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BOLILLA 1: NATURALEZA Y CARACTERISTICAS DE LA LITURGIA

Historia del trmino liturgia


Sentido etimolgico. El trmino liturgia, que hoy se emplea en sentido
casi exclusivamente cultual, es una palabra compuesta de ergos (obra) y de
leiton adjetivo derivado de leos-laos = pueblo). Etimolgicamente significa,
por tanto, obra pblica.
En el uso civil griego. En los inicios de la cultura helenstica se
empleaba para designar los servicios que prestaban los ciudadanos de clase
acomodada en beneficio de la comunidad (servicio gratuito y oneroso). Desde
el siglo II antes de Cristo se aplic tambin al servicio de los dioses (sentido
cultual).
En la versin del los LXX (traduccin greco-alefandrina del Antiguo
Testamento) leiturgha, y sus derivados, se refiere al culto levtico (vg. Ex.
28,21). Algunas veces designa el culto espiritual (vg. Is. 61,6): Y vosotros
seris llamados sacerdotes de Yahveh, ministros de nuestro Dios se os
llamar.
En el Nuevo Testamento. Es poco frecuente el trmino liturgia (solo
aparece 15 veces, cinco de ellas en Heb.) y su significado es muy diverso: a)
culto ritual del A.T. (Lc. 1,23: Y sucedi que cuando se cumplieron los das de
su servicio, se fue a su casa; Heb. 8, 26; 9, 21: Igualmente (Moiss) roci
con sangre la Tienda y todos los objetos del culto); b) servicio oneroso en
sentido profano aplicado a la actividad caritativa (Rm. 15, 27: Lo tuvieron a
bien, y deban hacrselo; pues si los gentiles han participado en sus bienes
espirituales, ellos a su vez deben servirles con sus bienes temporales; 2 Cor,
9, 12: Porque el servicio de esta ofrenda no slo provee a las necesidades de
los santos, sino que redunda tambin en abundantes acciones de gracias a
Dios); y al servicio de los ngeles (Heb. 1,7-14: Y de los ngeles dice: El que
hace a sus ngeles vientos, y a sus servidores llamas de fuego... Es que no
son todos ellos espritus servidores con la misin de asistir a los que han de
heredar la salvacin?); c) culto espiritual de los cristianos (Fil. 2,17: Y aun
cuando mi sangre fuera derramada como libacin sobre el sacrificio y la
ofrenda de vuestra fe, me alegrara y congratulara con vosotros) y d) culto
ritual cristiano (Act. 13,2: Mientras estaban celebrando el culto del Seor y
ayunando, dijo el Espritu Santo: Separadme ya a Bernab y a Saulo para la
obra a la que los he llamado).
La literatura cristiana primitiva hizo poco uso del trmino liturgia y le
dio un significado muy variado: Eucarista; el servicio de los ngeles al cantar
el trisagio, el servicio con que los santos honraron a Dios en su vida; el oficio y
misin de los Apstoles en la comunidad cristiana; el servicio cultual en
general y del obispo...
El occidente cristiano introdujo el trmino liturgia con los humanistas.
Hasta entonces emple una amplia terminologa: mysterium, sacramentum,
actio, officium, celebratio, sacrum, solemnitas, etc. Desde el siglo XVI liturgia
aparece con frecuencia en los ttulos de libros, sobre todo de carcter
eucarstico. A partir del siglo XVIII se emplea cada vez ms como sinnimo de
culto divino. Desde el siglo XIX se usa con mayor frecuencia y aparece en
los documentos magisteriales en su sentido actual. El Cdigo de Derecho
Cannico de 1917 le dio carcter oficial al insertarlo en algunos de sus
1

cnones y el Vaticano II lo consagr definitivamente en la Constitucin


Sacrosanctum Concilium.
Segn esto, el significado del trmino liturgia ha evolucionado en esta
direccin: servicio a favor del pueblo, culto pagano, culto ritual del pueblo
hebreo, culto espiritual y ritual cristiano, culto oficial de la Iglesia.
Historia del concepto liturgia
Nuevo Testamento. Segn el N.T. la liturgia cristiana tiene un carcter
absolutamente singular, puesto que lo ms importante y central no es lo que
realiza el hombre, sino lo que realiza Dios en Jesucristo a travs de la
presencia del Espritu Santo.
Primeros escritores cristianos. El periodo siguiente insiste en que la
liturgia es la obgra de Dios, que est presente y acta en Jesucristo y en su
Espritu.
La Escolstica. Tampoco se preocup seriamente de explicar el
concepto.
A partir del siglo XVI, en que se adopta el trmino liturgia, sta suele ser
sinnimo de celebracin eucarstica.
Muratori (siglo XVIII) fue el primero que incluy el concepto culto en
la definicin de liturgia, logrando as que sta abarcase la Misa y los
sacramentos. Segn l, la liturgia es el modo de rendir culto al Dios
verdadero por medio de los ritos externos legalmente determinados, con el fin
de darle honor y comunicar sus beneficios a los hombres. Esta perspectiva
teolgica habra dado ptimos resultados si se hubiese seguido, pero
evolucion en la mayora de los casos hacia una concepcin esteticista y
jurdica de la liturgia que, todava en 1947, tuvo que ser condenada por la
Encclica Mediator Dei.
Perspectiva esteticista. La tendencia esteticista considera la liturgia
como la forma externa y sensible del culto. El P. Navatel su mximo
representante- lo expresa en estos trminos: todos saben que la liturgia es la
parte sensible, ceremonial y decorativa del culto catlico. La tendencia
jurdica afirma que lo especfico del culto cristiano es su reglamentacin y
ordenacin por parte de la jerarqua eclesistica. El esteticismo y el
juridicismo subrayan que el aspecto exterior de la liturgia es su rasgo
ms especfico.
Concepcin teolgica. Aunque estas perspectivas prevalecieron durante
los primeros decenios subsiguientes al movimiento litrgico iniciado por Dom
Guranguer en Francia y ratificado oficialmente por S. Po X, a principios del
siglo XX aparecen dos tendencias de carcter teolgico que, con el tiempo,
terminaron imponindose: la liturgia como culto de la Iglesia y como
misterio de salvacin.
La liturgia como realidad cultual
Segn esta postura la liturgia puede definirse como el culto de la
Iglesia. Por tanto son liturgia todos y slo los actos que la Iglesia reconoce
como propios, comunicndoles determinadas notas que proceden de su misma
2

naturaleza en cuanto que es social, universal y jerrquica, continuacin de


Cristo, santificadora y compuesta de hombres.
- Cristo resucitado nico y universal sujeto de culto; Sumo y Pontfice de la
Nueva Alianza.
- Slo quien se incorpora a Cristo y se convierte en miembro de su cuerpo
por medio del Bautismo, puede participar realmente en el culto de la
Iglesia.
El aspecto cultual de la liturgia necesitaba un complemento; pues si
subrayaba justamente el aspecto ascendente de la liturgia (el que va del
hombre a Dios), dejaba en la penumbra su vertiente descendente: el
acercamiento de Dios al hombre para comunicarle su gracia y su salvacin.

