DISPENSA DE

FILOSOFA

Noviciado
Marcelo Morsella
Ao 2005

(Dispensa no terminada)
Introduccin a la Filosofa
Unidad N1.
-Naturaleza de la filosofaQu es la filosofa.
Significado del trmino Filosofa.
El nombre filosofa significa, en griego, amor a la sabidura. Una
antigua tradicin cuenta que los primeros pensadores griegos se llamaron
sabios, y que Pitgoras, por modestia, solo quiso llamarse amante de la
sabidura o filsofo; de ah vendr el uso del trmino filosofa.
Santo Tomas la recoge y concluye: desde entonces, el nombre de sabio
se cambi por el de filsofo, y el nombre de sabidura por el de filosofa. En
efecto, ama la sabidura quien la busca por s misma y no por otro motivo;
pues quien busca algo por otro motivo, ama a ese motivo mas que a lo que
busca. Queda as indicado que es propio de la filosofa ser un saber que se
busca de modo ltimo, por s mismo y no en funcin de otros saberes.
El hombre tiene un afn de saber que le lleva a preguntarse por las
causas de cuanto sucede. Busca respuestas a los interrogantes que se le
plantean, y frecuentemente las respuestas plantean nuevos interrogantes. Esa
bsqueda del saber esta motivada por afanes tericos (saber por saber, para
satisfacer exigencias intelectuales) y por razones practicas (saber para actuar
bien moralmente, o con eficacia tcnica).
Por filosofa se entiende la bsqueda de un saber profundo acerca de la
realidad, o sea, de un saber que va mas all del conocimiento espontneo, de
las artes, de las ciencias particulares y de las tcnicas.
Filosofa y conocimiento espontneo.
Efectivamente, un cierto conocimiento de la realidad, incluso de las
verdades ltimas objeto de la filosofa (existencia de Dios, inmortalidad del
alma, principios de la ley natural, etc.), puede alcanzarlo la inteligencia
humana de modo natural, sin necesidad de un estudio cientfico, siempre que
la razn se use rectamente. Cualquier hombre que no haya violentado su
inteligencia por malas disposiciones (la soberbia, por ejemplo) o por malos
hbitos morales, es capaz de afirmar la existencia real de los seres que le
rodean, de conocer la necesidad de un Hacedor de los seres de la naturaleza,
de saber que habr un mas all, etc. sin que haya tenido que estudiar filosofa.
La filosofa sin renegar de ese conocimiento espontneo, (al contrario, de
acuerdo y en continuidad con l), estudia esas realidades de un modo
cientfico, considerando su naturaleza y sus fundamentos: puede, por ejemplo,
aducir argumentos para demostrar la existencia de Dios o del alma, algunos
de ellos ya afirmados por el conocimiento espontneo. Es decir, la filosofa,
fundndose en ese conocimiento espontneo, lo desarrolla (precisando,
distinguiendo, explicitando, eliminando falsos elementos de la cultura
ambiental, etc.), y no debe contradecirlo, ya que el razonar cientfico se
realiza con las mismas facultades cognoscitivas y parte de las mismas
evidencias primeras que tiene cualquier hombre.
Definicin de filosofa.
De modo general puede caracterizarse la filosofa mediante la siguiente
definicin: la filosofa es la ciencia de todas las cosas por sus causas ltimas,
adquirida mediante la razn.
2

Esta definicin expresa cual es el objeto material de la filosofa, o sea, qu

realidades estudia: la filosofa estudia todas las cosas. Todos los aspectos de la
realidad pueden ser objeto del estudio filosfico, ya que de todos ellos pueden
buscarse las explicaciones ltimas o mas radicales. En cambio, las ciencias
particulares se centran en el estudio de algn aspecto concreto de la realidad,
dejando fuera de su consideracin los dems.
El objeto formal de la filosofa, o sea el aspecto bajo el cual estudia su
objeto material, es el estudio de la realidad por sus causas ltimas, es decir,
buscando las explicaciones mas profundas acerca de la existencia y la
naturaleza de los entes.
Se aade en la definicin anterior que el conocimiento filosfico es
adquirido mediante la razn para sealar que la filosofa pertenece al mbito
natural.
La definicin propuesta corresponde estrictamente a la metafsica, que es
la parte central de la filosofa. Respecto a las otras partes de la filosofa (tales
como la filosofa de la naturaleza, la lgica y la tica), la definicin se aplica en
la medida en que se encuentran relacionadas con la metafsica.
Filosofa y visin del mundo.
El estudio ordenado de la filosofa es muy conveniente para alcanzar una
visin correcta y bien fundamentada de la realidad, y sirve como defensa
frente a las ideologas de los ambientes culturales que deforman los
conocimientos del saber espontneo, al mismo tiempo que permite discernir
los aciertos y errores de las ideas predominantes en los diversos mbitos
cientficos, culturales y sociales.
El estudio de la filosofa requiere sin duda esfuerzo y tiene sus
dificultades. Como en cualquier otro estudio especializado, solo se adquiere
una adecuada perspectiva cuando se ha llegado a un cierto nivel de
conocimientos, y adems es necesario familiarizarse con la terminologa
especfica que suele usarse en filosofa.
La oscuridad que se achaca a muchos escritos filosficos se debe en
ocasiones, los dos factores mencionados. Existe a veces la falsa conviccin de
que los problemas filosficos deben se asequibles todos sin ningn esfuerzo.
Pero su estudio profundo requiere al menos un esfuerzo anlogo al exigido por
otros conocimientos especializados.
Por otra parte, al tratar acerca de las explicaciones mas profundas de la
realidad, la comprensin de la filosofa no raramente requiere un esfuerzo
mayor que otras disciplinas. La dificultad aumenta cuando se tratan
cuestiones para las que no basta la experiencia o los conocimientos
ordinarios.
La filosofa como sabidura.
La sabidura en la vida humana.
El afn de saber es algo natural en el hombre, y su felicidad esta
ntimamente relacionada con la sabidura: esta le capacita para descubrir el
sentido de su vida y actuar correctamente, mientras que la ignorancia es
fuente de desequilibrios y de errores en la conducta que impiden conseguir la
felicidad.
Puede alcanzarse la verdadera sabidura sin el estudio de la filosofa: la
metafsica espontnea del conocimiento ordinario basta para el conocimiento
de las verdades principales que permiten orientar adecuadamente la vida
humana. Sin embargo, se requiere un estudio sistemtico de esas verdades
para alcanzar la sabidura en toda su extensin y profundidad.
3

Suele llamarse sabio a quien posee un saber cierto y fundamentado

acerca de las verdades mas profundas y por ello es capaz de dirigir y
persuadir los dems.
De modo general, la sabidura es el conocimiento cierto de las causas mas
profundas de todo.
Por eso, la sabidura tiene como funcin propia ordenar y juzgar todos los
conocimientos, ya que un juicio perfecto acerca de algo slo se consigue
mediante la consideracin de las causas ltimas.
Aunque el nombre de sabio suele aplicarse a quien se destaca en alguna
especialidad concreta, propiamente se aplica quien posee un conocimiento
cierto de las causas mas generales de todo: puede suceder que personas
corrientes sean realmente mas sabias que un cientfico que aborda con
erudicin pero superficialmente cuestiones que caen fuera del mbito de su
especialidad.
En el plano natural, la sabidura mas perfecta se alcanza mediante la
metafsica, ya que esta considera las causas mas profundas de la realidad en
la medida en que pueden conocerse por la razn natural, (por ej. lo que se
refiere a la creacin, Dios; y en un mbito mas restringido, el alma humana es
espiritual). La metafsica proporciona las bases para el correcto planteamiento
de las ciencias particulares y para interpretar sus resultados. Aunque la
metafsica no abarca en detalle todas las ciencias, juzga el valor y el sentido
ltimo de esos conocimientos particulares y de las acciones hacia su
verdadero fin.
2. Sabidura e ignorancia.
As como la sabidura tiene una para ordenar la vida humana a su fin, la
ignorancia es causa de diversos obstculos que impiden esa correcta
ordenacin. Por eso la ignorancia ocasiona serios perjuicios a quien la padece.
La sabidura no basta para hacer al hombre bueno moralmente, pero facilita
notablemente conseguir la rectitud moral y, con ella, la felicidad.
La ignorancia sobre el bien dificulta la vida moral y la felicidad. Y, por
otra parte, el conocimiento acerca de las verdades mas profundas exige una
voluntad recta que busque sinceramente el bien sin dejarse arrastrar por las
preferencias arbitrarias.
Advierte santo Tomas que la doctrina, para que tenga eficacia en
alguien, es necesario que encuentre un alma que, por las buenas costumbres,
est preparada a alegrarse con el bien y a odiar el mal; como es necesario que
la tierra est bien cultivada para que la semilla d fruto... el que vive segn
las pasiones no oye con buena disposicin las palabras del que le amonesta.
La filosofa como ciencia.
El carcter cientfico de la filosofa.
La filosofa es ciencia, y lo es de un modo eminente (o sea ms elevado
que otras ciencias), como se ve examinando los dos sentidos principales del
trmino ciencia:
En cuanto la ciencia es un conocimiento cierto por medio de las causas,
la filosofa lo es, y adems, al ocuparse de las causas mas profundas de la
realidad, es la ciencia primera y mas eminente de todas, ya que las dems
estudian solamente las causas prximas o mas inmediatas.
En cuanto a la ciencia es un conocimiento en el que se llega a
conclusiones por demostracin a partir de unos principios, la filosofa procede
as; hay que sealar, sin embargo, que la filosofa estudia tambin los
principios primeros o mas bsicos de todo el conocimiento, cosa que no hacen
4

las otras ciencias, por ello la filosofa es ciencia, pero no es simplemente una
mas entre las ciencias particulares, sino que es superior a todas ellas.
Unidad y multiplicidad en la filosofa.
La filosofa es un conjunto de ciencias mas que una ciencia nica. No es
de extraar que, a pesar de esto, pueda hablarse de la filosofa ya que sus
diversas partes estn ntimamente relacionadas y tienen un mismo enfoque de
fondo. El ncleo de la filosofa es la metafsica, que estudia los aspectos
bsicos de la realidad (el ser de las cosas) y sus causas ltimas.
Por tanto, cuando se habla en singular de la filosofa, no hay que olvidar
que ese trmino designa diversas disciplinas, que tienen un enfoque bsico
comn: el enfoque metafsico, o sea el estudio de la realidad a la luz de las
ltimas causas. Por eso, las diferencias entre la filosofa y las ciencias
particulares se centraran en las peculiaridades del enfoque de la metafsica:
aunque no toda la filosofa sea propiamente metafsica, se plantea siempre
desde una perspectiva metafsica.
Filosofa y las ciencias particulares.
La diferencia entre la filosofa y las ciencias particulares consiste, sobre
todo, en que la filosofa estudia la realidad en su aspecto mas radical y
buscando sus causas ltimas, mientras que las ciencias particulares estudian
aspectos concretos de la realidad, buscando causas mas inmediatas o
prximas. El mbito propio de las ciencias particulares esta constituido por
aspectos determinados de la realidad (por ejemplo: propiedades fsicas o
comportamientos humanos), que se estudian buscando explicaciones que no
sobrepasan ese nivel (cmo unas propiedades fsicas influyen en otras, o unos
comportamientos humanos en otros). La filosofa estudia toda la realidad,
intentando explicar en ltimo trmino su ser mismo.
Al buscar las ltimas causas de la realidad, la filosofa llega al estudio de
las realidades espirituales y las considera en s mismas: el conocimiento de
Dios, del alma humana, de la ley moral, etc., es tema propio y exclusivo de la
filosofa. Adems, trata todos los aspectos de la realidad a la luz de las
explicaciones ltimas estrictamente metafsicas.
Mtodo de la Filosofa.
Continuidad con el conocimiento ordinario.
La filosofa se sita en continuidad con el conocimiento humano ordinario,
utilizando sus mismos recursos: se parte de la experiencia sensible, a travs
de la cual se llega mediante la inteligencia a conocimientos universales
abstractos, y se avanza en el conocimiento realizando inferencias cuyo valor
viene determinado en ltimo trmino por la evidencia sensible o la intelectual.
No existe ninguna facultad o capacidad de conocimiento que d lugar a un
conocimiento especficamente filosfico.
Por tanto no es cierto que la filosofa sea una tarea reservada a personas
que poseeran unas especiales capacidades de conocimiento. La filosofa
utiliza de modo sistemtico los recursos de todo conocimiento humano: la
experiencia, la induccin, el razonamiento; y el valor de sus afirmaciones se
fundamenta sobre la evidencia (la experiencia sensible), lo mismo que sucede
con todo conocimiento.
Filosofa y comprobacin experimental.
Ciertamente la filosofa, al buscar las causas mas profundas de lo real, se
remonta con frecuencia a realidades que estn mas all de lo que se puede
comprobar mediante los sentidos: por eso, la evidencia que mas utiliza es la
5

evidencia intelectual. Quien pretenda basar el valor de todo conocimiento

sobre la evidencia de los sentidos, encontrar grandes dificultades en la
filosofa pero tambin las encontrar en muchos aspectos del conocimiento
ordinario, que se refieren a realidades que no se pueden ver ni imaginar (por
ejemplo la inteligencia, la libertad, el bien y el mal). La filosofa, al basarse
sobre la evidencia intelectual, no hace mas que desarrollar de modo
sistemtico la capacidad de la inteligencia, aplicndola al estudio de las
causas y aspectos mas profundos de la realidad.
La filosofa recurre a la experiencia y en ningn modo puede prescindir
de ella, pero a partir de hechos de experiencia razona remontndose a las
causas esenciales que se dan de modo necesario y deduciendo de ellas
consecuencias igualmente necesarias. Por ejemplo, analizando los diversos
tipos de cambios que se dan en la naturaleza, la filosofa llega a conocer que
todo ente sujeto al cambio debe estar compuesto de acto y potencia.
No es de extraar, por tanto, que al estudiar la filosofa se presente la
dificultad de prescindir de la imaginacin: en ocasiones se confunde entender
algo con poderlo imaginar sensiblemente, pero el que la imaginacin no llegue
a representarlo no quiere decir que no se haya entendido.
Slo se pueden representar con la imaginacin las realidades materiales,
que se captan mediante los sentidos. Las realidades espirituales no son
imaginables, sin embargo, tienen un ser mucho mas perfectas que las
materiales (es el caso de Dios, los ngeles, y el alma humana). Tampoco son
imaginables los aspectos metafsicos de la realidad: por ejemplo, el hombre es
una sustancia y su color es un accidente, pero no puede representarse
imaginativamente qu son la sustancia y el accidente; se trata, sin embargo,
de aspectos de la realidad a los que se llega con certeza mediante el
conocimiento intelectual.
Unidad 2
-Divisin de la filosofaInstrumental
Lgica
Especulativa
Filosofa de la Naturaleza
A.1) Cosmologa
B. 2) antropologa
Metafsica
B.1) Crtica
B.2) Ontologa o Metafsica propiamente dicha
B.3) Teodicea
Practica
tica
Arte
La Metafsica.
Qu es la metafsica
La metafsica es la filosofa entendida en su sentido mas estricto, ya que
estudia la realidad buscando sus causas ltimas de modo absoluto: se
pregunta por lo mas ntimo de toda realidad, o sea, por su ser, estudiando
cuales son las causas que explican en ltimo trmino el ser y los diversos
modos de ser de los entes.
6

