem a prpria controvrsia. As cartografias tm sido uma
abordagem vlida para o estudo de questes inerentes internet. (LATOUR,
2006; 2011; VENTURINI, 2009; 2010) O presente texto, porm, no pretende realizar uma cartografia completa, mas apenas tratar de uma controvrsia especfica
relativa ao Caso Estelita: o consumo do Champanhe Mot & Chandon numa das
ocupaes festivas do Cais Jos Estelita.
Chamamos de Caso Estelita (FIGUEIREDO, 2015) o conjunto de acontecimentos relacionados ao Movimento Ocupe Estelita, movimento social surgido de
uma comunidade do Facebook denominada Direitos Urbanos5 em 2012. A comunidade Direitos Urbanos, que conta com aproximadamente 31.666 membros, promove
discusses sobre questes relativas urbanizao, paisagismo, moradia e gentrificao de espaos na Regio Metropolitana do Recife. Na descrio da comunidade,
diz-se: Grupo para discutir no s os problemas da cidade do Recife, mas tambm
ideias, propostas, novos rumos. A ideia reunir pessoas interessadas em um Recife
realmente para as pessoas (no s nos slogans), um Recife com vida.
O tema do Cais Jos Estelita surge com o anncio de que uma rea de 101,7
mil metros quadrados, adquirida da Rede Ferroviria Federal (RFFSA) em leilo
por um consrcio formado pelas construtoras Moura Dubeux, Queiroz Galvo, Ara
Empreendimentos e GL Empreendimentos, seria convertido num empreendimento
imobilirio de alto padro, composto por 12 torres, sendo sete residenciais, duas
comerciais, dois flats e um hotel. Tudo com at 40 andares, alm de estacionamentos
para aproximadamente 5.000 veculos. (TRUFFI, 2014) O valor do empreendimento seria de 800 milhes de reais.
At a nenhuma grande novidade, considerando-se o processo de intensa
especulao imobiliria que as metrpoles brasileiras sofreram antes da Copa do
4

Considerando-se apenas a rede social Facebook como referncia, j em 2012 podemos encontrar uma articulao em torno da causa dos Guarani-Kaiow, em que muitos usurios da rede adicionaram o nome da
populao indgena ao seu sobrenome como demonstrao de apoio. (FIGUEIREDO, 2014)

Pgina do grupo Direitos Urbanos | Recife no facebook. Disponvel em: <https://www.facebook.com/groups/

direitosurbanos/?fref=ts>. Acesso em: 6 out. 2015.

194 | Carolina Dantas de Figueiredo

Mundo de 2014. Contudo, o que chamou a ateno foi o fato de que o empreendimento, localizado no histrico Bairro de So Jos, traria impactos significativos
paisagem e ao ambiente locais, alm de potencialmente ampliar a discriminao
social de bairros de baixa renda prximos, como os Coelhos e o Coque (ambos
ZEIS6). Alm de suspeitas sobre o leilo7 em si, outras irregularidades pairam sobre o projeto: no h Estudo de Impacto de Vizinhana (EVI), como preconiza o
Estatuto da Cidade (Lei n 10.257, de 10 de julho de 2001), e h diversos pareceres
negativos emitidos por rgos como o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional (IPHAN), Departamento Nacional de Infraestrutura de Transportes (DNIT)
e Agncia Nacional de Transportes Terrestres (ANTT). (FIGUEIREDO, 2015)
A partir da oposio ao projeto Novo Recife que seria a controvrsia
fundante desse caso surge o Movimento Ocupe Estelita, primeiro a partir da comunidade Direitos Urbanos e depois de uma comunidade prpria, a Movimento
#OcupeEstelita8, que possui cerca de 38.619 membros e descreve-se da seguinte
forma: O Movimento #OcupeEstelita existe para pensarmos no futuro que queremos para nossa cidade. No ao Novo Recife, sim ao NOSSO RECIFE. O nome
do movimento herana do Occupy Wall Street de 2011 e, embora trate de um
problema eminentemente local, inscreve-se na experincia de movimentos como o
M-15 e Tahrir Square9 em que o desejo por qualidade de vida e melhorias sociais
antagoniza lgica brutalizante do grande capital, no caso do Estelita representado
no s pelo consrcio de construtoras, mas pela Prefeitura do Recife, Governo do
Estado de Pernambuco e dos que discordam do movimento.
Em ltima instncia, o que chamamos de Caso Estelita corresponde s articulaes entre atores, como preconiza a teoria do ator-rede, tanto no ambiente da
internet, quanto fora dele, como demonstram as manifestaes e ocupaes promovidas por indivduos favorveis ao Ocupe Estelita desde 2012. Cabe ressaltar que
6

Zona Especial de Interesse Social (ZEIS), conforme a Lei Municipal n 14.947, de 30 de maro de 1987,
(Recife) uma regio assegurada populao de baixa renda conforme demarcado em plano diretor.

Embora acusaes contra o leilo da rea da Rede Ferroviria Federal datem de 2008, poca em que foi
realizado, apenas em 30 de setembro de 2015 a Polcia Federal, em investigao que faz parte da operao
Lance Final, confirmou fraude e desrespeito aos prazos legais previstos na Lei n 8.666/93 (Polcia Federal,
2015).

Pgina do Movimento Ocupe Estelita no Facebook. Disponvel em: <https://www.facebook.com/MovimentoOcupeEstelita?fref=ts>. Acesso em: 6 out. 2015.

O M-15 ou 15M foi um movimento realizado em 2011, na Espanha, contra medidas de austeridade poltico-econmica. Seu marco foi diversas manifestaes ocorridas nas principais cidades espanholas em 15 de
maio de 2011. Tambm datado de 2011, o Tahrir Square foi a ocupao da praa Tahrir no Cairo, pedindo
a renncia do presidente Hosni Mubarak. Embora as reivindicaes sejam bem diferentes das do Estelita e
de outro movimentos brasileiros, a oposio ao sistema e a lgica de ocupao de espaos so um trao em
comum que deve ser considerado.

Champanhe em zona de conflito |

195

embora a articulao de atores em rede ganhe notoriedade e novos contornos com

o digital, a rede no prescinde do digital para existir. Ainda que Venturini (2011)
indique que a cartografia deva ser utilizada quando a controvrsia pertencer ao
campo tcnico-cientfico, tendo existncia digital, a prtica mostra que a extenso
das redes transborda aquilo que pode ser cartografado no digital e atravs dele.
As questes relativas ao Estelita so fluidas e no esto restritas nem ao
espao fsico do cais, nem internet. Fazem parte dela processos tcnicos, sociais,
polticos e mesmo afetivos. Movimentos diversos com a alcunha de ocupe ou
com o seu carter tm emergido de 2011 para c e parecem ainda longe de perder
fora. Em 2015, apenas no Brasil, houve movimentos reivindicando direitos urbanos em So Paulo (Movimento Parque Augusta), Rio de Janeiro (Ocupa Golfe),
Belo Horizonte (Resiste Isidoro) e Macei (Abrace a Gara Torta). Temos a uma
rede mais ampla que transcende cada localidade e cada movimento em si em
torno de uma oposio forma como o capitalismo contemporneo prope que o
espao urbano seja utilizado.
Por fim, cabe uma explicao: tanto a comunidade Direitos Urbanos quanto o Movimento #OcupeEstelita servem para articular mltiplas atividades. Em estudo anterior (FIGUEIREDO, 2015), as dividimos em atividades de cultura e lazer
(de formao e festivas) ocorridas no espao do Cais Jos Estelita e acampamento,
realizado entre 21 de maio data em que o consrcio tentou demolir os armazns existentes no local e 17 de junho de 2014. Durante o acampamento, alm
da militncia permanente, tambm foram realizadas atividades de cultura e lazer.
Contudo, considera-se aqui o perodo do acampamento como algo mais especfico,
por ter implicado na ocupao 24h do espao e tendo culminado com uma brutal
expulso dos acampados e daqueles que se juntaram a eles posteriormente, realizada no Batalho de Choque da Polcia Militar de Pernambuco, curiosamente, num
dia em que a mdia tradicional estava mais preocupada com um jogo da seleo
brasileira de futebol masculino na Copa do Mundo.

Redes e controvrsia
Embora haja uma ampla possibilidade de usos, o termo rede, conforme
aplicado aqui, advm da noo de rizoma de Deleuze e Guattari (1995). A lgica
do rizoma est presente, por exemplo, nos movimentos sociais anteriormente mencionados, que se estruturam horizontalmente, podendo ser iniciados ou reproduzidos a partir de qualquer ponto. Os autores negam a metfora do conhecimento

196 | Carolina Dantas de Figueiredo

em rvore, que pressupe verticalizao, mas tratam da multiplicidade de possibilidades que uma estrutura rizomtica pode oferecer. Ao tratar de um movimento
social articulado atravs da internet mas no limitado a ela estamos justamente diante deste tipo de estrutura que Deleuze (1991), esclarecendo sua proposio
com Guatarri, denomina de sistema aberto. Deleuze (1991, p. 45) explica que
isso acontece quando os conceitos so relacionados a circunstncias e no mais
a essncias, sendo possvel afirmar aqui que o termo ocupe est relacionado s
circunstncias, da sua utilizao e validade em mltiplos casos. Nesse ponto cabe
evocar Castells (1999) quando ele compara a estrutura da internet com as tticas
maostas guerrilha. Tomando-se o prprio Estelita como exemplo, em 21 de maio
de 2014, quando o consrcio Novo Recife tentou demolir os armazns s escondidas, noite, bastaram algumas horas de circulao de contedo na web para que
manifestantes chegassem ao local. Embora no haja um registro exato do incio da
tentativa de demolio, sabe-se que meia noite ela j havia sido encerrada.
Para Latour (2011), til usar a ideia de rede sempre que a ao distribuda, sendo este conceito competente justamente por permitir a percepo de um
movimento contnuo que vai das substncias aos atributos. Numa lgica de completa reversibilidade, o ator no no nada alm da rede. Por conta da estrutura
em rede, nos defrontamos com uma multiplicidade de combinaes completamente reversveis. (LATOUR, 2011) No tratamos de indivduos atomizados, mas
de ns da rede, ligados entre si, em constante fluxo. Da a rpida articulao para
impedir a demolio dos armazns ou para a organizao de eventos no Cais Jos
Estelita. Da tambm o surgimento de novos grupos, como o Estelita do Brasil,10 e
de opositores, como a comunidade Ocupe-se, contrria ao movimento.
Cabe aqui retornarmos controvrsia. A controvrsia, ou antes, a cartografia da controvrsia, pode ser considerada a aplicao metodolgica da teoria do
ator-rede (LATOUR, 2006), permitindo observar tenses e divergncias que levam
controvrsia, isol-las de um contexto mais amplo de fluxos nas redes e perceber
no apenas seus agentes (atores), mas seus aspectos conceituais fundamentais, isto
: em que consiste a controvrsia? Que tenses a provocam? Quais os seus desdobramentos na rede?
Venturini (2011) afirma que as controvrsias so um fenmeno complexo e
que elas surgem onde relaes heterogneas so constitudas. Nela, os atores discordam ou concordam na discordncia. A controvrsia perdura enquanto no houver
10 Pgina da Comunidade Estelita do Brasil no facebook. Disponvel em: <https://www.facebook.com/EstelitaDoBrasil?fref=ts>. Acesso em: 6 out. 2015.

Champanhe em zona de conflito |

197

consenso. Quando a controvrsia se estabiliza seja em funo de consenso parcial

ou total, seja porque o assunto saiu do foco de determinado grupo que o mantinha
em debate ela gradualmente deixa de existir at que uma nova tenso surja ou
que uma antiga seja reavivada. Venturini (2011) usa a questo do aquecimento
global como exemplo de controvrsia. Ele lembra que o prprio pesquisador no
neutro diante da controvrsia e que as controvrsias so fruns hbridos e mobilizam variados atores, humanos, no humanos, instituies, sistemas de regras etc.,
dependendo de como o conflito se apresente. Assim, o ator ou actante o agente
que produz ao sobre outro.
O mapeamento da controvrsia passa pela identificao dos atores que a
compem e pela identificao de suas aes. Nesta anlise, ser considerada ao a
produo de contedo em texto e/ou imagem realizada pelo grupo Ocupe-se e as
respostas dadas a ela. Trata-se de perceber os rastros deixados pelos atores no processo de debate a respeito de determinado tema. Aqui, tal tema o aparecimento
na web de uma imagem em que, em um evento festivo no cais, pessoas consumiam
champanhe. A partir dessa imagem uma controvrsia foi desencadeada atravs do
grupo Ocupe-se denominao irnica, considerando-se que os manifestantes pr-Estelita seriam desocupados.
O Ocupe-se11 uma comunidade de Facebook fundada em junho de 2014
contra o Movimento Ocupe Estelita. A controvrsia que leva a sua criao est explicitada na descrio do grupo, a saber: Contra o Ocupe Estelita, a favor do desenvolvimento do Recife, da atrao de investimento privado e da gerao de empregos.
No ocupe, #ocupe-se!. A pgina Ocupe-se tem cerca de 140.570 membros, o
que levantou boatos sobre a compra de likes. O Ocupe-se declara estar contra o
Ocupe Estelita e a favor do desenvolvimento do Recife, como se pensarmos
no futuro que queremos para a nossa cidade (da descrio do grupo Movimento
#OcupeEstelita) e discutir no s os problemas da cidade do Recife, mas tambm
ideias, propostas, novos rumos (do Direitos Urbanos) no coubessem num projeto
de desenvolvimento. Alm disso, o Movimento #OcupeEstelita afirma no ao Novo
Recife, sim ao NOSSO RECIFE, de modo que temos na descrio dos trs grupos todas as controvrsias fundantes do Caso Estelita: os favorveis ao Movimento
Ocupe Estelita so contra o Novo Recife. Os que so a favor do Ocupe-se so contra
o Movimento Ocupe Estelita. Da infere-se que esses (do grupo Ocupe-se) so a favor
do Novo Recife, de modo que, novamente por inferncia, o desenvolvimento a que
11 Pgina da Comunidade Ocupe-se no facebook. Disponvel em: <https://www.facebook.com/seocupe?fref=ts>. Acesso em: 6 out. 2015.

198 | Carolina Dantas de Figueiredo

se referem na descrio do grupo deve ser o mesmo modelo de desenvolvimento do

consrcio de construtoras que elaborou o projeto.
Essa controvrsia fundante revela um pensamento binrio que, grosso
modo, orienta o fluxo entre o Ocupe-se e os grupos favorveis ao Ocupe Estelita,
que a falcia da alternativa nica, isto , ou constroem-se as torres ou o espao
permanece abandonado. Tal falcia consiste em se insistir na ideia de que h
apenas duas opes: manter os galpes abandonados ou construir o Novo Recife,
enquanto o Movimento Ocupe Estelita trata de mltiplas solues. Essa falsa dicotomia levaria a uma concluso bvia e nica, apropriada pelo discurso do grupo
Ocupe-se de que melhor construir o projeto do que deixar a rea abandonada,
para que esse argumento funcione, na publicidade do Novo Recife, no discurso
da mdia de massas e da Prefeitura do Recife, refora-se a degradao da rea nos
dias de hoje e no as suas possibilidades no futuro.
Dentro do Movimento Ocupe Estelita emergiu, ao longo dos ltimos
trs anos, uma grande diversidade de alternativas, sem que houvesse consenso.
Trazendo novamente Venturini (2011), se no primeiro caso (Ocupe-se x Ocupe
Estelita) h discordncia, no segundo (entre os favorveis ao Ocupe Estelita) h
concordncia na discordncia, isto , concordam que o projeto Novo Recife
equivocado, mas no h consenso em torno de qual projeto deve substitu-lo as
opinies vo desde espao cultural e parque linear, rea de uso misto de moradia e
comrcio, passando por habitao popular, moradias exclusivamente horizontais,
at uma verso moderada do prprio Novo Recife em que o gabarito dos edifcios
passaria de 40 para sete andares o que de certa forma enfraquece as demandas
polticas do movimento, j que no oferece uma resposta nica pergunta: o
que ser feito do cais? Parece que essa lgica binria imposta pela grande mdia,
construtoras e Ocupe-se evoca mais a estrutura de rvore que Deleuze e Guatarri
(1995) criticam do que o pensamento rizomtico que oferecem.
A oposio simplista esconde, mesmo nas redes, a diversidade que cada
controvrsia contm em si. O Ocupe-se acusa os membros do Ocupe Estelita de
serem contra o progresso, ou pelo menos contra um modelo de progresso fundamentado num certo paradigma de rentabilidade do capital. O Ocupe Estelita, por
sua vez, vincula-se, ao menos em termos de sua inscrio, numa lgica mais ampla
de redes, aos movimentos occupy que questionam o modelo capitalista atual e que se
vinculam historicamente a uma militncia de esquerda e centro esquerda.12 Da, cabe
12 J que temos utilizado Deleuze neste texto, cabe aqui uma fala este autor sobre a esquerda. Primeiro ele
define o que no ser de esquerda: No ser de esquerda como um endereo postal. Parte-se primeiro de
si prprio, depois vem a rua em que se est, depois a cidade, o pas, os outros pases e, assim, cada vez mais

Champanhe em zona de conflito |

199

questionar o que acontece quando a imagem de um movimento assim identificada

com os ideais do capital. Isto , quando identificada com smbolos do consumo
de alto padro e ao luxo termos vinculado ao prprio consrcio Novo Recife o
que acontece?

Champanhe no cais
No dia 8 de junho de 2014, o grupo vinculado pgina Ocupe-se postou
a imagem de uma sacola com uma garrafa do champanhe Met & Chandon
acompanhada do texto: Chandon? No#ocupeestelita? O movimento no era a
favor da incluso, ao invs da separao entre os que podem e os que no podem pagar? Como fizeram com o Chandon? Distriburam entre os moradoresdo
Coque? Borbulhas no terreno dos outros refresco.
Figura 1: Imagem original, postada por membro do Ocupe-se no grupo.

Fonte: Ocupe-se (2014a).

longe. Comea-se por si mesmo e, na medida em que se privilegiado, costuma-se pensar em como fazer
para que esta situao perdure.Enquanto que ser de esquerda perceber um fenmeno de percepo.
Primeiro, v-se o horizonte e sabe-se que no pode durar, no possvel que milhares de pessoas morram de
fome. Isso no pode mais durar. No possvel esta injustia absoluta. No em nome da moral, mas em nome
da prpria percepo. Ser de esquerda comear pela ponta. Comear pela ponta e considerar que estes
problemas devem ser resolvidos. (DELEUZE, 1994) Trata-se aqui de uma questo de percepo e, nesse sentido, a prpria controvrsia pode ser percebida como uma questo de percepo dos atores nela envolvidos.

200 | Carolina Dantas de Figueiredo

Certamente, o ocupante que levou o Met & Chandon (marca smbolo

de um capitalismo de elite) est inserido em mltiplas e complexas redese por isso
articula mltiplas e complexas identidades. Pode algum que questiona determinada face do capital (no caso, a especulao imobiliria desenfreada) beber Met
& Chandon? Champanhe e direitos urbanos so conciliveis? A questo que se
apresenta nessa controvrsia ento mais ampla do que pode parecer e caminha
na direo de termos como esquerda festiva e esquerda caviar que pejorativamente se referem tanto ao tratamento de pautas de forma menos agressiva, quanto
militncia oriunda de classes mais favorecidas, que defende seus ideais sem abrir
mo de determinado padro. Esse tipo de comportamento seria incmodo tanto
para a esquerda tradicional, quanto para a direita. Novamente, falamos de um
contexto de fluxos e da inscrio dos sujeitos em diferentes redes, seja o militante
do Movimento Ocupe Estelita que consome Met & Chandon, seja o morador do
Coque que apoia o projeto Novo Recife.13
Figura 2: Imagem criada pelo Ocupe-se. Foto do Met & Chandon adicionada do banner
que identifica os adeptos do movimento no Facebook

Fonte: Ocupe-se (2014b).

Ao lado da cada uma dessas imagens, so feitos comentrios contra o consumo do champanhe ou a favor, reverberando-se e ampliando-se a controvrsia
constituda com as postagens:
13 No h consenso entre os moradores do Coque sobre o projeto, alguns apoiam as construtoras alegando a
gerao de empregos, enquanto outros se opem ao projeto afirmando que os empregos seriam temporrios
e que os edifcios aumentariam as tenses sociais na regio. (CUNHA, 2014)

Champanhe em zona de conflito |

201

Tabela 1: Comentrios sobre a figura 1 postada em 8 de junho de 2014

Comentrios contra o champanhe

Comentrios a favor do
champanhe

Comentrios neutros
(no identificados)

Esquerda caviar

essa champa era minha, se vcs

quiserem chegar eu vos ofereo,
bewelcomedarlings!!!
#ocupemostogehter

Esse povo ta com

gosto refinado! Kkkk

Kkkk palhaada... Esse povo

desocupado ficar o dia todo
acampado no que j dos outros
parece a quadrilha dos sem
terra...

Cs to com inveja deles,

seus lisos kkkkkkkkkkkk

Kkkkkkkk.Vagabundos ricos.

Bom gosto, hauahu

Hipcritas, Ativista social.

Roubada.
Deu at sede! (esta presumimos ser
contra, pois foi postada pelo mesmo
membro que enviou a imagem)
Fonte: Pgina do grupo Ocupe-se no Facebook.

A temtica dos direitos urbanos articuladora de diferentes interesses, indivduos e identidades. a concordncia na discordncia. (VENTURINI, 2011) A crtica ao champanhe foi sntese de outras crticas que o Ocupe-se realizava entre maio
e junho de 2014, auge das tenses provocadas pelo acampamento e iminncia da
desocupao. Em detrimento dessas tenses, o Movimento Ocupe Estelita realizava
aes festivas no local, com atividades artsticas e msica. O Estelita foi (tambm)
local de lazer para os apoiadores do movimento, que iam para o cais passear, encontrar amigos, assistir a filmes e apresentaes musicais, participar de exposies,
oficinas de formao ou simplesmente bebericar. E a controvrsia reside nisto: como
um movimento que se pretendia srio poderia ser festivo? Como num movimento
que se pretendia inclusivo foi possvel consumir Met & Chandon?
Obviamente a crtica feita ao champanhe no cais no considera as mudanas sociais ocorridas na cidade do Recife. Depois de algum tempo de anonimato,
sobrenomes ligados a velhas oligarquias locais, como Fernandes Vieira, apareceram por trs do Ocupe-se. Sobre as distines entre esquerda e direita, Deleuze
(1991) afirma que direita, comea-se por si mesmo e, na medida em que se
privilegiado, em que se vive em um pas rico, costuma-se pensar em como fazer
para que esta situao perdure. Levar champanhe para um espao de conflito,
202 | Carolina Dantas de Figueiredo

perto de uma zona perifrica, faz com que privilgios sejam mantidos? No mais,
uma vez que no h nenhum registro a respeito de quem tenha sido o proprietrio do Met & Chandon, por que os moradores do Coque no poderiam tomar
champanhe, se fosse esse o caso?
Tabela 2: Comentrios sobre a figura 2 postada em 9 de junho de 2014
Comentrios contra o
champanhe

Comentrios a favor do
champanhe

Comentrios neutros (no

identificados)

Champagne francs, porque Esse estardalhao todo por

agrega valor e ostentao ao causa de uma bebida que pode
Camarote VipEstelita. (rsrs!) custar menos de 30 reais? Oxe,
at com o bolsa-famlia d pra
comprar uma garrafinha de vez
em quando... Menos, minha
gente, menos...

Ainda bem que sempre

existem empreendores, com
muita coragem de enfrentar esses esquerdistas que
adoram dinheiro fcil e no
conseguem ver que o empreendimento vai gerar milhares
de empregos e transformar
para muito melhor um pedao de nossa cidade!

Isso s prova que no somos

desocupados e vagabundos,
n. Trabalhamos e compramos
Chandon. No somos contra a
riqueza, somos contra a opresso e a democracia disfarada
de aristocracia que define o
destino da cidade pela fora da
barganha evonomica e poltica.
Enquanto vcs tiram o onda do
Ocupe estamos todos lutando
pelo direito vcs serem cidados.
Vcs esto perdoados porque no
sabem o que fazem.

Bebem chandon?

sim...e qual o problema mesmo

das pessoas sejam elas quais
forem de beberem chandon?

Champanhe em zona de conflito |

203

Ate entendo esse movimento,

mais o que tem a ver as pessoas ficarem nus aqui nos trns,
o que tem a ver muita drogas
aqui.se voc comsome drogas
ento vcs estao financiando
muitas coisas de errado nesse
pais. falo isso por que estou
trabalhando aqui deste do inicio e faco um convite pra quem
pensa que e mentira passe uma
noite aqui !!!
Fao votos que cheguem a um
acordo de um projeto equilibrado, satisfazendo ambos os
lados, com uma grande rea de
lazer para a populao geral.
Do jeito que est, servindo de
ponto de venda e consumo de
drogas, cheio de runas, favelas
oportunistas crescendo (do
tipo que cresce da noite pro
dia, atrs de indenizao), desse jeito no d pra continuar.

que peninha desse post patroE essa a poltica de igualcinado. mdia espontnea no
dade social, qual respaldo
gerada do nada mesmo no
esse movimento tem, qual
representatividade, enquanto
tomam chandon, o pobre
no tem nem dinheiro para
comprar uma barecola, no
sejam hipcritas, arrogantes,
aproveitadores de causas
alheias, vo trabalhar, arrumar o que fazer, que toma
chandonh a elite e no trabalhadores e necessitados.
O fato do terreno ter sido
adquirido de forma fraudulenta, e se houve fraude
basta provar para botar na
cadeia corruptos do pt e
corruptores, no nos da o
direito de invadir, muito
menos usar drogas e abrir
o dialogo para as classes
menos favorecidas que so a
favor do projeto pela gerao de empregos.