La liturgia, realidad santificadora


Este segundo aspecto fue puesto de manifiesto por O. Casel. Despus de
un atento anlisis de las fuentes litrgicas antiguas, formul as los elementos
esenciales del culto cristiano:
a) Un hecho salvfico;
b) Que se hace presente en un rito;
c) Y comunica la salvacin a quienes participan en l.
El culto cristiano no es tanto una accin del hombre que busca
encontrarse con Dios (concepto natural de la virtud de la religin), cuanto
un momento de la accin salvadora de Dios (concepto revelado de la
religin). Desde esta perspectiva O. Casel definira la liturgia como la accin
ritual de la obra salvfica de Cristo; es decir, la presencia bajo el velo de los
smbolos de la obra divina de la redencin.
La encclica Mediator Dei. En 1947 apareci la encclica Mediator Dei,
la cual no tardara en ser calificada como la carta magna de la liturgia. Po
XII sancion oficialmente el carcter teolgico de la liturgia y puso las bases
slidas de una definicin cientfica de la misma.
Segn la MD, Cristo es el punto de partida para comprender la liturgia.
Por su condicin de Mediador tributa al Padre un culto perfectsimo. Este
culto se inicia en la Encarnacin, contina a lo largo de toda su vida y culmina
con el sacrificio de la cruz, que tiene como consecuencia la santificacin de los
hombres.
La liturgia es la continuacin ininterrumpida de ese culto de Cristo en su
doble vertiente: glorificacin de Dios y salvacin de los hombres.
Partiendo de estos presupuestos doctrinales de fondo, la MD define la
liturgia como continuacin del oficio sacerdotal de Cristo; como ejercicio
del sacerdocio de Cristo; como el culto pblico que nuestro Redentor,
Cabeza de la Iglesia, tributa al Padre Celestial y que la comunidad de los fieles
tributa a su Divino Fundador y por medio de l al Padre; y como el culto
pblico ntegro del Cuerpo Mstico de Cristo y sus miembros.
La Constitucin Sacrosanctum Conciliumn. Siguiendo en la lnea de la
MD, la Constitucin conciliar seala los siguientes aspectos: a) la voluntad
salvfica trinitaria se realiza en el tiempo por Cristo, Mediador entre Dios y los
hombres, quien a travs de todos los actos de su vida, y sobre todo, por el
misterio pascual de su muerte y resurreccin, glorifica a Dios de modo
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perfectsimo y salva a los hombres (SC, 5); b) la accin de Cristo contina y se


ejerce continuamente en la Iglesia, sobre todo en el sacrificio y en los
sacramentos, corazn de toda la liturgia (SC, 6); c) esto es posible porque
Cristo est presente en todas y cada una de las acciones litrgicas,
actualizando, a travs de los signos sensibles y eficaces, su obra redentora y
comunicndola a todos los hombres de todos los tiempos (SC, 7).
Da una definicin de liturgia que sin embargo no pretendi ser
cientfica: Con razn, pues, se considera la liturgia como el ejercicio del
sacerdocio de Jesucristo. En ella los signos significan y cada uno a su manera
realizan la santificacin del hombre, y as el Cuerpo Mstico de Jesucristo, es
decir, la Cabeza y los miembros, ejercen el culto pblico ntegro (SC, 7).
Definicin de la liturgia
Desde los comienzos del movimiento litrgico hasta nuestros das se han
propuesto ms de treinta definiciones de liturgia y todava no existe una que
sea admitida unnimente. Sin embargo, todos los autores admiten que el
concepto de liturgia incluye, al menos, los siguientes elementos: la presencia
de Cristo Sacerdote, la accin de la Iglesia y del Espritu Santo, la historia de
la salvacin continuada y actualizada a travs de signos eficaces, y la
santificacin y el culto.
Segn esto podra definirse la liturgia como:
accin sacerdotal de Jesucristo, continuada en y por
la Iglesia, bajo la accin del Espritu Santo, por
medio de la cual actualiza su obra salvfica a travs
de signos eficaces, dando as culto perfectsimo a
Dios y comunicando a los hombre s la salvacin.
Veamos brevemente algunas de estas afirmaciones.
A) La liturgia, accin de Cristo Sacerdote
La presencia de Cristo Sacerdote es un aspecto tan central de la liturgia
que su recta inteligencia, condiciona todo lo dems. Para entenderla
correctamente se requiere situarla en un contexto muy amplio, a saber: El
estado cultual primitivo del hombre, el pecado de origen, la necesidad de un
mediador, la encarnacin como realidad mediadora y sacerdotal, y el carcter
cultual de toda la vida de Cristo.
a) Estado cultual primitivo del hombre. Debemos tener en cuenta que
el acto creador fue el comienzo del dilogo de amor de Dios con los
hombres. Dios cre al hombre a su imagen y semejanza y lo hizo
seor de la creacin. Durante este perodo, cuya duracin
ignoramos, Adn reconoca su condicin de creatura y ordenaba
todos los actos de su existencia segn la voluntad de Dios. La vida
humana anterior a la cada era, por tanto una vida enteramente
cultual, puesto que el hombre, reconociendo tanto la excelencia de
Dios como su condicin de creatura, actuaba como sacerdote de su
propia existencia y la converta en ofrenda agradable a Dios.
b) El pecado de origen. Esta situacin cultual cambi radicalmente con
el pecado original. El hombre qued radicalmente incapacitado para
elevarse a Dios, para tributar el culto agradable y alcanzar su propia
salvacin. Ese sacerdocio primitivo se ir desfigurando en un culto
natural cuyas degradaciones apareceran en la historia posterior.
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c) Necesidad de un Mediador. Para perdonar al hombre, Dios eligi el