La metafsica estudia toda la realidad, pues todo lo real tiene ser: no se

limita a algn tipo de entes, como las dems partes de la filosofa y las
ciencias particulares. Por tanto, el objeto material de la metafsica es toda la
realidad. Solo quedara fuera de su estudio algo que no tuviera ser, pero es
obvio que eso sera nada.
Como estudia la realidad desde el punto de vista de su ser, el objeto
formal de la metafsica es el ser de la realidad, o sea, el ser de los entes, el
ente en cuanto ente.
Se denomina ente a todo lo que es: algo que tiene ser, y tiene un modo de
ser determinado. Dios no es propiamente en ente, pues es su propio Ser y no
esta limitado a ningn modo de ser particular o finito; la metafsica estudia a
Dios como Causa Primera del ser de los entes.
Al describir la metafsica, aparecern, por consiguiente, dos aspectos
diferentes: por una parte, el enfoque metafsico, que es comn a las dems
disciplinas filosficas, y, por otra, los temas propios de la metafsica, que son
estudiados exclusivamente en ella.
El enfoque metafsico consiste en el estudio de la realidad a la luz de sus
causas ltimas. Este enfoque puede aplicarse a toda la realidad: todos los
seres, tambin los materiales, pueden ser objeto de estudio metafsico. Las
ciencias que participan de l, son disciplinas filosficas, y las que adoptan un
enfoque mas parcial y limitado a las causas inmediatas son las ciencias
particulares.
Los temas propios de la metafsica abarcan las realidades que no
dependen de su materia, bien sea porque se trata de realidades espirituales, o
porque se trata de aspectos de la realidad que pueden darse en los seres
materiales y en los espirituales (sustancias y accidente, acto y potencia,
causalidad, etc.). Cuando se habla de la metafsica como una de las disciplinas
filosficas distinta de otras, se indica el estudio de estos temas.
En la prctica los aspectos mencionados suelen ser temas de varias
disciplinas, que son como parte de la metafsica:
Metafsica general u Ontologa:
Se ocupa del ser en cuanto ser, y de los modos y estructuras del ser de los
entes.
As estudia, por ejemplo, los aspectos bsicos del ser de los entes, o sea,
el acto de ser y la esencia; los modos mas generales de ser, o sea, la
sustancia y los accidentes; la composicin de acto y potencia que se
da en todos los entes limitados; la estructura de las sustancias corpreas,
compuestas de materia y forma; la causalidad, o sea, el influjo de unos
entes sobre el ser de otros. Y estudia tambin el ser en cuanto se relaciona
con el conocimiento (la verdad), con la voluntad (la bondad), y con la
capacidad esttica (la belleza).
Teologa natural o Teodicea:
La teodicea o teologa natural trata del estudio de Dios como Ser
subsistente y Causa primera de los entes.
A partir del ser de los entes limitados se llega al conocimiento de Dios,
que es la plenitud infinita del Ser, y la Causa primera del ser de las criaturas.
La razn humana puede llegar conocer la existencia de Dios, sus atributos
(infinitud, omnipotencia, etc.), y qu es el fin ltimo del hombre. Este
conocimiento, que puede ser logrado por cualquiera, es examinado
rigurosamente por la metafsica: partiendo del ser de los entes tal como se
manifiesta en la experiencia, el razonamiento se remonta hasta Dios como Ser
subsistente por s mismo y Causa del ser de los entes. Por eso, la metafsica
tambin se ha llamado teologa o tratado de Dios (siendo teologa natural,
7

distinta de la teologa sobrenatural que parte de la revelacin divina

sobrenatural).
Gnoseologa o Crtica.
Estudia reflexivamente el alcance mismo del conocimiento metafsico y su
relacin con el ser.
Analiza como ser da en el ser el conocimiento, centrando sus
consideraciones en el tema de la verdad: examina el valor del conocimiento
sensible y del intelectual, los diversos grados de certeza, etc.
En cierto modo, juzga el valor de la metafsica, ya que examina los
fundamentos del conocimiento. En realidad, la propia metafsica (como ciencia
primera y universal) juzga sus propios fundamentos, por eso la gnoseologa es
una parte de la metafsica, y no una ciencia distinta y previa a ella (que no
puede darse, pues la metafsica es la ciencia mas bsica y sin ella toda la
filosofa carecera de fundamento).
II. Filosofa de la naturaleza.
Al tratar sobre la filosofa de la naturaleza, el trmino naturaleza se
toma en dos sentidos:
la naturaleza, o sea, el conjunto de los seres corpreos. En ese sentido, la
filosofa de la naturaleza es el estudio filosfico de los entes corpreos o
materiales.
Los entes naturales como distintos de los artificiales. Un ente natural es
el que posee un principio interno de su ser y su actividad, mientras que un
ente artificial tiene una estructura fabricada por el hombre, quien utiliza para
ello los recursos de los entes naturales.
Su objeto material es el conjunto de los entes materiales. Estos entes son
estudiados tambin por las ciencias experimentales, pero bajo la perspectiva
de sus causas prximas o inmediatas (por ejemplo, las leyes que rigen
determinados comportamientos de los cuerpos, su constitucin qumica, etc.).
La filosofa natural se pregunta (con enfoque metafsico) por su ser, buscando
las causas mas profundas. Por ello el objeto formal es el ser del ente corpreo.
Estudia los entes materiales bajo una perspectiva metafsica. Considera,
por ejemplo, la composicin de las sustancias materiales en cuanto a su ser, o
sea, su estructuracin en los diversos niveles ontolgicos (materia y forma,
sustancia y accidentes, esencia y ser, etc.); busca sus causas mas profundas, y
as prepara el acceso metafsico a Dios. Por tanto, se distingue de la
metafsica por el hecho de limitarse al estudio de la realidad material.
III. Filosofa de lo viviente.
Filosofa de lo viviente y filosofa natural.
Entre los entes naturales, ocupan un puesto especial los vivientes, que se
caracterizan por una singular capacidad de auto-movimiento; por su misma
naturaleza, pueden asimilar las sustancias exteriores convirtindolas en su
propia sustancia; se desarrollan en modos variados manteniendo su unidad
individual; poseen una diversificada capacidad de auto-regulacin; por su
capacidad reproductora, originan otros individuos de su misma especie.
Estas peculiaridades, junto con el hecho de que entre los vivientes se
encuentre el hombre con su naturaleza racional y corprea, han hecho que,
desde la antigedad, la filosofa de lo viviente haya sido su objeto de estudio
propio.
Aunque, como ya se ha sealado, la filosofa de lo viviente forma parte de
la filosofa de la naturaleza, se advierte la conveniencia de hacerla objeto de
una disciplina especial.
8

Por tanto, nos limitaremos a sealar que para la filosofa de lo viviente

valen las consideraciones expuestas acerca de la filosofa de naturaleza. Su
peculiaridad estiba en que su objeto material son los entes vivos.
El estudio metafsico del hombre.
A lo que tiene en comn con los cuerpos inanimados, con los vivientes
dotados de vida vegetativa y con los animales, el hombre aade su
caracterstica de ente racional que lo sita totalmente por encima del resto de
los entes corpreos.
La filosofa del hombre o antropologa estudia precisamente las
operaciones especficamente humanas, o sea, el conocimiento intelectual y la
voluntad libre. A travs de ellas, demuestra que el alma humana es espiritual,
ya que es la raz de operaciones que trascienden el mbito y las posibilidades
de la materia.
El objeto de la filosofa del hombre es, por tanto, en parte comn con la
filosofa de la naturaleza y en parte con la metafsica. Como es lgico,
proporciona muchos elementos imprescindibles para el estudio de la tica.
Adems sirve de base para la teologa natural, puesto que lo que de Dios
podemos conocer por la razn se apoya necesariamente sobre el conocimiento
del espritu humano: por analoga, podemos conocer algunas caractersticas
del Ser divino que es puramente espiritual.
IV. La tica.
La tica, ciencia prctica.
Hasta ahora hemos considerado las partes de la filosofa terica o
especulativa, cuyo fin es conocer la realidad tal como es. Ahora veremos una
parte prctica de la filosofa.
La tica, es una ciencia practica, ya que estudia cmo se ordenan los
actos humanos en relacin con el fin del hombre, no se detiene en la
contemplacin de la verdad, sino que aplica ese saber a las acciones humanas,
proporcionando el conocimiento necesario para que el hombre obre bien
moralmente.
La tica es la mas importante de las ciencias practicas, porque trata
acerca del fin ltimo del hombre, en el que se encuentra la felicidad, y de los
medios para conseguirlo.
Puede decirse que, en definitiva, es la parte mas importante de toda la
filosofa, ya que ayuda al hombre de modo concreto a conseguir su fin.
Cuando se dice que la filosofa no tiene una utilidad prctica no debe
olvidarse que, globalmente consideradas las cosas, es el conocimiento racional
mas til para el hombre, ya que le encamina hacia su fin.
El objeto de la tica.
Su objeto material son los actos humanos, o sea los actos voluntarios, que
son los que proceden de la voluntad libre, por depender del hombre y no darse
de modo necesario, y por lo tanto existe una responsabilidad moral acerca de
ellos.
El objeto formal consiste en la ordenacin de los actos humanos al fin
ltimo del hombre.
Por lo tanto la tica se fundamenta sobre la metafsica que estudia a Dios
como Causa Primera y Fin ltimo de toda la creacin, y en particular del
hombre.
tica y metafsica.
9

La tica se fundamenta en la metafsica. En efecto, para poder juzgar la

adecuacin de los actos humanos al fin del hombre, se han de considerar las
verdades bsicas acerca de Dios, de la creacin, de la naturaleza espiritual del
hombre y de su libertad, etc., temas que son estudiados por la metafsica. Sin
esa base no podra determinarse el orden moral que debe cumplirse, y la tica
quedara vaca de contenido real.
Ya desde el principio, la tica comienza por fundamentar la nocin de
bien, lo cual exige una consideracin directamente metafsica. Si no se
concibe el bien como un aspecto objetivo de la realidad, forzosamente se
recurrir a motivos de orden subjetivo que son incapaces de dar siempre
razn del orden moral objetivo que puede y debe realizarse.
V. La Lgica.
Qu es la lgica.
El hombre conoce de modo parcial: de lo sensible se remonta a lo
inteligible, y de unos aspectos de la realidad pasa a otros mediante
razonamientos. Su conocimiento no abarca la realidad de una sola vez y de
modo completo.
La lgica estudia los procedimientos de la inteligencia, con el fin de
asegurar que sean correctos y conduzcan a la verdad. Centra su estudio en las
condiciones que han de darse para que los razonamientos sean verdaderos.
Lgica y metafsica.
La lgica se ocupa de entes de razn, que slo existen en la mente:
concretamente, de las relaciones que la razn establece entre los distintos
conocimientos. Es distinta de la metafsica, que siempre se ocupa de entes
reales que existen fuera de la mente que los conoce; pero tiene su fundamento
en la metafsica ya que las relaciones que la razn establece entre los
conocimientos han de reflejar el orden que existe en la realidad, pues en caso
contrario los procesos mentales no sern correctos y no conducirn a la
verdad.
En cuanto se ocupa slo de entes de razn, puede decirse que la lgica en
cierto modo mas que ciencia filosfica es un instrumento introductorio y
necesario para la filosofa y las ciencias.
Unidad 3
-Introduccin Historia de la filosofaSignificado filosfico de la historia de la filosofa.
La historia de las ciencias particulares suele ocupar un lugar accidental
en el estudio de esas disciplinas. Esto es cierto, sobre todo, en las ciencias
experimentales, donde el inters se concentra en los resultados adquiridos. En
las ciencias humanas, el desarrollo histrico de sus problemas y soluciones
tiene mayor inters, ya que muchos planteamientos se entienden mejor a la
luz de las circunstancias histricas; lo mismo, pero en grado todava mayor,
sucede en la filosofa.
La historia de la filosofa no puede reducirse a un simple conjunto de
datos y de afirmaciones de los filsofos; para captar el pensamiento de un
filsofo es necesario considerar como plantea sus problemas y propone sus
soluciones, y esto es ya una tarea filosfica. Cuando se pretende adems
conseguir una visin histrica acerca de los diversos planteamientos y
soluciones de los problemas, necesariamente se ha de trabajar a nivel
filosfico. Por tanto, la historia de la filosofa es una parte de la filosofa.
El estudio de la historia de la filosofa.
10

Para profundizar en la filosofa es importante el estudio de los grandes

filsofos, que han planteado los problemas con especial profundidad. No se
trata de buscar simplemente la reduccin, o un conocimiento que no traspase
el plano histrico, sino de que sea una ayuda para alcanzar el conocimiento de
la verdad. Ese estudio debe ir acompaado de una valoracin crtica ; en caso
contrario, no se distinguirn los logros verdaderos de los errores, y
difcilmente se evitara la conclusin escptica al comprobar la variedad de
soluciones que han recibido los mismos problemas. Se trata, pues, de un
estudio que permita captar y valora los planteamientos y soluciones que, a lo
largo de la historia, han recibido los problemas filosficos.
El progreso en la filosofa.
A diferencia de lo que sucede en las ciencias o tcnicas que facilitan el
dominio de la naturaleza, el progreso en la filosofa no consiste en la aparicin
de nuevas doctrinas, sino en una mayor aproximacin a la verdad, que puede
darse en cualquier poca.
La filosofa siempre encontrar nuevos problemas y datos que antes no se
presentaban, y habr de estudiarlos y tenerlos en cuenta. Pero, por lo que
respecta a los temas bsicos, puede suceder que el enfoque mas correcto
hasta el momento se haya dado desde hace tiempo (incluso hace muchos
siglos), aunque a veces necesite actualizarse en aspectos secundarios.
Etapas principales en la historia de la filosofa.
El estudio de la historia de la filosofa suele hacerse segn una divisin en
cuatro grandes perodos:
Filosofa antigua: comprende la poca que va desde los primeros filsofos
de Grecia hasta la Edad Media. En la Grecia antigua se plantearon ya los
principales problemas de la filosofa y se propusieron soluciones que, con
diversas variantes, reaparecen en pocas posteriores. Platn y Aristteles
representan el punto culminante de este perodo.
Filosofa Medieval: abarca los siglos dela Edad Media. Destacan los
filsofos rabes y sobre todo, la Escolstica cristiana, en la cual la filosofa se
relaciona ntimamente con la teologa. Su punto culminante es la doctrina de
Santo Tomas de Aquino, que recoge en una sntesis original las adquisiciones
principales de la filosofa clsica y las integra armnicamente en la teologa
cristiana.
Filosofa Moderna: tiene su comienzo con Descartes, quien efecta un
giro en la filosofa que influye decisivamente en todo el pensamiento posterior.
Sin duda, es el padre de la filosofa moderna. De su intento de fundamentar
todo el saber en la evidencia subjetiva y de desarrollarlo en forma de
sistema, arrancan el racionalismo y el empirismo de los siglos XVII y XVIII, y
las cuestiones que ambos dejan sin solucin conducen al planteamiento de
Kant quien, a su vez, condiciona fuertemente el posterior desarrollo de la
filosofa. De Kant, arranca el idealismo, cuyo mximo exponente fue Hegel, de
quien, a su vez, y con los aadidos propios de tipo materialista, arranca Marx.
Filosofa Contempornea: nuestra poca podra caracterizarse por un
cierto funcionalismo: hay poca confianza en las construcciones de tericas, un
lgico inters por solucionar los problemas de la vida diaria, y gran
admiracin por los adelantos cientficotcnicos. Estas caractersticas se
encuentran reflejadas en el pensamiento filosfico, lo cual explica la difusin
de doctrinas marxistas (en las que se busca, mas que la teora, la eficacia
prctica y una concepcin seudo-religiosa que d sentido a la vida), y de la
filosofa analtica (mas acadmica, y frecuentemente unida a una concepcin
escptica y pragmatista de la existencia humana). Por otra parte, se hace
imperiosa la bsqueda de soluciones mas profundas, por lo que se da tambin
una fuerte corriente de respeto y estudio de los clsicos (Aristteles
11

especialmente), y una renovacin del pensamiento metafsico, cultivado por lo

que se ha llamado la filosofa perenne (cuya expresin mas profunda se
encuentra en Santo Tomas), que defiende el valor permanente y definitivo de
las tesis bsicas de la metafsica.
Introduccin a la Historia de la Filosofa Antigua
Introduccin.
La primera reflexin es la mas natural de todas. Como el nio que
pregunta y quiere saber el secreto de lo que percibe a travs del tacto, de lo
que le parece mas real, los primeros filsofos plantean el siguiente
interrogante: Cul es la causa que produce a todas estas osas que existen?
Cul es la materia de la cual surgen?. Aristteles observara dos siglos mas
tarde: Los primeros filsofos en su mayora consideraban como principio de
todas las cosas tan solo a los principios de naturaleza material. Aquello que
constituye a todos los seres, el punto inicial de su generacin y el trmino
final de su corrupcin, mientras que la sustancia permanece bajo la diversidad
de sus determinaciones: ese es, para ellos, el elemento, ese es el principio de
los seres.
El principio: aquello que es primero. Espontneamente la inteligencia
balbuceante va a buscar aquello que es primero en la naturaleza material,
aquello de lo que todo proviene y a lo que todo vuelve. Hay por lo tanto una
materia primera, un material invisible y profundo del que todo esta hecho. De
un modo espontneo, los primeros filsofos son materialistas.
La bsqueda de la sabidura, bajo esta forma, comienza en Mileto, ciudad
griega del Asia menor, rica y cultivada. Digamos de inmediato que, para Tales,
ese principio es el agua; para Anaximandro, algo indeterminado; para
Anaxmenes, el aire. Mas tarde, Heraclito dir que es el fuego. Y prosigue
Aristteles: ellos creen poder llegar a la conclusin de que no hay ni
generacin ni destruccin, puesto que esta naturaleza primera subsiste
siempre....
Tales.
En el ao 600 a. C., Tales contaba alrededor de 30 aos. Ciudadano de
Mileto, es el primeo de aquellos que sern llamados a veces fsicos, pues los
primeros filsofos solo cuestionan la naturaleza, a veces milesios, puesto
que los tres primeros sern originarios de esa misma ciudad. Posee el mrito
inmenso de haber formulado una pregunta que habr de poner
progresivamente en movimiento a la inteligencia griega durante 300 aos. Es
la pregunta que formula el hombre que nada sabe frente al universo y frente a
los dems hombres: De qu esta hecho? Cul es pues la materia del
universo entero?.
Y razona de este modo: lo caliente necesita de la humedad para vivir.
Todos los grmenes son hmedos; lo que esta muerto se seca. Es natural que
cada cosa se alimente de lo cual proviene. Puesto que el agua es el principio
de todo lo hmedo y que lo hmedo mantiene a todas las cosas, resulta pus
que el agua se encuentra en el principio de todo lo dems.
Considera que todo lo que existe es uno, y busca su causa, busca aquello
que produce todas las cosas, aquello de lo que todas las cosas depende.
Finalmente, admite, en su investigacin que una sola causa puede ser el
origen de todo. Y esto es lo que funda la filosofa.
Anaximandro.
Es unos 30 aos mas joven que Tales. Se comporta especto de su maestro
como mas tarde habr de hacerlo Aristteles respecto de Platn. Recibe
12