E fazendo um comentrio sobre

tudo que j foi exposto aqui:
recife no tem mais espao para
verticalizaes. Muito menos
quando se trata de 12 torres e
mais de 5 mil vagas de estacionamento. Recife no tem mais
espao para prticas fraudulentas, ilegais e irregulares. A
populao sabe gritar agora. E
falam sobre roubo de energia da
Celpe haha. O que d pra fazer
contra quem detm o poder do
capital? Tem que ocupar e
puxar energia mesmo, infelizmente. O legado do #ocupeestelitavai ser exatamente esse, a
cidade vai passar por uma revoluo no debate social, principalmente no que diz respeito a
urbanizao sustentvel. Outras
grandes metrpoles que hoje em
dia so modelos de sustentabilidade, como amsterd e bogot,
j passaram por essa etapa que
estamos vivendo. Est na hora
de aprender com elas

204 | Carolina Dantas de Figueiredo

Quanto ao valor de uma

bebida de 30 reais, vc definitivamente no sabe o que
esse valor significa pra quase
5 milhes de pessoas que
vivem na pobreza extrema.
Desculpa mais esse comentrio no foi legal. E olhe que
sou contra o projeto

Ns somos os desocupados? E
que tanto tempo sobrando
esse para postar tanta besteira
numa pgina s?! Beijo!

Muito fake esse povo do

Ocupe Estelita kkkkk

Esse negocio de inclusao tem

limites???? E o link ainda eh
patrocinado??? Hahaha gastem
seu rico dinheirinho com muambs, pobres criancas ricas. Se
nao aguentam a inclusao social,
tentem construir em Paris.

Engraado eh ver playbas q

moram em prdios construdos pela Rio Ave, MD, QG..
kkkk chandon eh ?? Kkkkk
Fonte: Pgina do grupo Ocupe-se no Facebook.

Cabem aqui dois apontamentos. Um sobre o primeiro comentrio neutro

da segunda tabela. Dentre todos os comentrios,esse o nico que vem de um
ator que diz estar diretamente relacionado ao projeto. O ator afirma estar trabalhando no cais desde o incio. O outro apontamento, que aparece em mais de
um comentrio de ambas as tabelas e em muitas publicaes do Ocupe-se, o
argumento de que os militantes so desocupados efetivamente essa a ideia que
batiza o grupo. Quando cruzamos duas informaes presentes nas tabelas desocupados e que consomem champanhe temos a ideia de que os militantes
seriam playbas (ltimo comentrio contrrio da segunda tabela), esquerdistas
que adoram dinheiro fcil (segundo comentrio contrrio da segunda tabela).
Assim, enquanto os playboys tomam chandon, o pobre no tem nem dinheiro para
comprar uma barecola (quarto comentrio contrrio da segunda tabela).
Em 1936, Gilberto Freyre escreve Sobrados e mucambos. Os conterrneos de
Freyre que vivem nos sobrados contemporneos, segundo alguns dos atores que
se inscrevem no Ocupe-se, no teriam o direito de reivindicar espaos pblicos
Engraado eh ver playbas q moram em prdios construdos pela Rio Ave, MD,

Champanhe em zona de conflito |

205

QG.. kkkk chandon eh ?? Kkkkk (ltimo comentrio contrrio da segunda tabela).

Um ator que se coloca a favor do movimento tenta explicar:
No somos contra a riqueza, somos contra a opresso e a democracia
disfarada de aristocracia que define o destino da cidade pela fora da
barganha economica e poltica. Enquanto vcs tiram o onda do Ocupe
estamos todos lutando pelo direito vcs serem cidados. (Segundo comentrio favorvel da segunda tabela).

Outro ator pergunta: sim... e qual o problema mesmo das pessoas sejam
elas quais forem de beberem chandon? (terceiro comentrio favorvel da segunda
tabela). Em ambos os casos tenta-se explicar que os interesses dos que tm poder
aquisitivo para gastar com champanhe tambm seriam conciliveis com os dos moradores do Coque.

Consideraes finais: falsas dicotomias e

a necessidade da controvrsia
Um dos atores que se coloca a favor do champanhe, comenta: Esse estardalhao todo por causa de uma bebida que pode custar menos de 30 reais?
Oxe, at com o bolsa-famlia d pra comprar uma garrafinha de vez em quando...
Menos, minha gente, menos... (primeiro comentrio favorvel da segunda tabela).
Alimentando a controvrsia, outro ator antagoniza e responde: Quanto ao valor
de uma bebida de 30 reais, vc definitivamente no sabe o que esse valor significa
pra quase 5 milhes de pessoas que vivem na pobreza extrema. Desculpa mais
esse comentrio no foi legal. E olhe que sou contra o projeto (sexto comentrio
contrrio da segunda tabela).
A controvrsia que decorre desse tipo de questionamento ajuda a compreender as tenses que a do origem e como a rede se configura a partir delas.
Segundo a teoria do ator-rede, o que liga os atores so interesses (Coque, Estelita,
champanhe) que convergem para certos pontos produzindo ns ou sendo os prprios agentes os ns. Nessa perspectiva, Latour (2006) considera que no h um
lugar privilegiado para falar sobre as coisas. Moradores do Coque, militantes que
bebem champanhe, responsveis pelas postagens da pgina Ocupe-se, todos esto
em igualdade na rede. O que muda, eventualmente, sua capacidade de estabelecer conexes. Ser que o morador do Coque, o militante bebedor de champanhe e os responsveis pela pgina do Ocupe-se partem do mesmo lugar de fala?

206 | Carolina Dantas de Figueiredo

Possivelmente no, mas a rede permite que as distines sejam equacionadas na

medida em que atores adquirem proeminncia na prpria rede.
Mltiplas so as entradas e conexes que compem algo como fato, explica
a teoria do ator-rede. O Ocupe Estelita feito de mltiplas entradas e conexes.
Cabe lembrar aqui que a rede/rizoma no tem centro, pode ser iniciada em qualquer ponto e contempla multiplicidades sem constituir-se em unidade. (FERREIRA,
2008) Assim: definir o que est sempre em movimento seria estagn-lo, retirar do
acontecimento o que ele tem de mais rico: o devir. (FERREIRA, 2008, p. 34)
No rizoma nofaz sentido de falar de sujeitos nem de objetos, j que grandezas e determinaes se expandem de acordo com agenciamentos (FERREIRA,
2008), sendo um agenciamento precisamente este crescimento das dimenses
numa multiplicidade que muda necessariamente denatureza medida que ela
aumenta suas conexes. (DELEUZE; GUATARRI, 1995, p. 17) Esses processos
e os agenciamentos constantemente mutveis proporcionam mapas sempre diferentes entre si. No tratamos mais deindivduos atomizados, mas dispostos em
complexas redes. A complexidade das redes talvez seja uma forma de explicar
como mltiplas identidades emergem ou, no nosso caso, como possvel consumir
champanhe numa zona de conflito, como o Cais Jos Estelita.
Por fim, uma provocao, qual o problema mesmo das pessoas sejam
elas quais forem de beberem chandon?, pergunta um dos atores. Segundo alguns
moradores do Coque, aparentemente nenhum. Contrariando as expectativas do
responsvel pelo post inicial (de 8 de julho de 2014), h no Coque indivduos que
apreciam Met & Chandon. Um usurio do YouTube que se denomina Tinho do
Coque14 postou um vdeo do MC Tubah intitulado Est chovendo Chandon.
Em Novinha psicopata, msica postada pelo mesmo usurio, o Mc Cego Abusado
diz que a previso do tempo diz que vai chover Chandon. MC Sheldon, um
conhecido cantor local, tem uma verso de Poderosa, de Polentinha do Arrocha,
msica na qual o Met & Chandon tambm citado. Os trs MCs so oriundos
de periferias da Regio Metropolitana do Recife. Como as redes so complexas,
MC Sheldon fez diversas apresentaes em locais considerados de elite Recife. O
prprio usurio Tinho do Coque, em outra postagem, dessa vez da msica Ns
ostenta mesmo, do MC Menor, pode ajudar a explicar esse fenmeno: a ostentao
no parece ser um problema para alguns moradores do Coque. Paralelamente, em
um dos comentrios contra o champanhe, um ator comenta Champagne francs,
14 Canal do Tinho do Coque no YouTube. Disponvel em: <https://www.youtube.com/channel/UC_uir5fNTTjEbG0Vju0ug9w>. Acesso em: 6 out. 2015.

Champanhe em zona de conflito |

207

porque agrega valor e ostentao ao Camarote VipEstelita. (rsrs!) (primeiro comentrio contrrio da segunda tabela).
A lgica por trs da aproximao entre os moradores dos sobrados e dos
mucambos recifenses dbia, pois tanto pode pertencer a um padro de classes
imposto pelo capitalismo contemporneo, quanto ao seu oposto, certa horizontalizao, que possivelmente se refere muito circulao de cultura, bens e servios
nas redes. Fato que os atores do Ocupe-se, e mesmo os do Estelita, no podem
deixar de ter em vista que, logo na abertura de Ns ostenta mesmo, o MC Menor
anuncia: E a, J.R, humildade sempre fui e sempre vou ser, irmo. Mas agora
d pr comprar o que no tinha, n?. Talvez seja o caso do grupo Ocupe-se
relativizar seus argumentos e do grupo Direitos Urbanos observar melhor os seus
propsitos: Grupo para discutir no s os problemas da cidade do Recife, mas
tambm ideias, propostas, novos rumos. E os novos rumos podem estar bem alm
do bvio, podem estar na controvrsia.

Referncias
CASTELLS, M. A sociedade em rede. So Paulo: Paz e Terra, 1999.
CUNHA, A. Gritos, vaias e discusso na audincia sobre o Novo Recife. LeiaJ, S. l.,
27 nov. 2014. Disponvel em: <http://www.leiaja.com/noticias/2014/11/27/gritos-vaias-ediscussao-na-audiencia-sobre-o-novo-recife>. Acesso em: 6 out. 2016.
DELEUZE, G.; GUATARRI, F. Introduo: Rizoma. In: DELEUZE, G.; GUATARRI, F.
Mil Plats: Capitalismo e Esquizofrenia. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1995. v. 1.
DELEUZE, G. Mil plats no formam uma montanha: debate com Christian Descamps.
In: ESCOBAR, C. Dossier Deleuze. Rio de Janeiro: Holon, 1991.
DELEUZE, G. Ser de esquerda. In: PARNET, C. O Abecedrio de Gilles Deleuze, 1994.
Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=_Wer1VGBZi8>. Acesso em: 6 out.
2016.
FERREIRA, F. T. Rizoma: um mtodo para as redes? Liine em revista, Rio de Janeiro, v. 4,
n. 1, p. 28-40. mar. 2008. Disponvel em: <http://revista.ibict.br/liinc/index.php/liinc/
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FIGUEIREDO, C. D. Ocupe como utopia: um ensaio sobre a noo de rede e o caso
Estelita. Esferas, Braslia, v. 4, n. 6, p. 99-108, jan./jun. 2015.
FIGUEIREDO, C. D. Samos do facebook #soqueno: sobre os discursos que
circularam no Facebook e os cartazes levados s ruas nos protestos de junho de
2013. Cadernos de Estudos Sociais, Recife, v. 28, n. 1, p. 53-72, jan./jun. 2013.
LATOUR, B. Como prosseguir a tarefa de delinear associaes? Configuraes, Braga,
POR, n. 2, 2006.
208 | Carolina Dantas de Figueiredo

LATOUR, B. Reflections of an Actor-Network Theorist. International Journal of

Communication, Los Angeles, v. 5, 2011. Disponvel em: <http://ijoc.org/index.php/ijoc/
article/view/1094>. Acesso em: 6 out. 2016.
Ocupe-se. Chandon? 2014a. Disponvel em: <https://www.facebook.com/photo.
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Ocupe-se. Chandon coleo especial D.U. Porque esse negcio de incluso tem
limite n? 2014b. Disponvel em: <https://www.facebook.com/seocupe/photos/
pb.306802576145027.-2207520000.1444163713./307300429428575/?type=3&theater>.
Acesso em: 06 de out. 2015.
POLCIA Federal. PF deflagra Operao Lance Final para investigar fraude em leilo.
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TRUFFI, R. A batalha pelo Cais Jos Estelita. 2014. Disponvel em: <http://www.
cartacapital.com.br/sociedade/a-batalha-pelo-cais-jose-estelita-8652.html>. Acesso em:
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VENTURINI, T.Diving in magma: how to explore controversies with actor-network
theory. 2009. Disponvel em: <http://pus.sagepub.com/content/19/3/258.abstract>.
Acesso em: 06 de out. 2015.
VENTURINI, T. Building on faults: how to represent controversies with digital methods.
in Public Understanding of Science. 2010. Disponvel em: <http://www.medialab.
sciences-po.fr/publications/Venturini-Building_on_Faults.pdf>. Acesso em: 06 de out.
2015.

Champanhe em zona de conflito |

209

PARTE IV
Circuitos, crticas e
reverberaes polticas

211

O papel da mdia e dos mediadores nos

protestos de junho de 2013 no Brasil
Rose Marie Santini1

Introduo
Este artigo analisa as possveis relaes entre o uso das mdias sociais nas
mobilizaes on-line e a cobertura da grande mdia (mdia impressa) nos protestos
no Brasil em 2013, tambm conhecidos como Manifestaes dos 20 centavos,
Manifestaes de Junho ou Jornadas de Junho.
As Manifestaes de Junho foram consideradas como uma das maiores mobilizaes populares no pas desde o impeachment do presidente Fernando Collor em
1992 e contou com o apoio de 89% da populao brasileira, segundo pesquisa do
Ibope de agosto de 2013. (CNI-IBOPE, 2013, p. 10) Tal fenmeno social emergiu
no pas sob a influncia da Primavera rabe, das mobilizaes globais precursoras
chamadas Ocuppy e do Movimiento 15-M ou Los Indignados na Espanha que,
segundo alguns autores (GERBAUDO, 2012; BENNETT; SEGERBERG, 2012;
LAER; AELST, 2010; ROBLES; MARCO; ANTINO, 2013; CASTELLS, 2015),
apresentaram processos similares de propagao viral de mensagens on-line como
fator-chave para a convocao da populao s ruas.
Embasado nas teorias da ao coletiva e nas pesquisas sobre difuso de
cascatas de informao em redes on-line, este artigo partiu das seguintes questes:
que tipo de usurio-ator contribui para tal difuso? Como a mdia tradicional interage com as novas mdias? O tipo de cobertura jornalstica das mdias tradicionais
ajudam ou atrapalham na amplificao das mensagens sobre os eventos?

Nota da autora: este artigo est assinado apenas por mim, entretanto fruto do trabalho coletivo do grupo
de pesquisa NetLab vinculado a Universidade Federal do Rio de Janeiro, composto por alunos de iniciao
cientfica e de ps-graduao. Portanto, considero tambm como autores deste trabalho os alunos: Clara
Rescala; Danilo Silva; Helosa Traiano; Kenzo Soares; Marcela Orlandis; Rafael Rezende e Tulio Brasil,
cujas ideias, anlises e participao intensa em todas as etapas do trabalho, ao longo de trs anos, tornaram
essa pesquisa possvel. Enquanto grupo, ns do NetLab aproveitamos para agradecer os alunos da bolsa
Jovens Talentos da Capes de 2013 e de 2014, e tambm a Yuri David Esteves e Flora Castro que colaboraram em uma fase importante da anlise dos dados. Por ltimo, um agradecimento especial a Ana Teresa
Amaro Caldana; Erika Cristina Zordan; Marcos Marinho e Carlos Eduardo Barros Pinto (Kadu), que embora tenham entrado no grupo de pesquisa recentemente, tambm participaram da etapa final do estudo e
reforam nosso grupo para a continuao das nossas pesquisas.

213

Portanto, a partir de uma reviso terica e da anlise emprica mencionada,

este trabalho prope discutir as lgicas sociais de contgio de opinio e de ao
coletiva atravs do uso das tecnologias de informao e comunicao. Os resultados preliminares apontam tendncias nas dinmicas emergentes de organizao
social que podem indicar o papel das velhas e das novas mdias na poltica hoje.

A teoria da ao coletiva no contexto da difuso

de informao em rede
Uma das principais questes que intrigam os cientistas sociais compreender o que fazem os indivduos se engajarem em causas coletivas e contriburem
para o bem comum quando, em virtude de ser comum, podem usufru-lo sem ter
que contribuir para a sua proviso.
At a dcada de 1950, a chamada teoria tradicional dos grupos sociais,
desenvolvida por diferentes cientistas polticos em perspectivas distintas, vigorou
enquanto interpretao dominante do comportamento coletivo. Essa vertente terica explica a existncia de associaes e afiliaes sociais a partir de conceitos
como instinto gregrio ou tendncia (humana) de agrupamento. Desse modo,
as aes coletivas so interpretadas como um aspecto evolutivo das sociedades
primitivas precedentes, que se organizavam em torno de grupos primrios ou de
parentesco, que nas sociedades modernas passam a assumir funes sociais.
Essa tese refutada nos anos 1960 por Mancur Olson, economista e socilogo norte-americano que introduz nas pesquisas sobre ao coletiva estudos
que partem da apropriao de modelos econmicos neoclssicos para discutir
fenmenos sociais e polticos. Em seu livro A lgica da Ao Coletiva, Olson (2011)
refuta a ideia de que grupos de indivduos com interesses comuns agem em prol
de tais interesses, tanto quanto se espera que os indivduos isolados ajam de
acordo com seus interesses pessoais. Ou seja, o argumento formal empregado
pelo autor estabelece uma disjuno entre racionalidade individual e racionalidade coletiva. Olson (2011, p. 14) claro: os indivduos racionais e centrados
nos prprios interesses no agem para promover interesses comuns ou grupais,
mesmo que saiam ganhando como indivduos e como grupo ao agirem em conjunto para atingir seus objetivos.
Significa dizer que, diante do dilema da ao coletiva, quando est em
pauta um bem pblico ou seja, um benefcio caracterizado pela impossibilidade
de distino entre aqueles que contriburam e os que no contriburam para o

214 |

Rose Marie Santini

seu provimento o indivduo racional tende a preferir no contribuir para um

bem comum. Isso ocorre porque o ator percebe que, diante de um bem pblico,
aqueles que no participam conquistaro os mesmos direitos que aqueles que
participam, porm sem esforo ou investimento pessoal. Nesse sentido, os atores
racionais encontram fortes incentivos para no se engajar em causas coletivas e
assim maximizar seu bem-estar pessoal.
Esse clssico dilema social nos conduz a uma armadilha argumentativa: por
um lado, importante para todos que os bens pblicos sejam produzidos, porm
os indivduos preferem que outros faam o esforo para realmente produzi-los.
Por outro, se todos raciocinarem dessa maneira, nenhum bem pblico ser produzido, conquistado e oferecido o que ser ainda pior para todos. (GONZLEZBAILN; BORGE-HOLTHOEFER; MORENO, 2013)
Em contrapartida, desde a crise econmica de 2008 assistimos ao revigoramento dos movimentos sociais em todo o mundo. A Primavera rabe, as mobilizaes globais chamadas Ocuppy, o Movimiento 15-M ou Los Indignados na
Espanha, e as Manifestaes de Junho de 2013 no Brasil so exemplos. Ambos os
casos citados apresentam processos similares de participao, convocao e engajamento on-line que precederam a ocupao das ruas. Portanto, com a recente onda
de mobilizaes no mundo, observamos o desencadeamento de protestos em larga
escala cujas lgicas sociais precisam ser explicadas. Cabe perguntar: o que faz com
que os cidados comuns participem de protestos e faam parte de manifestaes
que expressam demandas coletivas, quando estes mesmos cidados podem apenas
usufruir dos benefcios sem esforos?
Alguns pesquisadores, ao investigar porque as pessoas se engajam em aes
coletivas em detrimento dos interesses racionais individuais comeam a assumir
diferentes possibilidades como, por exemplo, a imprevisibilidade do desvio de racionalidade. (COLEMAN apud GONZLEZ-BAILN; BORGE-HOLTHOEFER;
MORENO, 2013; WATTS, 2011 entre outros) Essa perspectiva continua considerando os efeitos das normas sociais na ao dos indivduos, em consonncia com a
tradio sociolgica durkheimiana, mas passa a ponderar tambm as presses de
grupos, a influncia social e o contgio como variveis determinantes na gnese
da ao coletiva. Essa perspectiva retoma a teoria social de Gabriel Tarde (1976;
2005), elaborada na virada do sculo XX, que considera que os comportamentos,
hbitos, crenas e desejos compartilhados por uma coletividade remetem necessariamente a processos de contgio imitativo dentro de grupos sociais.
Pesquisas desenvolvidas diante desse enquadramento terico assumem que
os atores no tomam decises de forma isolada, mas ao contrrio, esto envolvidos
O papel da mdia e dos mediadores nos protestos de junho de 2013 no Brasil |

215

em uma densa rede de interaes sociais. A estrutura das redes de relaes permite
tanto a aplicao eficaz de normas e mecanismos de coero social, como tambm
a propagao de valores, crenas e desejos diante dos agentes e instituies envolvidas. Tal pressuposto vai de encontro viso microssociolgica de Tarde sobre
a formao da opinio pblica. Para Gabriel Tarde (2005), a opinio pblica
resultado de micro operaes de influncia, sugesto e contgio que se espalham
no interior das relaes sociais e dos pequenos grupos, e a relevncia dos meios de
comunicao deve ser considerada neste contexto.
Entretanto, a menos que os grupos permaneam pequenos ou concebam
mecanismos para estimular e influenciar a ao individual de acordo com interesses
comuns, os indivduos racionais, centrados em interesses prprios, se comportam
de forma distinta diante da coletividade e dos grandes grupos. Para Olson (2011,
p. 14-15), as pessoas sero sempre tentadas a criar mecanismos para usufruir de
conquistas coletivas sem investimento pessoal, ou seja, a custa dos outros.
A pergunta que os atores se colocam quando confrontados com a deciso
de participar ou no de um esforo coletivo, segundo Olson (2011), no tanto
sobre seu benefcio, mas sim sobre sua eficcia ou seja, depende de saber se muitos outros atores aderiram a ponto de constituir uma massa crtica. Diante desse
argumento, reconhece-se que as redes de relaes sociais so fator-chave na ao
coletiva no somente porque permitem o controle e a autorregulao dos grupos,
mas tambm porque encorajam seus membros a desenvolverem uma crena de
autoeficcia (BANDURA, 1994) que estimula as contribuies individuais.
Este senso de eficcia medido pela dinmica de comportamento do grupo. Ou seja, os atores no decidem em paralelo, ou ao mesmo tempo, mas de
forma sequencial. Tal estratgia lhes permite analisar quantos esto aderindo ao
movimento antes de aderir tambm. Considerando os indivduos heterogneos
em diversos aspectos, inclusive em sua inclinao para a participao poltica ou
no, a deciso sequencial permite s pessoas que no consideraram a possibilidade
de adeso em um determinado momento possam aderir mais tarde, na medida
em que percebem que uma massa crtica foi atingida. (GONZLEZ-BAILN;
BORGE-HOLTHOEFER; MORENO, 2013)
Esse argumento se refere Teoria do limiar, de Granovetter (1978), atualizada posteriormente por Macy (1991), Valente (1996) e Watts e Dodds (2010),
que indica que o comportamento dos indivduos depende do nmero de outros
indivduos que j o aderiram. Granovetter (1978) constata que as pessoas possuem diferentes limiares em relao a quantos outros atores precisam ser percebidos como participantes antes de tomar a deciso de se juntar a um determinado
216 |

Rose Marie Santini

movimento. Portanto, a distribuio dos limiares determina o resultado do comportamento coletivo.