camino de una justa reparacin por la Encarnacin redentora del
Hijo, que haciendo de Mediador entre Dios y los hombres, alcanzara
para ellos la redencin del pecado de Adn y de todos los pecados
posteriores: glorificando a Dios y santificando a los hombres es
como se alcanzara la salvacin. Por eso, debemos ver la
Encarnacin del Hijo como un acto eminentemente sacerdotal,
ya que vino para hacer la voluntad del Padre (Heb. 10,5-7).
d) Carcter cultual de la vida de Cristo. La respuesta obediencial de
Cristo en la Encarnacin fue prolongada por El a lo largo de toda su
vida. Toda la vida de Cristo fue, en consecuencia, un ininterrumpido
acto sacerdotal y cultual.
Este acto contina en la liturgia, donde Cristo, actualizando la fuerza
salvfica de su vida, muerte y resurreccin, realiza ahora la plenitud
del culto. Como ha escrito Vagaggini: en cualquier parte que se
considere la liturgia es siempre y principalmente Cristo quien ser
presente en primer plano: Cristo es quien ofrece el sacrificio de la
Misa; Cristo quien santifica y distribuye las gracias en los
sacramentos; Cristo quien ruega y alaba al Padre en los sacramentos
y en la oracin de la Iglesia, y en la alabanza divina. La Iglesia, sus
ministros, sus fieles, son en la liturgia la sombra que El arrastra tras
de S; a todos los cubre l consigo mismo; el Padre mira la liturgia
como cosa de Cristo; as la ve, as la escucha, as la ama. En la
liturgia no ve Dios a los hombres, sino slo a Cristo, que obra por los
hombres y los asocia a S mismo1.

B) La liturgia, accin de la Iglesia


a) La Iglesia, pueblo sacerdotal. Cristo, Sacerdote y pontfice de la
Nueva Alianza, contina en la liturgia el culto perfectsimo que
realiz durante su vida terrena. Esto explica que todas las acciones
litrgicas sean actos de Cristo, y que Cristo sea el sujeto primario del
culto cristiano.
Cristo ha elegido al pueblo de la Nueva Alianza, destinndolo a
realizar un culto nuevo en un templo nuevo. No ha configurado esta
comunidad como una realidad autnomo, sino solidaria y en
comunin tan ntima con l como la que rige entre la cabeza y los
miembros.
Segn esto, la liturgia es una accin cultual unitaria de Cristo y de la
Iglesia. Cristo es el sujeto principal y la Iglesia sujeto por
apropiacin; pero en una relacin tan ntima, que la Iglesia, en y por
Cristo, y Cristo, en y por la Iglesia, realizan la glorificacin de Dios y
la salvacin de los hombres. Esta es la doctrina recogida por la
Sacrosanctum Concilium: Cristo asocia siempre consigo a su
amadsima Esposa, la Iglesia (SC, 7), en las acciones litrgicas.
b) La Iglesia, comunidad bautismal. El trmino Iglesia (ekklesa,
ecclesia) no se refiere exclusiva o primariamente a la Jerarqua, sino
al Cuerpo Mstico, es decir, a quienes se han incorporado a Cristo por
el Bautismo. Sin embargo, incluye tambin la jerarqua ministerial,
sin la cual sera imposible, por ejemplo, la liturgia eucarstica.

C. VAGAGGINE, El sentido de la liturgia, Madrid 1965, 237-260.


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Por tanto, cuando se afirma que la liturgia es una realidad eclesial,


se indica que es una realidad esencialmente comunitaria en el
sentido teolgico, es decir, derivada de la comunin existente entre
Cristo-Cabeza y los bautizados. Conviene advertir que el carcter
comunitario de la liturgia brota de su eclesialidad, de tal modo, que
todas las acciones litrgicas son, y no pueden no serlo, acciones
comunitarias, aunque a veces no sean colectivas. La presencia o
ausencia de la comunidad ni crea ni aumenta el carcter comunitario
de las acciones litrgicas; es, nicamente, su signo, su
manifestacin. Haya o no signo epifnico: pueblo, comunidad,
asamblea, aquella accin es accin que realiza la Iglesia (vg: Misa
privada).
(La accin del Espritu Santo en la liturgia se ver en la segunda bolilla)
C) La liturgia, realidad sacramental
En un orden de cosas absolutamente hipottico, la salvacin podra
haberse realizado a travs de relaciones subjetivas de Dios con los hombres.
Pero, en el orden salvfico real la salvacin se realiza por medio de realidades
objetivas y simblicas, es decir: en un rgimen de signos sensibles y eficaces,
gracias a los cuales Dios entra en comunin con los hombres y stos tienen
acceso a Dios.
La existencia, naturaleza y eficacia de estas realidades sacramentales
encuentran su ltimo fundamento en la libre y omnipotente voluntad divina.
Sin embargo, se inscriben en la lnea de la Encarnacin, continan el modo
de obrar de Dios en la historia salvfica y responden al constitutivo de la
persona humana.
4.

La liturgia, actualizacin del misterio pascual

Antes de subir al cielo, Cristo encomend a los Apstoles el anuncio y la


realizacin de su obra de salvacin, previamente anuncia y preparada en el
AT e iniciada en la Encarnacin, tuvo su momento culminante en el misterio
pascual. En ese misterio, en efecto, Cristo se entreg enteramente al Padre
hasta la muerte, y el Padre acept esa oblacin y comunic a la humanidad
una nueva vida.
Por tanto, si la salvacin obrada por Cristo que ha de actualizarse en la
liturgia- tuvo lugar sobre todo en el misterio pascual, salvacin-misterio
pascual-liturgia son realidades inseparables. En otros trminos: la liturgia
actualiza el misterio pascual y el misterio pascual comunica la
salvacin.
Los hombres participan en esa actualizacin en diversos momentos:
cuando renacen a una nueva vida en el Bautismo; cuando reciben al Espritu
Santo en la Confirmacin; al tomar parte en el sacrificio de la misa; al recibir
el perdn en el sacramento de la Penitencia, etc. Aqu encuentra explicacin
el hecho de que todo el ao litrgico, al desarrollar los misterios de Cristo
desde su nacimiento a Pentecosts y la Parusa, celebre y actualice el misterio
pascual. Segn esto, la celebracin de la Pascua del Seor es el centro
del culto cristiano (aplicacin: importancia de la Semana Santa para los
primeros cristianos, sobre todo: era para ellos la nica fiesta, prcticamente;
importancia de la celebracin anual y hebdomadaria de la Pascua).

5.

La liturgia, realidad cultual y santificadora

SC 5-7 nos muestra que la liturgia es inseparablemente culto y


santificacin. Culto cristiano es, en sentido amplio, esa realidad total que
glorifica a Dios y salva a los hombres.
Cristo instaur un culto perfecto y definitivo. La llegada de ste aboli el
culto judo es aunque superior al culto puramente natural- segua siendo
imperfecto, transitorio y figurativo. Esto fue anunciado por Cristo a la
samaritana (cf. Jn. 4,20-23).
Culto espiritual y sensible
Este culto no slo anunciado sino tambin inaugurado por Cristo, es al
mismo tiempo, espiritual y sensible. Es espiritual ya que dicho culto iniciado
en la Encarnacin y consumado en la cruz consisti esencialmente en la
oblacin interna de su voluntad, con la que acept totalmente el designio del
Padre; as tom primero y entreg despus la naturaleza humana. Fue, pues,
un culto con esta doble dimensin: interna (oblacin de la voluntad) y sensible
(asuncin y entrega, incluso cruenta, de la naturaleza humana).
En cuanto prolongacin del de Cristo, el culto cristiano tiene tambin
este carcter espiritual y sensible, tal como lo manifiestan los signos
sacramentales, en los que aquel se perpeta.
Unindonos a estos ritos sagrados en espritu y en verdad, imitamos la
vida de Cristo, nos hacemos oblacin interna y externa con El y recibimos la
gracia.