muchas cosas de l, pero luego habr de liberarse para hacer progresa lo que
ha recibido.
Al igual que Tales, Anaximandro busca el elemento primero, causa de
todas las cosas. Conserva el agua como origen, pero solamente como origen
de los animales. Para el elemento primordial es un infinito: no es ni el agua,
ni ningn otro elemento conocido, sino una cierta naturaleza diferente de ellos
e infinita, de la cual se habran formado todos los cielos y todos los mundos
que ellos han contenido. Es el apeiron, palabra griega que se traduce, ya por
el vocablo indefinido, ya por infinito, y que parece designar aqu una sustancia
sin lmites. Eterna y sin edad, ella abarca a todos los mundos. El no tiene
principio, sino que l mismo parece ser el principio de todo lo dems, y
abarcar a todas las cosas y gobernarlas. Y parece que sea esto, lo Divino, pues
es inmortal e indestructible.
El apeiron desempea no solamente el papel de material de que estn
hechas las cosas, sino tambin el de un movimiento que, confundido con dicho
material, lo envuelve y gobierna. La materia y su envoltura son un mismo y
nico principio.
Anaxmenes.
Esa idea de un indeterminado que es a la vez materia de las cosas y
envoltura de esa materia, es la que sugiere a Anaxmenes, 15 aos mas tarde,
que es necesario que el infinito sea a la ve movido y movimiento, cercano a lo
corpreo y cercano a lo incorpreo, y por lo tanto que sea inteligible, en suma,
que ese infinito sea a la vez materia y espritu. afirma que ese infinito es el
aire: exactamente como nuestra alma, por ser aire, nos sostiene, del mismo
modo el soplo y el are envuelven al mundo entero.
Breve conclusin de los filsofos Fsicos o Milesios.
El impulso inicial ha sido dado. Aun cuando las respuestas parezcan
ingenuas, las peguntas han sido formuladas. Ha comenzado la bsqueda
desinteresada de las causas de la naturaleza. Es esto lo que importa, esto lo
que habr de poner definitivamente en marcha a la inteligencia humana.
Pero en su bsqueda racional de la causa, slo formulan claramente una
sola pregunta. Esto es lo que, tres siglos mas tarde, habr de reprocharles el
autor alejandrino del Libro de la Sabidura:
Es el fuego, o el viento, o el aire veloz
O la bveda estrellada, o el agua impetuosa,
O las luminarias del cielo, lo que ellos han considerado
Como dioses, gobernadores del mundo
Si, fascinados por su belleza, los han tomado
Por dioses
Que sepan que su Maestro es muy superior
Puesto que la grandeza y belleza de las creaturas
...
la falta de claridad en los conceptos, etc., provocaron un ambiente
adecuado para tener una actitud escptica y relativista.
Scrates.
Mtodo Socrtico.
No us discursos como los sofistas, sino que emple el dialogo, porque el
dialogo hace mas fcil la relacin entre el maestro y el alumno evitando los
enredos y sutilezas propias de los discursos pomposos. Fjate que nunca sale
de m nada, sino de mi interlocutor; yo solo se recibir sus razonamientos y
ponerlos en orden. En todas las almas existe la verdad latente, solo hay que
tener la habilidad para que salga a la luz.
13

Conversaba con sus alumnos por medio de preguntas guiadas hacia un

tema, del cual ellos mismos sacaban las conclusiones, en esto consista para
Scrates la dialctica.
Dialctico es el que sabe preguntar y responder, el secreto de este arte es
saber preguntar bien.
Scrates fue maestro de la irona, la usaba tanto con sus discpulos como
con sus enemigos. Esta irona no la usaba para entristecerlos, sino para
educarlos. En cambio los sofistas la utilizaban para poner en evidencia lo
absurdo de sus opiniones.
El punto de partida de todo conocimiento esta en el reconocimiento
humilde de que no se conoce.
Doctrina.
1) El principio fundamental para Scrates consista primero en reconocer
la propia ignorancia y despus en reflexionar sobre la naturaleza de las cosas
fundamentalmente sobre si mismo.
Por el conocimiento propio llegamos a conocer nuestro verdadero bien,
nuestro fin y de ste conocimiento se derivan las normas de nuestra conducta.
2) Tiene un concepto muy elevado de la naturaleza del hombre, el hombre
es un ser privilegiado por encima de todos los dems seres visibles. El hombre
es capaz de conocer, de comunicarse, de decidir sobre su destino y de se
amigo de los dioses.
3) En el hombre distingue cuerpo y alma, lo visible de lo invisible, lo
inferior de lo superior.
La virtud: todos los hombres aspiran a la felicidad (es de experiencia) la
felicidad se encuentra en la posesin de diversos bienes (riqueza, salud,
belleza, nobleza, poder, honor, virtud, etc.). Sin embargo la felicidad no es
posible sin el recto uso de los bienes, y esto no es posible sin la sabidura, por
lo cual lo que verdaderamente da la felicidad es el saber vivir bien, o sea, la
sabidura. Para Scrates la sabidura y la virtud son una misma cosa, y de all
que puedan ser enseadas.
Conclusin.
Cuando esta por morir les dice a sus enemigos: El vencedor es el que ha
tenido una vida mas til y bella. Su mrito es:
Ense a vivir rectamente a sus discpulos
Les comunic su propio entusiasmo por la verdad
Les ense a pensar con orden.
Platn.
Introduccin.
Naci en el ao 428 o 427 a. C.; es probable que oyera hablar de Scrates
desde su niez, se estima que recin se uni l a los 18 aos como uno de sus
principales discpulos.
La metafsica platnica: teora de las ideas.
El descubrimiento de la realidad suprasensible de las ideas, constituye el
centro de la especulacin filosfica de Platn. Desde esta perspectiva va a
retornar a las ideas de los filsofos que le precedieron dando soluciones a los
problemas que ellos planteaban exponiendo nuevos problemas para la
filosofa. Luego de intentar una refutacin de las teoras anteriores que ponan
como causa de las cosas a los primeros elementos (agua, fuego, aire, y tierra),
expone su propia teora: el mundo sensible es una participacin material del
14

mundo de las ideas separadas e inmateriales. El mundo material es accesible

por los sentidos que difcilmente nos dan algn conocimiento, en cambio, el
mundo de las ideas es accesible a la inteligencia y proporciona la verdadera
ciencia de los sabios.
Las ideas son inmutables e idnticas as mismas, mientras que las cosas
sensibles que participan de esas ideas son inestables y continuamente sujetas
a la alteracin. Por ejemplo: la idea de caballo en el mundo de las ideas es
inmutable, no cambia ni se altera, pero todos los caballos existentes en el
mundo sensible que realizan en su esencia los rasgos de la idea separada de
caballo, son imperfectas copias de la idea inmutable, varan, cambian y se
alteran.
Ambos mundos no son absolutamente inconciliables, sino que el mundo
de las ideas es modelo del mundo sensible, todo lo sensible existe como
imitacin del mundo separado.
Para Platn las ideas son mltiples, hay ideas de todas las cosas sensibles,
naturales o artificiales (de perro, de hombre, de mesa, de silla, etc.) incluso
existen ideas de los valores morales (la idea de justicia, de piedad, templanza,
etc.).Cosmologa platnica.
Es imposible que el mundo sensible sea producto del caos o la mera
casualidad, es necesario que un ser inteligente, que contemple perfectamente
las ideas del mundo separado las vaya plasmando con orden en el mundo
sensible, vaya haciendo o produciendo imitaciones materiales de aquellas
ideas. Propone el llamado mito del Demiurgo (artesano, artfice).
Es importante que se entienda que Platn slo quiere expresar con este
mito la existencia de una causa inteligente para la produccin del mundo
sensible. A propsito elige ensear esta verdad en forma de mito, como algo
que no debe ser interpretado al pie de la letra. Por otro lado, este Demiurgo,
artfice inteligente del mundo sensible, no es un Creador, ya que las ideas en
que se basa son realidades eternas existentes en un mundo que l no ha
pensado ni hecho, y la materia que usa tambin es una realidad eterna no
producida por l. El Demiurgo es slo un Artesano Inteligente que modela una
materia pre-existente y eterna segn las formas eternas que contempla.
(Crear es hacer algo de la nada; en este caso, el Demiurgo modela una
materia ya existente, y por lo tanto no es creador).
La moral platnica.
Antes de unirse al cuerpo, el alma ha estado separada de lo sensible y
contemplando las ideas de todas las cosas. Por esto, la unin con el cuerpo le
es desfavorable, antinatural injusta. Estos postulados lo llevaron a poner el
cuerpo como crcel del alma, como su tumba, por lo cual el hombre
mientras esta ligado al cuerpo permanece como muerto; segn Platn: el
verdadero hombre esta en el alma.
Toda la moral consistir por ende en un liberar al hombre del yugo del
propio cuerpo, en purificarse de lo sensible, en vivir con la mirada puesta en
la muerte, por con ella comenzara la verdadera vida.
Platn afirma que la raz de todos los males es el cuerpo: ... guerras,
revoluciones y luchas, nadie las causa sino el cuerpo y sus deseos, pues es por
la adquisicin de riquezas por las que se originan todas las guerras y lo que
nos lleva a adquirir riquezas es el cuerpo, que nos esclaviza con sus deseos, y
de ah resulta que ajetreados por tantos afanes no tengamos tiempo para la
bsqueda de la sabidura.
La vida perfecta es la de los filsofos que se dedican por entero a la
contemplacin de las ideas, aunque coincidiendo con la doctrina cristiana, no
15

entiende esta vida como una fuga del mundo, sino que lo propio del sabio es
volver sobre las realidades de la vida presente para ordenarlas segn el orden
aprendido en la especulacin intelectual.
Conclusin.
Platn se destaca entre los griegos pro su apertura a la trascendencia. Su
pensamiento no es inmanente de ningn modo, es por el contrario un
dualismo (dos mundos) trascendentes.
Aristteles.
Introduccin.
Naci en el ao 384 a. C. en Estagira. Hurfano muy joven, fue enviado a
estudiar a Atenas, donde ingres a la Academia de Platn cuando tena unos
18 aos. All permaneci hasta la muerte de Platn en el ao 347 a.C., vivi
con Platn casi 20 aos.
En el 336 a.C. funda lo que se llamara el Liceo. La escuela se llamara
tambin peripato (del griego peripatos: paseo) porque acostumbraba dar
sus clases paseando con sus alumnos por los jardines del edificio. A sus
seguidores se les llama por eso Peripatticos.
El Liceo se contrapuso a la antigua escuela de Atenas: la Academia, (en la
cual haba estudiado Aristteles). Y por un tiempo lleg a eclipsarla
totalmente, convirtindose en el centro de estudios mas importante de Atenas.
En ellos sistematiz casi todos los tratados filosficos.
La lgica aristotlica.
Aristteles desde su salida de la academia se ha apartado gradualmente
de las teoras de Platn. Se niega a aceptar la teora de las ideas separadas,
desde all se inicia entonces una nueva concepcin filosfica de la realidad.
Acept que nuestro conocimiento intelectual fuese inmaterial y universal, pero
no que tales realidades subsistan fuera del intelecto y que el mundo sensible
sea mera sombra de ellas. Para Aristteles las cosas de este mundo,
materiales e individuales, son la realidad, de esas realidades surge el
conocimiento. Pero esto le plantea una gran dificultad: si la ciencia es de lo
universal y lo necesario, y las cosas son singulares y contingentes, cmo las
conocemos?. La solucin se da por medio de la teora de la abstraccin.
Mediante el proceso de abstraccin nuestro intelecto deja de considerar los
aspectos individuales de las cosas y se queda con la esencia universal. Los
universales existen singularizados en las cosas. Existen en potencia en el
singular.
acert en su crtica Platn y su mundo de las ideas, pero al poner como
nico existente en este mundo, qued preso del inmanentismo. Ser Santo
Tomas quien muestre posibilidad de apertura a la trascendencia del
pensamiento filosfico de ningn modo el mismo Aristteles.
La cosmologa aristotlica.
Un grave problema fue explicar el cambio de las cosas. Distingui dos
tipos de cambios: el sustancial y el accidental. La realidad esta compuesta de
sustancias capaces de subsistir por s mismas y de accidentes que existen en
las sustancias y con el ser que reciben de la sustancia. En el cambio
accidental, la sustancia hace del sujeto del cambio, ella permanece inalterable
en s misma y cambia alguno de sus accidentes: su color, su posicin, su
tamao, su figura, etc. Pero, cmo explica el cambio sustancial?. En todo
cambio hay algo que cambia y algo que permanece; cuando el cambio afecta
la sustancia en s misma, qu es lo que permanece?, cul es el sujeto del
16

cambio?. Aristteles va a resolver este problema en base a dos grandes

aportes de su genio:
- Estudia el movimiento detenidamente y lo caracteriza como paso de la
potencia al acto (se existente en la realidad) y ser en potencia (capacidad o
posibilidad de llegar a ser). Su anlisis de esta doble realidad: potencia-acto
es decisiva en la historia de la filosofa y es lo que se considera la concepcin
mas propia de Aristteles. La caracterstica mas importante de su sistema
filosfico. Santo Tomas asumir esta enseanza y la desarrollara ampliamente.
- Expone la constitucin de los sistemas materiales por unin de dos coprincipios: materia y forma. La forma es lo que constituye a un ser en una
determinada esencia. La materia es el elemento que explica que las sustancias
puedan cambiar, dejen de ser (corrupcin) o comiencen a ser (generacin).
Ella existe unida a la forma sustancial y no sola o separada, sin embargo, el
sujeto del cambio sustancial no es la materia unida a la forma, sino la
denominada por l materia prima que es pura potencia, que esta en
potencia a la recepcin de cualquier forma.
Los aportes aristotlicos en este campo son valiossimos y constituyen el
fundamento y la base de toda la especulacin cosmolgica de los filsofos
posteriores, especialmente de Santo Tomas.
La metafsica y teora del conocimiento en Aristteles.
El objeto de la filosofa primera o de la teologa (como llama Aristteles a
la metafsica) es el ente en cuanto ente, el ser. La realidad primera, la que
tiene el ser por s misma y de la que dependen todas las otras realidades es la
sustancia. En el estudio de ella, muestra Aristteles que no es necesario a la
sustancia existir en materia, podra haber formas puras sustanciales (queda
as explicada la posibilidad de existencia de los ngeles que slo conocemos
por la Revelacin, pero que ya Aristteles demostr que tal forma de
existencia o sera absurda sino posible y hasta conveniente para el orden del
universo).
Segn sus concepciones y las de su poca, el universo era eterno, no lleg
a la nocin de creacin, para l la materia era eterna e increada, pero si bien
l no lleg a sacar las conclusiones propias y adecuadas de sus principios
filosficos en este punto concreto, hay que sealar que siguiendo sus ideas era
lgico llegar a concebir el universo como creado. Santo Tomas en la
exposicin de su propio pensamiento se apoya en Aristteles. En cuanto al
origen del movimiento del universo, Aristteles llega a la conclusin de que
debe existir un Primer Motor de todo, Motor no movido, su anlisis es muy
agudo es fundamental, porque luego Santo Tomas seguir estas
consideraciones para sus vas de demostracin de la existencia de Dios. Segn
Aristteles, el Primer Motor era un Ser Inteligente y Ordenador del Universo,
sin su existencia el movimiento y el orden de las cosas queda inexplicable.
La tica y la Poltica aristotlica.
La visin sinttica de su moral la extraemos de la tica a Nicmaco.
Su empeo principal es el establecer el fin del hombre, el para que existe
el hombre. En su empeo, parte de un hecho de experiencia: todo hombre
busca la eudaimona (bienestar o felicidad), luego se pregunta en qu consiste
la felicidad del hombre, y va analizando las cosas en que el hombre cifra su
felicidad: los placeres, los honores y las riquezas. Desechados estos por no
cumplir con las condiciones necesarias del bien perfecto capaz de hacernos
plenamente felices, pasa a analizar cual sea la parte o facultad mas noble del
hombre, la mas alta en dignidad, la que lo distingue de los dems seres, ya
que lo propio del hombre ser ejercitar o plenificarse en aquello que le es
propio. El hombre tiene en comn con los animales la vida sensitiva y se
diferencia de ellos en el alma racional. Dentro del alma, se encuentran sus
17

potencias: la inteligencia y la voluntad libre, pero entre ellas la mayor

absolutamente es la inteligencia, porque el objeto de la inteligencia prima
sobre el de la voluntad. La verdad es anterior al bien. Por todo esto concluye
que la felicidad del hombre esta en una operacin de la inteligencia por la
cual se une a la verdad de un modo, estable. Resumiendo lo que Aristteles
dice sobre esta actividad, se deben sealar:
Es no una disposicin del alma, sino una operacin.
Es una operacin de la razn.
Es la mas elevada
Tiene por objeto la contemplacin de lo mas elevado, es decir de lo que
nos ensea la metafsica.
Esta actividad se basta a s misma, es decir que no necesita de la
adquisicin de bienes exteriores de modo que incluso los mas pobres podran
alcanzarla (a condicin de que no se encuentren en la miseria, porque se
preocuparan mas de solucionar sus penas externas que de la contemplacin
Esta actividad proporciona el gozo mas elevado a que el hombre puede
aspirar, superior a los placeres.
Es una actividad cuasi divina, que nos acercan a los dioses.
Terminando su tratado acerca del fin del hombre pasa a estudiar los
medios por los cuales alcanza este fin: las virtudes. Sin una vida virtuosa es
imposible dedicarse al estudio de la verdad.
Como resumen de su tica, hay que decir que deja abierta la posibilidad
(de ningn modo pensada por l) de que el hombre sea elevado y llamado por
Dios a un fin ltimo mas elevado que la contemplacin de la verdad natural.
En efecto, al comunicarnos Dios la vida divina nos hace posible aspirar a una
contemplacin absolutamente superior: la contemplacin de la Divina Esencia,
nuestro fin ltimo sobrenatural. Aristteles no conoci la Revelacin y por
tanto nunca pudo llegar a esta concepcin, pero en el plano natural su sistema
moral es perfectamente coherente.
Conclusin.
Probablemente ningn otro filsofo haya aportado tanto a la posteridad
en lo que atae a lo intelectual por su slo y propio esfuerzo como lo que
aport Aristteles. Casi de la nada o de atisbos de la verdad, construy un
sistema de pensamiento que perdura hasta hoy y que conocemos ahora
enriquecido por otros grandes pensadores como la filosofa perenne.
Aparece Aristteles entre los paganos como el defensor incansable del sentido
comn, del recto sentido.
Sus obras se perdieron apenas sucedida su muerte y su legado intelectual
va a parar inadvertido durante siglos. Solo reinara el Platonismo. San agustn
no conoci a Aristteles y la Cristiandad primitiva slo tuvo de su pensamiento
noticias muy fragmentarias. Recin desde el siglo XIII aparecen desde el
mundo rabe hacia Europa algunos comentarios a las obras de Aristteles.
Con ellos se introduce en el mundo la figura del gran genio griego. Santo
Tomas aun joven estudi en Npoles la lgica y cosmologa aristotlica, y
luego hizo traducir sus obras al latn para estudiarlas cuidadosamente por
consejo de San Alberto Magno. Asumi a Aristteles como su maestro,
comento varias obras del griego siempre lo nombra en sus propias obras, bajo
el honroso apelativo de El Filsofo.