Diante desse argumento, a ao coletiva aproxima-se mais de uma lgica de
contgio social do que de um processo que depende de incentivos seletivos. Essa dimenso contagiosa da ao coletiva crucial para compreender a lgica da transmisso de comportamento social. As redes de contato e a tomada de deciso apresentam-se como variveis interdependentes cuja combinao pode acionar uma reao em
cadeia que no precisa necessariamente de ganhos individuais diretos para acontecer.
(GONZLEZ-BAILN; BORGE-HOLTHOEFER; MORENO, 2013)
As redes possuem caractersticas estruturais como tamanho, densidade
e centralidade que alteram as condies de possibilidade tanto da velocidade, quanto do alcance das reaes em cadeia. (WASSERMAN; FAUST, 1994;
EASLEY; KLEINBERG, 2010) A posio dos atores na rede e a posio daqueles
aos quais estes esto ligados podem apontar tendncias e direes nos processos
de difuso e contgio.
Portanto, os estudos de rede baseados na observao dos processos de difuso de informaes, ideias e comportamentos coletivos indicam que o desencadeamento de aes coletivas depende tanto das interaes sociais quanto do monitoramento dos grupos de referncia antes da tomada de deciso. Ou seja, a estrutura
da rede que viabiliza o contgio. Essa perspectiva se ope conceitualmente s abordagens da economia neoclssica sobre o tema, que pressupem os parmetros de
clculo racional na tomada de deciso individual.
Ao assumir que os atores aprendem durante a experincia, adaptando
suas decises de acordo com o feedback social (MACY, 1991, p. 731), a teoria de
redes cria possveis intersees no campo da sociologia entre vises tradicionalmente antagnicas, como as de Emile Durkheim (1989) e Gabriel Tarde (1976). A
perspectiva terica inovadora inaugurada pela anlise de redes sociais considera
que os limiares individuais so determinados, ao mesmo tempo, pelos processos
de influncia social e contgio no nvel micro, e pelas normas e coeres sociais
no nvel macro. Conforme argumenta Gould (1993, p. 183), os limiares individuais
respondem tanto a princpios normativos (a uma lei ou regra social, por exemplo),
quanto a uma inclinao individual para contribuio coletiva, que condicionada
proporo de outros atores da rede que tambm esto dispostos a contribuir.
A onda de protestos no mundo a partir de 2011 oferece um terreno emprico indito para avaliar as dinmicas sociais e a lgica da ao coletiva na era digital. Reconhecemos que os movimentos como a Primavera rabe, Los Indignados
e o Occupy Wall Street, assim como as Manifestaes de Junho de 2013 no Brasil,
O papel da mdia e dos mediadores nos protestos de junho de 2013 no Brasil |

217

diferem amplamente por suas motivaes e pelas contingncias conjunturais de

seus contextos locais. Entretanto, esses protestos apresentam duas caractersticas
comuns. Por um lado, o surgimento e a coordenao das aes ocorreram sem a
necessidade de constituir uma estrutura tpica das organizaes formais. Por outro,
esses movimentos conseguiram envolver e levar s ruas um grande nmero de
pessoas que foram recrutadas e mobilizadas atravs das redes sociais on-line.
A maior parte das mensagens polticas de engajamento e convocao, recebidas por diferentes grupos e pblicos, foi difundida atravs de plataformas
digitais como o Facebook e o Twitter. (GERBAUDO, 2012; MALINI; ANTOUN,
2013; CASTELLS, 2015; RECUERO et al., 2015) Portanto, cabe perguntar: em
que medida possvel aplicar a teoria da lgica da ao coletiva diante das novas
estratgias de recrutamento, mobilizao e ativismo on-line? Que aspectos da experincia social permanecem, so anlogos ou se modificam diante da nova ecologia
informacional, comunicacional e miditica?

Da lgica da ao coletiva ao conectiva

O fenmeno de recrutamento on-line, associado recente onda de mobilizaes no mundo, tem gerado diversas discusses sobre como as mdias sociais
se relacionam com a difuso dos protestos. Investigaes recentes sobre o tema
demonstram que as condies de possibilidade para o surgimento de cascatas
de informao, que podem gerar mobilizaes em massa, so raras e difceis de
prever, inclusive nas redes on-line. (BAKSHY et al., 2011) Ou seja, tambm difcil conseguir mobilizar um grande nmero de pessoas na internet. Entretanto,
a questo que propomos discutir aqui no o contexto histrico-poltico em que
essas mobilizaes acontecem, mas analisar em que medida o uso de redes sociais
on-line (como o Twitter) configura um ponto de inflexo no processo de cascata de
informao, catalisando e logo antecipando a sua exploso.
A nova lgica social de recrutamento on-line desafia dois pressupostos fundamentais das teorias tradicionais sobre a ao coletiva: 1) que os custos da participao
individual incentivam um comportamento de parasitismo social (free-riding em
ingls, que significa pegar carona); e 2) que tanto as organizaes formais, quanto
os pequenos grupos de interao so necessrios para incentivar as contribuies
individuais. (GONZLEZ-BAILN; BORGE-HOLTHOEFER; MORENO, 2013)
Diversas teorias sobre as formas emergentes de mobilizao social sugerem
que a internet no s viabiliza um novo canal de ao poltica para o cidado

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comum, como seu uso tem um efeito positivo na participao poltica off-line na
medida em que estimula o engajamento de pessoas que, em outras circunstncias, tenderiam a permanecer inativas. (ROBLES; MARCO; ANTINO, 2013)
Entretanto, o uso das mdias sociais nas atuais manifestaes de massa coloca
uma nova questo para as teorias sociais: as tecnologias digitais permitem uma
espcie de engajamento poltico personalizado que no existia anteriormente.
(BENNETT; SEGERBERG, 2012)
Segundo Bennett e Segerberg (2012), a compreenso dessas mudanas na
dinmica da ao coletiva requer a distino entre duas lgicas sociais em jogo.
Por um lado, a lgica da ao coletiva clssica, associada formao de identidades coletivas e a necessidade de altos investimentos em recursos organizacionais.
Por outro, a nova lgica da ao conectiva, termo cunhado pelos autores para
designar uma participao baseada no compartilhamento de contedos personalizados atravs das redes sociais on-line. Cabe observar que, na ao conectiva, as
organizaes polticas convencionais tais como partidos e ONGs continuam participando, porm atravs de um envolvimento light2 inclusive porque tendem a
ser consideradas como parte do objeto de questionamento poltico.
Os autores afirmam que o processo de individualizao e fragmentao
estrutural das sociedades contemporneas fizeram emergir a necessidade de formas de interao mais personalizadas entre os indivduos. Esse novo padro de
interao baseado em identidades flexveis que levam em conta, separadamente,
as necessidades, queixas, crenas e estilos de vida de cada pessoa, mesmo que os
objetos de reinvindicao e de luta sejam os mesmos. Nesse contexto, a necessidade
de comunicao personalizada agenciada a partir do uso das redes sociais on-line
que permitem aos indivduos se organizarem de maneira diferenciada, de acordo
com os interesses de cada um. Bennett e Segerberg (2012) chamam este fenmeno
de ao conectiva em larga-escala, no qual colocam em primeiro plano o reconhecimento das mdias digitais como agente de organizao.
H dois elementos da comunicao personalizada particularmente importantes para a formao de uma ao conectiva, segundo os autores. O primeiro
a transmisso de pautas e temas de reinvindicao poltica expressas de maneira
simples e facilmente personalizveis cujas mensagens possam ser compartilhadas em
2

O termo light aqui remete provocao de Slavoj Zizek no livro Bem-vindo ao deserto do Real! (2003), em que
o autor faz uma crtica redefinio contempornea da poltica como a arte da administrao competente,
ou seja, a poltica sem poltica, da mesma maneira em que passamos a consumir caf sem cafena, creme
de leite sem gordura, cerveja sem lcool, a fazer sexo virtual (sexo sem sexo) etc. No caso da participao
das organizaes polticas convencionais na nova lgica da ao conectiva, referimo-nos a uma espcie de
engajamento sem muito envolvimento.

O papel da mdia e dos mediadores nos protestos de junho de 2013 no Brasil |

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diferentes contextos. Por exemplo, se um indivduo se sente parte de uma maioria

desprivilegiada, tende a compartilhar a mensagem We are 99%, do Occupy Wall
Street, como forma de protesto; ou se est pessoalmente indignado com x, y ou z
inclui #indignados em suas mensagens nas redes sociais. Esses so exemplos de
comunicao viral que caracteriza um meme: um pacote simblico que se dissemina facilmente entre grupos grandes e diversificados devido facilidade de imitar,
de adaptar a cada pessoa e compartilhar amplamente tais mensagens com outros.
(BENNETT; SEGERBERG, 2012)
Essa forma de ao pessoal inclusiva na medida em que aceita diferentes
motivaes pessoais para reivindicar mudanas em situaes comuns ou equivalentes. Essa perspectiva vai de encontro ao argumento de Ernesto Laclau (1996;
2013) sobre a importncia dos significantesvazios para a poltica, que possibilita
a condensao de significados a partir de uma cadeia de equivalncia entre diferentes demandas, a ponto da diferena igualar-se identidade.
A segunda caracterstica da ao conectiva a disponibilidade de diferentes
tecnologias de informao e comunicao que permite o compartilhamento dessas
idias. (BENNETT; SEGERBERG, 2012) Nesse aspecto, o prprio processo de
disseminao de textos, hyperlinks, vdeos, tweets, posts e memes nas redes sociais tambm envolve personalizao ao incluir comentrios direcionados a amigos e pessoas
prximas junto ao contedo compartilhado.
Autores como Lupia e Sin (2003) e Bimber, Flanagin e Sthol (2005) argumentam que o novo ambiente de comunicao on-line atrai as novas geraes por reduzir
significativamente os custos de participao poltica. Nesse sentido, a diminuio do
custo pessoal tornaria a questo do parasitismo social menos problemtica e o papel
das instituies na aplicao de sanes ou incentivos seletivos menos significativo.
Na lgica da ao coletiva tradicional, a produo e a difuso de mensagens so mediadas por organizaes que definem a estratgia de comunicao de
forma hierrquica, de acordo com os recursos disponveis. Em contrapartida, segundo Bennett e Segerberg (2012), a ao conectiva revela uma lgica econmica,
psicolgica e social bastante diferente: opera atravs da comunicao personalizada baseada na coproduo e no compartilhamento peer-to-peer. Na lgica conectiva,
a ao ou a contribuio individual em prol de um bem comum torna-se um ato
de expresso pessoal de autorreconhecimento e de autovalidao, que se d atravs do compartilhamento de ideias e aes dentro de redes de confiana.
Portanto, os tradicionais padres de difuso de mensagens polticas no desaparecem, mas so esgarados pela estrutura das redes on-line. A comunicao em
rede parece tornar-se a forma de organizao social tpica do nosso tempo. Muitos
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ativistas consideram que as mobilizaes polticas altamente diferenciadas, ou seja,

que usam a comunicao personalizada para transmitir suas mensagens em larga-escala na internet so reconhecidas como parte do que atualmente entendido como movimento social. (EARL; KIMPORT, 2011) Esse argumento sugere
que os mecanismos convencionais de influncia social, aprendizagem e contgio
continuam em jogo nos protestos, porm adquirem escalas inditas com o uso da
internet, e esse seria o diferencial dos chamados movimentos sociais em rede.
(CASTELLS, 2015)
No entanto, a facilidade de personalizao no garante o sucesso da difuso de uma mensagem ou o engajamento dos receptores, tampouco a ocupao
das ruas. O contexto poltico e as condies sociais para a adoo de um determinado comportamento coletivo so determinantes e diferem a cada situao.
As mensagens personalizadas de fcil apropriao no se espalham automaticamente nas redes sociais: as pessoas precisam mostrar umas as outras como podem
se apropriar, adaptar e compartilhar as ideias que circulam ao ponto de gerar
contgio. Assim como os esforos de uma ao coletiva tradicional podem no
resultar em movimentos contnuos ou efetivos, no h garantias sobre os resultados dos movimentos articulados atravs das redes sociais on-line. Ao contrrio, na
maioria das vezes, essas iniciativas fracassam.
As mdias sociais podem ajudar a reduzir alguns custos nos processos de
disseminao de informao em larga-escala, mas no parecem mudar aspectos
fundamentais da lgica da ao coletiva. H caractersticas comuns entre ambos os
fenmenos sociais. Por exemplo, tanto as teorias de redes quanto os estudos clssicos sobre os movimentos sociais destacam a importncia da centralidade dos atores
para atingir e mobilizar os recursos essenciais para o sucesso de uma ao coletiva. (DIANI; MCADAM, 2003) A estrutura de distribuio da rede como hubs
(atores com posies centrais) e clusters (agrupamentos de diferentes atores) tambm determinante nos processos de difuso devido aos canais de distribuio que
suas conexes locais viabilizam. (BURT, 1987; IYENGAR; VAN DEN BULTE;
VALENTE, 2011; MARWELL; PRAHL, 1988; VALENTE, 1996)
Portanto, retomamos as questes desta pesquisa: em que medida a ao conectiva pode ser um novo catalisador de demandas latentes que favorecem o desencadeamento de manifestaes sociais? Qual o papel das mdias tradicionais diante
das novas lgicas de organizao poltica? Como as mdias digitais contribuem para
a organizao dos protestos? Como os meios de comunicao tradicionais interagem com a transmisso de mensagens pelas redes sociais?

O papel da mdia e dos mediadores nos protestos de junho de 2013 no Brasil |

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Mtodo de pesquisa
Para desenvolver esta pesquisa comparamos as matrias jornalsticas dos
principais jornais impressos brasileiros (O Globo, Extra, Folha de S. Paulo, Estado e
O Dia) com as atividades dos usurios mais influentes no Twitter na difuso de
mensagens sobre as manifestaes no pas no perodo de 1 a 30 de junho de 2013.
Atravs do servio Clip na web, foram coletadas 390 reportagens que
cobriram os protestos. Essas reportagens foram classificadas e organizadas de
acordo com a conotao das matrias e seus ttulos, a partir do mtodo de anlise
de contedo.
No mbito das mdias sociais, foram monitoradas no mesmo perodo as
atividades on-line dos usurios mais influentes (com maior nmero de seguidores
e/ou retweets) atravs das oito das principais hashtags utilizadas no Twitter sobre
as manifestaes(#Verasqueumfilhoteunaofogealuta; #Vemprarua; #MudaBrasil;
#GiganteAcordou; #ProtestoSP; #ProtestoRJ; #AcordaBrasil; #ChangeBrasil) de
acordo com o nmero de menes. Os dados foram extrados atravs do software
Topsy, que indica os usurios mais influentes por hashtag.
O trabalho combinou diferentes mtodos de pesquisa com o objetivo de
analisar em que medida as mensagens dos usurios na internet antecipam os acontecimentos nas ruas e determinam, so determinadas ou coincidem com a conotao das matrias jornalistas sobre os protestos.

Resultados e discusso
Em relao s reportagens jornalsticas publicadas nos principais jornais
impressos brasileiros O Globo, Extra, Folha de S. Paulo, Estado e O Dia analisamos
a conotao dos ttulos e das matrias separadamente. A anlise de contedo das
390 reportagens publicadas no perodo de 1 a 30 de junho de 2013 apresentou os
resultados indicados nos Grficos 1 e 2.
Os Grficos 1 e 2 mostram que os principais jornais comearam a apoiar as
manifestaes de junho de 2013 atravs de matrias com conotao positiva, a partir
do dia 18 de junho dois dias antes da grande manifestao do dia 20 de junho em
todo o pas que levou mais de um milho e meio de pessoas s ruas. O Grfico 3
mostra o crescimento das mobilizaes por dia nas ruas de acordo com os nmeros
divulgados nos prprios jornais analisados.

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Grfico 1: Conotao dos ttulos das reportagens dos principais

jornais brasileiros em junho de 2013

Fonte: Dados da pesquisa.

Grfico 2: Conotao do contedo as matrias jornalsticas dos

principais jornais brasileiros em junho de 2013

Fonte: Dados da pesquisa.

O papel da mdia e dos mediadores nos protestos de junho de 2013 no Brasil |

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Ao observar os Grficos 1 e 2, percebe-se que os ttulos e os contedos

das matrias publicadas nos principais jornais impressos do Brasil apresentaram,
na maioria das vezes, conotao positiva em relao s manifestaes no ms de
junho de 2013, especialmente at o dia 20 de junho em que foi registrado o maior
quantidade de manifestantes nas ruas em todo Brasil conforme mostra o Grfico 3
a seguir.
Grfico 3: Nmero de pessoas nas ruas nas capitais do Brasil em junho de 2013

Fonte: Dados da pesquisa.

Esses dados vo de encontro a resultados de estudos anteriores que ressaltam a importncia dos meios de comunicao de massa na difuso de ondas
de mobilizaes, conforme Myers (2000) e Gonzlez-Bailn; Borge-Holthoefer e
Moreno (2013). As pesquisas como as de Coleman, Menzel e Katz (1957) e Van
Den Bulte e Lilien (2001) tambm indicam como a exposio a uma fonte comum
e global de informao (meios de comunicao tradicionais ou campanhas de
marketing) interage com a transmisso de mensagens pelas redes locais, o que indica
que as fontes de presso social so na maioria das vezes exgenas, e no internas
rede. Nesse caso, percebe-se que a cobertura jornalstica com conotao positiva
sobre os protestos pode ter influenciado na adeso progressiva dos manifestantes.
Com o objetivo de articular a anlise da cobertura da mdia tradicional
com as atividades nas mdias digitais, conforme mencionado anteriormente, foram
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monitoradas no mesmo perodo de 1 a 30 de junho as atividades on-line dos usurios mais influentes (com maior nmero de seguidores e/ou retweets) no Twitter,
atravs das oito principais hashtags utilizadas sobre as manifestaes. So elas:
#Verasqueumfilhoteunaofogealuta; #Vemprarua; #MudaBrasil; #GiganteAcordou;
#ProtestoSP; #ProtestoRJ; #AcordaBrasil; #ChangeBrasil atravs do software Topsy.
Segundo os dados extrados do software Topsy neste perodo, o uso das hashtags escolhidas ao longo do ms de junho se distribuiu da seguinte maneira, conforme mostra
o Grfico 4.
Grfico 4: Hashtags mais utilizadas no Twitter em junho de 2013

Fonte: Dados da pesquisa.

Como se pode observar no Grfico 4, o ponto de inflexo no qual a soma

das principais hashtags do Twitter sobre as manifestaes alcanam quase um milho de tweets ocorre no dia 18 de junho, data que coincide com a publicao de
matrias jornalsticas, pelos jornais tradicionais, com conotao de apoio mobilizao que j havia comeado nas ruas.
A alta popularidade das hashtags #verasqueumfilhoteunaofogealuta e
#vemprarua apresenta forte relao com o contedo difundido pelos meios de

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comunicao de massa. No ms de junho os grandes veculos de comunicao cobriam a Copa das Confederaes de futebol, que acontecia no Brasil e cujo ttulo
foi conquistado pela seleo brasileira. Nesse momento, o hino nacional, que inclui
a frase vers que um filho teu no foge a luta, foi diversas vezes tocado durante
a competio. E a segunda hashtag mais popular foi estimulada pela transmisso do
comercial da Fiat cujo jingle da campanha publicitria era Vem pra rua!. A frase
ganhou destaque em junho de 2013 ao virar hino dos manifestantes nos Protestos
no Brasil em 20133.
Ao analisar os tipos de usurios mais influentes (com maior nmero de seguidores e/ou retweets) indicados pelo software Topsy atravs da extrao de dados
das oito principais hashtags utilizadas no Twitter sobre as manifestaes, encontramos os perfis apresentados no Grfico 5 a seguir. Os usurios foram classificados
em: 1) celebridades broadcast (ou seja, da mdia de massa tradicional); 2) portal de
mdia tradicional (sites de veculos de comunicao de massa); 3) celebridades da
internet; 4) portais independentes; e 5) usurios comuns.
Grfico 5: Tipologia dos usurios mais influentes no Twitter sobre as manifestaes

Fonte: dados da pesquisa.

Para assistir o comercial oficial da Fiat #vem pra rua, lanada em 2013, ver: <https://www.youtube.com/
watch?v=iGai5q27pUg>. Acesso em: 19 jan. 2016. Para anlise da agncia de publicidade que fez a campanha da Fiat e a relao com as Copa das Confederaes e os Protestos de 2013, ver: <https://www.youtube.
com/watch?v=KrbTbgLJhwA>. Acesso em: 19 jan. 2016.

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O Grfico 6 mostra os perfis dos usurios mais influentes no Twitter que

usaram as hashtags analisadas. O Grfico est ordenado de acordo com o nmero
de publicaes por usurio.
Grfico 6: Nmero de publicaes por usurio mais influente

@parrinix1
@contrapl122
@astridfontenell
@tvrecord
@agoleifert
@paulocoelho
@anon_central
@sergiomarone
@marcoluque
@Raulsuhe
@jornalodia
@kibeloco
@junior_lima
@eunnunca
@amigocolorido
@fepaesleme
@jaredleto
@marcelotas
@marcelotas
0

Fonte: Dados da pesquisa.

Esses ltimos Grficos 5 e 6, sobre os usurios mais influentes no Twitter

nas manifestaes de junho de 2013, corroboram com as teorias de rede, que
destacam o papel dos hubs na formao de cascatas de informao. Os resultados
encontrados tambm confirmam a pesquisa de Gonzlez-Bailn; Borge-Holthoefer
e Moreno (2013) sobre o papel dos broadcasters (mediadores de massa) como fatorchave no movimento 15-M espanhol, porm no caso das manifestaes de junho
de 2013 no Brasil.

Consideraes finais
Desvendar as motivaes sociais para a ao poltica h muito tem intrigado os cientistas sociais. Recentes discusses entre tericos e especialistas que analisam a aurora de uma nova poltica em nosso tempo tendem a indicar a internet

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como uma ferramenta de inovao social para a democracia representativa, principalmente por diminuir os custos individuais de participao poltica.
Os dados apresentados neste artigo e a reviso terica realizada indicam
que a simples reduo dos custos pessoais e sociais real, mas no a nica
maneira pela qual a internet est mudando a lgica da ao coletiva. As redes
on-line tambm reforam a interdependncia de variveis na tomada de deciso.
Significa dizer que o fato dos atores tomarem decises no contexto de seus grupos
de referncia altera seu comportamento e influencia a sua deciso final.
As redes de comunicao difundem informaes que permitem aos agentes inferir o modo como muitas outras pessoas, no nvel macro e micro, esto se
engajando ou participando de um determinado movimento social. Portanto, essas
redes funcionam como um dispositivo de controle do entorno e de vigilncia
coletiva mais ampla. O monitoramento on-line do comportamento dos grupos de
referncia um fato social importante no apenas por aumentar a sensao de
eficcia poltica, mas tambm por introduzir um comportamento normativo frente
aos outros atores potenciais. Por exemplo, os participantes so mais propensos a
estar em conformidade com a contribuio mdia se sabem o quanto as outras
pessoas esto contribuindo.
Esse argumento nos leva a refletir sobre a ao coletiva no tanto como um
problema de incentivos que compensam ou no os custos de participao, mas sim
como uma questo de comunicao: ter acesso a informaes relevantes sobre o
assunto modifica a avaliao da eficcia da participao.
No entanto, a observao da dinmica das redes on-line levanta uma questo
fundamental: quais so os elementos determinantes dessas redes que as tornam to
eficazes no processo de influncia social em prol da participao poltica? Os resultados encontrados nesta pesquisa convergem com pesquisas anteriores (como, por
exemplo, GERBAUDO, 2012; GONZLEZ-BAILN, BORGE-HOLTHOEFER;
MORENO, 2013) e mostram que os pressupostos de alguns tericos, de que as
redes so constitudas por estruturas horizontais, so infundados. Se as redes sociais on-line so eficientes para desencadear cascatas de informao justamente
por possurem uma estrutura extremamente centralizada, que permite atingir um
elevado nmero de pessoas em pouco tempo atravs de cadeias curtas de difuso.
Nossas anlises revelam que as cascatas de informao que maximizaram
o nmero de pessoas expostas a informaes sobre as manifestaes de junho de
2013 no Brasil foram desencadeadas por usurios posicionados no centro da rede.
Portanto, o alcance de um movimento social qualquer parece estar nas mos de
poucas pessoas influentes que possuem elevada exposio na mdia de massa. No
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entanto, cabe mencionar que no podemos ignorar a existncia de influentes ocultos, atores essenciais no processo de difuso em larga escala por introduzirem os
chamados memes ou ideias a serem distribudas. Tambm no podemos negar
o papel da grande mdia na cobertura dos acontecimentos polticos, que tende a
contribuir para a agenda setting.
Os resultados desta pesquisa tambm indicam que as redes on-line suplantam a grande mdia nos estgios iniciais do movimento: so elas que oferecem os
principais canais para a difuso de informao, ou seja, constroem uma ambincia
ou condies de possibilidade para que os protestos avancem. No entanto, uma
vez que os protestos ocuparam as ruas, os meios de comunicao tradicionais
comearam a cobrir os eventos. A partir de ento, a comunicao on-line comea
a interagir com a exposio de informao atravs dos meios de comunicao de
massa. Desse modo, a interao entre as velhas e novas mdias diante das mobilizaes sociais parece criar entre elas um efeito de retroalimentao. Tal fenmeno
no foi possvel de captar ou comprovar com os dados desta pesquisa, mas uma
rpida anlise atravs da superposio dos Grficos 1, 2 e 4 tende a indicar que a
interao entre as mdias digitais e as mdias de massa contribui para multiplicar o
nmero de usurios ativados para participar do movimento.
Cabe mencionar que as mdias tradicionais parecem afetar esse processo
no somente como fator exgeno, mas como um ator relevante dentro das prprias
redes de comunicao on-line. Nossos dados demostram que a maioria dos formadores de opinio na internet, indicados pelo software Topsy como os usurios
mais influentes no Twitter pertencem categoria de celebridades broadcast (ver
Grfico 5 e 6).
No entanto, no podemos desprezar a existncia de usurios comuns capazes de competir com os meios de comunicao de massa em termos de centralidade e visibilidade, mesmo que sejam comparativamente poucos (ver Grfico 5).
Por mais que os meios de comunicao de massa tradicionais ainda monopolizem
a maior parte do fluxo de informao difundido entre a populao brasileira, as
redes sociais on-line podem ajudar a romper com a lgica de conexo preferencial (tendncia de reforar a centralidade dos usurios j centrais). Destacamos
que esses usurios so mesmo enquanto exceo cruciais para a gestao de
mobilizaes que ganham relevncia social. No caso das manifestaes de junho
de 2013 no Brasil, a atividade destes usurios comuns permitiu que o movimento
conseguisse chegar ao ncleo de uma rede de difuso de informao altamente
centralizada em torno celebridades e hubs de portais da mdia tradicional.