BOLILLA 2: LA SANTA MISA


1) Nocin de Sacrifico
El sacrificio, estrictamente considerado, suele ser definido, segn los
telogos: Es la ofrenda que hace a slo Dios por medio de un ministro
legtimo, de una cosa sensible, destruyndola o transformndola en
7

otra, para reconocer y dar testimonio del supremo dominio de Dios


sobre todas las cosas y expresar nuestro acatamiento.
Ofrenda: se dice ofrenda de una cosa sensible porque el sacrificio
pertenece al culto externo de Dios, pudiendo ser materia de l tanto una cosa
animada como inanimada.
Por legtimo ministro se entiende una persona especial legtimamente
delegada para ello.
Se dice slo a Dios porque el sacrificio es un acto de latra, que a El
solamente se tributa.
Destruyndola o transformndola porque no slo se debe a Dios el
uso de la cosa sino la cosa misma, su sustancia de suerte que la cosa misma
debe dejar de existir fsica o moralmente, y por lo tanto inutilizarse para sus
usos naturales.
Para reconocer y dar testimonio del supremo dominio de Dios...
aqu se expresa el fin del sacrificio, que es confesar que todo viene de Dios y a
l se debe todo, incluso la vida humana. La vida humana, en realidad debera
ser la materia del sacrificio, pero como comnmente no es lcito sacrificar la
vida, se lo sustituye por alguna cosa de su pertenencia.
As dice Isaas: Si hubiera que ofrecer a Dios un sacrificio, todo el
Lbano hecho brasas no bastara para hacer al Seor un holocausto digno de
l (Is. 40,16).
2) Antigedad y universalidad del sacrificio
En una u otra forma, el sacrificio lo ha existido desde el principio y en
todos los pueblos donde de alguna manera se han practicado actos de religin,
falsa o verdadera.
Desde la creacin del hombre se puede decir que est simultnea e
inseparablemente unida con el sacrificio. Es el reconocimiento de un ser
superior a s mismo, al cual se le expresa de algn modo su acatamiento. Es a
lo que tiende todo sacrificio.
3) Los sacrificios bblicos
Desde los sacrificios de Can y Abel (Gen. 4,3) ofreciendo a Dios las
primicias de sus frutos, la Biblia no cesa de hablar de sacrificios hechos por
los patriarcas, profetas, reyes y gente del pueblo. Moiss los cataloga en el
Levtico y asistido por el mismo Yahave reglamenta el ritual sacrificial.
El ms solemne de los sacrificios fue el de Moiss apenas promulgada la
Ley (Ex. 24,2-8) con el cual qued el pueblo aliado con Yahve y obligado a
observarla y a guardarle a El fidelidad mediante una alianza. Termin Moiss
rociando el pueblo con la sangre de las vctimas, diciendo: Esta es la sangre
de la nueva alianza que hace con vosotros... De este modo qued sellada la
Antigua Alianza. La nueva la sellar Jess con su propia sangre.
Todos estos sacrificios significaban siempre algo religioso: donacin,
entrega. A muchos de ellos se los asperjaba con sangre de las vctimas y
terminaban con un convite sacrificial. Todos agradaron y aplacaron a la
divinidad, hasta que apareci Cristo, el Cordero de Dios sacrificado en la cruz
y sellando con su sangre la Nueva Alianza. Es el Cordero que el Apocalipsis
nos muestra semidegollado (Ap. 5,6).
4) El sacrificio de la Nueva Alianza

La Santsima Eucarista o Santa Misa- es el nico sacrificio incruento


de la Nueva Alianza aboliendo l todos los sacrificios antiguos, les ha sucedido
y ha cumplido su figura. Siendo en l Cristo el Sacerdote y la Vctima de una
dignidad infinita, honra a la majestad de Dios con un justsimo culto de latra.
Es decir que la Iglesia hecha una persona mstica con su Cabeza, contina
perpetuando en el Altar la inmolacin de la cruz y ora, adora, suplica, espa,
merece y aplica constantemente los efectos de la redencin ya realizada
(Pablo VI).
Sin ser esto una definicin teolgica del sacrificio de la Santa Misa,
abarca y dice todo lo que es y significa lo mismo que su valor, sus fines y sus
frutos. El sacrificio del Altar y el de la cruz es un mismo y nico sacrificio
redentor. Siempre Cristo es el sacerdote y la vctima, con derramamiento de
sangre en la cruz e incruenta en el Altar; en la cruz visiblemente inmolado, en
el Altar bajo los signos de pan y vino, respetado ritualmente por el sacerdote
ministerial con toda la Iglesia; en la cruz una sola vez, en el altar siempre que
se celebra el memorial, perpetuando y actualizando el misterio salvador para
la redencin de todos, de generacin en generacin. Fundando por Cristo el
sacrificio de la Nueva Alianza en la ltima Cena, queda sancionado en la cruz
con todo el tesoro de bienes.
El sacramento eucarstico es el mismo sacrificio manjar del convite
celestial. Se verifica que los que se alimentan del pan de los ngeles con
conciencia pura, sacan de l la fortaleza de la fe y en su misma fuente gustan
plenamente toda dulzura. Acercndose a este admirable sacramento, mesa en
la cual Cristo es pan y sorbo de vida, aman a Cristo y se aman mutuamente. Es
ah donde los comulgantes pueden encontrar la imagen ms clara de la
unidad de la Iglesia.
Efectivamente el misterio de la Eucarista, memorial de la muerte y
resurreccin de Jesucristo, es sacramento de piedad, signo de unidad, vnculo
de caridad, banquete pascual en el cual se come a Cristo; el alma se llena de
gracia y se nos da una prenda de gloria venidera.
Doctrina eucarstica eterna: nuestro Seor Jesucristo, la noche que iba a
ser entregado, tom pan y pronunci la accin de gracias; lo parti y se lo dio
a sus discpulos diciendo: tomad y comed... luego tom el cliz y dijo:
tomad y bebed... a esto lo dijo en accin de gracias. Si fue l mismo quien
dijo esto es mi cuerpo y esta es mi sangre, Quin puede dudar de las
palabras de Cristo? Quin dejar de creerlo?. Estamos firmemente
persuadidos de que recibimos el Cuerpo y la Sangre de Cristo como alimento
espiritual. As, al pasar el Cuerpo y la Sangre de Cristo a nuestros miembros
nos convertimos en cristferos, y como dice San Pedro: es hacernos
partcipes de la naturaleza divina.
El nombre ms tradicional del Sacrificio de la Eucarista es Misa; este
vocablo deriva de dos despedidas que antiguamente haca el dicono. La
primera era siempre referida a los catecmenos y penitentes; y en seguida del
Evangelio a toda la asamblea al disolverla y despedirla. A los primeros les
deca: Ite dimissio est, retiros, es vuestra despedida. Lo mismo deca a la
asamblea final. Este aviso diaconal se convirti en nuestro ite misa est.
Traducido por podis ir en paz.
San Gregorio Magno y Santo Toms le dan al nombre de misa una
interpretacin mstica. Segn ellos, se deba a que en la Misa se efecta una
como transmisin de votos y splicas del pueblo de Dios por migracin del
sacerdote de Cristo: o bien porque en la Misa se remite o enva una vctima
que es Jesucristo inmolado en el altar y a la cual Dios corresponde dones
celestiales a la tierra.
Son cuatro los fines por los cuales ofrecemos la Santa misa, puesto que
toda la liturgia, pero en especial la Misa, cumple los cuatro sabidos fines:
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1) Rinde a Dios el culto de adoracin, llamado latrutico, para reconocer su