Apunte no terminado
18

Unidad 4
-Glosario Filosfico Bsico[Fuente: Nociones Generales de Lgica y Filosofa, Juan Alfredo
Casaubn, Ediciones de la Universidad Catlica Argentina, 1999, Buenos
Aires]
En esta unidad lo que propongo es introducir a los alumnos en los
conceptos filosficos principales.
A continuacin hay una larga lista con las definiciones de estos
conceptos. No se toman todos y a su vez los que se toman deben ser un poco
mejor explicados. Hay que tener cuidados de no crear esquemas fijos y
equivocados en los alumnos.
A
a posteriori": 1. Demostracin de una causa a partir de un efecto. 2.
Verdad cuya evidencia depende de la experiencia.
a priori: 1. Demostracin de un efecto a partir de una causa. 2. Verdad
cuya evidencia no depende de la experiencia.
absoluto: No ligado, independiente. En Metafsica: Dios.
Abstraccin: Acto de extraer mentalmente una esencia de su realizacin
individual.
Accidente: 1. Aquel ente que slo puede existir en otro. 2. Predicado
contingente.
Accin: 1. Acto por el cual un agente obra sobre otro ente. 2. Cualquier
acto u operacin.
Acto: 1. Por oposicin a potencia, el ser plenamente desplegado. 2. Operacin.
Acto puro: Dios, afectividad: Sensibilidad, emotividad.
Afirmacin: Juicio positivo o asertivo.
lgebra: Disciplina matemtica en que se sustituyen los nmeros por
cantidades indeterminadas designadas por letras alfabticas.
Algo: Cosa, ente, lo que no es nada.
Alma: Principio de vida en un ente y en especial en el caso del hombre.
Anlisis: 1. Descomposicin fsica o mental de un todo en sus partes. 2.
Una disciplina matemtica que estudia la dependencia entre distintas
cantidades.
Analoga: Propiedad de un trmino o concepto de aplicarse a muchos
entes en sentido no del todo idntico ni del todo diverso.
Antecedente: Parte de una argumentacin, de la cual se infiere el
consecuente.
Antropocentrismo: Tendencia moderna a hacer del hombre el ente central
y principal.
Antropomorfismo: Tendencia a concebir a Dios a imagen del hombre.
Apetito: Tendencia sensible o espiritual hacia algo.
Aprehensin: (simple aprehensin intelectual): Acto por el que el
entendimiento concibe una esencia, sin afirmar ni negar nada.
Apriorismo: El sistema de Kant, en cuanto admite formas a priori
(acepc. 2 de a priori).
rbol de Porfirio: Subordinacin de gneros, especies y diferencias bajo
un gnero supremo o categora.
Argumentacin: obra mental o ideal del raciocinio.
Atesmo: actitud de los que niegan la existencia de Dios.
Atributo: 1. Propiedad necesaria de algo. 2. Predicado.
Axioma: 1. Principio primero, universal y evidente de por s. 2. En algunas
ciencias positivas y lgicas modernas: principio primero pero ms o menos
convencional.
19

B
Behaviorismo o conductismo: Escuela de Psicologa experimental que
limita lo psquico hacia los estmulos y respuestas exteriormente observables.
Bello: Lo que visto, agrada. (S. Toms).
Bien: 1. Ontolgico: perfeccin de un ente por la que es apetecido. 2.
Moral: acto humano rectamente ordenado hacia el fin supremo del hombre.
Bien comn: Aquel que, por su excelencia, es capaz de perfeccionar a
muchos.
Bicondicional o equivalencia: Aquella relacin interproposicional que es
verdadera slo cuando ambas proposiciones son verdaderas o ambas falsas.
Bild: Palabra alemana que equivale a imagen, figura o pintura
(picture).
Biologa: Ciencia experimental de los entes corpreos vivientes.
Bivalente: En Lgica matemtica, aquel sistema que admite slo dos
valores: el de verdad y el de falsedad.
C
Clculo: 1. Arte de ejecutar operaciones sobre la cantidad por medio de
signos o smbolos. 2. En Lgica matemtica, arte de ejecutar operaciones si
atender al significado de los signos.
Cambio: Todo volverse otro un ente; el paso de un modo de ser la otro.
Cantidad: Toda multiplicidad actual o potencial (nmero y extensin).
Categora: 1. Cada uno de los diez supremos gneros en que se divide el
ente finito, segn Aristteles. 2. En Kant, concepto a priori, no proveniente
de la experiencia.
Categoremtico: Trmino que tiene significacin plena de por s.
Causa: Principio real de un ente; son cinco: eficiente, final, formal,
material y ejemplar.
Certeza: Determinacin firme. 1. Certeza objetiva: la del ente mismo. 2.
Certeza subjetiva: la de un espritu, que acepta sin dudar una tesis. Certeza
formal: la subjetiva, rectamente fundada en la objetiva.
Ciencia: 1. En sentido aristotlico: conocimiento cierto por las causas. 2.
En sentido moderno: conocimiento metdico, crtico y sistemtico, aunque no
posea certeza ni explique por causas. En oposicin a la Filosofa: conocimiento
de un sector de la realidad, y por causas o razones prximas; especulativa: la
que tiene por fin conocer la verdad; prctica: la que conoce la verdad para
dirigir una accin o construccin; positiva: la que se funda en hechos y
experimentaciones.
Circunstancias: En Filosofa moral, elementos accidentales que
acompaan a un acto humano, pero que pueden contribuir a su moralidad o
inmoralidad.
Clase: En Lgica matemtica, concepto universal considerado slo en
extensin.
Cogitativa (o razn particular): Sentido interno que, influido por el
intelecto, capta los entes y valora los singulares.
Comprensin: 1. La mayor o menor amplitud de un concepto en cuanto a
las notas que lo constituyen. 2. Conocimiento concreto, propio de las ciencias
humanas e histricas.
Compuesto humano: El hombre, en cuanto formado por alma y cuerpo.
Composicin y divisin: Nombres dados por Santo Toms a los juicios
afirmativos y, respectivamente, a los negativos.
Concepto: 1. Aquello concebido por el intelecto en el cual capta el objeto
(concepto subjetivo). 2. El objeto conocido en y por el concepto subjetivo
(concepto objetivo u objeto del concepto).
20

Conceptualismo: Posicin en el problema de los universales, que sostiene

que stos no son meros nombres, pero tampoco realidades, sino slo
conceptos.
Condicional: 1. Enunciacin compuesta, cuyas partes son unidas por la
cpula si. 2. Lgica matemtica: relacin interproposicional que es slo falsa
cuando el antecedente es verdadero y el consecuente falso.
Conectivas: Signos que unen entre s variables proposicionales.
Conciencia: 1. Conocimiento reflejo del propio yo. 2. Advertencia de la
bondad o de la malicia moral de un acto concreto.
Conjuncin: 1. En Lgica matemtica, unin de dos proposiciones cuya
verdad exige que sean verdaderas ambas proposiciones unidas. 2. En Lgica
Tradicional, cierto tipo de proposicin compleja: no es posible haraganear y
pasar.
Concupiscible: Apetito sensible que tiende hacia algo deleitable.
Conjetura: Acto del espritu que sospecha que algo es verdad, pero sin
afirmarlo.
Consecuencia: En Lgica, el seguirse el consecuente del antecedente.
Constante: En Lgica matemtica, smbolo invariable en una frmula que
consta de otros, variables.
Contingente: 1. Que existe, pero podra no existir. 2. Predicado que no
pertenece necesariamente al sujeto.
Contradiccin: 1. Oposicin entre ser y no-ser. 2. Oposicin entre dos
proposiciones singulares, una afirmativa y otra negativa; o entre una universal
afirmativa y una particular negativa; o una universal negativa y una particular
afirmativa.
Contrariedad: Oposicin entre dos proposiciones universales, una
afirmativa y otra negativa.
Conocimiento: acto por el cual un sujeto aprehende un objeto, o a s
mismo.
Conversin: Transformacin de una proposicin en otra equivalente
invirtiendo el sujeto y el predicado y cumpliendo otros requisitos en ciertos
casos.
Cpula: En las enunciaciones, elemento que une sujeto y predicado, o una
proposicin simple con otra.
Cosa:1. Ente. 2. Ente corpreo.
Cosmologa: Parte de la filosofa natural que trata del universo fsico.
Creacin: 1. Acto por el que Dios da el ser al mundo. 2. El mundo mismo.
Crtica del conocimiento (Gnoseologa o Criteriologa): Parte de la
Filosofa que estudia la posibilidad, medios y alcance del conocimiento
humano.
Cualidad: Accidente que determina y modifica la sustancia.
Cuantificador (Lgica matemtica): Signo que indica si una proposicin
tiene valor universal o existencial.
Cultura: Perfeccionamiento, por el hombre, de s mismo o de la
naturaleza.
D
Deliberacin: Examen mental de las razones en favor o en contra de un
acto humano susceptible de ser realizado u omitido.
Deduccin: Raciocinio que va desde lo universal a lo particular.
Demostracin: Argumentacin en materia verdadera, universal y
necesaria.
Descripcin: Enunciacin que dice cmo es una cosa; no qu es, ni si es,
ni si debe o no debe ser.
21

Determinacin: 1. Nota que cualifica o distingue algo. 2. Necesidad. 3.

Resolucin.
Dentico: Relativo al debe ser de algo.
Dialctica: 1. Arte de elevarse del mundo sensible al inteligible (Platn).
2. Lgica de lo probable (Aristteles; S. Toms). 3. Proceso racional o real que
avanza superando contradicciones (Hegel; Marx).
Dialelo: 1. Argumento escptico segn el cual no se puede demostrar
ninguna proposicin, porque todo principio de demostracin necesitara ser
demostrado.
Diccin: Expresin oral simple.
Diferencia especfica: Nota lgica que, determinado el gnero, constituye
la especie.
Dilema: Argumento que contiene una alternativa, cada una de cuyas
partes conduce a la misma conclusin.
Disyuncin: Enunciacin compleja que expresa una alternativa.
Disvalor: Valor negativo, o sea lo contrario de un valor.
Divisin: Distribucin de un todo en sus partes.
Duda: Estado del espritu que no se decide por ninguna de las partes de
una disyuncin.
Duracin: persistencia en el ser.
E
Emocin: Movimiento o estado de la afectividad, agradable o
desagradable.
Emprico: Perteneciente o relativo a la experiencia.
Empirio-esquemticas: Ciencias empricas no matematizadas.
Empirio-mtricas: Ciencias empricas matematizadas.
Empirismo: Actitud gnoseolgica que reduce los medios de conocimiento
a los sentidos.
Empirismo lgico: Nueva forma de empirismo, que aade al anterior una
Lgica matemtica nominalsticamente interpretada.
Ente: Todo lo que existe o puede existir. Aquello cuyo acto es ser.
Enunciacin: Oracin en la que se afirma o niega algo; es obra del juicio.
Epistemologa: general: Gnoseologa; especial: teora de las ciencias
positivas.
Equivalencia (Lgica matemtica): ver bicondicional.
Equvoco: Trmino con significacin totalmente diversa.
Equivocidad o ambigedad : Sofisma fundado en la diversidad de sentidos
de una oracin.
Error: Inadecuacin entre lo que se afirma o se niega y lo que es.
Esencia: Aquello por lo cual un ente es lo que es.
Escepticismo: Actitud filosfica por la que no se acepta ninguna certeza.
Escolstica: Saber teolgico y filosfico cultivado en las escuelas
medievales, continuado durante la Contrarreforma y renacido a mediados del
s. XIX.
Espacio: 1. Distancia (aparentemente) vaca entre dos entes. 2.
Receptculo imaginario y supuestamente infinito del universo.
Especie: En Lgica, predicado que encierra una esencia predicable de
una multitud de individuos, como el todo de su esencia.
Espritu: Ente inmaterial, personal, dotado de intelecto y voluntad.
esse: Expresin latina que designa el ser de algo; su acto de ser.
Esttica: 1. Teora filosfica de lo bello. 2. En Kant, teora filosfica de la
sensibilidad.

22

Estimativa: Sentido interno de los animales superiores, por el cual

disciernen y hacen lo valioso para la especie (nido, por ej.), o reconocen lo
disvalioso, como el enemigo (lobo).
Estoicismo: Escuela filosfica grecorromana, que pona el sumo bien en la
virtud, concebida como fuerza del nimo.
Estructuras lgicas: Obras inmanentes de la mente: definiciones,
enunciaciones, argumentaciones mentales.
Eternidad: Tipo de duracin propio de Dios, como presente inmutable.
tica o Moral: Ciencia filosfica del debido obrar humano.
Evo: Tipo de duracin de los espritus puros creados, intermedio entre la
eternidad y el tiempo.
Eudemonismo: Doctrina que pone la felicidad o beatitud como supremo
bien del hombre.
Existencia: 1. Hecho de estar un ente fuera de la nada o de sus causas. 2.
Modo de ser propio del hombre (acepcin existencialista).
Existencialismo: Doctrina filosfica que todo lo funda y radica en el existir
humano (acepcin 2 de la palabra anterior).
Experiencia: Conocimiento adquirido por repetidas percepciones
sensibles.
Experimento: Experiencia artificial y deliberadamente provocada.
Evidencia: Manifestacin patente del ser.
F
Facultad: Potencia operativa de un ente viviente.
Falacia: ver sofisma.
Felicidad: 1. Estado de satisfaccin por la posesin de un bien. 2. Como
beatitud, posesin del Bien Infinito y gozo consiguiente al mismo.
Fenmeno: 1. Lo que aparece. 2. En Kant, por oposicin a nomeno o cosa
en s, algo que slo existe en el conocimiento.
Fenomenismo: Doctrina segn la cual slo conocemos fenmenos y no las
cosas mismas. Y tambin la que afirma que slo existen los fenmenos.
Fenomenologa: Escuela fundada por E. Husserl (1859-1838) que se
caracteriz originariamente por: a) ir a las cosas mismas; b) admitir intuicin
de esencias.
Fin: El trmino de una accin o movimiento. El fin como causa: la causa
por la que se hace algo. El fin como efecto: la obra terminada.
Figuras: En el silogismo categrico, tipos de silogismo caracterizado por
la posicin del trmino medio.
Filosofa: Conocimiento humano de todas las cosas por sus causas y
prcticas del buen vivir humano (concepto clsico de Filosofa).
Fsica: Antiguamente, Filosofa de la naturaleza. Hoy, ciencia positiva de
los entes corpreos en aquellos fenmenos que no alteran su estructura
molecular. Hoy da tiende a unificarse con la Qumica.
Fsica matemtica: La que emplea como instrumento a la matemtica.
Forma: figura exterior de los cuerpos. Principio interior de los mismos,
que determinando su materia prima, los ubica en una especie.
Funcin (Lgica matemtica): Expresin molecular en la que aparece una
variable.
Functor: (Lgica matemtica): Elemento determinante de una expresin
molecular.
G
Gnero: Universal que puede predicarse de muchos de distinta especie,
como parte determinable de su esencia.