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Por fim, este estudo sugere que, na medida em que as redes expem
o comportamento e o grau de participao poltica de um amplo conjunto de
usurios, sua dinmica oferece a chave para compreender um dos mecanismos
essenciais para o surgimento da ao coletiva. Segundo Granovetter (1978), o fator
necessrio para o desencadeamento de reaes em escalas nacionais e/ou globais
a ativao dos limiares individuais. Embora as redes on-line no sejam os nicos
meios para facilitar a ativao dos limiares, parecem ser mais eficientes neste processo se comparadas com os meios de comunicao tradicionais.
Entretanto, argumentamos que nem sempre as redes on-line podero cumprir a funo de facilitar a ao coletiva. Essas redes atuam em apenas uma, dentre
as muitas camadas que compem as estruturas sociais nas quais estamos inseridos.
Significa dizer que, por um lado, no podemos prever a prxima onda de protestos atravs de uma anlise das novas mdias. Por outro, os usos das redes on-line
podem funcionar como gatilho para o crescimento de um movimento qualquer.
Logo, novas pesquisas empricas nesse campo fazem-se necessrias para fomentar
a discusso sobre o papel das novas e velhas mdias na poltica contempornea,
para que possamos compreender as lgicas sociais emergentes em nosso tempo.

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232 |

Rose Marie Santini

A Primavera rabe e o enquadramento do outro:

a captao da alteridade na narrativa jornalstica
Mayra Rodrigues Gomes
Jos Augusto Mendes Lobato

Introduo
No surpreende que, ao entrarmos em contato com algum tipo de acontecimento ou fenmeno, busquemos referenciais prximos para inseri-lo em nexos
causais, para conhec-lo e, assim, encontrar justificativas, elencar consequncias,
enfim, contextualizar aquilo que, primeira vista, nos parece absolutamente estranho. Como parte do processo de assimilao do ambiente externo, o acesso a
credenciais prvias figura como a chave para compreendermos os discursos de
diferena e aquilo que, deles, pode ser traduzido. Na linguagem, e nos processos
de representao em geral, realiza-se a converso de determinadas experincias,
por mais distantes que sejam, para que entrem em relao com o ambiente circundante, alimentando os modelos e imagens mentais que elaboramos sobre ele.
Como diz Serge Moscovici, antes mesmo do estabelecimento de uma conscincia individual ou de uma subjetividade, mergulhamos em sistemas de classificao e denotao, a um s tempo consensuais pois constroem o senso comum e
prescritivos posto que antecedem e domesticam a experincia. A dinmica das relaes, diz o autor, uma dinmica de familiarizao, na qual os objetos, pessoas
e acontecimentos so percebidos e compreendidos em relao a prvios encontros
e paradigmas. (MOSCOVICI, 2003, p. 55) Nessas condies, as representaes
sociais surgem como lugar por excelncia da familiarizao: so as construes, produzidas e renovadas na linguagem, que se articulam como operadores de classificao e de denotao, de alocao de categorias e nomes. (MOSCOVICI, 2003,
p. 62) Modos de dar nome s coisas e torn-las concretas, ainda que estejamos no
registro de categorias abstratas.
Ao estendermos esse raciocnio do psiquismo individual ao coletivo, a
mesma lgica retomada. Contudo, se pesarmos esse coletivo em termos do ambiente das mdias contemporneas, fica mais ntida a presena de uma especial
articulao, absolutamente necessria aos processos de representao. Hoje em

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dia, muito mais explcito nos processos representacionais ou o apelo mais

notrio o papel do reconhecimento por meio das diferenas.
Alm disso, tal papel se exacerba, pois a traduo daquilo que diferente
a alteridade, o outro, o exgeno figura como promessa ontolgica e como referencial das narrativas dispostas nos fluxos de comunicao. Para alm do falar do
que semelhante, da ordem da identidade, somos constantemente confrontados
com enunciados que convidam contemplao de acontecimentos nem sempre
acessveis por uma experincia imediata; somos convocados a operar cognitivamente, outrossim, socialmente, pela via da alteridade.
Nos diferentes gneros de discurso, o outro surge como categoria inevitvel para a produo de sentido. Conhecer as estratgias a partir das quais ele
representado, acreditamos, um caminho para examinar o potencial mobilizador
e, em ltima anlise, disciplinar da linguagem das mdias, domesticando o visvel e
fornecendo-nos um quadro ou mapa a partir do qual as prprias possibilidades de
compreenso da alteridade so postas e impostas , ressoando socialmente nas
imagens mentais e formaes discursivas.
A fim de aprofundar tais reflexes e dar-lhes concretude com eventos do
mundo, este trabalho busca acompanhar o tratamento dado Primavera rabe,
denominao corrente da onda de protestos que, desde 2010, veio alterando os
regimes polticos e sociais de aproximadamente 15 pases do norte africano e do
Oriente Mdio. Na verdade, a prpria denominao j figura, na narrativa jornalstica, como modo de enquadramento dos fatos num panorama j reconhecido.
Sob esse aspecto, a notcia passa a ocupar um quadrculo do quadriculamento do
espao cognitivo que toda palavra, toda representao, e a do jornalismo mais
notoriamente, opera no sentido de orientar a compreenso do fenmeno e dos
incidentes a ele atrelados.
Tendo os conceitos acima mencionados e os estudos sobre linguagem
como cho em que nos locomovemos, sero analisadas matrias de quatro veculos de comunicao brasileiros (UOL/Grupo Folha, BBC Brasil, Opera Mundi e Carta
Capital), visando mapear estratgias discursivas relacionadas converso do outro
no mesmo. A alocao do prprio termo Primavera rabe para as ocorrncias
mencionadas considerada, aqui, um exemplo ntido da reduo de no familiaridade ao plano do dj-vu e da disciplinarizao que as mdias, desse modo,
protagonizam.
A perspectiva de associar as mdias ao quadriculamento do espao vivenciado como recurso inerente dimenso simblica e, consequentemente, s experincias humanas de contato com a diferena, nos convida a uma breve reflexo
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Mayra Rodrigues Gomes / Jos Augusto Mendes Lobato

sobre as atribuies da linguagem. Autores que examinam essa questo, no mbito

dos Estudos Culturais e da Filosofia da Linguagem, permitem notar que, para alm
do falar de si, da enunciao da identidade que molda o indivduo e a comunidade qual pertence, a produo e a circulao de representaes tambm servem
como instrumentos de demarcao das fronteiras que separam o prprio do alheio.
Constroem este ltimo a partir de referenciais dados e jogos de oposio que nada
tm de iseno, posto que as linguagens so sistemas classificatrios e toda classificao automaticamente hierarquiza. (GOMES, 2008, p. 93)
necessrio, portanto, compreender que no movimento das comunicaes
e das produes discursivas est em jogo no apenas a dinmica das identificaes, mas tambm esse duplo movimento que o da presena e da ausncia, da
identidade e da alteridade (GOMES, 2008, p. 79) oferecidas dentro de complexas
teias narrativas.
Em diferentes campos de conhecimento, entender o ato de narrar e ouvir
histrias como um processo contnuo de construo da subjetividade e daquilo
que visvel permite-nos alcanar uma ideia tratada, entre outros, por Kathryn
Woodward. (2000, p. 17) Segundo ela, por meio dos significados produzidos
pelas representaes que damos sentido nossa experincia e quilo que somos.
Isso ocorre por meio daquilo que desde a filosofia clssica se convencionou denominar representao ou abstrao, como diria Vilm Flusser (2008) , a saber,
o processo de mergulho no campo das operaes de substituio, perpetradas no
simblico para dar significado torrente de fenmenos, objetos e elementos da
vida concreta, inapreensvel em sua plenitude.
Em ocasies anteriores, tratamos do conceito de ordem simblica como
lugar em que as diferentes partes e estruturas do que convencionamos denominar
realidade so construdas, posicionadas e articuladas. Essa ordem consiste no
apenas em um determinado modo de confeco de saberes, mas em um trabalho
de organizao do mundo que constitui quadriculamentos, modelizando o olhar
que lanamos sobre ele e as condutas esperadas a partir dos sentidos instalados
em cada compartimento. A ordem simblica nos apresenta aquilo a ser visto,
experimentado, vivido: tanto os modos quanto as existncias. O resto silncio.
(GOMES, 2008, p. 26) Em suma, no trnsito do Real, inalcanvel por definio
na acepo estruturalista/lacaniana, ao Simblico, toda experincia filtrada, ou
domesticada, pelo ambiente sociocultural em que estamos inseridos.
Essa ideia se conecta diretamente s proposies sobre a mimese de
Aristteles, que notava nos diferentes instrumentos de representao que podemos associar, hoje, s operaes da linguagem em geral mais do que um modelo
A Primavera rabe e o enquadramento do outro |

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de reproduo fidedigna daquilo que era vivenciado pelo homem. Por excelncia,
representar um verbo anlogo ao criar, ao reconstruir. A despeito das diversas
tentativas de mascarar esse processo seletivo e intersubjetivo de criao em campos do saber os mais variados incluindo a histria e o prprio jornalismo , autores contemporneos, como Patrick Charaudeau (2006, p. 42), enxergam o discurso
como muito mais do que mera representao do mundo; para este, um discurso
descortina uma relao, ou mais exatamente, representa o mundo ao representar
uma relao. De que relao falamos a no ser da relao j estabelecida de um
cultura e seu mundo: representar sempre reencenar tal relao.
Notemos que, ao produzir enunciados, tratamos de converter o ambiente
narrado ao nosso horizonte de expectativas e apresent-lo a outros aos interlocutores do contrato de comunicao, como posto por Charaudeau , incluindo ns
mesmos, na forma de atestados, afirmaes e textos autoconfirmativos. Narrar
deixar-se envolver e, por extenso, envolver todos os participantes da situao de
comunicao nos consensos produzidos no seio da ordem simblica.
Serge Moscovici (2003), com sua perspectiva das representaes sociais,
tambm faz meno a essa caracterstica dos processos discursivos ao atribuir-lhes
duas dimenses, dissociveis apenas em termos formais: a consensual e a prescritiva. Por conectarem-se montagem do senso comum, todas as representaes nos
ajudam no contato com a realidade e fornecem quadros prvios de compreenso
dos fenmenos. Por outro lado, e tambm como consequncia, as representaes
que circulam coletivamente indicam um dado a ver; lanam luz sobre alguns fenmenos, em detrimento de outros, formando, assim, compartimentos dentro dos
quais uma massa amorfa de fenmenos pode ganhar sentido.
Nesse aspecto, as representaes se impem sobre ns com uma fora irresistvel, formam uma estrutura que est presente antes mesmo que ns
comecemos a pensar e de uma tradio que decreta o que deve ser pensado.
(MOSCOVICI, 2003, p. 36) Salvam-nos do que o autor chama uma ameaa
de perder os marcos referenciais, a saber, o risco permanente de perder contato com o que propicia um sentido de continuidade, de compreenso mtua.
(MOSCOVICI, 2003, p. 56)
A consequncia direta desse procedimento o que Moscovici indica como
finalidade central de todas as representaes: tornar familiar aquilo que, a princpio, incompreensvel, pois estranho. O uso de prvios paradigmas, citado por
ns ao comeo deste texto, o recurso da estereotipia, as interminveis comparaes entre o que houve anteriormente e o que est acontecendo recurso muito
comum no campo do jornalismo, como veremos mais adiante , as oposies
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Mayra Rodrigues Gomes / Jos Augusto Mendes Lobato

erigidas a fim de delinear um trao diferencial e algo de similaridade, se valem da

representao para construir roteiros, modos de ver e, em ltima anlise, modos
de viver. Moscovici (2003, p. 69) diz que esse efeito de domesticao pode ser
denominado rotinizao; a saber, um processo que nos possibilita pronunciar, ler
ou escrever uma palavra ou noo familiar no lugar de, ou preferencialmente, a
uma palavra ou noo menos familiar.
Outro autor a perceber o duplo prescrio/consenso e o processo de familiarizao Jerome Bruner (2014, p. 36), para quem a presena de modelos
narrativos se estende no apenas aos discursos que produzimos, mas tambm
prpria subjetividade. Para o autor, as experincias dirias alimentam, mas tambm so viabilizadas pelas histrias produzidas pelo indivduo, em uma complexa
via de duas mos na qual as histrias confirmam um certo senso comum a respeito daquilo que podemos esperar. (BRUNER, 2014, p. 40) Nesse sentido, podemos
aferir que a tarefa narrativa tem a funo clara de produzir repertrios compartilhados e, extensivamente, gerar identificao entre aqueles que partilham seus
sentidos: ao invs do estranhamento e do confronto com o ilegvel, construmos
uma ordem na qual o inesperado e o surpreendente se tornam, paradoxalmente,
mais fceis de antever.
Fabricar histrias o meio para nos conciliarmos com as surpresas e
estranhezas da condio humana, para nos conciliarmos com a nossa
percepo imperfeita dessa condio. Histrias tornam o inesperado
menos surpreendente, menos sinistro: elas domesticam a imprevisibilidade dando-lhe um verniz de banalidade. (BRUNER, 2014, p. 100)

Agregando as reflexes lanadas at o momento, entendemos que os procedimentos de representao, primariamente operaes de linguagem e gerao
de discursos, supem: a) um processo de organizao espao-temporal e modelizao das experincias de mundo, transformadas em produo narrativa; b) um
processo criativo, ou seja, de interpretao ativa e intersubjetiva da realidade, que
vai alm da mimese pura; c) a produo de consensos sobre o ambiente exterior,
que naturalmente passam a prescrever-nos formas de observ-lo, rotinizando-o; d)
a reduo de no familiaridade, a fim de domesticar o olhar e reduzir o incmodo
do confronto com a diferena, com o incompreensvel; e e) um processo contnuo
e permanente de identificao.
Esses dois ltimos aspectos a busca pela identificao e a domesticao
do outro se mostram relevantes para examinarmos os enunciados produzidos

A Primavera rabe e o enquadramento do outro |

237

no campo do jornalismo que tratam de ambientes distantes, aquilo que, em outras

ocasies, optamos por denominar narrativas de alteridade. (LOBATO, 2014) A
produo de saber, a conformao ao corpo social e a construo de sentidos de
pertencimento e identidade so efeitos naturais de enunciados que marcam presena desde as narrativas orais e a pintura rupestre at as manifestaes das mdias
digitais, atuando a um s tempo na transmisso do ethos comunitrio (SODR,
2009, p. 180) e na demarcao de campos de visibilidade a partir dos quais um
mundo complexo, catico e naturalmente desordenado se torna passvel de compreenso, pela dotao de sentido.
No processo de insero do indivduo na malha simblica, as identificaes so formas por excelncia de produzir o que outrora denominamos o respaldo social, o sentimento de pertencimento (GOMES, 2008, p. 77-78) laos que
nos acompanham desde o bero e que nos permitem mapear expectativas, normas
de conduta, elementos familiares e traos de uma determinada cultura. Essas organizaes supem, naturalmente, trocas e situaes de comunicao dadas nas
quais se erigem formaes discursivas e concepes/visadas ideolgicas a partir
das quais nos apegamos e vinculamos a uma autoimagem slida e ao menos
aparentemente estvel. Isso envolve tanto a produo da identidade quanto a
da alteridade, a saber, a demarcao daquilo que pertence ao ambiente externo,
ao outro, ao diferente, quilo que devemos nos opor cotidianamente, reafirmando
nossa prpria existncia no socius.
Como diz Freitas (1992, p. 83), ancorada em reflexes da psicanlise, o
valor da linguagem reside na evocao e no reconhecimento, pois estes fazem
com que a linguagem ligue os sujeitos ao pacto que os transforma, e assim que
os estabelece como sujeitos, ontologicamente dependentes uns dos outros. No
toa, Homi Bhabha (1998, p. 75) apontar que existir ser chamado existncia
em relao a uma alteridade, seu olhar ou locus. O outro , enfim, uma necessidade implcita da linguagem e das dinmicas sociais cotidianas.
Esse trabalho de diferenciao, porm, como notam diversos pesquisadores dos estudos culturais, como Hall (2001), Woodward (2000) e Bhabha (1998),
no ocorre de maneira isenta. A teia da ordem simblica s se pode tecer a partir
de rigorosas operaes de restrio demarcaes de campos, possibilidades e
limites que definem at onde vai aquilo que nos familiar, prprio ou mesmo
digno de compreenso. por isso que Kathryn Woodward (2000, p. 18-19) atesta
que todas as prticas de significao que produzem significados envolvem relaes de poder, incluindo o poder para definir quem includo e quem excludo, e que a produo da diferena estabelece distines, frequentemente na
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Mayra Rodrigues Gomes / Jos Augusto Mendes Lobato

forma de oposies, em que as identidades so construdas por meio de uma

clara oposio entre ns e eles (WOODWARD, 2000, p. 40), gerada a partir
de desigualdades e julgamentos arbitrrios, a partir dos quais uma parte sempre
tida como desviante ou errante.
Podemos vincular esses raciocnios s teorias do discurso, que pressupem
a existncia tcita de relaes de poder em todos os enunciados socialmente dirigidos dentro e fora das mdias , j que eles representam uma forma de narrar o
mundo e nessa forma est embutido o mundo a ser vivido. (GOMES, 2003, p. 41)
Ancorados no pensamento de Michel Foucault (1996), em especial, trabalhamos com a ideia de que a narratividade essa caracterstica indissocivel do
sujeito caminha lado a lado com a produo de disciplinas, ou seja, modos de
ver e articular informaes e sentidos. Como argumenta o autor, as disciplinas so
um importante princpio de controle da produo do discurso, que envolve a
fixao de limites pelo jogo de uma identidade que tem a forma de uma reatualizao permanente das regras. (FOUCAULT, 1996, p. 36) Fornecem as possibilidades prprias da produo de um enunciado, antecedendo-o e definindo as
regras que permitem sua elaborao.
No mbito da linguagem, notamos que diversos dispositivos disciplinares
palavras ou elementos proibidos, termos recorrentes, esteretipos, modos de
diferenciao atuam diretamente na domesticao do visvel e na conformao
de referenciais prvios, muitas vezes exteriores ao fenmeno ou ambiente que se
busca enunciar. Por isso, o jornalismo foi eleito como nosso espao discursivo de
anlise. Caracterizando-se pela produo do efeito de real, da verossimilhana e
da credibilidade gerada pelo prprio estatuto profissional, tico e deontolgico
do campo , seus eixos articuladores (GOMES, 2000), as narrativas de informao
apontam, da diviso por editorias aos procedimentos de apurao e seleo de
fontes, da natureza de captao seletividade presentes nos modelos de edio e
adaptao linguagem de diferentes mdias (audiovisual, digital/multimdia, impressa, sonora), para uma estrutura especialmente propensa educao e normatizao das experincias humanas. Enquanto categoria discursiva, o jornalismo,
como alerta Liriam Sponholz (2009, p. 105), obedece s mesmas regras dos processos de conhecimento em geral, sendo incapaz de espelhar a realidade, j que
este processo sempre perspectivo, eletivo e construtivo.
Ao atuar na mediao de fenmenos, audincias e universos socioculturais
os mais diversos, ao tentar ocultar seu carter seletivo por meio dos pressupostos/
valores de objetividade, imparcialidade e neutralidade, o discurso jornalstico expe uma natureza disciplinar que guia no apenas a captao da realidade, mas o
A Primavera rabe e o enquadramento do outro |

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estabelecimento de um pacto de comunicao prprio com o seu pblico, pautado, paradoxalmente, pelo apagamento dessa mesma natureza.
Partimos da hiptese, a ser testada na anlise de material jornalstico sobre
a Primavera rabe, de que o jogo das disciplinas preponderante e facilmente
observvel, em especial, quando tratamos de narrativas cujo ponto de confluncia e
intriga central a questo da alteridade ou seja, da traduo, apresentao e decodificao de universos que no pertencem nossa experincia imediata. Quando
nos deparamos com aquilo que diferente no texto jornalstico, acompanhamos a
sondagem dos traos de familiaridade que permitem sua tessitura e leitura, o contrato de comunicao erigido sobre uma srie de escolhas discursivas que domesticam
o visvel e apresentam o outro segundo referenciais que lhe so absolutamente exteriores, evidncia primeira da disciplinarizao da alteridade nas mdias.

Dar nome ao(s) outro(s) o percurso da Primavera ao Inverno

rabe nas mdias
Acreditamos que o trajeto conceitual aqui apresentado mostra com clareza
um processo de ordem cognitiva, de apreenso do mundo, s realizvel pela via
de uma espcie de quadriculamento (um diagrama/metfora) do espao fsico,
cultural e social que permite o encaixe de cada elemento sob um selo que o define
e s suas circunstncias. Tal selo simplesmente a rubrica operada pela palavra,
pelo nome dado s coisas.
No entanto, ao longo dessa exposio, permanecemos no nvel de articulaes lgicas, embora oriundas, para os pensadores que as conceberam, das
experincias com e no mundo vivido. Assim, para que a exposio terica se
feche coerentemente e nossa hiptese se mostre factvel, preciso que mostremos
a atualidade do processo em eventos de nossa realidade.
Para tanto, escolhemos o exame de ocorrncias recentes no que concerne
ao nome das coisas e ao tratamento dado pelo jornalismo ao nome e progresso
das ocorrncias. Trata-se do amplo espectro de um movimento consagrado com
o nome de Primavera rabe, visto a partir de oito matrias jornalsticas de quatro
veculos de comunicao: UOL/Grupo Folha, OperaMundi, Carta Capital e BBC Brasil.
A seleo desse corpus, aps explorao nos arquivos dos quatro sites, se deu em
funo da atribuio de sentidos e da meno direta ao fenmeno da Primavera
rabe, enfatizando, questionando ou debatendo a natureza do termo e os incidentes polticos em diferentes pases por ele agrupados.

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Mayra Rodrigues Gomes / Jos Augusto Mendes Lobato

A pertinncia levou ao material escolhido que se divide entre reportagens

produzidas na esteira dos protestos, ainda em 2011/2012, e outras com tom analtico e posterior s principais ocorrncias, j no ano de 2013. Assim, pudemos
examinar no s a recorrncia/incidncia, mas tambm o deslizamento de significados em torno do conceito da Primavera rabe pouco a pouco desconstrudo
por especialistas consultados e, extensivamente, pela prpria cobertura jornalstica
internacional, chegando a transformar-se, oportunamente, em Inverno.
Iniciemos, nossa anlise, pois, com algumas palavras da reportagem de Dbora
Melo, publicada em 2013 no UOL, que fornecem o contexto inicial do fenmeno:
Em dezembro de 2010, o tunisiano Mohamed Bouazizi ateou fogo ao
prprio corpo, em um ato de protesto contra os abusos do governo e
as condies de vida no pas, o que foi o estopim dos levantes que se
seguiram depois no Egito, na Lbia, na Sria e no Imen, e tambm em
Bahrein, Marrocos, Arglia, Jordnia e Sudo. (MELO, 2013)

No mesmo texto, Mohamed Habib, professor da Universidade Estadual

de Campinase conselheiro do Instituto de Cultura rabe, afirma reprter que a
origem do termo Primavera rabe est na busca por transformaes efetivas no
vasto mundo rabe; representa, segundo ele, um desejo de que todo o Oriente
Mdio sasse de uma fase escura de povos oprimidos e explorados.
Esse desejo do Ocidente estava encarnado, a julgar pela terminologia usada, em ocorrncia do passado com a qual a comunidade internacional em especial a do Ocidente se solidarizou em ampla escala. Em 5 de janeiro de 1968, houve, na ento Tchecoslovquia, um movimento poltico por reformas, sobretudo por
autonomia em relao ao domnio exercido pela Unio Sovitica, conhecido como
Primavera de Praga. Alexander Dubcek implantou reformas em direo descentralizao da economia, em prol de direitos humanos, por democratizao e por
maior liberdade de imprensa e de expresso, almejando uma social-democracia.
Ora, denominando a onda de protestos iniciada ao fim de 2010 na Tunsia
e seus desdobramentos em 15 pases norte-africanos e do Oriente Mdio uma
Primavera rabe, os movimentos rabes foram encaixados em definido ncleo de
nosso panorama cultural. Tal ncleo implica a absoro e entendimento do evento
dentro de nossas representaes sociais consensualizadas, assim como a partir de
expectativas implcitas, no caso, a de todas as reformas intentadas pelo movimento
de Praga, mirando a liberdade de expresso, a democracia e o estabelecimento
de um iderio moderno em pases longamente afetados por regimes autoritrios.