excelencia, poder y majestad.
2) Agradecer a Dios sus inmensas beneficios, reconocindole dueo y Seor
de todo y de todos y dador universal, ya que la Misa es sacrificio
Eucarstico por excelencia.
3) Pide a Dios bienes materiales y espirituales, temporales y eternos; por esto
es un sacrificio impetratorio.
4) Satisface a Dios por todos los pecados cometidos contra su majestad, y por
las penas merecidas, as de los vicios como de los defectos; por los vivos y
los difuntos. Por eso es tambin la Misa un sacrificio propiciatorio.

Valores y frutos de la Santa Misa

Es difcil y delicado hablar de este tema, ni siquiera los telogos ms


eruditos osan profundizar en este abismo insondable de riquezas; el valor
intrnseco de la Santa Misa, por ser sta acto de Cristo mismo es infinita, en
cambio, su valor extrnseco y aplicacin a las criaturas es vario. Infinito en
cuanto a los fines latruticos y eucarsticos porque los cumple Cristo
Sacerdote con infinita perfeccin, y esto va a ser limitado o finito respecto a
sus otros fines, los cuales dependen de las disposiciones desiguales de los
beneficios. Es por esto que es indispensable para la religin. De ah tambin la
conveniencia de aplicar varias y muchas misas por las mismas intenciones y
necesidades igual que por los difuntos sabiendo que su valor es siempre
efectivo ante Dios.
Los frutos de la Misa son diversamente aprovechados por los fieles an
por los ms perfectos. Hay tres clases de frutos:
1) General: que corresponde a todos los miembros de la Iglesia por la
solidaridad de la celebracin de cada santa Misa, ya que cada una es
accin de Cristo total. La cabeza y los miembros, es decir, alcanza a vivos y
a los muertos pertenecientes a la Iglesia purgante y triunfante.
2) Particular: a los que en nombre de la Iglesia aplica la Santa Misa el
sacerdote.
3) Personal: propio de los que actan diversamente en la misma celebracin
como ministros y participantes. Es natural que el primero de todos sea el
sacerdote.
-

Aplicacin de la Santa Misa

Las riquezas de la Santa Misa son inagotables, sin lmites, lo mismo que
la Redencin. Sin embargo, el rescate del mundo por Cristo no obtuvo
inmediatamente todo su efecto. Esto se lograr cuando Cristo entre en
posesin real y efectiva de todas las almas por l redimidas, lo cual no
sucedera mientras ellas no tomen contacto vital con el sacrificio de la Cruz, y
as les sean transmitidos y aplicados los mritos que de l se derivan.
Precisamente por sta, la virtud del sacrificio de la Misa: deca Po XII: su
puede decir que Cristo constituy en el Calvario la fuente de la salvacin
como una piscina de purificacin y salvacin que llen con la sangre por l
vertida, pero si los hombres no se baan en esas aguas y no lavan en ellas las
manchas de su iniquidad, no sern ciertamente purificadas y salvadas. Dicha
piscina est en manos de la Iglesia, la cual limpia individualmente con esas
aguas por medio de la Misa y de los dems sacramentos a todos los hombres
que Cristo salv; es por eso que el memorial eucarstico hace presente y
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actual la redencin y la aplica individualmente segn la voluntad de Dios y a


la disposicin de cada uno en el decurso de su existencia.
-

El estipendio

Los fieles que desean que el Sacerdote aplique la Misa, o mejor; algunos
de sus frutos, a su intencin o intenciones particulares, suele ofrecer para ello
una limosna, llamada estipendio. Cada dicesis establece, como mejor le
parece, los aranceles ordinarios. Es esta una prctica y tradicin firme de la
Iglesia, fundada en la razn y por ella promovida y aprobada. Es justo que,
quien sirve al altar como ministro del altar como ministro del culto divino y
asiste a los fieles, perciba de ellos en alguna forma algo de lo necesario para
su honesto sostenimiento, y para el mismo culto. Tratndose de la Misa, este
algo viene a ser el estipendi, con el cual los fieles se asocian ms
ntimamente al celebrante y obtiene as una abundancia mayor de frutos.
El estipendio ha sucedido a la vieja y significativa practica de ofrecer
voluntariamente los fieles el pan y vino, para el santo Sacrificio. En los
primeros tiempos, este pan y este vino se destinaba solamente para la mesa
eucarstica y para sustentacin del Sacerdote y de los ms pobres de la
comunidad. Con el correr de los siglos se fue agregando al ofrecimiento aceite
y otros frutos de la tierra; y dinero que depositaban en el altar, o en manos de
los sacerdotes o diconos.
-

Las intenciones

Las intenciones de los que encargan las misas pueden ser varias o una sola,
por uno mismo o por otro, por vivos o difuntos, sin excluir a nadie ni siquiera a
infieles o ateos.
La misa se ofrece siempre al eterno Padre, por ministerio de Cristo y de la
Iglesia, y a intenciones particulares y universales. Tratndose de Santos y
Beatos, se ofrece en su honor, para dar gracia a Dios por sus victorias y para
interponer su intercesin a Dios, a favor de quienes se desea aplicar la misa.
-