23

Gestaltheorie o teora de la forma: Teora psicolgica segn la cual lo

inmediatamente percibido no son sensaciones ni impresiones sensibles
aisladas sino estructuras, esquemas, formas.
Gnoseologa: Ciencia filosfica sobre el valor de nuestro conocimiento.
Gramtica: 1. Arte de la recta formacin de palabras y oraciones. 2.
Gramtica filosfica: aquella cuyas estructuras se adaptan exactamente a las
estructuras lgicas.
H
Hbito: Cualidad perfectiva de una esencia o potencia, que la habilita a
realizar bien los actos respectivos.
Hilemorfismo: Doctrina aristotlica del ente corpreo, cuyos principios
intrnsecos seran la materia (hyle) y la forma (morph).
Hijo o Verbo (Logos) (Teologa): La Segunda Persona de la Trinidad.
Hipotticos: 1. Enunciados complejos, formados por dos o ms
enunciados simples. 2. Tesis aceptada, pero no evidente.
Historia: 1. Todo acontecer. 2. Acontecer humano que influye en las
sociedades. 3. Conocimiento de tales aconteceres.
Histrico (Wolf): Emprico.
I
Idea: 1. Modelo o ejemplar a cuya semejanza debe hacerse algo. 2.
Concepto.
Idealismo: Posicin gnoseolgica que niega que puedan conocerse, o que
existan, las cosas en s.
Identidad: 1. Relacin de razn de cada cosa consigo misma. 2.
Semejanza de dos entes en la especie o el gnero, o en algo accidental.
Ignorancia: Ausencia de todo conocimiento relativo a un objeto.
Ignorantia elenchi: Sofisma que consiste en refutar algo que est fuera
de la cuestin.
Ilacin: El seguirse el consecuente con partir del antecedente.
Imagen: 1. Signo que representa por semejanza. 2. Una cosa semejante a
otra y dependiente de ella.
Imperio: 1. Acto del intelecto prctico que manda hacer algo. 2. Mando. 3.
Territorio y organizacin social que comprende multitud de naciones.
Imperativo categrico: Principio supremo de la moral kantiana, que
manda obedecer a la ley por respecto incondicionado a la misma.
Implicacin: Proposicin implcita en otra y que se sigue de ella. En
Lgica matemtica, relacin interproposicional que slo es falsa cuando el
antecedentes verdadero y el consecuente es falso.
Imposible: Lo que no puede ser.
Inclusin: Relacin entre clases, por la cual una queda comprendida
dentro de otra.
Incorpreo: Inmaterial; espiritual.
Incorruptible: Sustancia que no puede ser corrompida, o sea, destruida.
Inclinacin: Tendencia hacia algo.
Inconsciencia: 1. Falta de conciencia. 2. Acto realizado sin la debida
prudencia.
Individuo: Lo indiviso en s mismo y dividido respecto de todo lo dems.
Induccin: Paso de los singulares a lo universal.
inesse: Existencia del predicado en el sujeto.
Inmanente: Lo que queda dentro de algo; lo interior a nuestra conciencia.
Inmanentismo: Tendencia moderna a explicar todo por elementos
interiores al conocimiento, o al hombre, o a la naturaleza, sin admitir a Dios
trascendente.
24

Inmaterialidad: 1. Condicin de lo que no tiene materia. 2. Espiritualidad

inmortalidad: Condicin de lo no sometido a la muerte. Se dice en especial del
alma humana.
Innata (idea): Segn el racionalismo, idea que no proviene de los sentidos.
Integral: 1. Parte de cuya suma resulta el todo. 2. El clculo infinitesimal,
en cuanto opera con sumas de partes infinitamente pequeas.
Intelecto, o inteligencia o entendimiento: Facultad capaz de conocer la
esencia y ser de los entes.
Intelectualismo: Posicin gnoseolgica que admite la necesidad de los
sentidos y de la inteligencia en el conocimiento humano, y que la ltima
abstrae sus conceptos de los primeros.
Intencin: 1. Acto de la voluntad por el que se tiende a un fin. 2. Acto de
los sentidos y/o intelecto por el que se conoce algo. 3. Concepto.
Intencionalidad: Propiedad del conocimiento humano por la cual ste es
siempre conocimiento de algo.
Instrumento: Lo que sirve de medio para hacer una cosa o conseguir un
fin.
Instrumental (causa): Causa eficiente subordinada a la causa eficiente
principal, como el pincel respecto del pintor.
Introduccin a la Filosofa: Disciplina en que se informa sobre los
principales problemas, soluciones, escuelas y autores en filosofa.
Intuicin: Conocimiento directo y sin intermediarios de alguna cosa.
J
Juicio: Acto del entendimiento por el cual afirma o niega algo.
Judicativa (Lgica): Parte de Lgica que estudia y regula los procesos
racionales en que se alcanza necesidad y se demuestran proposiciones.
Justicia: 1. Virtud moral cardinal cardinal que inclina a dar a cada uno se
derecho. 2. Cualidad del acto justo. 3. Ideal del derecho: un orden social justo.
K
kinesis: Palabra griega que significa movimiento y por la cual se
designa todos los cambios no sustanciales de los entes.
L
Laval (Universidad): Universidad de Qubec, Canad en la que ense
Charles de Koninck y form su escuela tomista.
Ley: Ordenacin de la razn, para el bien comn, promulgada por la
autoridad social. 2. Proposicin en que se enuncia un modo de comportarse
los entes fsicos.
Libre arbitrio: Propiedad de la voluntad humana de no ser determinada
por ningn factor interno ni externo; y de no ser atrada con necesidad por
ningn bien finito o finitamente conocido.
Lgica: Arte y ciencia directivos de los actos de nuestra razn en la
bsqueda y demostracin de la verdad inteligible no inmediatamente evidente.
2. Lgica matemtica: La que sustituye toda palabra por smbolos de tipo
algebraico y forma con ellos estructuras sin atender a su significacin.
Logicismo: Tendencia que confunde el orden real con el orden lgico,
como en Hegel.
Logos: 1. Palabra oral o escrita. 2. Palabra mental o concepto. 3. Orden
interior al universo. 4. Razn. 5. Cuenta. 6. Principio inteligente del universo.
M
Matemtica: 1. Ciencia de la cantidad. 2. Ciencia de relaciones
cualesquiera entre objetos cualesquiera, segn leyes o reglas ms o menos
convencionales.
Materia: prima: el sustrato indeterminado del ente fsico; segunda: la
materia ya determinada y estructurada; se confunde con el ente fsico.
25

Materialismo: Posicin filosfica que slo admite la existencia de entes

materiales.
Mecanicismo: Doctrina que pretende explicar todo el mundo fsico y an
todo ente por el movimiento local.
Medio: 1. En Lgica, trmino que vincula con el silogismo a los llamados
trminos extremos. 2. Justa medida en la actividad moral. 3. Lo que sirve para
un fin.
Memoria: 1. Sentido interno por el que recordamos el pasado vivido. 2.
Facultad intelectual -no realmente distinta de la inteligencia- por la que
recordamos verdades universales y abstractas.
Metabole: Trmino griego con el que se designa el cambio sustancial.
Metafsica: Ciencia filosfica que tiene por objeto el ente y se eleva hasta
sus primeras causas y principios.
Metalgica: En Lgica matemtica, parte de la Lgica que toma por
objeto a la Lgica misma.
Mtodo: Camino o procedimiento que debe seguir una ciencia para
descubrir o confirmar sus verdades.
Metodologa o epistemologa especial: Ciencia filosfica que estudia los
mtodos de todas las ciencias positivas.
Mstica: Conocimiento experimental de lo divino en nosotros.
Modo: 1. Expresin, en una enunciacin, del tipo de vinculacin entre el
predicado y el sujeto. 2. Cada uno de los tipos de silogismo, dentro de cada
figura, segn la cantidad y cualidad de las proposiciones que lo forman. 3.
Modo de saber: instrumento lgico para alcanzar el conocimiento de algo
desconocido; son tres: la divisin, la definicin y la argumentacin.
Movimiento: Todo cambio: de lugar, cualitativo, de aumento y disminucin
y sustancial.
Motor: Causa eficiente. Primer motor: Dios.
Mutable: Sometido a movimiento o cambio (los entes fsicos).
Mutacin: 1. Cambio. 2. En la teora evolucionista de Vries, cambio o
salto repentino, que modifica la especie mundo: 1. Orden de todos los entes
corpreos. 2. Orden de todos los entes fsicos, corpreos o espirituales.
N
Nada: 1. El no-ser, la negacin del ser. 2. En Heidegger: el velo del ser.
Naturaleza: 1. La esencia de un ente, como principio de sus operaciones.
2. El conjunto y orden de los entes mutables. 3. La creacin, por oposicin a lo
sobrenatural.
Necesario: 1. Lo que no puede no ser. 2. Lo que no puede ser de otro
modo.
Negacin: Acto de negar el ser o algn ser; Nada, no-ser, concebidos
como entes de razn.
Notico: Lo referente al conocimiento intelectual.
Nombre: Trmino que significa sin tiempo y que es signo arbitrario.
Neo (tomismo, escolstica, kantismo, hegelismo, positivismo): Escuelas
actuales que han renovado a aquellas a que su nombre se refiere.
Nomeno: En Kant, cosa en s, existente pero incognoscible por el
hombre.
O
Objeto: 1. Ente, en cuanto alcanzado por una potencia humana
cognoscitiva o tendencial. 2. Objetivo, finalidad.
Obras (de la razn): La definicin, la enunciacin y la argumentacin.
Ocio: Estado de reposo anmico, en el que es posible que broten las
preguntas filosficas, y en el que son posibles tambin la contemplacin
filosfica o teolgica. No debe confundirse con la pereza.
26

Omnipotencia: Capacidad de hacer todo lo que puede ser hecho, y es

propia de Dios.
Omnisciencia: Saber que abarca todo lo que es o puede ser y es tambin
atributo de Dios.
Ontologa: Parte de la Metafsica que estudia el ente en general.
Opinin: Estado del espritu que se pronuncia por una tesis pero con
temor deque la opuesta sea verdadera.
Oposicin: Relacin entre dos trminos o dos enunciaciones que se
excluyen mutuamente.
Oracin: Voz significativa arbitraria, compleja, cuyas partes significan
separadamente, a modo de trminos.
Orden: Multiplicidad de elementos, reducida a unidad, en funcin de un
fin.
Organicismo: Teora biolgica de von Bertalanffy, en oposicin al
mecanicismo.
P
Pantesmo: Identificacin de Dios con el mundo.
Paralogismo: Error lgico, sin intencin de engaar.
Partes: Unidades, que juntas y ordenadas, forman un todo.
Participacin: Recibir parcialmente lo que otro tiene en plenitud.
Pasin: 1. Lo contrario de una accin transitiva; el recibir la accin de
otro. 2. Afeccin o modificacin, ms o menos permanente de la afectividad.
Patrstica: Conjunto de doctrinas de los Padres de la Iglesia.
Percepcin: Captacin de un objeto por los sentidos y la inteligencia.
Perenne: En Filosofa, la que arrancando de Aristteles, sigue con la
escolstica medieval, la de la Contrarreforma, y la neoescolstica actual.
Perfeccin: Lo que es perfecto, es decir, acabado y completo. El Ser
Perfecto: Dios.
Per accidens: 1. Lo que tiene una unidad artificial o contingente. 2.
Proposicin cuyo predicado pertenece al sujeto contingentemente.
Perihermeneias: Segunda obra del Organon de Aristteles, y que trata
del juicio y de la enunciacin o proposicin.
per se: 1. Aquello que tiene unidad esencial. 2. Proposicin cuyo
predicado pertenece necesariamente al sujeto. 3. Modo de existir de la
sustancia persona: Sustancia individual de naturaleza racional (Boecio).
Personalismo: 1. Movimiento filosfico que defiende y exalta la persona
humana. 2. Doctrina que coloca la persona humana por encima del bien
comn poltico.
Piltdown (hombre de): Falso hombre fsil que pareca intermedio entre el
mono y el hombre actual. Fue un fraude que enga a muchos.
Poiesis: Palabra griega que significa la construccin o fabricacin
humana de un objeto.
Polisilogismo: Silogismo complejo, en el que la conclusin del primero
sirve de premisa del segundo.
Posible: Lo que puede ser.
Posicin (situs): Una de las diez categoras aristotlicas. Expresa el
orden de las partes de un cuerpo en un lugar.
Positivismo:
Doctrina
filosfica
que slo admite los
hechos
experimentales.
Postulado: 1. Principio no evidente, pero necesario para una demostracin
deductiva. 2. Principio no evidente en una teora, pero evidente en otra
superior.
Potencia: 1. Por oposicin a acto, lo que puede ser pero todava no es, en
un ente existente. 2. Facultad operativa.
27

Prctica: Parte de la Filosofa que valora y dirige la accin humana.

Pragmatismo: Doctrina segn la cual la prctica y sus resultados son el
criterio de verdad.
Praxis: ver prctica.
Predicable: Concepto universal que puede predicarse de muchos.
Predicado: Aquello que, en una enunciacin, se afirma o niega de un
sujeto.
Predicamento (o categora): Cada uno de los diez gneros supremos en
que se divide el ente finito segn Aristteles.
Premisa: Proposicin que forma parte del antecedente de un silogismo.
Principio: 1. Aquello a partir de lo cual se origina algo. 2. Principio real:
Causa. 3. Principio lgico: Premisa suprema de donde se deduce lo dems en
un sistema deductivo.
Privacin: Falta de algo en quien debiera tenerlo (como la ceguera en el
hombre).
Propio o propiedad: 1. Accidente necesario. 2. Accidente necesario y
exclusivo de una especie o gnero. 3. Propiedad en sentido jurdico: lo que
pertenece a alguien por derecho de dominio.
Proposicin: 1. Enunciacin que forma parte de una argumentacin. 2.
Enunciacin.
Prudencia: Virtud cardinal, intelectual y moral, que fija el justo medio en
las acciones concretas.
Psicologa: 1. filosfica: parte de la Filosofa natural que trata de los entes
vivientes y en especial del hombre. 2. experimental: Ciencia de lo psquico en
animales y hombres, sobre la base exclusiva de experimentos.
Q
Quando: Uno de los diez predicamentos o categoras de Aristteles.
Seala la posicin de un ente en el tiempo. (Palabra latina equivalente a
cuando).
Quididad (del latn quidditas y sta de quid: qu): La esencia de algo.
R
Raciocinio o razonamiento: Acto de la razn por el cual pasa de lo
conocido a lo no conocido, actualizando en la conclusin lo que estaba en
potencia en las premisas.
Raciocinio por recurrencia: Segn H. Poincar, raciocinio propio de la
Matemtica e irreductible a la induccin o a la deduccin. Segn otros:
raciocinio matemtico reductible a la induccin en materia necesaria. Segn
otros ms, raciocinio matemtico reductible a la deduccin. Ej: 1+2=2+1;
1+3=3+1; luego n+1=1+n; luego n+m=m+n.
Racionalismo: Sistema filosfico que slo admite la razn como facultad
para llegar a la verdad.
Razn: En el aristotelismo y tomismo, el intelecto cuando discurre, o sea,
cuando no capta una verdad inmediatamente, sino mediante un proceso. 2. En
Kant y Hegel, facultad distinta del entendimiento: facultad de los principios en
el primero, y dialctica en el segundo.
Realidad: 1. Posicin gnoseolgica que admite la existencia y
cognoscibilidad de los entes reales. 2. Posicin en el problema de los
universales segn la cual estos son de algn modo reales.
Reduplicativas: Enunciaciones ocultamente complejas como El hombre,
en cuanto hombre es racional.
Reduccin: 1. al absurdo: Raciocinio por el que se hace caer en
contradiccin la tesis del adversario. 2. de los modos: Procedimiento para
reducir a los modos de la primer figura directa del silogismo, los dems
modos.
28