A Primavera rabe e o enquadramento do outro |

241

Junto com essa imediata compreenso, ou at mesmo por conta dela, instala-se instantnea familiaridade a identificao de que falvamos anteriormente,
como fenmeno condicionado apreenso do sentido. No entanto, o movimento
rabe se inscreve em contexto social completamente diferente. Se a relao de alteridade de Praga com a URSS se reduz a uma relao opositiva entre duas instncias, a do movimento rabe congrega, como veremos nas reportagens ps-2011,
em especial, inmeras faces e conflitos de naturezas diversas, que nem sempre
conduziram a solues pacficas ou de estabilizao poltica e cultural das naes.
Est-se diante, e aqui recorremos novamente a Homi Bhabha (1998, p.
209), de um problema maior do que a individualidade da nao em oposio
alteridade de outras naes; na realidade, trata-se de uma comunidade simblica
dividida no interior dela prpria, articulando a heterogeneidade de sua populao, ou, mais precisamente, de vrios outros que so tratados como um s. Como
diz o autor, o jogo da diferena cultural no livre das pluralidades que se tenta
apagar a partir das operaes de coalizo de sentido:
O sujeito do discurso da diferena [...] constitudo atravs do locus
do Outro, o que sugere que o objeto de identificao ambivalente e
ainda, de maneira mais significativa, que a agncia de identificao
nunca pura ou holstica, mas sempre constituda em um processo
de substituio, deslocamento ou projeo. (BHABHA, 1998, p. 228)

Por um lado, temos a alteridade Ocidente/Oriente rabe, que diluda no

enquadramento do termo Primavera, que por sua vez congrega a diversidade
fazendo rasura das diferenas, elas prprias desdobradas nos diversos contornos
do mundo rabe. A tentativa de congregar movimentos de diferentes naturezas
cujos traos de semelhana evidentes so a contiguidade espao-temporal e o
estmulo mtuo sua prpria incidncia notvel em textos como Um ano de
Primavera rabe: o furaco que derrubou governos e contagiou o mundo, do
Opera Mundi que faz uma retrospectiva, de 2010 a janeiro de 2012, dos principais
acontecimentos em pases como Tunsia, Egito, Lbia, Imen, Sria e Bahrein, sem,
entretanto, dar nfase aos efeitos potencialmente negativos das manifestaes e das
deposies de regimes autoritrios, tratando-os como eventos interconectados em
sua essncia, com motivaes e desdobramentos idnticos.
Essa tentativa de articulao, mais frequente no primeiro ano aps o ato
suicida de Mohamed Bouazizi na Tunsia, rapidamente se prova insuficiente e
tratada como uma contradio por resolver nos textos da cobertura internacional.

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Mayra Rodrigues Gomes / Jos Augusto Mendes Lobato

No com surpresa que vemos, j em 2011, matrias como a da Carta Capital, com
o ttulo Aps seis meses, Primavera rabe enfrenta incertezas e o subttulo/linha
fina Grupos sociais mais secularizados comeam a temer a fora cada vez maior
dos partidos de ideologia mais islamista. O texto indica que, a respeito das foras
envolvidas nos protestos, havia resistncia implantao de reformas polticas nas
naes afetadas:
Mais de seis meses aps seu incio, a Primavera rabe srie de
levantes populares que comeou na Tunsia e se espalhou por vrios
pases da regio enfrenta um impasse envolvendo violncia, mortes,
frustraes e dvidas quanto a mudanas prticas. No comeo do
ano, os protestos eram vistos como uma onda pacfica de mudanas
rumo a reformas, democracia e destituio de governos no poder
havia dcadas. [...]
Mas a Lbia passa por uma guerra civil, enquanto as manifestaes na
Sria e Imen so reprimidas com extrema violncia e no h sinais de
que os governantes renunciem. No Bahrein, as manifestaes em favor
da democracia foram reprimidas e extintas pelo governo. Ativistas e
membros da oposio foram presos. (AGNCIA BRASIL, 2011)

com a constatao da existncia de diversas vertentes islamitas no cenrio da democratizao, cada qual em luta pelo poder, e da ascenso de outras lideranas autoritrias, em substituio s antigas ditaduras contra as quais a
Primavera rabe se batia, que o termo Primavera, to amigvel e facilitador,
comea a perder seu efeito domesticador e rotinizador. A palavra Inverno, que
evoca dificuldades e confrontos, passa a ocupar seu lugar, tambm no seio de uma
operao de enquadramento, um modo de dizer com o qual sabemos algo das
circunstncias adversas. O quadrculo, assim, passa a ser repositrio de divergentes
sentidos, para um fenmeno igualmente complexo e multifacetado.
No toa, em 2013 perodo no qual surge maior volume de questionamentos sobre o termo, em funo do cenrio de instabilidade no Egito, na Sria,
na Lbia e no Imen vemos contedos mais enfticos na reviso da outrora denominada Primavera. o que se nota na matria Duro inverno para a Primavera
rabe, assinada pela correspondente internacional chefe da BBC, Lyse Doucet,
que resume os desdobramentos em alguns dos pases afetados pela onda de protestos.
A Lbia agora v o enfrentamento de milcias rivais. O Egito luta para
encontrar um caminho em direo democracia. O Imen sacudido

A Primavera rabe e o enquadramento do outro |

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pela violncia derivada da presena da Al-Qaeda no pas. Na Sria,

uma guerra que s fica pior aprofunda o desastre humanitrio.
medida que um duro inverno se anuncia, difcil encontrar qualquer doura na chamada Revoluo do Jasmim na Tunsia, que levou derrocada do regime de 23 anos do presidente Zine al-Abidine
Ben Ali. [...]
Na Tunsia, o antigo estado policialesco de Ben Ali continua intacto.
No Egito, o Exrcito continua a dar as cartas como nos velhos tempos. No Imen, Abdullah Saleh j no mais o presidente, mas ele
continua a ser uma figura influente. (DOUCET, 2013)

Linha semelhante adotada em O inverno rabe, texto assinado por

Gianni Carta na Carta Capital, em 2013. O vis crtico a respeito da Primavera
direcionado, em especial, anlise dos cenrios da Tunsia onde eleies democrticas poderiam ser agendadas em breve e do Egito, pas no qual a ascenso
de um regime militar gerou mortes de centenas de opositores. Complementa-se tal
raciocnio com uma crtica direta aos Estados Unidos e a outros supostos apoiadores ocidentais deposio do presidente egpcio Mohamed Morsi, eleito democraticamente como efeito da Primavera rabe e expulso do poder cerca de um ano
depois, que no teriam agido altura na administrao dos conflitos subsequentes
queda do chefe de Estado. Para isso, recorre-se s prprias razes islmicas de
Barack Obama, reforando a contradio da imobilidade de um presidente que,
por supostas afinidades culturais e tnicas, deveria envolver-se diretamente na soluo dos problemas causados pela Primavera:
O Ocidente, com a conspcua participao de Washington no cenrio
internacional, e um presidente, Barack Obama, que prefere se manter em uma aparente retaguarda de movimentos no mundo rabe,
uma decepo. No seu segundo mandato, Obama, sem objetivos
para reeleio, filho de africano e com razes islmicas, um fiasco
em termos de poltica internacional. E sem uma estratgia clara para
o mundo rabe, como diz a Carta Capital o professor de cincias polticas Vali Nasr, reitor do Departamento de Relaes Internacionais
da Universidade Johns Hopkins, nos EUA, e ex-colaborador do falecido diplomata Richard Holbrooke, do Departamento de Estado, a
respeito de Obama. [...]
A lio: no se deve esperar dos EUA, tampouco de um presidente
negro com origens islmicas. (CARTA, 2013)

O enquadramento de um jogo imprevisvel em sua essncia tambm

reforado no supracitado texto de Dbora Melo, para o UOL. O Egito, visto
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Mayra Rodrigues Gomes / Jos Augusto Mendes Lobato

muitas vezes como o responsvel por lanar tendncias no mundo rabe, assiste
escalada da violncia decorrente da polarizao entre islamitas e militares, sinaliza
a autora. Na Sria, a revolta popular que se transformou em guerra civil j deixou
mais de 100 mil mortos desde maro de 2011. [...] Com o pas arrasado, o nmero
de refugiados vivendo na misria s cresce. (MELO, 2013)
Melo finaliza, ainda, com uma declarao do pesquisador Mohamed
Habib fonte especializada priorizada no texto. Para ele, a atual circunstncia
no permite mais que o movimento seja chamado de Primavera rabe. (MELO,
2013) Assim, em um texto assinado s vsperas do Natal de 2013, v-se uma espcie de apagamento da atribuio de aspectos positivos da Primavera rabe, agora
tornada um pesadelo poltico de ordem coletiva, que teria trazido mais problemas
que benefcios.
Como alerta Moscovici (2003, p. 39), o uso das palavras, mais que orientar a objetivao de conceitos, indica [...] um meio de classificar indivduos e ao
mesmo tempo teorias implcitas com respeito sua constituio, ou com respeito
s razes de se comportarem de uma maneira ou de outra [...]. Percebe-se que
a construo representacional da Primavera rabe, pouco a pouco, cede lugar
ideia de um longo e prolongado inverno em funo da renovao dos sentidos
nela comportados. Renovao essa que diretamente orientada pelos discursos
circulantes e circundantes a respeito dos protestos do mundo rabe. As representaes sociais se baseiam no dito: no existe fumaa sem fogo, diz-nos
Moscovici. (2003, p. 79)
Somos levados, assim, a concluir que o termo Primavera tinha uma referncia central, com o consequente apagamento de todas as peculiaridades e
particularidades de cada situao poltica, relacionada oposio feita a estados
despticos, bizarra situao de ditaduras de muitas dcadas que se revelam,
por isso mesmo, impregnadas com o sonho de poder das monarquias absolutas.
Elementos componentes do iderio poltico-cultural do Ocidente, de certo, e automaticamente direcionados aos protestos protagonizados pela populao vida por
transformaes, mas pouco a pouco incorporados como estratgia de ascenso ao
poder por grupos extremistas.
Nota-se que o termo tentou represar todas as manifestaes de alteridade,
fazendo com que outras culturas convirjam para cenrios de nossa experincia,
imputando a elas parmetros nossos e a se incluem o iderio democrtico, os
sistemas polticos presidencialistas e parlamentaristas, com eleies peridicas, e o
Estado laico, entre muitos outros aspectos. Ser que podemos inferir que os manifestos contra longas situaes de julgo levam a articulaes democrticas? Alis:
A Primavera rabe e o enquadramento do outro |

245

ser que essas situaes esto realmente contempladas como desejo que no seja
simplesmente orientado pelos olhares do prximo a respeito daquilo que distante?
Os eventos rotulados como Primavera rabe constituem exemplo do olhar
que lanamos sobre o outro, interpretando os fatos segundo nossos parmetros e expectativas. Assim domesticamos os eventos que, como se evidencia nos seus desdobramentos,1 nada tiveram e tm em comum com certa Primavera do passado. J em
2015, perodo de produo desta pesquisa, nota-se o agravamento da crise em pases
como Egito, Imen, Lbia e Sria este ltimo, protagonizando a maior crise humanitria do sculo, com uma guerra civil que gerou mais de 4 milhes de refugiados
buscando abrigo ao redor do mundo, sobretudo no bloco europeu e na Turquia
(1,8 milho) , alm da ascenso do Estado islmico e de outros grupos extremistas.
Retomando as reflexes anteriormente lanadas, domesticamos o outro
para facilitar nossa compreenso, tornando familiar e convertendo as coisas ao j
dito, s palavras com seu peso consensual e prescritivo. Domesticamos para evitar
um enfrentamento do Real, que sempre nos escapa e pode ser entrevisto nas brechas das diferenas que o outro evoca. Rotinizamos para reduzir o espanto inevitvel com aquilo que inesperado e surpreendente, traduzindo os fatos a partir de
leituras previamente postas, to reconfortantes quanto simplistas.
Certamente, domesticamos para arrolar diferenas num nico bloco significativo. Certamente, o jornalismo corrobora esse processo, at mesmo quando aponta as rebarbas que indicam outra compreenso ou um fim inescrutvel,
disciplinando nossa compreenso. Por ser a um s tempo lugar do contraditrio
e exercer, nas sociedades modernas, este papel estratgico de composio e de
consequente cimento homogeneizador da vida coletiva (BENEDETI, 2009, p. 59),
o jornalismo simultaneamente espao discursivo de apresentao e apagamento
das diferenas. Algumas vezes mais, outras vezes menos, promove a rotinizao de
que nos fala Serge Moscovici; habitua-nos a lanar olhares pautados por determinados pacotes interpretativos. Especialmente quando o outro no um s; quando
a diferena cultural, as sutilezas polticas e as nuances ultrapassam as extremas
redues de complexidade to caras e necessrias ao contrato de comunicao.
Nesse sentido, as narrativas de alteridade na cobertura jornalstica sobre
a Primavera rabe assumem, em seu enquadramento, uma estrutura significante
no s aberta, mas propensa ao deslizamento e fixao de prvios sentidos,
1

Entre as anlises sobre o assunto, destacamos a da reportagem Primavera rabe: dez consequncias que
ningum conseguiu prever, de Kevin Connolly, correspondente da BBC no Oriente Mdio. Disponvel em:
<http://www.bbc.com/portuguese/noticias/2013/12/131213_primavera_arabe_10consequencias_dg>.Acesso
em: 25 ago. 2015.

246 |

Mayra Rodrigues Gomes / Jos Augusto Mendes Lobato

paradigmas, autoconfirmaes. Mais que da significao, o jornalismo que nos

apresenta o(s) outro(s) do mundo rabe lugar da mitificao ou do mito, em
sentido estrito ; nele, nosso horizonte cultural tomado como operador de sentido para a traduo da alteridade que salta aos olhos em protestos, deposies,
golpes de estado e guerras civis aparentemente indecifrveis. Vale lembrar uma
precisa anlise de Slavoj Zizek a respeito dos mitos polticos de hoje:
Quer dizer, um mito poltico no tanto uma narrativa com um
significado poltico determinado, mas sobretudo um recipiente vazio
de uma multido de significados inconsistentes e at mutuamente exclusivos; errado perguntar: Mas o que significa realmente esse mito
poltico?, pois seu significado exatamente servir de recipiente
para uma multido de significados. (ZIZEK, 2005)

Dentre os propsitos e efeitos apontados, h outros que escapam a nossa

anlise. Destacamos, no entanto, o fato de que as palavras utilizadas servem para
que encontremos no outro o reflexo de nossos sonhos e ideais, ainda que a realidade nos mostre que eles tropeam. Basta, para tanto, recuperar outro sentido que
se apaga no termo Primavera; a assim pode-se dizer Primavera original, de
Praga, entendeu-se at 21 de agosto de 1968, portanto, somente por oito meses,
quando a Unio Sovitica invadiu a Tchecoslovquia, sustando as reformas em
curso. Tal fato no foi lembrado em nenhum momento dos confrontos rabes, no
material jornalstico aqui examinado. Em suma, ficcionalizamos os eventos segundo anseios que nos movem e comovem, inserindo-os em uma lgica causal e consensual que se prova eminentemente disciplinar, mas que se altera e se rearticula
de forma contnua, justamente pela tentativa de enquadr-los como buscamos
evidenciar por meio deste estudo.

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A Primavera rabe e o enquadramento do outro |

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Mayra Rodrigues Gomes / Jos Augusto Mendes Lobato

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A Primavera rabe e o enquadramento do outro |

249

Vigilncia, participao e resistncia em

imagens de manifestaes de rua
Felipe Polydoro

Introduo
A profuso de cmeras um dos aspectos que mais chamam a ateno de
quem observa, in loco, um dos tantos protestos de rua convocados por movimentos
sociais que se disseminaram no Brasil nos ltimos anos e que encontraram seu
pice nos acontecimentos de junho de 2013.1 Pblicos com diferentes graus de
envolvimento e intenes fotografam e filmam obsessivamente o desenrolar do
ato: ativistas, jornalistas tanto independentes quanto da mdia tradicional, curiosos
a observar a certa distncia (postados nas franjas do protesto, do alto de prdios,
de dentro de carros e nibus). Esto l: cmeras profissionais do jornalismo
hegemnico (que usa inclusive drones), equipamentos acoplados ao corpo, alm de
centenas de celulares. A polcia tambm filma os atos, embora essas imagens permaneam fora do alcance do pblico. O resultado ser uma infinidade de imagens
com intensa circulao nas redes sociais e nos meios de comunicaes tradicionais.
Dessa forma, esses atos trazem tona algumas das questes centrais inclusive as nuances e as contradies que acompanham o regime contemporneo
das imagens: a imbricao indissolvel, tanto espacial quanto temporal, entre fato
e registro visual do fato (fenmeno que Barthes (1988) j observava nos eventos de
maio de 1968, naquele momento, com prioridade para o sonoro radiofnico); uma
disputa de discursos e narrativas entre os meios de comunicao hegemnicos e
os ativistas e midiativistas (aptos no s a produzir suas narrativas mas providos
de canais para distribui-las diretamente); a possibilidade, portanto, de que outros
1

Este texto enfatiza protestos de rua convocados por movimentos sociais de orientao esquerdista cuja pauta
de contestaes mira distores fundamentais do sistema econmico, caso do predomnio de interesses
privados sobre os pblicos. O enfoque d-se sobre imagens produzidas no contexto dos acontecimentos
de junho de 2013 que, embora em certo momento tenham contado com a adeso de uma classe mdia
tradicional de vis conservador, tiveram como ponto de partida manifestaes lideradas pelo Movimento
pelo Passe Livre (MPL) e, como resultado concreto, a revogao do aumento das passagens de nibus e
metr. No foi includa, neste trabalho, outra onda de protestos mais recente, aqueles contra o governo da
presidente Dilma Rousseff. Expresso de uma virada conservadora e dominados por posies reacionrias,
estes protestos exigem, em sua anlise, outro repertrio terico e outra abordagem analtica, que no cabem
no espao deste artigo.

251

agentes, dotados de outra perspectiva poltico-ideolgica, narrem os acontecimentos que protagonizam, incluindo a a potncia da transmisso ao vivo e o apelo
esttico-documental das imagens amadoras tomadas durante a prpria durao
de um acontecimento; a disponibilidade de um arquivo de imagens e narrativas
(colees de testemunhos em vdeo e foto da lavra de amadores e annimos, notcias em portais noticiosos, comentrios em redes sociais de sujeitos envolvidos nos
atos) que, em tese, permitem ao espectador reconstituir sua prpria narrativa dos
fatos. A proliferao de cmeras e registros apontando a um s tempo para a espetacularizao da vida e do social e o alastramento de um paradigma da vigilncia
e do controle (e a emergncia de um sujeito vigilante e vigiado, que se constri
na superfcie do visvel, performaticamente e em dilogo com outras imagens do
jornalismo, do cinema, da histria da arte etc.).
Ainda que contrapostas ao poder institudo, a maioria das imagens produzidas da perspectiva dos manifestantes sejam as assinadas por midiativistas
e jornalistas independentes, sejam aquelas sem autoria demarcada compartilha
mtodos e formas prprios a um regime do visvel associado vigilncia. Foucault
(1987) descreveu como as instituies disciplinares da modernidade (hospitais,
escolas, prises) organizaram formas de observao permanente dos sujeitos em
um modelo panptico (situao de visibilidade total indissocivel dos processos de
subjetivao). No contemporneo, essa vigilncia foi gradativamente distribuda:
o olhar outrora centralizado no poder dispersou-se pelos sujeitos, o Big Brother
converteu-se em uma coleo de little brothers (LYON, 2010) armados com
cmeras. Essa passagem est diagnosticada por Deleuze (2010, p. 225) em termos
da substituio das sociedades disciplinares pela sociedade de controle, na qual as
estruturas rgidas da disciplina do lugar a estruturas flexveis e modulveis, que
formam um sistema de geometria varivel.
caracterstico deste regime: a propagao de aes que implicam as
dimenses de controle e de monitoramento (LEMOS, 2010, p. 63), a observao
intencional das aes de algum ou a coleta de informaes pessoais com o intuito
de observar aes passadas e futuras (GOW apud LEMOS, 2010, p. 63); aes
associadas ao cuidado excessivo, o voltar toda a ateno para algo, algum
ou algum movimento e acompanhar sua durao sem momento de distrao e
cansao (ANTOUN, 2010, p. 147) e que servem, muitas vezes, a propsitos preditivos, preventivos e dissuasivos. (BRUNO, 2004, p. 121)
No dia 16 de janeiro de 2015, por exemplo, antes do incio do ato do
Movimento Passe Livre (MPL) na avenida Paulista, enquanto policiais obrigavam
ativistas a mostrar os contedos das mochilas, um enxame de cmeras de outros
252 |

Felipe Polydoro

manifestantes enquadrava a ao repressora: abusos ou tentativas de falsa incriminao seriam documentados. Portanto, essa filmagem literalmente vigilante comum nos atos de movimentos sociais contemporneos servia tanto para registrar
quanto para dissuadir os policiais de qualquer forma de violncia (o modo de
olhar vigilante reduz a importncia da imagem produzida, tendo em vista que os
propsitos residem na operao de filmar e na presena fsica da cmera, como
fica notrio no caso das cmeras de vigilncia).
A astcia aqui est na inverso promovida pelos ativistas: adotam-se mtodos e dispositivos tpicos do paradigma da vigilncia no a favor do poder repressivo, mas no sentido de polici-lo.2 Em vdeos realizados por ativistas, grupos
de midiativismo ou annimos/amadores durante a ocorrncia dos atos seja nos
acontecimentos de junho, seja em manifestaes menores realizadas antes e depois
, percebe-se o enquadramento direcionado prioritariamente aos policiais (as imagens de circulao mais massiva e maior quantidade de audincia no YouTube
sero aquelas nas quais a vigilncia no impedir a violncia, originando cenas
de confronto e agresso). No caso das filmagens operadas pela polcia, embora as
imagens resultantes permaneam inacessveis ao pblico so usadas, sobretudo,
em processos contra ativistas , pode-se notar, nas manifestaes, o reverso: a
ateno concentrada nos ativistas. Na 31a Bienal de So Paulo, o artista e cineasta
Gabriel Mascaro exps a obra No sobre sapatos, uma vdeo-instalao de 14
minutos com registros das manifestaes da perspectiva da polcia. A obra inclui
um documento supostamente da polcia militar que orienta policiais infiltrados
a filmar, alm do rosto e do corpo, os sapatos dos manifestantes, de maneira a
identific-los mesmo que eles coloquem mscaras ou mudem de roupa (a premissa
de que os sapatos no sero trocados).
Apesar da estratgia do artista de no esclarecer sobre a autoria dos vdeos
(isto : se teve acesso s filmagens do poder pblico ou se apenas procurou emular o ponto de vista policial3), a obra d indcios sobre possveis diferenas entre
as filmagens da perspectiva da polcia e dos ativistas. Nas imagens exibidas por
Mascaro, tomadas a certa distncia dos ativistas e cuja nfase varia mecanicamente
entre o rosto e o sapato, a operao parece mais neutra e fria, efeito potencializado
2

No se quer, de modo algum, dar igual peso capacidade de vigilncia e controle dos ativistas e do estado. O
poder do estado , obviamente, incomparavelmente maior.

Nesta entrevista ao jornal Folha de So Paulo, Mascaro se esquiva de informar os autores das imagens. Alega
que a dvida quanto autoria um dos elementos da obra: <http://goo.gl/MjDNbJ>. Acesso em: 3 maio
2016. Nessa outra reportagem do portal Uol, tambm com entrevista com Mascaro, a impresso que fica de
que as imagens so de autoria da polcia (nesse caso, o artista evita informar como teve acesso a elas): <http://
goo.gl/SutYJr>. Acesso em: 3 maio 2016.

Vigilncia, participao e resistncia em imagens de manifestaes de rua |

253

pela ausncia de som e pela montagem que salta com certa rapidez de um plano
para outro. Dessa forma, no h propriamente uma narrativa a fisgar a ateno do
espectador, mas uma coleo repetitiva e redundante de registros. Estamos mais
prximos de um olhar maqunico, uma operao automatizada e mecnica que
dissimula sua violncia inerente. Os sapatos filmados no preenchem funes estticas, so mera informao, um dado bruto que funciona apenas como um cdigo
para futura identificao.
As filmagens de midiativistas e amadores que abundam na web tambm
frequentemente revelam, na forma e no contedo, os procedimentos de ateno
continuada tpicos da vigilncia (neste caso, postos a servio da resistncia, da contravigilncia e de um contradiscurso). No entanto, h uma srie de outros efeitos
de ordem esttica associados aos registros amadores e/ou tomados no calor dos
acontecimentos que no esto to presentes na vdeo-instalao de Mascaro: supostas autenticidade e proximidade com o real, o arrepio realista do flagrante dos
registros factuais, a casualidade, a contingncia, a urgncia, a potncia do testemunho, o efeito de identificao e subjetivao (um sujeito engajado, que se arrisca
em nome da resistncia). Os efeitos estticos e discursivos mencionados aparecem,
por exemplo, em uma filmagem4 realizada nas ruas do Rio de Janeiro, em 27
de agosto de 2013, durante um protesto contra o ento governador fluminense
Sergio Cabral. A autoria no informada: o vdeo est hospedado em um canal
do YouTube chamado Prezz Libre. No fica claro se o cinegrafista um jornalista
profissional, seu nome no aparece (nem na imagem, nem no canal do YouTube).
Ele apenas diz, no vdeo, estar trabalhando. H indcios de que se trata de algum
com experincia: alm da cmera que registra a cena, que est fixada na cabea
do cinegrafista, h uma mquina fotogrfica pendurada em seu pescoo que pode
ser vista, em certos momentos, na parte de baixo da imagem.
O vdeo, um plano-sequncia de um minuto e meio filmado com uma
grande angular, em certo instante flagra um grupo de policiais a agredir uma
manifestante, mulher, cada no cho. Apesar da instabilidade da cmera e das
condies caticas da captao o cinegrafista e outros jornalistas correm em alta
velocidade para acompanhar a ao a imagem fixa com clareza os trs golpes
desferidos por um dos policiais na moa: duas pancadas com o cassetete e um
chute aplicados com agressividade descontrolada. Em seguida, vem o segundo
instante-chave do vdeo: o cinegrafista se aproxima dos policiais, avisa que esto
4

O vdeo est disponvel neste link: <https://www.YouTube.com/watch?v=eBam-Hx1Zuk>. Acesso em: 3 maio.