Diverso gnero de misas

La misa es y ha sido siempre esencialmente una. Ninguna diferencia


esencial hay entre la celebrada por el Papa o por el ltimo sacerdote catlico;
por un Santo o por un apstata; en la Baslica Vaticana con pomposa
ceremonias, o en la ermita ms solitaria de la montaa; en siglo I o en siglo
XX; en rito Latino o en rito griego; segn el ordo anterior al Vaticano II o por
el actual. Todas las misas son misas y del mismo valor, en cuanto sea
celebrada recta y dignamente. En todas siempre es Cristo el que acta, se
inmola y se ofrece al Padre celestial por ministerio de los sacerdotes, para
gloria de Dios y salvacin de los hombres.
La diversidad de misas puede provenir de la mayor o menor solemnidad
con que se la celebra, del ministro del que oficia, o de circunstancias
secundarias y variables. Asimismo existen misas para grupos, para nios, con
sus reglamentaciones o directorios adaptados; pero siempre son,
esencialmente, la nica y misma misa. Pueden variar ritos y stos ser
adaptados a diversas circunstancias, pero en las diversas formas de
celebrarla, la esencia siempre es la misma.
El nuevo misal Romano las clasifica:
1. En Rituales: en las que entra la administracin de algn Sacramento
(Bautismo, confirmacin, ordenacin, uncin y matrimonio)
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2. Por diversas necesidades: (Enfermedad, guerras, viajes, cosechas,


sequas; Vocaciones, unin de los cristianos, progreso de los pueblos;
sacerdotes, religiosos, laicos, accin de gracias...)
3. Votivas: (misterios de Cristo, Santsima Trinidad, Santsima Virgen y de
los Santos...)
4. Por los difuntos: (exequias, aniversarios, cotidianas)
-

Diversos nombres de la misa

La riqueza inagotable de este Sacramento se expresa mediante los distintos


nombres que se le da. Cada uno de stos evoca alguno de sus aspectos:
Eucarista: Porque es accin de gracias a Dios. Las palabras eucharistein y
eulogein recuerdan las bendiciones judas que proclamaban sobre todo
durante la comida- las obras de Dios: la creacin, la redencin y la
santificacin.
Banquete del Seor: porque se trata de la cena que el Seor celebr con sus
discpulos la vspera de su pasin y de la participacin del banquete de bodas
del Cordero, en la celestial Jerusaln.
Fraccin del Pan: porque estrito, propio del banquete judo fue utilizado por
Jess cuando bendeca y distribua el pan como cabeza de familia, sobre todo
en la ltima Cena. Por este gesto los discpulos lo reconocern despus de su
resurreccin y con esta expresin los primeros cristianos designaron sus
asambleas eucarsticas. Con l se quiere significar que todos los que comen de
este nico pan, partido, que es Cristo, entran en comunin con El y forman un
solo cuerpo en l.
Asamblea Eucarstica (synaxis): porque la eucarista es celebrada en la
asamblea de los fieles, expresin visible de la iglesia.
Memorial: de la pasin y de la resurreccin del Seor.
Santo Sacrificio: porque actualiza el nico sacrificio de Cristo Salvador e
incluye la ofrenda de la Iglesia.
Santa y divina liturgia: porque toda la liturgia de la Iglesia encuentra su
centro y su expresin ms densa en la celebracin de este sacramento; en este
sentido se llama tambin celebracin de los sagrados misterios.
Comunin: porque por este sacramentos nos unimos a Cristo que nos hace
partcipe de su Cuerpo y de su Sangre para formar un solo cuerpo.
Los aspectos fundamentales de la Santa misa: Son
La Eucarista como Memorial:
La eucarista es el memorial de la Pascua de Cristo, la actualizacin y la
ofrenda de este nico sacrificio dentro de la liturgia de la Iglesia, que es su
cuerpo. En todas las Plegarias eucarsticas encontramos, tras las palabras de
la institucin (tomad y comed..., tomad y bebed), una oracin llamada
anmnesis o memorial.
En el sentido empleado por la Sagrada Escritura, el memorial no es solamente
el recuerdo de los acontecimientos del pasado, sino la proclamacin de las
maravillas que Dios ha realizado a favor de los hombres. En la celebracin
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litrgica hebrea, estos acontecimientos se hacen, en cierta forma, presentes y


actuales. De esta forma Israel entiende su liberacin de Egipto: cada ves que
es celebrada la pascua, los acontecimientos del xodo se hacen presentes a la
memoria de los creyentes a fin de que stos conformen su vida con estos
acontecimientos.
El memorial recibe un nuevo sentido en el Nuevo Testamento. Cuando la
Iglesia celebra la Eucarista, hace memoria de la Pascua de Cristo y as sta se
hace presente: el sacrificio que Cristo ofreci una vez para siempre en la
cruz, permanece siempre actual.
La Eucarista como Sacrificio:
Por ser un memorial de la Pascua de Cristo, la Eucarista es tambin un
Sacrificio. El carcter sacrificial de la Eucarista se manifiesta en las palabras
mismas de la institucin: este es mi cuerpo que ser entregado por vosotros
y esta copa es la nueva alianza en mi sangre que ser derramada por
vosotros (Lc: 22, 19-20) En la Eucarista, Cristo da el mismo Cuerpo que por
nosotros entreg en la cruz, y la misma Sangre que derram para remisin de
nuestros pecados.
El sacrificio de Cristo y el Sacrificio de la Eucarista son, pues, un nico
Sacrificio: Es una e idntica la vctima que se ofrece ahora por el ministerio
de los sacerdotes, que se ofreci a s misma entonces sobre la cruz. Slo
difiere la manera de ofrecer: En este divino Sacrificio que se realiza en la
misa, este mismo Cristo, que se ofreci a s mismo una vez de manera cruenta
sobre el altar de la cruz, es contenido e inmolado de manera no cruenta (CC.
D Trento: Ds 1743)
La Eucarista como anticipacin de la gloria futura.
La Eucarista es tambin la anticipacin de la gloria celestial. En la
ltima cena, el Seor mismo atrajo la atencin de sus Discpulos hacia el
cumplimiento de la pascua en el reino de Dios. Y os digo que desde ahora no
beber de este fruto de la vid hasta el da en que la beba con vosotros, de
nuevo en el reino de mi Padre (Mt:26,29). Cada vez que la Iglesia celebra la
eucarista recuerda esta promesa y su mirada se dirige Al que viene.
La Iglesia sabe, ya ahora, que el Seor viene en su Eucarista y que esta
ah en medio de nosotros. Sin embargo esta presencia est velada. Por eso
celebramos la Eucarista: mientras esperamos la gozosa venida de Nuestro
Salvador Jesucristo. De esta gran esperanza, no tenemos prenda ms segura,
signo ms manifiesto que la eucarista.
Estructura de la Santa Misa.
La Santa Misa es un solo acto de culto que consta de dos partes: la
primera, en torno a la Palabra de Dios, recibe el nombre de Liturgia de la
palabra, porque en ella se leen y explican diversos textos de la Sagrada
Escritura. La segunda es la principal: Liturgia de la Eucarista, los diversos
ritos giran en torno a la Eucarista y al Sacrificio; consta de tres momentos
importantes:
1. la presentacin de los dones u Ofertorio: en que se ofrece a Dios el pan
y el vino que luego se convertirn en el Cuerpo y la Sangre de Jess.
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2. la Consagracin: donde por las palabras del sacerdote, Cristo renueva su