Regla: 1. Norma, medida modelo. 2. (Lgica matemtica): Indicaciones

acerca de cmo se debe proceder en los clculos lgicos.
Reflexin: 1. Capacidad o acto de una potencia cognoscitiva de volver
sobre s misma, conociendo que conoce. 2. Propiedad de ciertas relaciones
lgico-matemticas.
Relacin: Ser hacia otro; predicamental: Una de las categoras de
Aristteles o sea aquel accidente cuyo total ser es ser hacia otro;
trascendental: La complementariedad de ciertos entes, an fuera de la
categora de relacin: materia-forma; potencia-acto, etc.; de razn: Aquella
que no es real, sino creada por nuestra razn.
Relatividad: Doctrina de Einstein sobre la simultaneidad y el movimiento
fsico.
Relativismo: Posicin gnoseolgica que afirma que toda verdad es
relativa, ya a cada persona, ya a cada poca o raza o lugar, etctera.
Representacin: 1. Acto cognoscitivo por el que se vuelve a presentar
algo. 2. Esta nueva presencia -mental- de lo ausente, o de lo concreto, en el
caso de que la representacin sea abstracta.
S
Saber: 1. Conocer algo por sus causas. 2. Todo conocer.
Sabidura: En Filosofa, conocimiento por las supremas causas y
principios; esto es, la Metafsica.
Semntica: Parte de la moderna teora de los signos, que trata de las
relaciones de stos a sus objetos.
Semitica: Teora general de los signos, en la Lgica moderna.
Sensacin: 1. Acto de captar algo por los sentidos externos. 2. Afeccin
sensible subjetiva.
Sensible: 1. Grado de vida caracterizado por la sensacin. 2. Apetitos
nacidos de la sensacin. 3. Objeto propio o comn de los sentidos.
Sentido comn: Sentido interno que centraliza las percepciones de los
dems sentidos y que es a la vez rgano de la conciencia sensible. 2. Buen
sentido (intelectual).
Ser: 1. Cpula de la enunciacin afirmativa. 2. Esencia. 3. Acto de ser
(actus essendi).
Ser mismo Subsistente: Dios.
Significacin: 1. Relacin del signo a su objeto. 2. Sentido inteligible de
una expresin.
Signo: Aquello que representa una cosa distinta de s mismo, a una
potencia cognoscitiva, como haciendo sus veces (Juan de Santo Toms).
Silogismo: 1. antecedente. Argumentacin en cuyo antecedente se
comparan dos trminos con un tercero, y en cuya conclusin se unen o se
separan entre s. 2. hipottico: Argumentacin cuya premisa mayor es una
proposicin hipottica, cuya premisa menor afirma o niega uno de los
miembros de la hiptesis y cuya conclusin afirma o niega el otro miembro.
Smbolo: 1. Signo que significa por analoga con lo significado. 2. Signo de
la lgica matemtica.
Sindresis: Trmino griego que significa el hbito de los primeros
principios prcticos: El bien debe hacerse y el mal evitarse.
Sincategoremtico: Trmino que slo significa en unin con otro.
Sociologa: Ciencia positiva de las sociedades humanas, o del
comportamiento social del hombre.
Sociologismo: Forma de relativismo gnoseolgico que sostiene que la
verdad es lo que cree la sociedad.
Sofismas: Razonamiento defectuoso que tiende a engaar.
29

Sorites: Silogismo con varios trminos medios. Hay un sorites aristotlico

y otro glocnico (de Glocenius).
Subalternacin: 1. Relacin entre una enunciacin particular y otra
universal de la misma cualidad y con los mismos trminos. 2. Subordinacin
de una ciencia a otra por razn de su fin, de su objeto o de sus principios.
Subcontrarias: Relacin de oposicin entre dos enunciaciones
particulares, una afirmativa y otra negativa, con los mismos trminos.
Substancia o sustancia: Ente al que le compete existir en s y no en otro y
ser soporte de los accidentes.
Sujeto: 1. Aquello de quien se afirma o se niega algo en el juicio. 2. El yo
cognoscente. 3. El objeto propio o formal de una ciencia.
Subjetivo: 1. Que pertenece al sujeto. 2. Algo con existencia real, por
oposicin a lo meramente objetivo, que puede ser un ente de razn. 3. Algo
irreal, que no existe sino en la mente de un sujeto.
T
Tablas de verdad: En lgica matemtica mtodo que permite establecer la
verdad o la falsedad de una proposicin molecular (compleja), partiendo de los
valores posibles de las atmicas (simples) que las integran. Tales valores se
simbolizan por V y F y se disponen en esquemas (tablas) adecuados.
Tautologa: 1. Proposicin que en el predicado repite intilmente el
sujeto, como Pedro es Pedro. 2. En Lgica Matemtica, toda proposicin
necesaria, cuya verdad surge de los signos mismos, sin recurso a la
experiencia.
Teora: 1. Sistema cognoscitivo puramente especulativo. 2. Hiptesis
explicativa general en una ciencia positiva, pero sin evidencia intrnseca.
Teora del conocimiento: ver Gnoseologa.
Teologa: 1. ltima y suprema parte de la Metafsica, que trata sobre
Dios. 2. Metafsica. 3. Conocimiento de Dios sobre la base de principios
revelados y con ulterior aplicacin de la razn. Teologa mstica: ver mstica.
Teleologa: Finalidad. Dotado de finalidad.
Tesmo: Aceptacin de la inteligencia de un Dios personal, distinto del
mundo y que se ocupa de l y de los hombres.
Tcnica: 1. Conocimiento y habilidad metdicos para la construccin de
entes artificiales por medios determinados. 2. El conjunto de los entes
tcnicos. 3. La civilizacin basada en la tcnica.
Trmino: 1. Parte significativa mnima cuando se analiza una oracin,
enunciacin o argumentacin. 2. En el silogismo categrico: cada uno de los
tres elementos que lo forman, a saber: medio: el que no figura en la
conclusin; menor: el sujeto de la conclusin; mayor: el predicado de la
conclusin.
Tercero excluido (Principio de): Principio que afirma entre ser y no ser, o
entre verdad y falsedad, no hay posible trmino intermedio. No se utiliza en la
Matemtica intuicionista, por el peculiar sentido que ser y no ser tienen en
ella.
Trascendente: Lo que est ms all de algo: Dios como trascendente al
mundo, el ente real como trascendente a la subjetividad.
Trascendental: 1. Conceptos que trascienden toda categora: ente, cosa,
algo uno, verdadero bueno. 2. En Kant, elemento que no proviene de la
experiencia, aunque se aplique a ella: el espacio y el tiempo en la sensibilidad,
y las doce categoras kantianas en el entendimiento.
Trivalente: En Lgica matemtica, sistema que emplea tres valores, y no
los dos (verdad y falsedad) de la Lgica clsica. Hay tambin sistemas de
mas valores.
Transitivo: Accin que pasa de un ente a otro, modificndolo.
30

Tiempo: 1. Medida del movimiento, segn el antes y el despus

(Aristteles). 2. Duracin psquica, interior o existencial.
V
Valor: 1. Fortaleza, coraje. 2. Cualidad que hace buena a una cosa.
Valor de verdad (Lgica matemtica): ver tablas de verdad.
Variable: En Lgica matemtica, elementos que pueden ser sustituidos en
una proposicin molecular (las proposiciones atmicas) o en una atmica
analizada.
Verbo: Voz significativa arbitraria, que significa con tiempo. 2. En
Teologa cristiana, el Hijo o Logos.
Verdad: 1. Lgica: Adecuacin entre lo entendido y la cosa. 2. Ontolgica:
Adecuacin de la cosa al pensamiento humano o divino a cuya imagen se
hizo.3. Desocultamiento, patentizacin, evidencia.
Verosimilitud: Carcter de semejante a lo verdadero. Tesis de los
escpticos probabilistas Arcesilao y Carnades.
Vas: Cinco caminos para demostrar la existencia de Dios, segn Santo
Toms de Aquino. via inventionis: Camino que se debe seguir para descubrir
una verdad. via iudicii: Camino para demostrar que una verdad es tal. via
doctrinae: Camino de la enseanza.
Vida: 1. Capacidad de automovimiento, o movimiento inmanente. 2. Tipo
de existencia.
Virtual: Lo que existe en estado de potencia activa. El gemetra est en
estado virtual de ensear geometra, aunque en ese momento no lo haga
(Jolivet).
Virtud: 1. Hbito (cualidad estable) operativo bueno. 2. virtudes
intelectuales: Las que residen en el entendimiento: hbito de los principios,
ciencia, sabidura, prudencia, arte. 3. Virtudes morales: Las que residen en
potencias apetitivas: justicia, fortaleza, templanza. Junto con la prudencia, que
es a la vez, intelectual y moral, forman las cuatro virtudes cardinales.
Visin beatfica: Segn la Fe y Teologa cristianas, visin directa e
inmediata de Dios, que se otorga a los que mueren en estado de gracia.
Vitalismo: Doctrina o grupo de doctrinas biolgicas, que consideran al
ente viviente como irreductible al no viviente y a las leyes mecnicas.
Voluntad: Apetito o tendencia que sigue al conocimiento intelectual y es
por eso llamado apetito racional. Es libre frente a los bines finitos o
finitamente conocidos.
Apunte no terminado
Unidad
Noticia Bibliogrfica de filsofos y otros autores
(Fuente: Nociones Generales de Lgica y Filosofa, Juan Alfredo
Casaubn, Ediciones de la Universidad Catlica Argentina, 1999, Buenos
Aires, pp. 457 y ss.)
AGAZZI, EVANDRO. Lgico y filsofo de las ciencias, italiano,
contemporneo. Se ms difundida obra traducida al castellano, es La Lgica
simblica. Tiende a conciliar la lgica simblica con la tradicional.
AGUSTN, San (1206-1280). Telogo, filsofo y hombre de ciencia
medieval. Fue uno de los introductores de Aristteles en la Europa Occidental,
y maestro de Santo Toms de Aquino. Coment casi toda la obra de
Aristteles.
ALEJANDRO, J. M. DE. Filsofo espaol contemporneo, especializado en
teora del conocimiento. Entre otros libros, ha escrito Gnoseologa y La Lgica
y el hombre.
AMPERE, A. M. (1775-1836). Matemtico y fsico francs. Fue autor de
una divisin de las ciencias.
31

ARCESILAO (315-241): Jefe de la Academia media, en un perodo en que

esta escuela, de origen platnico, se haba deslizado hacia el escepticismo.
Junto con Carnades (nacido un siglo despus), defendi la teora de la
verosimilitud o probabilismo.
ARISTTELES (384-322 a.C.). Es uno de los ms grandes filsofos de la
historia. Naci en Estagira, Macedonia y perteneca a una familia de mdicos,
lo que explica en parte su predileccin por la Biologa y su visin biolgica y
finalista de todo lo fsico y, en cierto modo, del universo entero. En 367 se
traslad a Atenas y fue discpulo de Platn en la Academia, esto es, en la
escuela filosfica de ste en esta ciudad.
Muerto Platn -de cuyas doctrinas se fue apartando progresivamente,
sobre todo de la doctrina de las ideas como realidades subsistentes, y de las
tendencias matematizantes del ltimo Platn y de sus sucesores al frente de la
Academia-, realiz varios viajes, y en 342 fue llamado a la corte de Macedonia
por Filipo II, para encargarle la educacin de su hijo, el futuro Alejandro
Magno.
En 335 volvi a Atenas y fund all su propia escuela, llamada Liceo. All
imparti dos clases de enseanzas: una, dedicada al pblico en general, y de
gran perfeccin retrica (estas se han perdido casi totalmente); otra, dedicada
a sus discpulos filosficos; son extractos, copias o resmenes de ellas los
libros que nos quedan de Aristteles, lo que explica su carcter seco, de
terminologa muy tcnica (filosficamente), puramente experimentales y
racionales, sin concesin alguna a la elocuencia, y a veces difciles de
interpretar.
Sus principales obras, aparte de la suprema de ellas, que es la Metafsica,
comprende varias obras de Lgica, reunidas despus bajo el ttulo de Organon
(instrumento, porque la Lgica es un instrumento para todas las dems
ciencias); tres ticas: la Nicomaquea, la Eudemia y la llamada Magna Moral
(se sospech de la autenticidad de las dos ltimas, pero hoy se tiende a
reconocerla ), y varias obras de ciencia natural (la Fsica, la Sobre la
generacin y la corrupcin, la Meteorolgica), varios sobre los animales y
algunos de psicologa humana, como Sobre el alma, Sobre el sentido y lo
sentido, Sobre la memoria y la reminiscencia, etc. Adems, nos dej tambin
una Retrica, una Potica (que nos ha llegado incompleta) y otras.
La escuela de Aristteles ha ejercido influencia hasta nu9estro das, ya
directamente, ya a travs de la escolstica.
BACON, F. (1561-1626). Gran canciller y filsofo ingls. Ha pasado a la
historia por su Novum Organon, en que se propone sustituir la Lgica
aristotlica, predominantemente deductiva, por otra, inductiva, que segn l
es la adaptada a las nuevas ciencias experimentales.
Apunte no terminado
BARBADO, M.O.P. (1884-1945). Filsofo y psiclogo espaol. Muy
conocedor de la moderna Psicologa experimental, mostr como la doctrina
psicolgica de Aristteles y de Santo Toms contiene muchos de los
descubrimientos de la actual Psicologa positiva. Es autor de una conocida
Introduccin a la Psicologa experimental y de dos vastos tomos intitulados
Estudios de Psicologa experimental.
BERGMANN, G. Miembro del Crculo de Viena, es lgico y filsofo de las
ciencias de tendencia neopositivista o empirista lgica, aunque muy matizada
en sus ltimas obras, en donde llega a decir que en toda teora cientfica hay
una metafsica ignorada. Entre otras obras, es autor de una Filosofa de la
ciencia.
32

BERGSON, H. (1859-1941). Autor francs, sumamente famoso a

principios del presente siglo. Combati el positivismo, y en Filosofa, quiso
sustituir la inteligencia (concebida al modo positivista) por la intuicin.
Concibe el universo como un puro devenir o duracin (dure), que se
desarrolla y expande. Se acerc cada vez mas al catolicismo; en su ltima
obra, Las dos fuentes de la moral y de la religin, recurre a la intuicin de los
msticos para probar la existencia de Dios.
BERTALANFFY, L. VON. Autor contemporneo, especializado en Biologa.
Fue partidario de una concepcin biolgica llamada organicismo, que
reconoce la peculiaridad de los entes vivientes, contrariamente a los ms
celosos partidarios del mecanicismo.
BERNARD, C. (1813-1878). Clebre fisilogo francs, autor de
importantes descubrimientos mdico-biolgicos. Su principal obra es
Introduccin al estudio de la medicina experimental.
BLANCHE, R. Lgico-matemtico francs contemporneo. Su obra mas
conocida es la Introduction a la logique contemporaine.
BOECIO (480-525). Autor de transicin entre la Filosofa antigua y
medieval. Cristiano. Uni en un solo sistema la Lgica aristotlica y la de los
estoicos. Mientras esperaba en la crcel la ejecucin de la sentencia de
muerte escribi su obra mas famosa: La consolacin por la Filosofa.
BOOLE, G. (1815-1817). Matemtico y lgico ingls, que al escribir en
1847 su Mathematical Anlisis of Logic (es un lgebra de la Lgica), se
constituy en uno de los iniciadores de la actual Lgica matemtica.
BOYLE, R. (1627-1691). Fsico y qumico ingls; casi al mismo tiempo que
el francs Mariotte enunci la ley de las relaciones entre la presin que sufre
un gas y el volumen que ocupa.
BOURBAKI. Seudnimo de un grupo de matemticos franceses
contemporneos, que han pretendido renovar el estudio y la enseanza de la
matemtica.
BRAILLE, L. (1808-1852). Maestro francs, inventor de un sistema de
lectura al tacto para los ciegos, que se usa actualmente.
BRUNSCHVIGC, L. (1869-1944). Filsofo francs idealista y terico de las
ciencias. Hace de stas una creacin espontnea del espritu humano, sin
sometimiento a la realidad exterior. Sostiene que el desarrollo del espritu (en
sentido pantesta) slo se conoce estudiando el desarrollo de las ciencias.
CARNAP, R. (1891-1970). Lgico-matemtico y filsofo de las ciencias
alemn; perteneci al Crculo de Viena y fue uno de los principales
representantes del empirismo lgico. Es autor de La construccin lgica
del mundo y de La sintaxis del lenguaje, entre otras obras. En sus ltimos
tiempos, moder mucho su posicin.
CARNADES (215-126). Filsofo griego, director de la nueva Academia,
de origen platnico, pero cada en cierto escepticismo. Como su predecesor
Arcesilao (ver este nombre), fue partidario de la teora de la verosimilitud o
probabilidad como criterio para la aceptacin de una proposicin.
CASSIRER, E. (1874-1945). Filsofo alemn de tendencia neokantiana
(escuela de Marlgburgo). Su obra mas importante es la intitulada Filosofa
de las formas simblicas. Escribi tambin una Antropologa filosfica.
CAYETANO o CAIETANUS, TOMAS DE VIO (1469-1534). Telogo y
filsofo italiano, obispo de Gaeta, uno de los principales representantes de la
escuela tomista. Coment la Suma teolgica y es autor de un famoso
opsculo Sobre la analoga de los nombres.
COMTE, A. (1798-1857). Filsofo francs, fundador del positivismo.
Sostuvo que la humanidad haba pasado por tres etapas: la teolgica, la
metafsica y la positiva (que el juzgaba como la superior y definitiva) en la
33

que, renunciando a explicar por las causas, la ciencia se limita a dar las leyes
de sucesin y coexistencia de los hechos experimentales. Su obra principal es
el Curso de Filosofa positiva.
CONDILLAC, Abate (1715-1780). Filsofo francs. Empirista extremo,
redujo todo nuestro conocimiento y todas nuestras facultades a la sensacin.
Es autor de un Tratado de las sensaciones.
COPLESTONE, F. C. Sacerdote jesuita y filsofo ingls contemporneo. Es
autor de una gran Historia de la Filosofa, en mltiples tomos, y de otras
obras, como La Filosofa Contempornea y La Filosofa de Santo Toms
de Aquino.
CORETH, E. Sacerdote jesuita y filsofo austraco contemporneo, que
combina el tomismo con aportes modernos. Sus principales obras son su
Metafsica y Qu es el hombre?, Ensayo de Antropologa filosfica.
CUVIER, G. (1769-1832). Clebre naturalista francs, que cre la
Anatoma comparada y la Paleontologa, y enunci las leyes de la
subordinacin de los rganos y de la correlacin de las formas.
CHAMPEAUX, G. DE (m. 1121). Filsofo escolstico, maestro de Pedro
Abelardo; luego de haber sido un realista extremo en el problema de los
universales, las objeciones de Abelardo lo fueron constriendo a posiciones
cada vez mas moderadas.
DE KONINCK, CH. Filsofo y Telogo belga, contemporneo, establecido
en el Canad francs, en donde ense en la Universidad Lavac de Qubec.
Buen conocedor de la Filosofa de las ciencias, tomista, sostuvo contra otro
tomista, Jaques Maritain, la primaca del bien comn poltico contra el
personalismo.
DE MORGAN, A. (1806-1875). Logico ingles; desarrollo la llamada logica
de relaciones y la Logica matematica en general.
DESCARTES, R. (1596-1650). Famoso filosofo frances, y matematico,
tenido por el fundador de la Filosofia moderna y del racionalismo. Pone en
duda, inicialmente por razones metodicas, la existencia del mundo material y
la validez de toda la Filosofia tradicional que lo habia precedido; y encuentra
como verdad que resiste a toda duda su famoso `pienso, luego existo'. Su obra
mas conocida es el Discurso del Metodo.
DE VRIES, J. Filosofo jesuita aleman contemporanero, especializado en
temas de teoria del conocimiento. Tiene una Critica (en latin), una Logica
(idem), y varias obras en idioma vulgar, entre ellas Pensar y Ser.
DRIESCH, H. (1867-1941). Zoologo aleman que, despus de haber sido
discipulo del evolucionista materialista Haeckel, fue llevado hacia la Filosofia
y hacia una concepcin organicista de la vida. Su obra mas difundida es La
Filosofia del organismo.
DUNS ESCOTO O SCOTT (1266 O 1274-1308). Teologo y filosofo escoces,
que enseo en Oxford, llamado el `Doctor Sutil'. Continuo el agustinismo de la
orden franciscana, a la que pertenecia. Da primacia a la voluntad sobre la
inteligencia, y se constituye, asi, en Moral y Derecho, en precursor del
llamado voluntarismo moderno.
DUBARLE, D. Dominico frances contemporaneo, culto de la Logica
matematica. En ello, su mas conocida obra es Initation a la logique.
Tambien es autor de Humanismo scientifique et raison chretienne.
DURKHEIM, E. (1858-1917). Profesor universitario frances, sociologo. Ha
publiado, entre otras, las obras La division del trabajo social, Las reglas
del metodo sociologico El suicidio, Educacin y sociologa, La
educacin moral, etc. Llega a concebir la sociedad como una realidad
independiente de los individuos que la componen; y trata de fundar una moral
en la sociologa.
34