2016.

254 |

Felipe Polydoro

batendo em uma mulher; ento xingado e empurrado no cho. A cmera acoplada ao corpo registra todo o movimento: como est um pouco acima da altura
do olho, como se ns, espectadores, estivssemos caindo para trs.
Esses policiais agem durante alguns segundos como se no estivessem sendo filmados. A fria com que agridem a moa parece anestesiada da presena
massiva de cmeras, da contravigilncia. Em contrapartida, em vrios momentos
tentaro agredir e afastar cinegrafistas. Isto : parecem motivados a atacar qualquer
sujeito portado de cmera (a moa agredida no cho ela prpria uma cineasta
que filmava o ato contra o governador, fato que no est informado no vdeo, mas
na pgina do YouTube que o hospeda). No final, os policiais, antes agrupados em
torno da moa cada, comeam a se dispersar novamente, tentam agredir outros
manifestantes o cinegrafista corre junto. De certa forma, o que estrutura o vdeo
so esses movimentos da polcia; so suas aes brutais que chamam constantemente o enquadramento e se destacam no filme.
Esse objeto audiovisual uma evidncia precisa de um fato e cumpre a funo de publicizar um procedimento inaceitvel do poder repressivo. Neste prisma,
uma imagem com uma qualidade de evidncia, um discurso referencial que aponta
para um ato relevante e revoltante que merece investigao , propiciando a observao da agresso com clareza indiscutvel em um regime que associa verdade
e visibilidade (trs golpes desferidos contra uma mulher deitada no cho). Os pormenores formais potencializam o envolvimento do espectador e, em certo sentido,
contribuem para a dramatizao da cena: a tomada subjetiva na altura do olho e
os movimentos da cmera atrelados aos do corpo; o som da respirao ofegante;
o engajamento permanente do cinegrafista na cena, interagindo com os objetos
filmados (a ponto de um dos policiais empurr-lo no cho); a urgncia da tomada
feita na prpria durao da ocorrncia sob o risco do acaso e das contingncias.
A qualidade referencial da tomada em tempo real convive com elementos
de espetacularizao e dramatizao inclusive o reforo da condio heroica do
cinegrafista se pensarmos em duas referncias fundamentais para este plano subjetivo: as filmagens esportivas que se valem de cmeras acoplados ao corpo com
cmera GoPro (geralmente envolvendo esportes extremos, de algo rendimento: paraquedas, surfe, ciclismo, esqui na neve etc.) e os videogames em primeira pessoa
cuja forma de interao participativa se assemelha bastante com a evoluo deste
pequeno filme. A denncia, dotada de prova e (ao menos em tese) de eficcia poltica, tambm propiciada pela engenhosidade do dispositivo (que, colado ao corpo,
permite ao cinegrafista perseguir os policiais e registrar o exato instante da agresso). O dispositivo propicia, ainda, ao registrar este fragmento do acontecimento
Vigilncia, participao e resistncia em imagens de manifestaes de rua |

255

protesto contra o Cabral, a emergncia de uma verdade sintomtica: a agressividade policial que no poupa nem mulheres; o descontrole emocional do choque.
Nesse caso, a alta tecnologia encontra-se inegavelmente a servio da resistncia e
da contravigilncia.

Participao e passividade
O vdeo Vem pra rua,5 de um usurio do YouTube chamado Bruno
Hayne (pelo Facebook possvel saber que o rapaz, paulistano, formado em
Rdio e TV e trabalha com produo de vdeo), uma montagem de dois minutos
com imagens apropriadas de outros vdeos disponveis na web. No seria errado
defini-lo como um (curto) documentrio de arquivo, com uma linguagem que se
aproxima do videoclipe e da propaganda. A audincia, em fevereiro de 2015, era
de 839 mil visualizaes um dos vdeos mais acessados sobre a temtica dos protestos de junho de 2013, como se percebe em uma busca no YouTube.
O filme traz dois enfoques: evidncias de violncia policial contra ativistas
e cenas das prprias manifestaes (seus desenrolares, os cartazes, closes em alguns
manifestantes). A escolha da montagem prioriza imagens de violncia, mesmo naquelas que enquadram s ativistas (em pelo menos duas delas, h fogo ao fundo).
Acompanha as imagens a msica Vem pra rua, da banda O Rappa, originalmente um jingle publicitrio da marca Fiat. H uma srie de efeitos de edio: fotos
que se colorem ou descolorem; aproximao e afastamento das imagens; frases
de efeito que interrompem o fluxo das cenas. Esse vdeo ilustra o esvaziamento
poltico ocorrido nas Jornadas de Junho de 2013, quando um movimento com
demandas claras e precisas (o aumento da passagem de nibus em diversas cidades
brasileiras) cresceu e se dispersou em gritos vagos contra a corrupo e a favor
da educao, sade, hospitais a narrativa deste esvaziamento um dos motes
dos documentrios Junho, de Joo Wainer, e A partir de agora: as Jornadas de Junho no
Brasil, de Carlos Pronzato.
Nos primeiros segundos, quando correm imagens de excessos repressivos
da polcia, h certa coeso. Gradativamente, o vdeo agrega mensagens vagas, que
vo trazendo novas significaes para as imagens, tornando-as genricas: Vem
pra rua, A revoluo agora, Imagina a festa, Acorda, Brasil, Chega de
represso. A letra da msica convoca: vem pra rua que a festa sua; no refro,
5

O vdeo encontra-se disponvel neste link: <https://www.youtube.com/watch?v=vvJt-Mpz8us>. Acesso em:

3 maio. 2016.

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Felipe Polydoro

afirma que a rua a maior arquibancada do Brasil. Portanto, h uma associao

discutvel entre ativismo poltico, festa, espetculo, futebol. Todavia, a velocidade
alucinante da montagem que no deixa dvidas sobre o estatuto espetacular dessas
imagens. Esse vdeo revela com mais nitidez outro lado da exploso das imagens
polticas e contestatrias tantas vezes apontadas como centrais de junho: a dimenso de passividade e participao vazia de algumas delas, principalmente aps a
disperso da pauta.
Os pequenos filmes que abundam no YouTube, ainda que em muitos
casos o contedo, no nvel explcito, confronte o poder repressivo (e em alguma
medida desafie distores do sistema econmico dominante) acabam, vistos em
conjunto, aderindo ao mesmo fluxo acelerado de imagens da lgica do consumo
no capitalismo tardio (o vdeo citado acima, com sua montagem gil e fugaz,
condensa, do ponto de vista formal, este fluxo acelerado). Toda organizao dos
sites de armazenamento e exibio de vdeos volta-se a um consumo contnuo de
imagens, com uma oferta inesgotvel de vdeos relacionados e botes que facilitam
o salto de um filme para outro.6 A cultura do espetculo no est fundada na necessidade de fazer um sujeito ver, mas em estratgias pelas quais os indivduos se
isolam, se separam e habitam o tempo destitudos de poder. (CRARY, 2013, p. 27)
A produo ininterrupta de imagens por meio de dispositivos mveis, marco do regime contemporneo das imagens, tambm sinaliza para a configurao
do trabalho flexvel que impera na sociedade de controle na qual, dito de forma
simplificada, todos trabalham todo tempo, uma vez que as prprias subjetividades
so fruto dos esforos produtivos individuais. Feldman (2013) e Brasil e Migliorin
(2010) para citar apenas dois exemplos associam a exploso das filmagens
amadoras s formas de produo do capitalismo contemporneo, que convoca a
energia criadora dos consumidores e cidados comuns (o amador trabalha filma,
fotografa, compartilha, curte nos momentos de cio e lazer).
Em resumo, diramos que do lado da produo trata-se de capitalizar
a fora de criao, inveno e cooperao prpria aos indivduos e
coletividades. Do lado do consumo, trata-se de estimular o consumidor a exteriorizar suas necessidades e desejos, de modo a alimentar
6

A funcionalidade autoplay, do YouTube, veicula os vdeos relacionados em fluxo contnuo, sem necessidade de o usurio acionar nenhum comando. A ordem dessa exibio automtica obedece a padres baseados no histrico de visualizao do usurio. Isto : a mquina define um perfil, suas preferncias e, a partir
de modelos preditivos, adivinha o que este usurio quer ver. Em outras palavras, o sistema emula o olhar
do sujeito. O fato de muitas vezes a predio funcionar talvez diga menos sobre a acuracidade da tecnologia
do que sobre a homogeneizao do olhar. E o fato de tantas outras vezes no funcionar revela algo sobre os
espaos de resistncia e a persistncia de uma autonomia nos usos cotidianos das novas tecnologias.

Vigilncia, participao e resistncia em imagens de manifestaes de rua |

257

bancos de dados, perfis computacionais, mailing lists, redes sociais,

games e programas televisivos de todo tipo. O consumidor que se
multiplica em identidades fluidas e mutveis torna-se uma espcie de coprodutor, convocado tambm a participar, ele mesmo, do
aperfeioamento e da disseminao de mercadorias, marcas, servios,
mapas e informaes. Por isso hoje, mais do que nunca, preciso
estimular sua participao, mant-lo em atividade ou, para utilizar
termos em voga, faz-lo interator, hiperativo. (BRASIL; MIGLIORIN,
2010, p. 89)

Crary (2014) vincula o capitalismo no seu estgio atual a uma cultura 24/7,
na qual tempo e espao devero estar integralmente dominados pela atividade e o
consumo (inclusive parte do tempo anteriormente dedicado ao sono). Tudo o que
diz respeito viso torna-se funcional ou descartvel, levando :
Desintegrao da capacidade humana de ver, em especial da habilidade de associar identificao visual a avaliaes ticas e sociais.
Com um menu infinito e perpetuamente disponvel de solicitaes e
atraes, 24/7 incapacita a viso por meio de processos de homogeneizao, redundncia e acelerao. (CRARY, 2014, p. 43)

Nesse prisma, as especificidades materiais, estticas e informativas das imagens so menos importantes ou ganham relevncia, sobretudo quando incitam o
manejo ininterrupto de equipamentos produtores de imagens, a colocao desses
objetos visuais em fluxo; a produo e o consumo nos espaos virtuais (deixando rastros e informaes teis para as empresas moldarem perfis de consumo).
Descries como a de Crary (2014) mostram, portanto, o quanto o suposto alastramento dos espaos de criao e autorrepresentao no cenrio das novas mdias
e tecnologias de comunicao contm operaes ocultas de sujeio votadas
passividade e impotncia poltica. Uma das interpretaes frequentes sobre as
Jornadas de Junho, por exemplo, diz respeito potncia dos contradiscursos e da
contrainformao, que alcanaram a proeza de alterar a pauta da grande imprensa.
Em nenhum outro acontecimento, falou-se tanto sobre a possibilidade de os ativistas
e outros pblicos narrarem seus atos polticos, autorrepresentarem-se (no apenas
documentar, engendrar imagens, produzir textos, mas tambm faz-los circular com
certa liberdade, um canal direto e, por vezes, ao vivo). Isto : sem a mediao de
figuras como os jornalistas, artistas, polticos profissionais, partidos tradicionais.
No entanto, tnue a linha que separa os usos dos novos meios e dos dispositivos de visibilidade para uma participao automatizada, repetitiva e andina
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Felipe Polydoro

politicamente e, no outro extremo, a defesa efetiva de uma democracia mais participativa e direta, a abertura a uma construo de subjetividades genuinamente inventiva e a resistncia homogeneizao e interatividade passiva. A mobilidade
por redes ubquas implica maior liberdade informacional pelo espao urbano mas,
tambm, maior exposio a formas (sutis e invisveis) de controle, monitoramento
e vigilncia. (LEMOS, 2010, p. 62)
Para Crary (2013, p. 27),
A viso apenas uma das camadas de um corpo que pode ser capturado, modelado ou controlado por uma srie de tcnicas externas.
Ao mesmo tempo, a viso apenas uma das partes de um corpo
capaz de esquivar-se da captura institucional e de inventar novas formas, afetos e intensidades. (CRARY, 2013, p. 27)

Portanto, levando-se em conta a equivalncia nos modos de produzir, narrar, fazer circular e consumir as imagens e narrativas contemporneas produzidas
em dispositivos mveis, distribudas e exibidas na internet preciso questionar
se e em que circunstncias imagens polticas como as que so objeto deste artigo
tornam-se de fato ferramentas de resistncia e quando encaminham mera participao esvaziada e ao fluxo de signos tpico de uma lgica do consumo. Essa
distino talvez s seja possvel em uma anlise caso a caso.
No vdeo em que um grupo de policiais agride uma mulher cada mencionado acima, o poder de resistncia sustenta-se, em primeiro lugar, no estatuto documental: a evidncia visvel, claramente enquadrada, da agresso policial.
Potencializando o valor de evidncia est o conjunto de valores estticos associados s filmagens amadoras na cultura visual contempornea: maior autenticidade e
contedo de verdade, alm de um efeito de proximidade e de presena. Os efeitos
estticos e de sentido da imagem amadora devem, tradio do filme domstico,
a aluso intimidade e ao espao privado uma vez que h proximidade fsica
e emocional entre os espectadores, a prpria famlia, e as cenas filmadas no recolhimento domstico. J os registros factuais operados por cinegrafistas amadores,
outra vertente dessa construo histrica de sentido, remetem casualidade da
captao acidental e inabilidade do cinegrafista amador em tese, tecnicamente
incapaz de manipular o aparato flmico de maneira a falsear o evento real apreendido. Esse realce na indicialidade remete ostensivamente sensao no apenas
de que isso foi, que Barthes (1989) vincula fotografia, mas tambm de que aconteceu exatamente assim, tendo em vista a captura na durao do evento, possvel

Vigilncia, participao e resistncia em imagens de manifestaes de rua |

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apenas nas imagens em movimento. Essas imagens que se apresentam como prova
factual transmitem a ideia de uma denotao pura, um registro imagtico que explica, autoriza e legitima a si. Mas bvio que ostentam cdigos, so denotativas
(BARTHES, 1990) e sofrem um processo de significao, ainda que tais processos
estejam naturalizados ao olhar contemporneo; e, enquanto documento, precisam
passar por uma crtica.
Esses efeitos de evidncia tornam-se mais potentes quando o vdeo em
questo um plano-sequncia, uma vez que a montagem que constri o sentido
e outro discurso pode soar como uma operao falseadora nessa tica do relato
contemporneo. Em muitas imagens tomadas do ponto de vista dos manifestantes,
o foco do enquadramento est nos abusos da polcia (como pano de fundo, o
intuito sustentar o discurso de que a iniciativa da violncia parte das foras repressivas). Ao evidenciar os abusos policiais (e tambm aquilo que aparece como
uma construo fictcia deliberada, uma farsa montada para incriminar alguns
ativistas), essas imagens tambm acabam por contrapor a narrativa dos meios de
comunicao hegemnicos, cujo lugar de observao fixa-se no ponto de vista das
foras repressivas do Estado.
Aparentemente, o mpeto crtico dos meios hegemnicos e do senso
comum s se direciona para os policiais quando o excesso de violncia est
evidenciado em alguma evidncia documental, e os vdeos tomados no interior do
protesto (na durao do prprio evento) surgem como os mais eficazes. No fundo,
parece haver uma rejeio absoluta da violncia fsica, seja da parte dos policiais,
seja dos ativistas, embora tal violncia seja aceitvel pelas foras repressoras desde
que comprovadamente em resposta a uma violncia anterior dos manifestantes.
A violncia ocupa o lugar prioritrio como critrio de decodificao das
imagens o esquema a priori que determina o processo de significao. Essas so
percebidas, mais exatamente vistas, em relao s aes violentas: esse o elemento
cultural que determina o processo perceptivo, deixando a dvida sobre que outros
detalhes ignoramos quando vemos essas imagens de violncia (ou o que havia de
significativo fora do campo no momento da captao). Conforme Gomes (2014),
Imagens [...] [so] disposies que implicam compartimentos para
acolh-las. Sem estes, ainda que se relacionem a materialidades concretas, as imagens podem at no serem vistas. [...] Percebemos no
s porque algo do mundo nos estimula, no s porque poderamos ser
definidos, num outro registro, como seres de percepo, mas tambm

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Felipe Polydoro

porque algo de nossas capacidades mentais, suscitadas pelo trabalho

acumulativo do que chamamos de cultura, est pronto para perceber.

Em suma: as imagens em si mesmas, fragmentadas ou inseridas em uma

narrativa audiovisual mais extensa (tele-reportagem, filmes documentrios, coberturas de midiativistas ou mesmo montagens amadoras mais elaboradas que circulam no YouTube), contribuem menos para sua significao e interpretao do
que os condicionamentos valorativos oriundos de uma posio poltico-ideolgica
anterior. Conforme Nichols (1994, p. 29), o trabalho de significao no interior
da gravao, e no interior do ato de interpretao, apagado em favor da transparncia.7 Vide as opinies postadas nas janelas de comentrios que acompanham
os vdeos no YouTube: uma mesma evidncia, por mais transparente, provocar
posturas antagnicas pr-polcia ou pr-manifestantes.
H uma fora de dicotomizao, de imposio de oposies binrias,
que divide em blocos opostos policiais e manifestantes (a narrativa hegemnica
produz um novo antagonismo dentro do bloco dos ativistas entre vndalos e pacifistas). Em resumo: a fora de resistncia da imagem no reside apenas no contedo e nas formas imanentes a esta, mas a determinaes externas e anteriores e
aos discursos associados.
A denotao, ou sua aparncia, uma fora impotente para modificar
as opinies polticas: fotografia alguma jamais convenceu ou desmentiu quem quer que seja (mas pode confirmar), na medida em que
a conscincia poltica inexista fora do logos. (BARTHES, 1990, p. 23)

Imagens sedutoras de violncia

Vejamos um vdeo captado por um manifestante em Belo Horizonte, em
22 de junho de 2013, prximo ao Mineiro (onde jogavam Japo e Mxico pela
Copa das Confederaes).8 A estabilidade entre ativistas e a polcia separados
7

Traduo do autor: The work of signification within the tape, and within the act of interpretation, becomes
erased in favor of transparency. Nichols (1994) refere-se, aqui, filmagem amadora do espancamento, pela
polcia, do taxista negro norte-americano Rodney King, caso de grande repercusso em 1991. Embora as
imagens mostrassem de forma evidente o espancamento, os advogados de defesa dos policiais conseguiram
absolv-los ao construir uma narrativa, a partir do mesmo flagrante visual, em que King ocupava a posio
de agressor e os policiais, de vtimas que agiam em legtima defesa.

Vdeo disponvel no link: <https://www.youtube.com/watch?v=eZHonpbTADo&feature=youtu.be>. Acesso em: 3 maio 2016.

Vigilncia, participao e resistncia em imagens de manifestaes de rua |

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por divisrias de metal quebrada quando um guarda despeja gs lacrimognio

no rosto de um manifestante. uma ao que parece gratuita: uma reao desproporcional iniciativa do rapaz de enfiar a cabea e os braos alm da linha de
choque e exortar os policiais a virarem de lado.
O policial que toma a iniciativa de atacar o manifestante parece dominado
pelo descontrole; seu gesto como um arroubo, a liberao de um impulso ele
no visto discutindo a deciso com ningum, toma a iniciativa sozinho. Mesmo
assim, no se percebe nenhum tipo de divergncia dentro da polcia, qualquer
reparo ou crtica. possvel observar com ateno as aes do choque, pois o
enquadramento obedece uma proporo de 75% para os policiais e 25% para a
polcia, distribuio que permanecer at o final do vdeo de um minuto e vinte
e trs segundos.
Bem observada, a reao do guarda no parece surpreendente: desde o
incio o rapaz gritava palavras de ordem na direo do choque. Enquanto isso, a
cmera, fixada na polcia, parecia aguardar alguma reao. Essa filmagem, mais
uma a manter uma ateno continuada nas foras repressoras, parece mais voltada
ao registro do ato violento do que dissuaso. Seja como for, dentro do sistema
de valores que rejeita principalmente a violncia fsica, a reao repressiva um
excesso. O que temos nesse filme, portanto, a revelao de uma verdade: o ato
violento parte do policial. ele quem ataca o manifestante. E esse ataque detona
uma srie de outras reaes que vo culminar no disparo de bombas e de gs para
conter os ativistas.
A agresso policial est captada com clareza, mas no havia como deixar
de ser percebida, pois logo que o vdeo se inicia, antes da exibio das imagens,
surge uma cartela com o texto: Policial ataca manifestante pacfico e confronto se
inicia. esse tambm o ttulo do vdeo no YouTube. Portanto, h um texto anterior a condicionar a observao e a significao das imagens. Nenhum espectador
contemporneo deixaria de ver a agresso situada em primeiro plano.
Na caixa de comentrios, como costuma ocorrer nos flagrantes de abusos repressivos, estabelece-se o mesmo binarismo que estruturava o vdeo: oposio estanque, no nuanada, no problemtica, entre manifestantes e policiais.
Os comentrios so especialmente agressivos. Um usurio, por exemplo, prega
morte ao PM que jogou o spray. Outros defendem a atitude do policial, ainda
que a verdade do descontrole esteja enquadrada com toda clareza. Isto : opinies a priori a favor e contra a polcia parecem determinar a interpretao da imagem. Este extremismo oco recorrente nos espaos de anonimato da web refora o

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Felipe Polydoro

estado de oposies binrias que, ao fim e ao cabo, podem desviar do que h de

essencial no debate poltico.
Boa parte das narrativas miditicas sobre as manifestaes de rua costuma
centrar o foco no antagonismo entre militantes e a polcia. Os confrontos tambm
esto entre os temas preferenciais das imagens feitas da perspectiva dos ativistas,
ou ao menos daquelas mais vistas e compartilhadas na web. Fruto de uma contravigilncia astuciosa, as evidncias de abusos policiais esto entre os contradiscursos
mais potentes dos eventos de rua: os relatos sobre as Jornadas de Junho de 2013 so
unnimes em atribuir aos registros da violncia policial contra ativistas na cidade
de So Paulo, o catalisador deste acontecimento histrico. Ocorre que atos como os
promovidos pelo Movimento Passe Livre so sustentados por demandas racionais
e coerentes, baseadas em argumentos substanciais, fundamentados com evidncias,
estudos e nmeros; e tais demandas tendem a ocupar o segundo plano tanto em
reportagens do jornalismo hegemnico quanto nos discursos contra-hegemnicos,
ambos a enfatizar as bombas, o gs, o quebra-quebra e ambos a ilustrar seus relatos com imagens violentas altamente sedutoras ao olhar contemporneo.
Ao abordar a nova onda de atos contra o aumento da tarifa do transporte
promovidos pelo MPL no incio de 2015,9 Brum (2015) defende que: A banalizao do roteiro, como se fosse apenas uma reencenao menor de 2013, mas
sem a sua novidade, encobre aquilo que o move, a violncia de fundo sofrida por
milhes a cada dia num transporte caro e incompatvel com a dignidade humana.
Para Ortellado (2013) h, da parte de alguns movimentos sociais e dos
meios de comunicao de massa (e podemos incluir tambm os cidados comuns hoje com canais de acesso ao espao pblico de debates), uma ateno
excessiva aos processos, em detrimento dos resultados.
A cobertura da grande imprensa (e mesmo a da alternativa que em
geral apenas inverte os sinais do discurso dominante) tambm s se
concentra no processo: na forma de luta, tanto a da violncia do
vandalismo como a da criatividade da interveno contracultural, que
o olhar se detm. Sobre a reivindicao poltica qual supostamente
tudo est orientado, pouco se diz. (ORTELLADO, 2013, p. 229)

Em janeiro de 2015, um ano e meio aps a revogao do aumento de 20 centavos na tarifa graas aos
protestos de junho de 2013, a prefeitura de So Paulo e o governo do estado anunciaram um reajuste de 50
centavos nos preos do nibus e do metr, desencadeamento uma nova rodada de atos de rua na cidade
de So Paulo.

Vigilncia, participao e resistncia em imagens de manifestaes de rua |

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Ao mesmo tempo em que, no plano miditico, percebe-se a primazia das

imagens na construo desses acontecimentos, identifica-se da parte de um movimento como o MPL prticas e procedimentos calcados frequentemente no discurso verbal. Para ficar no terreno do audiovisual, enfoque deste texto: o documentrio A partir de agora: as Jornadas de JSunho no Brasil, de Carlos Pronzato10 cineasta
ligado ao MPL construdo principalmente sobre entrevistas de membros do
movimento. O filme usa imagens tomadas durante os protestos de maneira ilustrativa, mas estas so claramente secundrias em relao s falas.
Visto no todo, um discurso coerente e organizado sobre as manifestaes
de junho, que contradiz uma srie de interpretaes realizadas nos meios de comunicao sobre o acontecimento. Refuta-se, por exemplo, a ideia de que o fenmeno
tenha irrompido abrupta e inesperadamente, como fica nas entrelinhas de mximas
como o gigante acordou. H pelo menos uma dcada disseminam-se protestos
contra a mercantilizao do transporte urbano, a privatizao de espaos pblicos
e do planejamento urbano. Alm disso, os entrevistados confrontam a premissa de
que os protestos no foram pelos 20 centavos, alegando que a disperso da pauta foi causada pela adeso da classe mdia tradicional aos atos (a defesa de que a
pauta era muito maior do que os 20 centavos aparece, por exemplo, no vdeo com
ares de videoclipe analisado anteriormente). Nota-se nas falas, ainda, a cautela em
atribuir relevncia s redes sociais e outros espaos da web e do uso de dispositivos
mveis, como o celular. Essas tecnologias e espaos so tratados como ferramentas
essenciais, capazes de catalisar o movimento, mas no so consideradas a causa
maior da intensidade das manifestaes, como certos discursos tecnfilos propugnam. Finalmente, as falas dos ativistas e intelectuais ligados ao movimento valorizam constantemente as aes de rua, que tomam os espaos da cidade discurso
que combate o diagnstico de que a poltica se d preferencialmente nos espaos
miditicos e tenha se tornado mero espetculo.