inmolacin, y as el pan y el vino se convierten en el Cuerpo y la Sangre de
Jess.
3. la Comunin: donde recibimos el Cuerpo y Sangre de Jess realmente
presente bajo la apariencia de pan y vino. En ese momento Cristo baja a
nuestro corazn.
A ella se agregan dos ritos externos, secundarios, que son:
1. Los ritos iniciales, preparatorios.
2. El rito de despedida, conclusivo.
Los ritos iniciales
Segn la Ordenacin General del Misal Romano, los ritos introductorios
tienen como finalidad lograr que los fieles reunidos constituyan una
comunidad y se dispongan a or como conviene la Palabra de Dios y a celebrar
dignamente la Eucarista. Es el momento en que debemos prepararnos mejor
prale encuentro con el Seor. Donde la acogida y hospitalidad nos
domestican, nos deben hacer sentir de la domus Dei, de la casa de Dios.
Estos ritos son:
La entrada del celebrante
Normalmente debe ir acompaada de un canto procesional, solemne y
festivo que corresponda, de suyo, al pueblo, y pretende abrir la celebracin,
fomentar la unin de quienes se han reunido e introducir sus pensamientos en
la contemplacin del misterio litrgico o de la fiesta. Se acompaa la
procesin de entrada estando de pie. Deberamos reproducir en nosotros los
sentimientos de nuestro Seor que ansiaba ir al sacrificio de la cruz: l se
afirm en su voluntad de ir a Jerusaln (Lc 9,51)
Veneracin al altar
A la procesin de entrada sigue la veneracin al altar, como smbolo de
Cristo y lugar especfico del sacrificio eucarstico. Esta veneracin se expresa
con tres signos: la inclinacin, el beso y la incensacin.
Es un beso de saludo y de amor entre la Esposa y el Esposo. Tiene una
importancia especial, por ser el nico con el final de la misa- previsto.
La inclinacin como signo de adoracin y sumisin a Cristo.
La incensacin del altar Ante todo es una expresin visible del
sacrificio interior. Tambin significa: el buen olor de Cristo, nuestra oracin
que se eleva a Dios y nuestra participacin en la liturgia celestial.
Saludo a la comunidad cristiana
La seal de la cruz, unida a la frmula: En el nombre del Padre, del
Hijo y del Espritu Santo, acompaa el comienzo de todas las acciones
cristianas. Luego, el ministro y los fieles se saludan, con lo que el sacerdote
manifiesta a la asamblea reunida la presencia del Seor. Con este saludo y con
la respuesta del pueblo se pone de manifiesto el misterio de la Iglesia
congregada. Se desea que el Seor est con el espritu del ministro para
que realice bien su ministerio.
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Siempre la Iglesia se congrega junto al altar para el sacrificio del Seor.


La Eucarista... es el lugar donde permanentemente la Iglesia se expresa en
su forma ms esencial: presente en todas partes y, sin embargo, slo una, as
como uno es Cristo. El Sacrificio eucarstico... se manifiesta, a pesar de su
permanente particularidad visible, como imagen y verdadera presencia de la
Iglesia una, santa, catlica y apostlica.
Rito penitencial
La Iglesia santa y, al mismo tiempo, integrada por pecadores, sabe que
sus miembros necesitan convertirse para recibir el perdn de Dios,
disponindose as para participar dignamente en la Misa.
Aqu debemos esforzarnos por tener un adecuado espritu de penitencia,
de humildad y de confianza en la misericordia divina.
Seor ten piedad Kyrie
Despus del acto penitencial se empieza el Seor ten piedad, a no ser
que ste haya formado ya parte del mismo acto penitencial, regularmente
deben participar todos, es decir, tanto el pueblo como los ministros.
Se rezan: dos Kyrie, dos Christe y dos Kyrie, con sentido cristolgico.
Es un canto con el que los fieles aclaman al Seor y piden su misericordia.
Gloria
Esta oracin est dirigida al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Es himno
trinitario: El Gloria es un himno con el que la Iglesia, congregada en el
Espritu Santo, glorifica a Dios Padre y al Cordero y le presenta sus splicas.
La oracin colecta
El sacerdote invita al pueblo a dirigirse a Dios, pues debe conducirlo al
Padre: El sacerdote invita al pueblo a orar; y todos a una, con el sacerdote,
permanecen un rato en silencio para hacerse conscientes de estar en la
presencia de Dios y formular interiormente sus splicas. Entonces el
sacerdote lee la oracin que suele denominarse colecta. Por medio de ella se
expresa la ndole de la celebracin, y con las palabras del sacerdote se dirige
la splica a Dios Padre por Cristo en el Espritu Santo. El pueblo, unindose a
esta splica y dando su asentimiento, hace suya la oracin, pronunciando la
aclamacin Amn.
Liturgia de la palabra
Las lecturas tomadas de la Sagrada Escritura, con los cantos que se
intercalan, constituyen la parte principal de la liturgia de la palabra; la
homila, la profesin de fe y la oracin universal u oracin de los fieles, la
desarrollan y concluyen.
El objeto de la Liturgia de la palabra es triple: primeramente hace a Dios
presente y hablante en la asamblea; en segundo lugar, honra a la misma
palabra de Dios y finalmente alimenta a los hijos de Dios.
Elementos de este rito: Los elementos constitutivo de la liturgia de la
Palabra son:
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1-Las lecturas del antiguo y Nuevo


interleccionales;
2- la homila;
3- la profesin de fe;
4- la oracin de los fieles o universal.