EDDINGTON, A. Sir. (1882-1944). `Astronomo y fisico ingles, nacido en

Kendal, Westmoreland, famoso por sus estudios sobre los movimientos de las
estrellas y la constitucin fisica de las mismas. c
MENNNE, A. Lgico matemtico alemn contemporneo. Sus principales
obras son Lgica y existencia e Introduccin a la Logi0ca.
MARCEL, G. (1889-1973). Filsofo existencialista cristiano fracnes.
Aunque, como otro'sm existencialistas, rechaza la va e la razn para la
Filsoo'fa, se diferencia de otros no slo por su abierto tesmo y confesado
catolicismo, sino tambin por una concepcin ms optimista de la existencia
humana: exalta la esperanza, la fe, el compromiso, la solidari0dad, el amor.
Escribi Existencia y objetividad; Diario metafsico; Filosofa concreta; Ser y
tener; Posicin y caminos concretos del misterio ontolgico; El misterio del ser
y otras ms.
MARCHAL, J. (1878-1944). Filsofo y telogo belga, que se caracteriz
por unir el tomismo con un enfoque de tipo kantiano del problema
gnoseolgico. Sus principales obras son: El punto de partida de la Metafsica
(cinco tomos); Estudio sobre la Psicologa de los msticos (dos tomos), y
Manual de historia de la Filosofa moderna (t. 1: Del Renacimiento a Kant).
MARIAS, J. (n. 1914). Filsofo espaol contemporneo. Discpulo de
Ortega y Gasset, es partidario de su concepto de razn h0istrica o raciohistoricismo. La vida humana es para l realidad radical (no la fundamental,
que es Dios), en el sentido de que todo lo dems lo encontramos en nuestra
vida. Sus obras ms difundidas son su Introduccin a la Filosofa y su Historia
de la Filosofa.
MARIOTTE, E. (1620-1684). Fsico francs; complet la teora de Galileo
sobre el movimiento y descubri casi al mismo tiempo que el ingls Boyle la
ley que lleva el nombre de los dos, sobre la presin y volumen de los gases.
MARITAIN, J. (1882-1973). Uno de los ms notables filsofos tomistas de
nuestro siglo. Casi indiscutido, dentro del tomismo, en materia especulativa,
no ocurri lo mismo en la poltica; su poner la persona humana por sobre el
bien comn le atrajo la rplica de autores como De Koninck, Lachance, L. E.
Palacios, el P. Meinvielle y otros. Sus principales obras son: Los grados del
saber; Reflexiones sobre la inteligecia y su vida propia; Tres reformadores:
Lutero, Descartes, Rousseau; El orden de los conceptos; Introduccin ala
Filosofa; La Filosofa de la naturaleza; Arte y escolstica; Cuatro ensayos
sobre el espritu en su condicin carnal; Siete lecciones sobre el ser; Filosofa
moral; El campesino del Garona.
MC. INERNY, R. Lgico y filsofo tomista contemporneo, estadonidense;
estudi Filosofa en la Uiversidad Laval, de Qubec, Canad. Sus principales
obras son: La Lgica de la Analoga; Estudios sobre analoga; los tomos I y II
de la Historia de la Filosofa Occidental; El tomismo en una poca de
renovacin.
MEINONG, A. (1853-1921). Uno de los discpulos de Franz Brentano (el
que reintrodujo en la Filosofa moderna la nocin escolstica de la
intencionalidad del conocimiento humano), austraco, bajo su influencia, y de
un modo semejante a Husserl, reintrodujo en la Filsofa las nociones de objeto
y de verdad y valores objetivos, que el empirismo psicologista haba negado.
Se orient hacia una Metafsica realista.
MACH, E. (1838-1916). Fsico y filso'fo empirista austraco. Neg la
existencia de sustancias, y todo lo redujo a sensaciones. stas, concebi0das en
un encadenamiento objetivo, forman el mundo de la Fsica; y ellas mismas,
concebidas en un enlace subjetivo, forman el objeto de la Psicologa.
MALEBRANCHE, N. (1638-1715). Filsofo francs. De tendencia
agustiniana, y a la vez profundamente influido por Descartes, sostuvo que
35

Dios es lo primero conocido por nosotros, pues es el Ser, sin limitacin alguna,
y el ser es precisamente lo primero que conocemos. Partidario de un realismo
exagerado en el problema de los universales, sostu9vo' que veamos
(entendamos) en Dios todas nuestras ideas intelectuales. Sus obras
principales son: Bsqueda de la verdad (Recherche de la verit) y
Conversaciones sobre la Metafsica.
MILLN PUELLES, A. Filsofo espaol contemporneo tom0ista. Escribi
el muy difundido libro Fundamentos de Filosofa y otros, como El problema
del ente ideal: Un examen a travs de Husserl y Hartmann; Ontologa de la
existencia histrica; La claridad en Filsofa; Estructura de la subjet0ividad; La
funcin social de los saberes liberales; Economa y libertad, etctera.
MEYER, A. Psiclogo casi contemporneo, colaborador en el gran tratado
dirigido por G. Dumas Trait de psychologie (primera edicin de 1923-24), que
utiliza todos los mtodos: instrospectivo, objetivo, experimental, psicofsico y
estadstico. El sistema propio de Meyer es llamado holismo (totalismo).
MONTAIGNE, M. DE (1533-1592). Pensador francs de tendencia
escptica, provocada por la multiplicidad de sistemas renacentistas y su
comn ataque al aristolelismo. En su principal obra, Ensayos, profesa que la
verdad vara segn las distintas maneras de considerar las cosas por espritus
diferentes y en tiempos y pases diversos.
MULLALY, J. P.. Lgico estadounidense contemporneo, especialista en
Lgica medieval y matemtica. Ha publicado, con comentarios, las partes de
mayor inters actual de las Summulae Logicales, de Pedro Hispano (s. XIII),
uno de los ms influyentes libros escolticos de Lgica durante centurias.
Hace notar posibles puntos de contacto con la actual Lgica matemtica.
NEWTON, I. (1642-1727). Astrnomo y fsico ingles, cuya principal obra,
Los principios matemticos de Filosofa natural, enunci el principio de
gravitacin universal. Admita Newton un espacio y un tiempo absolutos. No
ha sido seguido en ello por la Fsica contempornea; y el resto de la su Fsica
y Astronoma es considerado hoy como casi exacto para los cuerpos de
dimensiones medianas (los de nuestra experiencia cotidiana): pero no para lo
intraatmico ni para las ms lejanas galaxias.
NIETZCHE, F. (1844-1900). Filsofo alemn. Hijo de un pastor
protestante, se volvi luego violentamente contra el cristianismo, del que
conoca slo la versin debilitada y aburguesada del protestantismo de su
tiempo. Proclam la muerte de Dios. En su substitucin, erigi como ideal el
Superhombre del futuro, ms all del bien y del mal. Exalt, como prototipo
del hombre, la bestia rubia, esto es, el antiguo germnico y la ciega
voluntad de poder. Se volvi loco en 1889. Sus principales obras son: As habl
Zarathustra; Ms all del bien y del mal, y La voluntad de poder.
OCCAM U OCKHAM, G. DE (1280-1349-1350?). Franciscano ingles, jefe
de la escuela llamada de los nominales o terministas. Aunque no es un
nominalista en sentido estri0cto, concibe el concepto no ya como la captacin
de una esencia, sino como un trmino subjeti0vo, que hace las veces, en la
mente, de un grupo de individuos parecidos o arbitrariamente agrupados. Es
precursor del protestantismo y de la Filosofa moderna.
PALACIOS, L. ,E. Filsofo tomista espaol contemporneo. Entre sus
principales obras: La prudencia poltica; El mito de la nueva cristiandad
(contra Maritain), y Filosofa del saber.
PANIKER, R. Filsofo hispano-hind contemporneo, entre cuyas
principales obras se encuentran El concepto de naturaleza y Ontonoma de la
ciencia.
PARMNIDES (530-444). Filsofo presocrtico griego, el ms grande de
los presocrticos junto con Herclito. Si para ste todo es Devenir, para
36

Parmnides, en cambio, segn la va de la Verdad, slo existe el Ser: nico,

eterno, increado, indestructible e inmutable.
PEANO, G. (1858-1932). Matemtico y lgico italiano. Es uno de los
fundadores de la Matemtica y de la Lgica matemtica contemporneas. Su
Formulario de Matemtica expone los principios de dicha ciencia segn una
notacin que le es propia, y que fue utilizada por B. Russell y A. Whitehead en
sus Principia Mathematicae.
PEIRCE, CH. S. (1839-1914). Lgico y lgico-matemtico estadounidense.
Sus obras fueron editadas en seis volmenes, bajo el nombre de Colisted
Papers of Charles Sanders Peirce, en la Imprenta de la Universidad de
Harvard (1931-5), a los cualesk se agregaron otros dos ms e 1958.
PIEPER, J. Filsofo tomista alemn contemporneo. Es autor de una serie
de opsculos sobre las diferentes virtudes morales que luego ha unido en su
libro Las virtudes fundamentales. Es tambin autor de El ocio y la vida
intelectual; El descubrimiento de la realidad; Muerte e inmortalidad y otras
ms.
PIRRN (365-275). El primero, ms extremo y ms clebre de los
escpticos griegos. Niega toda certeza, tanto en lo especulativo como en lo
prctico o moral; tanto en sensible como en lo intelectual. Reconoce, empero,
que es muy difcil despojarse de la humanidad (exuere hominem), la que nos
lleva continuamente a certezas espontneas que Pirrn quiere evitar.
PITGORAS (580-500). Filsofo y matemti0co griego presocrtico.
Influido al parecer por la sabidura de los sacerdotes egipcios, filosficamete
es el creador de la matemt0ica como ciecia, y hace de los nmero's los
constitutivos de la esenia de to'das las cosas.
PLATN (429-348). Uno de los ms grandes filsofos de la Historia y, sin
duda, uno de los tres mayores de la Grecia clsica (Platn-Aristteles-Plotino).
Su sistema, sin dejar de tener fundamento en la realidad, refleja tambin las
influencias recibidas: 1) Por encima de todo, Platn coloca la idea de Uno o de
Bien; 2) En seguida, viene el mundo de la Ideas o esencias de todas las cosas;
3) Luego, el de los entes matemticos; 4) Por ltimo, el mundo sensible;
sometido a incesante mutacin. Lo errneo de sus sistema consiste en
concebir los conceptos abstractos como ideas susb0istentes (realismo
exagerado en el problema de los universales).
POINCAR, H. (1854-1912). Matemtico y filsofo francs, quien
descubri las funciones fuchsianas. Defendi la existencia, en Matemtica, de
un tipo de argumentacin, al que llam raciocinio por recurrencia, el cual,
segn l, es irreductible a la induccin o a la deduccin. Niega que las teoras
cientficas sean absolutamente verdaderas; se adoptan por su comodidad
explicativa. Autor de Ciencia e hiptesis.
POPPER, K. R. Sir. Lgico y epistemlogo ingls de origen austraco,
nacido en Viena en 1902. Niega que las leyes cientficas se fundamenten en la
induccin. Es autor de La lgica de la investigacin cientfca, y, en materia
poltica, La sociedad abierta y sus enemigos.
PORFIRIO (232-305). Filsofo y lgico neoplatnico, discpulo preferido
de Plotino, el fundador de la escuela. Adopt, como Lgica, el Organon de
Aristteles, al que hizo preceder de una Introduccin o Isagoge, en el que
clasifica los cinco predicables (gnero, especie, diferencia especfica, propio y
accidente) y de donde se deriva el clebre rbol de Porfirio..
PRIOR, A. N. Naci en 1914. Es profesor en la Universidad de
Manchester. Ha escrito Formal Logic y otras obras como Tiempo y modalidad,
y en obras colectivas, as como muchos artculos en revistas filosficas. Es
buen conocedor de la Lgica matemtica (usa la notacin polaca) y de la
medieval.
37

REGIS, L. M. Filsofo tomista contemporneo, autor, entre otras obras, de

La opinin segn Aristteles; Epistemologa; El conocimiento de la existencia
en Sto. Toms de Aquino.
RENOIRTE, F. Filsofo tomista de las ciencias, belga, contemporneo,
autor de Elementos de crtica de las ciencias y de cosmologa.
RICKERT, H. (1863-1936). Filsfo neokantiano alemn, perteneciente a la
escuela de Baden, esto es, a aquella rama del neokantismo que, a diferencia
de la de Marburgo, se especializa en la Filosofa de las ciencias de la cultura y
no de la naturaleza. Su principal obra es Ciencias de la naturaleza y ciencias
de la cultura.
ROSCELINO (1050-1120). Cannigo de Compiegne, partidario de un
extremo nominalismo en el problema de los universales; se le atribuye haber
dicho que el universal es un mero flatus vocis (soplido de la voz), un mero
sonido oral, sin significacin siquiera.
ROUGIER, L. Epistemlogo francs contemporneo, enemigo del
tomismo, al que atac en su obra La Escolstica y el tomismo. Habiendo
partido de una posicin idealista, se halla ahora cerca del empirismo lgico.
SARTRE, J. P. (1905-1980). Filsofo existencialista y literato francs. Sus
obras filosficas principales son El ser y la nada; El existencialismo es un
humanismo, y Crtica de la razn dialctica. Sus obras de teatro encierran
siempre una tesis filosfica, como Huis clos. Divide exagerada y
arbitrariamente el reino del ser en el ser-en-s (el ente corpreo, material),
que para l es absurdo, opaco, viscoso, sin esencia, contingente pero sin
causa; y el ser-para-s (la conciencia) que es una nada, un vaco, una
decompresin en el seno del ser-en-s. Dice que Dios es imposible, y que el
hombre es una pasin intil.
SCOTT O ESCOTO, DUNS. Ver ESCOTO, DUNS.
SCHELER, M. (1874-1928). Discpulo, independiente, de Hussserl, aplic
el mtodo fenomenolgico principalmente a la dilucidacin de problemas
morales y humanos. Critic la tica formal de Kant, y propuso una tica
fundada en los valores, que para l valen objetivamente, pero no son. Su
principal obra, en ese sentido, es El formalismo en la tica y la tica material
de los valores. En una poca, hacia 1916, lleg a profesar el catolicismo (era
hebreo de origen); ese catolicismo se manifest en su obra De lo eterno del
hombre, pero luego, en parte por causas afectivas, evolucion hacia una
especie de pantesmo: lo primordial seran fuerzas oscuras y pasionales; a
Dios se llegara slo al culminar la evolucin (El puesto del hombre en el
cosmos).
SCHELLING, F. W. J. (19775-1954). Uno de los tres grandes idealistas
alemanes (Fichte, Schelling, Hegel). Trata de superar el idealismo subjetivo
de Fichte mediante un idealismo objetivo en que el Espritu y la Naturaleza
son manifestaciones del Absoluto. Hacia el final de su vida sigue una
orientacin teosfica, en que parece admitir la trascendencia de Dios. Sus
principales obras son: Ideas para una Filosofa de la naturaleza; Sobre el alma
del mundo; Sistema del idealismo trascendental; Bruno; Investigaciones
filosficas sobre la libertad del hombre, y Las edades del mundo.
SCHMIDT, R. W. Filsofo tomista estadounidense contemporneo. Su
principal obra es The domain of Logic according to St. Thomas Aquinas (El
campo de la Lgica segn Sto. Toms de Aquino), que constituye el mejor
trabajo existente sobre tal materia.
SCHRODER, E. (1841-1902). Matemtico y lgico alemn. Es uno de los
iniciadores de la Lgica matemtica contempornea, en la poca que media
entre Boole y los Principia Matemathica de Russell-Whitehead.
38