10 O filme est disponvel na ntegra no YouTube: <https://www.YouTube.com/watch?v=3dlPZ3rarO0>.

Acesso em: 3 maio 2016.

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Felipe Polydoro

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Vigilncia, participao e resistncia em imagens de manifestaes de rua |

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Felipe Polydoro

Reconfiguraes polticas do religioso no ambiente

digital: da crena particular opinio pblica
Lus Mauro S Martino
Angela Cristina Salgueiro Marques

Introduo
As configuraes da poltica contempornea colocam inmeros desafios
pesquisadora ou ao estudioso interessado em compreender suas diversas nuances.
Sobretudo, parecem existir reconfiguraes, no mbito das mdias digitais, que
convidam a repensar autores e conceitos clssicos referentes comunicao e
democracia, a verificar de que maneira novas temticas se incorporam discusso
ou, em alguns casos, como temas mais antigos se revestem de uma nova e crucial
importncia nesse cenrio.
As relaes entre poltica, mdia e religio se incluem neste ltimo aspecto.
Embora essa tripla interseco no seja nova, merecendo h dcadas a ateno
de inmeros autores, como Hoover (1997), Fonseca (1998) ou Gomes (2004), por
outro lado, as articulaes e reconfiguraes da poltica, pensada como prtica
cotidiana vinculada a questes de identidade at sua dimenso institucional (envolvendo partidos e governos nos ambientes digitais), parecem renovar as demandas
e perspectivas para que se situe melhor o fenmeno no sentido de compreender
algumas de suas tramas.
Vale recordar, de sada, que a pluralidade de formas assumidas pela relao entre esses trs mbitos relacionais desafia qualquer possibilidade de uma
compreenso global do fenmeno, sendo necessrio, desde o incio, indicar as
pretenses e limites de uma pesquisa.
O recorte, neste texto, pensar a religio e a poltica como prticas em um
espao pblico ambientado e configurado pelas mdias. Essas prticas, no recorte
aqui proposto, esto em consonncia, sobretudo com formaes sociais objetivas
em instituies privadas de ao no espao pblico as igrejas e denominaes
religiosas, de um lado, e as associaes da sociedade civil, partidos polticos e
mesmo o prprio governo, de outro. Embora a religio e a poltica sejam fenmenos multifatoriais, elege-se como objeto de reflexo aqui uma transversalidade

267

proporcionada, a nosso ver, pela intermediao dos espaos facilitada pela interseco constante com o ambiente miditico.
No ambiente das redes sociais digitais, em especial, nota-se uma interseco entre as modalidades das prticas, vivncias e articulaes tanto da poltica
quanto da religio. Os aspectos institucionais, que conservam sua fora e relevncia, se ramificam na mirade de postagens, comentrios, replicaes e reelaboraes online, desafiando a pensar de que maneira, nesse cenrio, possvel uma
aproximao inicial do assunto.
O objetivo deste texto delinear alguns aspectos das relaes entre as
diversas modalidades da poltica e da religio no ambiente das mdias digitais,
concentrando a anlise no aparente paradoxo entre uma sociedade secular, amparada em um modelo laico de estado, e a constante presena pblica da religio,
potencializada por sua presena, sobretudo nos espaos virtuais. Em certa medida,
a pergunta que orienta estas consideraes poderia ser pensada em termos de
quais as condies de participao de instituies religiosas, nos debates pblicos
em uma sociedade secular?.
Longe de qualquer pretenso de originalidade, essa pergunta retoma uma
discusso formulada por vrios autores nas Cincias Sociais veja-se Miranda (1999),
Lamine (2004), Martelli e Capello (2005) e Montero (2006) e na Comunicao,
como Martino (2012, 2013) e Stolow e Doutros (2015). O que se busca aqui um
delineamento da pergunta na perspectiva da insero de denominaes religiosas,
enquanto interlocutoras em processos argumentativos, nos ambientes da mdia.
A noo de ambiente miditico usada, aqui, a partir de Meyrowitz
(1999). Para o autor, essa concepo permite observar a complexidade das relaes
humanas envolvidas do latim ambiens, aquilo que est em volta em um conjunto de linguagens, dispositivos, discursos e aparelhos miditicos. A noo parece
particularmente til para a compreenso de uma sociedade na qual processos sociais
esto interseccionados com esse ambiente, em um complexo tensionamento.1
Aproveitando as possibilidades discursivas presentes em um captulo de
livro, distintas, a nosso ver, de um relato de pesquisa ou de um artigo cientfico,
procura-se aqui uma reflexo analtica a respeito das articulaes entre poltica e
religio, em seus aspectos institucionais, no ambiente das mdias digitais. A partir
de pesquisa bibliogrfica, sustentada por pesquisas empricas realizadas anteriormente, busca-se pensar a questo no sentido no de indicar respostas, mas de
acrescentar algumas variveis pergunta.
1

Ver Martino (2014b) e Castells (1999; 2010).

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Rose de Melo Rocha

O lugar do religioso na esfera pblica burguesa

O nvel de anlise proposto para uma elaborao em torno da tripla interseco entre o ambiente das mdias digitais, religio e poltica(s) refere-se a um
debate j longamente elaborado acerca do tema,2 mas que, por conta das contnuas metamorfoses em suas configuraes, requer uma renovada reflexo a respeito.
Trata-se da discusso das possibilidades e formas de introduo de questes vinculadas a denominaes religiosas em uma esfera pblica.
Em sua concepo mais conhecida, a noo de esfera pblica proposta
por Habermas (1989), em Mudana estrutural da esfera pblica. O livro, largamente
discutido e revisto ao longo das dcadas seguintes, trabalha as caractersticas de
uma esfera pblica burguesa, suas condies de emergncia no sculo XVIII e
articulaes como o locus de constituio de uma opinio pblica que seria, em
boa medida, o elemento de sustentao dos regimes liberais-democrticos consagrados, ou em construo, em alguns Estados europeus.
De todas as caratersticas e possibilidades da esfera pblica, tais como apontadas por Habermas (1989) em seu livro, interessa aqui o lugar ou melhor, o
no lugar dedicado religio nesse estudo. Em uma das definies de esfera
pblica, ela entendida como o espao de reunio de pessoas privadas, isto ,
destitudas, a princpio, de qualquer tipo de vinculao com o Estado ou instituies
prximas no caso, igrejas seriam, junto com outras formas de associao, instncias de pertencimento ou vinculao dos indivduos que os excluiria da condio de
indivduos privados. O ponto em questo, nesse aspecto, parece ser uma valorizao do vnculo associativo de carter no religioso e, em certa medida, no comunitrio na medida em que o elemento valorizado o pblico, no o particular.
Vale, nesse sentido, resgatar a diviso proposta por Bobbio (2005) para
quem a noo de pblico designa, a um s tempo, o que do Estado e,
portanto, se ope particular em termos de regime de propriedade, e o que
visvel, em oposio aos espaos de invisibilidade constitutivos da intimidade.
No primeiro caso, o pblico se refere ao regime econmico; no segundo,
ao regime de visibilidade. A esfera pblica, na concepo de Habermas, parece
se dirigir, inicialmente, ao primeiro tipo de sentido de pblico: trata-se da esfera
de debate coletivo dos indivduos homens, no sentido de gnero, uma vez que
as mulheres continuariam excludas da esfera pblica at o sculo XX desprovidos de qualquer ligao com o Estado.

Veja-se um recenseamento Martino (2014a).

Eram iconoclastas nossos ativistas? |

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Se os vnculos com o Estado no devem imperar para a constituio de

uma esfera pblica, tampouco as ligaes de carter religioso. Vale recordar que,
no perodo analisado por Habermas, a noo de um Estado laico estava apenas
comeando a se delinear na Europa, nos primrdios do que seria entendido como
o processo de secularizao da sociedade ver, a respeito, Dobellaere (1981);
Martin (1991); Martin-Barbero (1995); Keane (2000) e Aston (2006).
Ao mesmo tempo, isso significaria uma ruptura, na esfera pblica, de quaisquer laos religiosos oficiais, isto , que vinculassem o indivduo, a partir de seu
nascimento, a uma determinada crena religiosa instituda no pas geralmente, a
crena do governante. A noo de pluralismo religioso diante de um Estado laico
parece ser uma das premissas fundantes da esfera pblica: no momento em que o
vnculo de crena deixa de ser compulsrio e pblico no sentido de Estatal
para se tornar uma questo de escolha individual, no sentido de escolha privada,
que emergem as condies para se pensar a ideia de indivduos privados como
unidades imediatas formadoras da esfera pblica. O sentido do pluralismo parece
ser uma condio sine qua non para a constituio do modelo liberal da Modernidade;
a retrao da religio para a esfera privada, como definem Casanova (2012) e, em
outro aspecto, Binoche (2010), a privatizao da religio uma passagem fundamental rumo formao da esfera pblica e do Estado democrtico.
A prerrogativa de formao de uma esfera pblica, sobretudo no pensamento inicial de Habermas (1989) a respeito, parece propor uma reflexo negativa
a respeito da religio: no momento em que as ligaes de carter religioso,
manifestas sobretudo na existncia de igrejas nacionais mais ou menos prximas
do Estado se retraem para a esfera privada que emerge a noo de um espao
pblico formado a partir do debate entre os indivduos privados. A religio
no tem, ou no deve ter, lugar nessa esfera pblica, uma vez que as interaes
entre indivduos devem se pautar em uma igualdade presumida impossvel nas
condies de qualquer vnculo religioso.
Ao mesmo tempo, como apontam Baym (2010), Boase e Wellman (2004)
e Papacharissi (2010), possvel ver uma reconfigurao do pblico e do privado nos ambientes digitais, colocando assim um desafio adicional para se pensar
a religio nesses espaos: na medida em que, na Modernidade, a religio se retrai
esfera privada, o que acontece quando h uma expanso dessa esfera em termos de visibilidade desafiando, exatamente, seu elemento constitutivo central, a
invisibilidade do privado?
Na medida em que a tica da discusso, tal como elaborada por Habermas
(2004), baseia-se na tentativa de apontar um modo reflexivo de comunicao
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Rose de Melo Rocha

intersubjetiva para a soluo de conflitos e impasses normativos de fundo moral,

preciso ver como uma pluralidade de sujeitos, modos de vida e perspectivas passam
a construir negociaes, acordos e interfaces conflituosas na esfera pblica. O objetivo da tica do discurso fazer com que os participantes dos debates que configuram esferas pblicas encontrem um ponto de vista moral capaz de ser considerado
justo pela maioria, unindo sujeitos e perspectivas sem apagar as diferenas.
Mas como conceber esferas pblicas que, formadas por dissensos e discordncias de cunho religioso, consigam preservar a pluralidade sem ferir crenas
particulares? Como lidar com conflitos que exigem o deslocamento de posies
egocentradas e crenas subjetivas para assumir a perspectiva dos outros a fim de
entender o que por eles considerado injusto?
Quando a crena religiosa move o debate, o dissenso costuma se instaurar,
pois frequentemente os interlocutores no se dispem a colocar em questo (reflexividade) os termos e premissas que sustentam seus pontos de vista. Uma das principais
exigncias da tica do discurso a prtica de assumir temporariamente o lugar do
outro buscando entender suas demandas, interesses e sentimentos a partir de uma
identificao baseada na empatia e na solidariedade. E justamente por isso que esse
o ponto mais forte e, ao mesmo tempo, mais frgil da teoria habermasiana, pois esta
no nos oferece muitas pistas para solucionar o que consideramos ser um dos maiores
dilemas de sua proposio: como a busca de um ponto de vista moral generalizante
pode ser concretizada quando se trata de aproximar posies dissensuais ancoradas
em crenas as quais os sujeitos no colocam em questo?
No seria talvez de todo errado propor, tendo em vista os trabalhos seguintes de Habermas (2000) em particular a partir de O discurso filosfico da Modernidade
que existe a proposio de uma certa inexorabilidade no processo de privatizao
da religio em uma sociedade progressivamente secularizada na qual toma forma
a esfera pblica; mais do que isso, quando se leva em considerao o longo dilogo
de Habermas (1992) com Weber em sua Teoria da ao comunicativa, pode-se observar
nas frestas do pensamento habermasiano sobre religio e esfera pblica uma certa
tendncia a considerar uma sequncia linear no processo de secularizao.
Nesse particular, embora a crena seja uma questo de foro ntimo, ela
transborda facilmente a esfera do indivduo. Em primeiro lugar, em termos da formao de uma comunidade. Como recordam diversos autores veja-se Wilson
(1982) ou Asahmoya-Gyadu (2008) , a experincia religiosa, ao menos no caso das
trs principais religies monotestas , sobretudo, comunitria.
Ainda assim, seria possvel argumentar que no h uma equivalncia necessria entre comunitrio e pblico: a existncia de laos de comunidade
Eram iconoclastas nossos ativistas? |

271

no necessariamente implicam a presena pblica, entendida como um mbito

maior, de nenhum tipo de religio. Certamente, e o problema no reside a. O lao
comunitrio no seria, em si, condio de exerccio poltico.
No entanto, algo que visvel em termos de presena de polticos explicitamente vinculados a grupos religiosos, que tem, dentre os elementos de suas
plataformas, demandas e propostas originrias desses vnculos a sua participao enquanto comunidade; o lao comunitrio, nesse caso, parece potencializar as
dimenses institucionais capilarizadas na ao dos indivduos vinculados. Aparece,
nesse aspecto, a dimenso de um ns, um coletivo que, organizado, pode inserir
demandas no espao pblico na medida em que sua legitimidade assegurada
pelo tamanho (extenso) do vnculo.
No caso religioso, o nmero de adeptos de determinada denominao
sugere a dimenso da quantidade de indivduos que compartilham de um ethos
especfico. Discursos e prticas religiosas no esto confinados aos muros da instituio aonde ocorrem. Esse pode ser o espao de circunscrio litrgica do ritual;
no entanto, as vivncias, as prticas e os discursos, em suma, o ethos do ser religioso se manifesta como fundamento das aes levadas a efeito no espao pblico.
Lembramos aqui que o ethos no pode ser considerado mero meio de persuaso:
ele parte constitutiva de uma cena de enunciao e no algo ligado somente a
um saber ou juzo prvio sobre o carter do interlocutor. Assim, o ethos do ser
religioso envolve, de um lado, o valor social de uma imagem pblica delineada
em termos de atributos, dimenso social e sua relao com posies institucionais
existentes. De outro, a considerao de contedos emitidos por um orador que
no se desvinvula da cena de enunciao.
As doutrinas religiosas, nesse aspecto, ganham visibilidade pblica
(THOMPSON, 2005) tambm na medida em que se objetivam no modo de ser e nas
aes de cada um de seus adeptos. Embora a crena esteja restrita politicamente
esfera privada, suas decorrncias prticas e discursivas acontecem no espao pblico.

Reinvenes do religioso e a concepo ampliada de esfera pblica

a partir, sobretudo dos acontecimentos de 11 de setembro de 2001, que
Habermas parece se obrigar a repensar o espao e a importncia das religies como
um vetor no negligencivel nesse cenrio. Em textos publicados a partir da primeira dcada do sculo XXI, o autor vai trazer de volta a discusso da religio
na esfera pblica levando em considerao dois pontos crticos existentes em suas
formulaes anteriores, sobretudo em Mudana estrutural da esfera pblica.
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Rose de Melo Rocha

Em primeiro lugar, trata-se de questionar a linearidade do processo de

retrao da religio para a esfera privada. Se, por um lado, h evidncias importantes desse fato em alguns pases da Europa ocidental, tal perspectiva no se concretizou, de maneira geral, como esperado em termos de uma laicizao da esfera
pblica. Partidos cristos existiam, no incio do sculo XX, na Frana, Alemanha
e Itlia, ao passo que na Inglaterra o declnio do nmero de fiis anglicanos no
implicou, em termos institucionais, a separao entre Estado e igreja a rainha ainda a lder temporal da igreja Anglicana. O exemplo mais importante, no entanto,
talvez sejam os Estados Unidos: h uma considervel bibliografia ver, sobretudo,
Marsden (2008) e Connoly (2008) indicando que, embora seja uma sociedade
laica, dificilmente se poderia imaginar uma democracia na qual as igrejas e denominaes religiosas tivessem mais fora do que na poltica norte-americana.
Em segundo lugar, a retrao da religio dos negcios pblicos para a
esfera privada um fenmeno localizado, geogrfica e historicamente, na Europa
ocidental entre os sculos XVIII e XX. A noo de secularizao s comportada dentro de um determinado grupo de vetores histricos, econmicos e sociais
presentes na Europa ocidental, e mesmo o sentido desse fato, dentro de uma
perspectiva associada por Weber (1991), s pode ser encontrado nessa estreita
faixa de tempo e espao.
Em outras sociedades, a noo de um estado laico simplesmente no
faz sentido, seja por conta das caractersticas intrnsecas de suas prticas religiosas
(veja-se, por exemplo, o xintosmo e o budismo), o que no vem ao caso para
discusso aqui, seja porque a prpria concepo de sociedade e identidade esto
assentadas sobre uma tica religiosa sem a qual os traos de vinculao comunitria certamente perderiam algumas de suas caractersticas, como no caso das
sociedades muulmanas e hindustas.
Diante desse panorama, as reavaliaes feitas pelo prprio Habermas
(2006b; 2011) a respeito da presena religiosa na esfera pblica levam em considerao a permanncia desses discursos mesmo nos espaos pblicos laicos.
possvel localizar, nesse cenrio, um item aparentemente negligenciado
por Habermas no que tange presena, ou de desaparecimento e retorno da
religio na esfera pblica. Trata-se de pensar o que Stolow e Bourtros (2015) denominam visibilidade pblica da religio, sobretudo em uma sociedade permeada
pelas mdias, como um fator de atuao dentro da esfera pblica.3

Ver Gomes (2003) e Gomes e Maia (2008).

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273

Muito embora a constituio de uma esfera pblica esteja vinculada, em sua

formulao original, presena dos jornais como elementos responsveis pela insero das ideias e pontos de vista para o debate, formulaes posteriores de Habermas,
sobretudo na Teoria da ao comunicativa, apontam para uma direo na qual a conversao civil sobre assuntos de interesse pblico prescindem de qualquer mediao,
sobretudo dos meios de comunicao para serem formuladas.
Como recorda Dahlberg (2005), em um texto do incio dos anos 2000, o
otimismo exagerado em termos de uma expanso da participao poltica nos ambientes em rede no parece ter se confirmado. O espao virtual no se tornou um
sucedneo da esfera pblica; por outro lado, tornou-se o local de ao discursiva
no necessariamente dialgica de inmeros indivduos que, nesse espao, se
sentem inclinados exposio de ideias.
A tica discursiva habermasiana, nesse aspecto, se manifesta, sobretudo, na construo do dilogo entre indivduos, mas h poucas especificaes, na
obra do autor, a respeito das possibilidades de um debate mediado pelas mdias.
(HABERMAS, 1989; 2006a) Para uma discusso a respeito, ver Gomes (2001).
Em um texto de 2006, apesar das assimetrias de poder provocadas pela
ao dos agentes miditicos e pelo cdigo interno de seleo e de enquadramento
dos acontecimentos e da palavra pblica, Habermas (2006) atribui aos meios de
comunicao um lugar central no processo de organizao, divulgao e espraiamento dos debates que ocorrem nas distintas esferas pblicas que se configuram
em mbitos institucionais e informais. Para ele, as mdiase os atores sociais agem
na organizao e publicizao de questes agrupando as opinies em feixes tematicamente especificados.
O espao de visibilidade miditica, segundo Habermas, pode ser compreendido como um mbito de circulao de mltiplas perspectivas e de pontos de
vista cuidadosamente selecionados de modo a privilegiar alguns segmentos sociais e
a salientar certos aspectos dos acontecimentos em detrimento de outros. Contudo,
ao mesmo tempo, ele destaca que os meios de comunicao podem evidenciar,
amplificar e produzir assimetrias de poder, constituindo-se como obstculos para a
promoo de processos democrticos quando hierarquizam e priorizam discursos,
de modo a privilegiar os interesses de grupos e indivduos, sobretudo no campo da
poltica institucional. Grande parte dessas assimetrias deriva do fato de que a mdia
deve ser observada, em seus processos rotineiros de funcionamento, como um sistema que abrange, entre outros itens: instituies e seus profissionais; instituies dos
demais sistemas e seus agentes; audincia; ambiente sociopoltico.

274 |

Rose de Melo Rocha

No entanto, embora o prprio autor retrabalhe o tema da religio procurando inseri-lo em suas discusses recentes (HABERMAS, 2006b; 2011), cabe a um
conjunto de outros autores (BAPTISTA, 2009; CASANOVA, 2012; HOOVER,
1997; MARTINO, 2012, 2013; MONTERO, 2006; PLATT; MAJDIK, 2012) a
construo de pontes entre religio, mdia e esfera pblica. O elemento ressaltado
aqui, no caso, pensar a visibilidade miditica de igrejas e denominaes como
fator de importncia em sua presena e atuao na esfera pblica como um ator
em p de igualdade com os outros. Ou, mais ainda, na figura de atores, sujeitos
polticos, ligados a uma dada vertente religiosa que levaro para o mbito de uma
esfera pblica argumentos pautados em crenas religiosas no universalizveis,
mas que reivindicam sua pretenso de validade sem abdicar de sua condio de
verdade revelada; antes, nota-se em alguns casos que a prpria ideia de revelao um elemento de ancoragem para a formulao de determinados pontos de
vista sobre os debates.
Evidentemente a proposio de um nexo causal e/ou linear referente aos
vnculos entre visibilidade miditica e atuao na esfera pblica seria, no mnimo,
temerria ao negligenciar todos os outros fatores sociais e histricos referentes s
possibilidades de atuao deste ou daquele grupo religioso. Trata-se, no entanto,
de verificar uma instigante correlao entre a atuao poltica de denominaes
religiosas, seu crescimento institucional e sua presena miditica. Talvez no seja
coincidncia que algumas das denominaes religiosas mais representativas nos debates pblicos sejam aquelas conhecidas por seu alto grau de vinculao miditica
e de ao na esfera dos meios, em particular dos digitais.
Em pesquisa anterior (MARTINO, 2013), por exemplo, foi possvel observar que, em um cenrio eleitoral da disputa prefeitura paulistana, lideranas
religiosas com ampla visibilidade miditica como o padre Marcelo Rossi e o
pastor Silas Malafaia foram objeto de convocaes polticas importantes na configurao do panorama das eleies.
Vale indicar, na mesma pesquisa, que as religies com mais profundos vnculos miditicos estiveram entre as que apresentaram maior taxa de crescimento
desde 1980. Dessa maneira, a conquista de milhares, em alguns casos milhes, de
adeptos por denominaes religiosas, se no pode evidentemente ser creditado apenas mdia, o que implicaria um midiacentrismo de difcil comprovao emprica,
por outro lado tem nos meios de comunicao um ambiente altamente propcio
criao de vnculos. (BORELLI, 2009; GOUVEIA, 2005)

Eram iconoclastas nossos ativistas? |

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O ethos religioso e a visibilidade pblica

O ponto, aqui, no tanto posicionar esse debate ou entrar nele a partir
da adoo de algum ponto de vista, mas observar algumas condies objetivas de
presena de atores polticos vinculados a instituies religiosas no debate pblico
articulada com sua visibilidade miditica, potencializada, sobretudo por sua articulao com os ambientes digitais. A participao em um debate pressupe diversos fatores, dentre os quais, em termos que beiram o trusmo, se pode destacar a
presena e a visibilidade. A perspectiva do reconhecimento, tal como vem sendo
estudada por vrios autores (HONNETH, 2003; MARQUES, 2008, 2011) parece
ser caudatria de um momento terica e cronologicamente posterior presena e
visibilidade em uma discusso.
Em outras palavras, a visibilidade pblica de determinado grupo um
requisito fundamental para sua possvel incluso como participante de um debate.
Isso no significa, como sabemos, que a visibilidade garante o debate, pois sua
consecuo e dinmica depende de uma srie de fatores, disposies, prticas
interativas e arranjos estratgicos que no esto dados apenas pelo princpio da
publicidade. Alm disso, a retrao em termos de visibilidade tende a diminuir os
espaos de participao na vida pblica.
Assim, vale evidenciar como os interlocutores, ao se nomearem como pertencentes a esta ou aquela denominao religiosa, entram em um delicado jogo de
aproximao e afastamento, de consenso e dissenso, buscando tambm tematizar
qual o cenrio discursivo polmico que se cria entorno deles. (MARQUES, 2013)
Nesse sentido, seria equivocado conceber a poltica unicamente como um processo de debate entre sujeitos que discordam e negociam acerca de questes especficas, pois a poltica configurada na construo da opinio pblica via embates argumentativos travados nas esferas pblicas, deve ser pensada no entrecruzamento
de trs dimenses: a) o contexto no qual se inserem os interlocutores e as formas
de interao por ele possibilitadas; b) a pluralidade dos atores cvicos envolvidos e
sua articulao como parceiros de debate; c) a problemtica especfica que os une,
e os modos de comunicao utilizados para constituir quadros comuns de referncia e entendimento acerca de tal problemtica. Com relao a esse terceiro item,
quando se tem um problema ancorado na religio muito mais difcil estabelecer
um quadro compartilhado e consensual de referncias para a troca comunicativa.
Nesse caso, frequente o aparecimento de situaes de dissenso que combinam
gestos dramticos e argumentativos.