SELVAGGI, F. Epistemlogo y filsofo de las ciencias italiano

contemporneo, de orientacin escolstica, discpulo del P. Hoenen. Sus
principales obras son: Filosofa de las ciencias y Causalidad e indeterminismo.
SENTROUL, CH., Mons. (1876-1933). Filsofo tomista belga, de la
escuela de Lovaina, discpulo del cardenal Mercier. Su principal obra es Kant
y Aristteles.
SERGI, G. Psiclogo italiano del siglo pasado: uno de los fundadores de la
Psicologa experimental. Fund el primer laboratorio destinado a ella, casi al
mismo tiempo que el alemn W. Wundt.
SERRUS, CH. Lgico francs contemporneo, que ha acusado a la Lgica
tradicional de calcar las estructuras lgicas sobre las gramaticales: el llamado
paralelismo lgico-gramatical. Su principal obra es un Tratado de Lgica
(1945).
SIMON, R. Filsofo tomista francs contemporneo, autor de una Moral.
SCRATES (470-399). Uno de los ms celebres filsofos griegos, maestro
de Platn, Jenofonte y de otros hombres ilustres de Atenas. Reacciona contra
los sofistas -escpticos o relativistas en cuanto a la verdad- y se dedica a
buscarla -en el plano de las cosas humanas (morales y tcnicas solamente-)
utilizando su mtodo, el dilogo, que se divida en dos etapas: la irona y la
mayetica.
La irona consista en hacer caer en contradiccin al adversario
mediante hbiles preguntas, la segunda consista: a) en la induccin (en
sentido amplio, comprendiendo tambin la abstraccin), con lo que, a partir
de casos individuales, se obtena la esencia de la cosa; b) se proceda luego a
la definicin de la esencia. As se llegaba a verdades universales y necesarias
en el mundo de lo humano. Acusado por sus adversarios de introducir nuevos
dioses (Scrates parece haber sido monotesta) y de corromper a la juventud,
es condenado a muerte mediante la bebida de la cicuta; pena a la que l se
somete con gran serenidad, pese a haber podido huir. Con esto demostr su
obediencia a las leyes de la ciudad.
SIMARD. Epistemlogo tomista canadiense, recientemente fallecido,
perteneciente a la Universidad de Laval, de Qubec, y seguidor de las ideas de
De Koninck. Tiene una excelente obra, La naturaleza y alcance del mtodo
cientfico (trad. Castellana de Gredos, Madrid). Tiene tambin un importante
libro de crtica al comunismo.
SEXTO EMPRICO (segunda mitad del siglo II d. C.). El ltimo de los
grandes escpticos griegos, el que rene todas las objeciones de sus
predecesores en su obra Hypothyposis pirrnicas. Era mdico, de la escuela
emprica precisamente, y, como tal, no era un escptico absoluto, sino ms
bien lo que hoy llamaramos un positivista.
SPENCER, N. (1820-1903). Famoso filsofo positivista ingls. Tom la
idea de evolucin de las especies de Darwin y la transform en una filosofa
SPINOZA, B. (1632-1677). Filsofo racionalista judo-holands, de una
familia proveniente de Espaa. Junta en su sistema tradiciones judas, con un
mtodo cartesiano y cierto conocimiento indirecto de las doctrinas
escolsticas. Admite la existencia de un sola Sustancia, a la que identifica con
Dios (pantesmo); de ella brotan infinitos atributos, de los que conocemos dos:
la extensin (mundo de los cuerpos) y el pensamiento (el mundo de la mente,
cartesianamente concebido).
Sus principales obras son: tica, demostrada al mundo geomtrico;
Tratado teolgico-poltico; Principios de Filosofa cartesiana, y Tratado de la
enmendacin del intelecto.

39

STEENBERGHEN, F. VAN. Filsofo belga tomista contemporneo. Su

principal obra sistemtica es su Epistemologa; pero tiene tambin muchos
trabajos sobre historia de la Filosofa medieval.
STUART MILL, J. (1806-1873). Filsofo positivista ingls, quien,
contrariamente, a Comte, reintroduce la Lgica en el campo de las ciencias
positivas. Su principal obra es Sistema de Lgica deductiva e inductiva, que
funda en una Psicologa empirista.
TAINE, H. (1828-1893). Filsofo positivista francs, e historiador.
Sostiene que el ideal de la ciencia es llegar a su unificacin mediante la
explicacin de todas las leyes por un Axioma Eterno. Este Axioma Eterno es
el Dios de Taine; pero no es un ente sustancial ni personal, aunque no es
puramente subjetivo, sino que est dotado de objetividad y validez universal.
En Moral es determinista, pues no admite el libre albedro en Psicologa.
TARSKI, A. (n. 1902). Lgico matemtico polaco, que ensea ahora en los
EE.UU. Sus principales obras son Introduccin a la Lgica y a la metodologa
de las ciencias deductivas, y Lgica, Semntica y Metamatemtica.
TEILHARD DE CHARDIN, M. J. P.(1881-1955). Sacerdote jesuita,
paleontlogo evolucionista y en cierto modo filsofoy telogo francs. Concibe
el universo como un inmenso proceso evolutivo que, desde un polvo csmico
inicial, por unin y complejizacin, va formando los reinos mineral, vegetal,
animal y humano, hasta que la humanidad forme un gran ente nico, sin
perjuicio de la individualidad de las personas. Al final, ese proceso alcanza el
Punto Omega (Dios), cuya preexistencia a esa evolucin no niega Teilhard, sus
principales obras son: El fenmeno humano; El medio divino; El porvenir del
hombre; Lo crstico. La Iglesia ha llamado la atencin sobre errores y peligros
de las equivocidades contenidas en su obra.
TEOFRASTO (372-288 a.C.). Sucesor inmediato de Aristteles como
rector del Liceo. Lo que queda de l lo revela como un lgico notable, y
tambin como un excelente zologo y fino observador de los hombres (esto
ltimo, en su obra clebre Los caracteres).
TERESA DE JESS O DE VILA, SANTA (1512-1582). Gran mstica
espaola, reformadora de la Orden del Carmelo. Expres sus experiencias
msticas y escribi su vida y sus fundaciones de conventos en escritos y
poesas que la hacen una de las glorias del Siglo de Oro espaol. Sus ms
importantes obras son: Las Moradas o Castillo Interior; Camino de perfeccin,
y el Libro de mi vida.
TOMS DE AQUINO, SANTO. Naci en el castillo de Roccasecca en el
Reino de Npoles en 1224 1225, perteneciente a la familia de los condes de
Aquino. Desde su infancia haba demostrado vocacin religiosa, razn por la
cual su familia aspiraba ja que, si entraba en la Orden Benedictina, llegara a
ser abad del poderoso monasterio de Monte Casino, que quedaba en las
cercanas del castillo de los condes de Aquino, y, de esa manera, acrecentara
el poder feudal de la familia. Pero el joven Toms decepcion esas esperanzas
demasiado mundanas de su familia, al manifestar su propsito de ingresar en
la nueva Orden de Predicadores, o de Santo Domingo, que lo era de simples
frailes mendicantes, aunque se dedicaban mucho a la predicacin y a la
enseanza. Ello irrit a su familia, hasta el punto de que sus hermanos lo
secuestraron cuando viajaba por Italia con intencin de reunirse a los
Predicadores. Lo mantuviern encerrado mucho tiempo en el castillo de
Roccasecca, y echaron mano de todos los medios -desde la amenaza hasta el
halago- para hacerlo desistir de su propsito. Pero todo fue intil, hasta que
un da el joven Toms pudo evadirse y entr en la Orden de Predicadores en el
convento de stos en Pars. Tuvo all la dicha de tener por maestro a San
Alberto Magno, gran telogo y filsofo que coment y explic en latn gran
40

parte de la obras de Aristteles, muchas de las cuales acabaron de ser

redescubiertas en Occidente gracias a los traductores de la escuela de Toledo
(bajo el reinado de Alfonso el Sabio) y de Sicilia, quienes las tradujeron del
rabe al latn, debido a que esas obras se haban conservado en el cercano
Oriente y haban sido comentadas por rabes y judos. San Alberto Magno, y
despus S. Toms de Aquino, incorporaron el pensamiento de Aristteles a la
Teologa y Filosofa cristianas, hasta entonces de inspiracin platnicoagustiniana. Sin embargo, el autntico tomismo no es mero aristotelismo, sino
una sntesis superior del mismo con el neoplatonismo, a la luz de la Revelacin
cristiana. Sigui luego S. Toms estudiando con Alberto Magno en Colonia
(Alemania), y luego,, ya sacerdote, ense l mismo en Pars, Roma, Npoles y
otros lugares. Es increble la extensin y multitud de sus obras en un hombre
que vivi slo 49 50 aos. Dcese que sola dictar a la vez a tres secretarios
tres obras distintas y al mismo tiempo enseaba. Era un religioso
contemplativo, que se elev hasta el conocimiento mstico. Cerca ya del fin de
su vida tuvo un xtasis en el que le fueron reveladas grandes cosas que ya no
pudo escribir ms. El Papa Gregorio X lo llam para que acudiera al concilio
de Lyon (Francia); pero, en camino hacia ese lugar, la enfermedad y la muerte
lo sorprendieron en el monasterio bendecitino de Fossanova. Fue canonizado
en 1319 por el Papa Juan XXII. Sus obras comprenden muchos Comentarios de
Aristteles, de las Sagradas Escrituras, la famosa Suma teolgica, la Suma
contra Gentiles, las Cuestiones disputadas (sobre todo las Sobre la verdad,
Sobre la potencia y Sobre el mal); obras puramente filosficas como Del ente y
la esencia, De los principios de la naturaleza, De la mixtin de los elementos,
Del rgimen de los prncipes, De la naturaleza del verbo interior, etctera.
Se constituy en seguida una escuela tomista, con perodos de brillo y
otros de decadencia, prosigue hasta nuestros das, sobre todo despus de
haber sido recomendada por el Papa Len XIII en 1879 como modelo de
enseanza teolgica y filosfico-cristiana.
TONQUEDEC, J. DE. Filsofo y telogo tomista francs contemporneo.
Sus principales obras son: Crticas del conocimiento y La Filosofa de la
naturaleza, en varios fascculos.
UBEDA-PURKISS, M. O. P. Religioso dominico espaol, especialista en
Psicologa filosfica en relacin con la positiva, discpulo del P. M. Barbado;
autor de una extensa Introduccin al Tratado del hombre (Suma teolgica, I,
q. 75-89), tomo III (2) de la edicin bilinge hipano-latina de la B.A.C. de
Madrid, 1959.
VAN DER WAALS. Fsico, modificador de la ley de relacin entre la
presin y el volumen de los gases, es decir, de la ley de Boyle-Mariotte.
VAN-ROVIGHI, S. Filsofa italiana contempornea, tomista. Autora de
unos Elementos de Filosofa en varios pequeos tomos y de una valiosa
Introduccin al estudio de Kant.
VEATCH, H. B. Autor estadounidense contemporneo, es profesor adjunto
de Filosofa de la Universidad de Indiana (EE. UU.). Adems de esta
Intentional Logic (Lgica intencional), basada en un realismo filosfico
fundado en Aristteles, Toms de Aquino y Juan de Santo Toms (este ltimo
tomista de los siglos XVI-XVIII, aunque muy personalmente interpretado), ha
colaborado con el profesor John Wild, de la Universidad de Harvard, en una
serie de textos filosficos basados en el realismo tradicional. Es autor tambin
de por lo menos dos libros de Lgica -uno de ellos en colaboracin- y de uno
de tica, titulado Rational Man -basado en una reinterpretacin
modernizada de la tica Nicomaquea de Aristteles- y que ha sido editada
en castellano por la editorial Labor, con el ttulo de tica del ser racional.
41

VERNEAUX, R. Filsofo francs contemporneo, tomista. Tiene un libro

sobre Las fuentes francesas y alemanas sobre el idealismo francs
contemporneo, y es tambin autor de la Introduccin general y Lgica, de
la Filosofa del hombre, de la Gnoseologa (Epistemologa o crtica general del
conocimiento) y de la Historia de la Filosofa Contempornea en el Cours de
Philosophie Tomiste editado en Pars por Beauchesne y en castellano por
Herder (Barcelona).
VIENA (CRCULO DE). Este Crculo se desarroll a partir de 1923, desde
lo que fue un seminario dirigido por Moritz Schlick. Es el origen del
empirismo lgico, tendencia antimetafsica.
VIO, TOMS DE (CAYETANO). Ver CAYETANO.
VIRIEUX, REYMOND, A. Lgica suiza contempornea, que ensea en la
Universidad de Lausana; su principal obra es La Lgica formal, que
comprende, en breve sntesis, la Lgica clsica y la Lgica simblica. (ed
Presses Univ. De France).
WAALS, VAN DER. Ver VAN DER WAALS.
WELTE, B. Filsofo sacerdote contemporneo, tomista con amplia
apertura a influencias kantianas y heideggerianas. Welte sostiene que la frase
de Heidegger es gibt Sein (el Ser es dado) revelara que para Heidegger hay
algo ms all del Ser: lo que en lenguaje religioso llamamos Dios.
WHITEHEAD, A. N. (1861-1947). Filsofo ingls que colabor con
Bertrand Russell en los Principia Matemtica. Escribi luego La ciencia y
el mundo moderno; Proceso y realidad, etc. Contrariamente a otros
colegas ingleses, no cae en el empirismo lgico, sino que, aunque apoyndose
mucho en las ciencias, construye toda una Filosofa de desemboque
metafsico. Admite, a su modo, una prueba de la existencia de Dios.
WINDELBAND, W. (1848-1915). Filsofo alemn neokantiano, de la
escuela de Baden; junto con H. Rickert (1863-1936) fue el principal
representante de dicha escuela, centrada en las ciencias del espritu. Llego a
un especial desarrollo de la problemtica del valor, pues lo que en definitiva
acciona la investigacin histrica del espritu son puntos de vista valricos.
WITTGENSTEIN, L. (1889-1951). Filsofo, lgico y matemtico austraco,
nacido en Viena. En una primera poca caracterizada por su Tractatus
lgico-philosophicus, cree en una sola Lgica (de tipo matemtico) que
representa la forma lgica del mundo. En un segundo perodo, caracterizado
por sus Investigaciones filosficas, admite pluralidad de lenguajes, y por
tanto de lgicas; dice que los lenguajes son como juegos (juegos de lenguaje).
Ense en Cambridge. En su primera poca influy en el Crculo de Viena; en
la segunda, fue fundamento de la llamada Filosofa del anlisis anglosajona,
que da por objeto a la Filosofa el anlisis del lenguaje.
WOLF, A. Epistemlogo contemporneo, citado por E. Simard (en su
Naturaleza y alcance del mtodo cientfico) como autor del artculo
Induccin en una de las ediciones de la Enciclopedia Britnica.
WOLF, CH. (1679-1754). Pensador racionalista, discpulo y vulgarizador
de Leibniz, llamado el Padre de la ilustracin alemana. Sufre tambin el
influjo de la escolstica espaola del siglo XVII. Distingui tres clases de
conocimiento: 1) el histrico (emprico), propio de las ciencias
experimentales; 2) el matemtico, propio de las ciencias de la cantidad; 3) el
filosfico. Fue el primero que separ explcitamente las ciencias positivas de
la Filosofa. Influy sobre Kant a travs de sus discpulos Knutzen y
Baumgarten. Escribi innumerables obras: Filosofa racional o lgica;
Filosofa primera u ontologa; Cosmologa general; Psicologa
emprica; Psicologa racional; Teologa natural; Filosofa prctica
universal; Derecho natural; Derecho de gentes; Filosofa moral o tica;
42

Econmica; etc. k(todas ellas en latn). Y, en alemn, ocho obras

intituladas Pensamientos racionales (Vernnftige Gedanke). Influy
tambin sobre la escolstica de los ss. XVIII y XIX.
WUNDT, W. (1832-1920). Filsofo y psiclogo alemn, tenido por fundador
de la Psicologa experimental. Su Psicologa es fisiolgica, pero sin negar
que los fenmenos psquicos, adems de ese aspecto exterior y
experimentable, constarn de un aspecto interno, el hecho de la conciencia.
Escribi, entre otros, los libros Fundamentos de Psicologa fisiolgica;
Lgica; tica; Sistema de la Filosofa y Psicologa de los Pueblos.
A.M.D.G.

43