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Rose de Melo Rocha

No caso da religio, no demais observar que s diferentes posturas em

relao visibilidade pblica adotada por igrejas e denominaes distintas parece
corresponder, embora no de maneira direta, um coeficiente de participao nos
assuntos pblicos. Muito embora no possamos derivar a participao poltica e
cvica apenas do grau de visibilidade obtido para instituies religiosas e seus agentes, possvel afirmar que a sua presena em canais de ampla circulao de informaes possui influncia nos modos como as conversaes e debates do origem a
redes de esferas pblicas.
Por isso no se est postulando uma relao de causa e efeito entre visibilidade miditica e participao poltica das religies; no entanto, preciso observar
uma correlao importante, em vrias denominaes, entre sua postura diante dos
recursos miditicos de visibilidade pblica e sua atuao no espao pblico. No h,
a princpio, um nexo causal entre esses dois elementos: trata-se, ao que tudo indica,
de perspectivas vinculadas s caractersticas prprias de cada denominao religiosa.
Denominaes que, em seu ethos especfico, contemplam uma maior aproximao com o ambiente miditico mostram-se, igualmente, predispostas a uma
maior interferncia nos espaos pblicos. O lao, ao que tudo indica, no aleatrio:
a disposio em investir em visibilidade pblica parece estar diretamente ligada s
perspectivas de ao poltica, seja em termos de buscar uma poltica de converso
bastante assertiva, seja no sentido de promover a insero de seus valores especficos no debate a respeito de temas pblicos. Pesquisas anteriores (MARTINO, 2012,
2013) sugerem que essa correlao multifatorial e complexa, eliminando perspectivas lineares ou simplistas de apreenso do fenmeno. No entanto, preciso observar
que existem linhas de fora condutoras no processo, tornando-se elementos dominantes dentro da trama de discursos e prticas do religioso no ambiente miditico.
Se, utilizando o discurso em trnsito nesses espaos, houve um momento,
como ainda h em certas denominaes, em que a fala comum referia-se poltica
coisa do diabo, a perspectiva atual parece ressaltar o irmo vota em irmo, em
uma forma de criao de laos de comunidade e mesmo, em alguns casos, supradenominacional. (FIGUEIREDO FILHO, 2005)
No caso da Igreja Catlica, se a vinculao poltica foi historicamente associada, de maneira direta, teologia da libertao, observa-se igualmente uma
ramificao das possibilidades e propostas de ao poltica tambm em outros
movimentos e setores, marcados no apenas pela interveno direta nos espaos
de discusso poltica, como faz, em certas ocasies, a Confederao Nacional dos
Bispos do Brasil, a CNBB, mas tambm na reivindicao de determinadas posturas
e valores associados com as doutrinas catlicas.
Eram iconoclastas nossos ativistas? |

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O endereamento de discursos religiosos ao espao pblico acontece, sobretudo, mas no exclusivamente, a partir da visibilidade miditica das igrejas e
denominaes, que encontram no ambiente digital um espao especialmente apto
a acolher essa trama de conceitos, ideias e prticas. Essa visibilidade permite tensionar a evidente presena e atuao poltica da religio na esfera pblica poltica
com as consideraes que, como visto, indicavam uma retrao da religio para a
esfera privada.
verdade que, nas sociedades seculares contemporneas, a crena se tornou uma questo privada. Cada um tem sua f, adquirida e/ou mantida a partir de
inmeras variveis que ultrapassam os limites deste texto. No existe uma imposio poltico-estatal de uma f, cabendo, eventualmente, aos diversos constrangimentos e condies sociais o seu estabelecimento enquanto crena. Nesse aspecto,
sem dvida, a religio est ligada esfera privada.
Na medida em que cada religio tem seu ethos especfico, entendido como
conjunto de pontos doutrinrios objetivados em prticas e discursos, a defesa pblica de seus valores diante de eventuais propostas concorrentes assume uma importncia capital no mbito de seus procedimentos institucionais. A percepo de que
algo, no espao pblico, se posiciona contra seus princpios, parece fazer eclodir
movimentos imediatos de ao no sentido contrrio, que, por sua vez, buscam balizar o espao pblico a partir dos princpios ligados a perspectivas religiosas.
Na poltica brasileira recente, alguns episdios parecem ser particularmente ilustrativos da questo.
Em 2011, a tentativa de implementao de um conjunto de dispositivos
anti-homofobia em escolas, por parte do Ministrio da Educao no programa
Escola sem homofobia, foi interpretada por algumas denominaes religiosas
como uma apologia da homossexualidade, sendo o conjunto alcunhado, tambm
por alguns setores, de kit gay.4 Embora, da parte do Ministrio da Educao, se
tratasse de uma ao desvinculada de tintas religiosas, setores de algumas denominaes religiosas entenderam que a distribuio pblica dos dispositivos anti-homofobia estava indo contra seus princpios e organizaram-se em uma campanha
contra, o que resultou na suspenso da proposta ministerial.
Nas eleies presidenciais de 2010, a questo do aborto, tematizada ao longo
das campanhas, foi objeto de intensa discusso social, eivada de tintas religiosas, e

PROJETO de distribuir nas escolas kits contra a homofobia provoca debate. G1, S. l., 12 maio 2011. Disponvel em: <http://g1.globo.com/educacao/noticia/2011/05/projeto-de-distribuir-nas-escolas-kits-contra-homofobia-provoca-debate.html>. Acesso em: 22 jan. 2016.

278 |

Rose de Melo Rocha

imediatamente incorporada pelos dois candidatos que passaram ao segundo turno

a partir da veemente negao de qualquer possibilidade de algum debate a respeito.
Nos dois casos, embora a religio possa ser vista como uma prtica privada, ela vivenciada, pelos adeptos, no espao pblico, um espao de embate
entre seus conceitos doutrinrios e outras perspectivas. Tal vivncia no se revela
apenas na utilizao da religio como fonte de insumos para a construo de justificativas ou explicitao das premissas as que embasam, mas aparece tambm
no processo de construo dos atores religiosos (denominaes e adeptos) como
interlocutores aptos e legtimos para tomarem parte nas discusses sobre temas
morais ligados justia. Tendo suas prticas vividas em pblico, as denominaes religiosas tambm podem se entender como um ator autorizado a propor
seus pontos de vista e garantindo o respeito a eles no mbito da tomada de
decises polticas.

Consideraes finais
Da forma como a justificao pblica de argumentos e razes se configura
e sustenta aes comunicativas, em especial no ambiente das mdias digitais, no
basta estabelecer um dilogo ou debate entre sujeitos plurais e/ou radicalmente
distintos. Seria preciso criar, por meio das interaes e troca de razes, esferas pblicas pautadas por princpios de conduo dessas interaes discursivas de modo
a preservar interesses, crenas e histrias individuais e, ao mesmo tempo, estimular
a elaborao de interesses coletivos.
A nosso ver, uma das chaves para se pesquisar a relao entre religio, poltica
e mdia est na forma como sujeitos polticos plurais promovem a renovao do vnculo social e normativo que mantemos uns com os outros nas prticas comunicativas
cotidianas no s para o fortalecimento dos mecanismos de validao e legitimao
de regras, mas tambm para o estabelecimento da solidariedadee empatia entre indivduos que buscam reconhecerem-se mutuamente como parceiros dialgicos capazes
de justificar racionalmente suas aes, crenas, necessidades e desejos.
Instituies polticas, religiosas e miditicas so responsveis por modos de
organizao do convvio dos indivduos e coletividades a partir de princpios unificadores, ou princpios regulativos, que criam as referncias compartilhadas que
dirigem as interaes interpessoais e institucionalizadas de modo a conferir-lhes um
grau de habituao ou de referncias mais concretas e contnuas para a interao.
importante ter conscincia da presena das instituies em nossos modos de nos
relacionarmos com os outros desde as situaes mais corriqueiras e cotidianas at
Eram iconoclastas nossos ativistas? |

279

processos decisrios que exigem de ns uma compreenso da situao, dos posicionamentos dos atores, de seus argumentos e das opes de ao que possumos.
certo dizer que as instituies influem e constrangem o modo como nossas preferncias e opinies so formadas. Contudo, no unicamente a performance das
instituies que importa, e sim o fato de que as instituies do forma no s s
estratgias dos atores, mas tambm aos seus objetivos, mediando suas relaes de
cooperao e conflito e, assim, estruturam situaes polticas deixando sua prpria
marca nos resultados polticos.
Segundo Habermas (2004, p. 9), o reconhecimento deve garantir, com
igualdade de direitos a coexistncia de diferentes subculturas e formas de vida dentro de uma mesma comunidade. Para tanto, a cena de visibilidade pblica deve ser
acionada, pois nela que, segundo Habermas (2004, p. 247), a escala de valores da
sociedade como um todo entra em discusso; e as conseqncias dessa problematizao chegam at as reas centrais da vida privada e atingem tambm os limites
estabelecidos entre as esferas pblica e privada.
Apesar da relevncia dessas indagaes, ressaltamos que o problema est
menos relacionado ao modo como crenas viram argumentos ou pano de fundo
para interaes, e mais forma como os sujeitos polticos plurais se percebem
como seres de palavra e de discurso e o modo como inventam e criam esferas pblicas (sempre perpassadas por assimetrias e desigualdades diversas) nas quais h
uma interseo entre a busca por visibilidade, o contedo do argumento proferido
e a singularidade dos sujeitos e de seus contextos de vida e ao.

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Eram iconoclastas nossos ativistas? |

283

Sobre os organizadores
Eduardo de Jesus
Graduado em Comunicao Social pela Pontifcia Universidade Catlica
de Minas Gerais (PUC Minas). Mestre em comunicao pela Universidade
Federal de Minas Gerais e doutor em Artes pela Escola de Comunicaes e Artes
da Universidade de So Paulo. professor do Programa de Ps-Graduao da
Faculdade de Comunicao e Artes da PUC Minas. Atuou como curador na exposio Dense Local, no contexto do festival Transitio-MX (Cidade do Mxico,
2009), Esses espaos (Belo Horizonte, 2010), Festival de Arte contempornea
SESC_Videobrasil (So Paulo, 2013) e no Festival Internacional de Fotografia (Belo
Horizonte, 2013 e 2015). Tem pesquisado nos ltimos anos as relaes entre imagem em movimento e espao.

Eneus Trindade
Professor associado da Escola de Comunicaes e Artes (ECA) da
Universidade de So Paulo (USP). Bolsista Produtividade Nvel 2 do Conselho
Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico. Coordenador do
Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao da USP. Docente do
Departamento de Relaes Pblicas, Propaganda e Turismo, atuando no curso de
publicidade e propaganda da ECA/USP.

Jeder Janotti Jr.

Pesquisador com Bolsa Produtividade do Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). Professor do Programa de PsGraduao em Comunicao e do Departamento de comunicao da Universidade
Federal de Pernambuco. coordenador do Laboratrio de Anlise de Msica e
Audiovisual, financiado pelo CNPq. Autor e organizador dos livros Aumenta que isso
a rock and roll, Heavy metal com dend, Comunicao e msica popular massiva, Comunicao
e Estudos Culturais, Cenas musicais e rock me like the devil: a assinatura das cenas musicais e das
identidades metlicas.

285

Marco Roxo
Doutor em comunicao pela Universidade Federal Fluminense (2007).
Professor do Departamento de Estudos Culturais e Mdia e vice-coordenadordo
Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal Fluminense. Editor da revista Contracampo. Organizou as seguintes coletneas: Histria da televiso no Brasil,
Televiso, Histria e Gneros (junto com Ana Paula Goulart Ribeiro e Igor Sacramento)
e Intelectuais partidos: os comunistas e as mdias no Brasil. Seus temas de pesquisa envolvem estudos histricos sobre as relaes entre televiso, esportes e nacionalidade,
alm de temas que atravessam a formao da cultura profissional entre os jornalistas no Brasil com o foco na questo da identidade e da autoridade jornalstica.

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Sobre os organizadores

Sobre os autores
Alicianne G. de Oliveira
Graduada em Comunicao Social/Jornalismo e mestre em Comunicao
pela Universidade Federal do Cear. jornalista licenciada da mesma instituio
e doutoranda em Comunicao Social na Universidade Federal de Minas Gerais
(UFMG). Integrante do Grupo de Pesquisa em Mdia e Esfera Pblica da UFMG
e do Grupo de Pesquisa em Poltica e Novas Tecnologias (UFC). Estgio sanduche
realizado na University of North Carolina em Chapel Hill (EUA, 2014/2015), sob
a superviso do co-orientador da tese, professor Jrg Steiner. Pesquisa temas da
interface movimentos sociais, representao poltica, democracia deliberativa e relaes tnico-raciais.

Angela Cristina Salgueiro Marques

Doutora em Comunicao pela Universidade Federal de Minas Gerais
(UFMG) e professora do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da UFMG.
Fez o ps-doutorado em Comunicao e em Cincias Sociais em Grenoble (Frana),
atuando em dois grupos de pesquisa: o Groupe de Recherche sur les Enjeux de la
Communication (Institut de Communication et Medias Universit Stendhal) e
o Groupe de Recherche en Sciences Sociales sur lAmrique Latine (MSH-Alpes,
Universit Pierre Mendes France). Foi professora do Programa de Ps-Graduao
em Comunicao da Faculdade Csper Lbero. Coautora, entre outros, de Mdia e
deliberao (FGV, 2010) e Comunicao e poltica (Summus, 2012), alm de artigos publicados em peridicos.

Carolina Figueiredo
Professora do Departamento de Comunicao Social da Universidade
Federal de Pernambuco (UFPE). Doutora em Comunicao Social pela UFPE.
Mestre em sociologia pela UFPE e formada em Administrao de Empresas pela
Universidade de Pernambuco e em Jornalismo pela UFPE. Desde 2012, dedica-se
a estudar os fenmenos do digital, a noo de mapas (cartografias), narrativas e
seus desdobramentos. Orientou o projeto de extenso Rdio Universitria Web,
realizado entre 2012 e 2013 no Departamento de Comunicao Social da UFPE.

Sobre os autores |

287

Felipe Polydoro
Doutorando no Programa de Ps-Graduao em Meios e Processos
Audiovisuais da Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo,
na qual desenvolve pesquisa sobre o estatuto de vdeos factuais amadores no regime
contemporneo da imagem, investigao que conta com o apoio da Fundao de
Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo.

Jacques A. Wainberg
Professor titular da Faculdade de Comunicao Social da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Doutor pela Escola de Comunicaes e
Artes da Universidade de So Paulo. O ps-doutorado foi realizado na Universidade
do Texas, Austin, Estados Unidos e na Universidade de Tel Aviv. Atualmente, professor titular da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Pesquisador
do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico 1C. autor de
oito livros e de inmeros estudos acadmicos.

Jairo Ferreira
Professor titular I do Programa de Ps-Graduao em Cincias da
Comunicao da Unisinos. Ps-doutor em comunicao pela Universidad Nacional
de Rosario (Argentina). Formado em Jornalismo pela Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, em 1982, e Cincias Econmicas, em 1992. Mestre em Sociologia,
em 1997, e doutor em Informtica na Educao, em 2002, tudo pela mesma instituio, com sanduche nos Arquivos Jean Piaget e na Unidade de Tecnologias
Educacionais da School of Psychology and Education, University of Geneva (2000).
Prmio Capes-Paped 2001. Coordenou a criao e editor de Questes Transversais
Revista de Epistemologias da Comunicao.

Jos Augusto Mendes Lobato

Doutorando em Cincias da Comunicao pelo Programa de PsGraduao em Cincias da Comunicao da Universidade de So Paulo. Mestre
em Comunicao pela Faculdade Csper Lbero (2011) e graduado em Jornalismo
pela Universidade da Amaznia (2009). Professor de ps-graduao lato sensu do
curso de Produo Executiva e Gesto em TV das Faculdades Metropolitanas

288 |

Sobre os autores

Unidas. Consultor de contedo na agncia Report Sustentabilidade. Autor do livro

O prximo e o distante na fico: experincia, enunciao e (re)conhecimento do Outro na narrativa
televisual brasileira (2014). No momento, desenvolve pesquisa sobre as representaes
de alteridade no telejornalismo e na fico.

Jos Luiz Aidar Prado

Professor do Programa de Estudos Ps-Graduados em Comunicao e
Semitica da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Organizador das hipermdias A inveno do Mesmo e do Outro na mdia semanal (2008) e Regimes de visibilidade em
revistas (2011). Autor dos livros Convocaes biopolticas dos dispositivos comunicacionais
e Habermas com Lacan: introduo crtica teoria da ao comunicativa. coordenador
do Grupo de Pesquisas em Mdia Impressa Um dia, sete dias (<www.pucsp.br/
pos/cos/umdiasetedias) e editor da revista Galaxia e da coleo Comunicao & (pela
Estao das Letras e Cores, no prelo).

Jlio Csar Lemes de Castro

Pesquisador de ps-doutorado em Comunicao e Cultura na Universidade
Federal do Rio de Janeiro. Graduado em Jornalismo pela Universidade de So Paulo
(USP), com mestrado e doutorado em Comunicao e Semitica pela Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo e ps-doutorado em Psicologia Social na USP.
Membro do Laboratrio de Teoria Social, Filosofia e Psicanlise (USP). O presente trabalho, realizado com apoio do Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico, foi apresentado numa verso inicial ao GT Comunicao
e Sociabilidade do XXIV Encontro Anual da Comps, na Universidade de Braslia,
de 9 a 12 de junho de 2015.

Lus Mauro S Martino

Doutor em Cincias Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo e professor do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Csper
Lbero. Autor, entre outros, dos livros Teoria das mdias digitais (Vozes, 2014), The mediatization of religion (Ashgate, 2013) e Teoria da Comunicao (Vozes, 2009).

Sobre os autores |

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Marcio Silveira Telles

Doutorando em Comunicao e Informao pela Universidade Federal do
Rio Grande do Sul. Mestre em Comunicao e Informao pela mesma instituio
com o trabalho A recriao dos tempos mortos do futebol pela televiso: molduras,
molduraes e figuras televisivas, agraciado como Melhor Dissertao 2014 pelo
Prmio Comps. Atualmente, pesquisa as contribuies que uma virada geolgica
pode ofertar ao pensamento comunicacional, abrindo espao para o no humano,
as cadeias produtivas dos aparelhos tecnomiditicos e as implicaes geopolticas
da comunicao.

Mayra Rodrigues Gomes

Professora titular do Departamento de Jornalismo e Editorao da Escola de
Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo (USP). Possui bacharelado e
licenciatura em Filosofia e mestrado e doutorado em Cincias da Comunicao pela
mesma instituio. Autora, entre outros, dos livros Poder no jornalismo e Comunicao
e identificao: ressonncias no jornalismo. lder do Grupo de Estudos de Linguagem:
Prticas Miditicas e vice-coordenadora do Observatrio de Comunicao,
Liberdade de Expresso e Censura, ambos da Escola de Comunicaes e Artes
da USP. Atualmente, desenvolve pesquisas sobre censura, linguagem, liberdade de
expresso e processos de superviso e controle.

Patrcia G. C. Rossini
Jornalista, graduada pela Faculdade de Comunicao Social da Universidade
Federal de Juiz de Fora. Mestre em Comunicao pela mesma instituio e doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Comunicao na Universidade Federal
de Minas Gerais, na qual integra o Grupo de Pesquisa em Mdia e Esfera Pblica.
Realizou estgio-sanduche na Syracuse University (EUA, 2014), sob orientao da
professora Jennifer Stromer-Galley. Desenvolve pesquisa na rea de Comunicao,
Poltica e Tecnologias, com nfase em conversao poltica, engajamento e consumo de informao poltica, campanhas eleitorais, participao poltica e deliberao on-line.

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Sobre os autores

Rose Marie Santini

Professora da Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio
de Janeiro (UFRJ). Professora do Programa de Ps-Graduao em Tecnologias
e Linguagens da Comunicao da Escola de Comunicao(ECO) da UFRJ e do
Programa de Ps-Graduao em Cincia da Informao do convnio Instituto
Brasileiro de Informao em Cincia e Tecnologia/ECO-UFRJ. autora dos livros Admirvel chip novo: a msica na era da internet (2006) e Produo colaborativa na
Sociedade da Informao (2008). Pesquisa, atualmente, os usos sociais das tecnologias
de informao e comunicao e suas consequncias para a produo colaborativa
e transformao social, a partir dos mtodos de microssociologia aplicada e anlise
de redes sociais.

Rose de Melo Rocha

Professora titular do Programa de Ps-Graduao da Escola Superior de
Prograganda e Marketing de So Paulo. Doutora em Cincias da Comunicao
(USP), com ps-doutorado em Cincias Sociais pela Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo. Bolsista produtividade em pesquisa do Conselho Nacional
de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico. Lidera o grupo de pesquisa Juvenlia
(culturas juvenis: comunicao, imagem, poltica e consumo). Participa da rede
de investigao sobre Juventudes y infncias en Amrica Latina (2014-2017) do
Consejo Latino Americano de Ciencias Sociales (CLACSO). Suas produes envolvem temas como teorias da imagem; culturas urbanas; juventude e ativismo;
celebrizao e consumo miditico.

Rousiley C. M. Maia
Professora titular no Departamento de Comunicao na Universidade
Federal de Minas Gerais. autora de Recognition and the media (2014), Deliberation,
the media and political talk (2012), Media e deliberao (2008), Comunicao e democracia:
problemas & perspectivas (com Wilson Gomes, 2008). Coordena o Grupo de Pesquisa
em Mdia e Esfera Pblica (UFMG). Tem artigos em vrios peridicos, incluindo
E-Comps, RBCS, Famecos, Journal of Communication, Press Politics, Journal
of Community Informatics, Representation, Political studies, European Political
Science Review, Journal of Political Power. Editora associada da International
Encyclopedia of Political Communication (ICA/Wiley-Blackwell).

Sobre os autores |

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Tatiane Leal
Doutoranda e mestre em Comunicao pela Escola de Comunicao da
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), orientada pelo prof. Joo Freire
Filho. Seu trabalho vinculado linha de pesquisa em mdia e mediaes socioculturais do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao (UFRJ).
Realiza pesquisas na rea de gnero, feminismo, mdia, subjetividade, representao, performance, neoliberalismo e emoes. Foi bolsista Fundao de Amparo
Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro Nota 10 durante o mestrado e agora conta
com auxlio do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
em sua pesquisa de doutorado.

Thiago Ferreira
Doutorando e mestre em Comunicao e Cultura Contemporneas no
Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Cultura Contemporneas da
Universidade Federal da Bahia. Bolsista daCoordenao de Aperfeioamento de
Pessoal de Nvel Superior, integra o Grupo de Pesquisa em anlise de telejornalismo
e professor substituto da mesma universidade.

Thiago Soares
Doutor em Comunicao e Cultura Contemporneas pela Universidade
Federal da Bahia (UFBA). Professor do Programa de Ps-Graduao em
Comunicao da Universidade Federal de Pernambuco. Coordenador do
Laboratrio de Anlise de Msica e Audiovisual na mesma instituio e autor dos
livros A esttica do videoclipe (2014) e Videoclipe o elogio da desarmonia (2004). Tem experincia nas reas de Comunicao e Letras, atuando principalmente nos seguintes
temas: comunicao, msica, entretenimento, cultura pop, videoclipe, fotografia,
jornalismo, teorias da literatura, intersemiose, literatura contempornea e linguagens miditicas.

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Sobre os autores

Vanessa V. de Oliveira
Jornalista e mestre em comunicao social pela Universidade Federal
de Minas Gerais (UFMG), mesma instituio na qual realiza o doutorado em
Comunicao Social. Atualmente, desenvolve estgio-sanduche com bolsa
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior/Fulbright na
University of North Carolina at Chapel Hill (EUA, 2015/2016), sob superviso
do professor Jrg Steiner. Sua dissertao de mestrado recebeu meno honrosa no prmio de melhor dissertao pela Compoltica (Associao Brasileira de
Pesquisadores em Comunicao e Poltica), em 2013. Pesquisadora do Grupo de
Pesquisa em Mdia e Esfera Pblica (UFMG) desde 2007.

Sobre os autores |

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Colofo
Formato

17 x 24 cm

Tipografia

Baskerville

Papel
Impresso
Capa e Acabamento
Tiragem

Alcalino 75 g/m2 (miolo)

Carto Supremo 300 g/m2 (capa)
Edufba
Cian
700 exemplares