Testamento,

con

sus

textos

Las lecturas: Se prescriben tres para los das domingos y solemnidades y en


algunas circunstancias (matrimonios, exequias, etc); la primera del A.T y la
segunda del N.T, mas el Evangelio. Para los dems das; se toman dos lecturas,
una del A.T. y el Evangelio o las dos son del nuevo testamento.
Cantos interleccionales: despus de la primera lectura, sigue un salmo
responsorial o gradual. El salmo se toma habitualmente del leccionario, ya que
cada uno de esto textos esta directamente relacionado con las lecturas.
La homila: Es la explicacin o de algn aspecto particular de las lecturas
que se leyeron; o la explicacin del misterio que se celebra. Normalmente
hace el presidente, tiene como finalidad que la palabra de Dios anunciada,
junto con la liturgia eucarstica sea como una proclamacin de las maravillas
obradas por Dios en la historia de la salvacin o misterio de Cristo.
Profesin de fe: El smbolo o profesin de fe, dentro de la Misa, tiende a que
el pueblo de su asentimiento y su respuesta a la palabra de Dios oda en las
lecturas y en la homila, y traiga a su memoria, antes de empezar la
celebracin eucarstica, la norma de su fe. El smbolo lo ha de decir el
sacerdote con el pueblo los domingos y solemnidades.
Oracin universal: El pueblo fiel iluminado por la palabra de Dios, a la que
en cierto modo responde, ejercitando, su oficio sacerdotal, ruega por todos los
hombres.
Las series de intenciones, normalmente sern las siguientes:
Por la necesidades de la iglesia.
Por lo que gobiernan el Estado y por la salvacin del mundo.
Por lo que sufren cualquier dificultad.
Por la comunidad local.
Liturgia de la Eucarista
En la ultima Cena, Cristo instituyo el sacrificio y convite pascual, por medio
del cual el sacrificio de la cruz se hace continuamente presente en la Iglesia
cuando el sacerdote, que representa a Cristo, realiza lo que el mismo Seor
hizo y encargo a sus discpulo que hicieran en memoria de el.
Cristo en efecto, tomo en sus manos pan y el cliz, dio gracia, lo parti y lo dio
a sus discpulo diciendo: Tomad, comed y bebed; esto es mi cuerpo; este el
cliz de mi sangre. Haced esto en memoria ma De ah que la Iglesia haya
ordenado toda la celebracin de la liturgia de la Eucarista segn esta misma
parte que responde a las palabras y gestos de Cristo:
En la presentacin de las ofrendas se lleva al altar el pan y el vino con el agua;
es decir los mismo elementos que Cristo tomo en sus manos.
En la plegaria Eucarstica se dan gracia a Dios por todas la obra de la
salvacin y las ofrendas se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo.

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Por la fraccin de un solo pan se manifiesta la unidad de los fieles, y por la


comunin los mismos fieles reciben el Cuerpo y Sangre de Cristo, del mismo
modo que lo recibieron los Apstoles.
Ofertorio: Es la presentacin, en el altar, del pan y vino con el agua; lo mismo
que el Seor tomo en sus manos para el sacrificio Eucarstico
El lavatorio de la mano: con este rito se expresa el deseo de purificacin
interior.
La oracin sobre las ofrendas: Con esta oracin se expresa el ofrecimiento
a Dios de los dones presentados para que se conviertan en el cuerpo y en la
Sangre de Cristo
Plegaria Eucarstica: Comienza la gran plegaria Eucarstica, tambin
llamada canon u oracin suprema, es decir la plegaria de accin de gracia y
de consagracin. El sacerdote invita al pueblo a elevar los corazones al Seor
en la oracin y en la accin de gracia y lo asocia a la oracin que en nombre
de toda la comunidad, dirige a Dios Padre, por Jesucristo. El significado de
esta oracin es que toda la congregacin de los fieles se una con Cristo en las
alabanzas de las maravillas de Dios y en la ofrenda del sacrificio.
Los principales elementos de que consta la Plegaria Eucarstica puede
distinguirse de esta manera:
Accin de gracias o Prefacio: en el que el sacerdote, en nombre de todo el
pueblo santo, glorifica a Dios Padre y le da las gracias por toda la obra de
salvacin o por otros aspectos de la misma, segn los diversos das, fiestas y
tiempos litrgicos.
Aclamacin: con ella toda la asamblea, unindose a la jerarqua celestiales,
canta o recita el Santo. Esta aclamacin, que forma parte dela Plegaria
Eucarstica, es dicha por todo el pueblo junto con el sacerdote.
Epclesis: con ella la iglesia, por medio de determinadas invocaciones,
implora al Espritu Santo para que los dones que han presentados los
hombres queden consagrados, es decir, se conviertan en el Cuerpo y la Sangre
de Cristo
Consagracin: en ella con las palabras y gestos de Cristo, se realiza el
sacrificio que el mismo Cristo instituyo en la ltima cena, cuando bajo las
especies de pan y vino ofreci su cuerpo y su Sangre y se la dio a los
Apstoles en forma de comida y bebida, y les encargo perpetuar ese mismo
sacrificio.
Anmnesis: con ella la Iglesia, al cumplir est encargo que a travs de los
Apstoles, recibi de Cristo, realiza el memorial del mismo Cristo, recordando
principalmente su pasin, resurreccin y ascensin a los cielos.
Oblacin: por ella la Iglesia, en este memorial, sobre todo la Iglesia aqu y
ahora reunida, ofrece al Padre en el Espritu Santo la vctima inmaculada. La
Iglesia pretende que los fieles no slo ofrezcan la vctima inmaculada, sino
que aprendan a ofrecerse a s mismos, y que de da en da perfeccionen, con la
mediacin de Cristo, la unidad con Dios y entre s, para que, finalmente, Dios
lo sea todo para todos.
Intercesiones: con ellas se da a entender que la Eucarista se celebra en
comunin con toda la Iglesia, celeste y terrena, y que la oblacin se hace por
ella y por todos sus miembros, vivos y difuntos, miembros que han sido todos
llamados a participar de la salvacin y redencin adquiridas por el Cuerpo y
Sangre de Cristo.
17

Doxologa final: en ella se expresa la glorificacin de Dios, y se concluye y


confirma con la aclamacin del pueblo.
Rito de la comunin
Ya que la celebracin eucarstica es un convite pascual, conviene que, segn
el encargo del Seor, su Cuerpo y su Sangre sean recibidos por los fieles,
debidamente dispuestos, como alimento espiritual. A esto tienden la fraccin y
los dems ritos preparatorios, con los que se va llevando a los fieles hasta el
momento de la comunin:
La oracin dominical: en ella se pide el pan de cada da, con lo que tambin
su alude, para los cristianos, al pan eucarstico, y se implora la purificacin de
los pecados, de modo que, en realidad, las cosas santas se den a los santos.
El sacerdote invita a orar, y los fieles dicen, todos a una con el sacerdote, la
oracin. El sacerdote solo aade el embolismo, y el pueblo lo termina con la
doxologa. El embolismo, que desarrolla la ltima peticin de la oracin
dominica, pide para toda la comunidad de los fieles la liberacin del poder del
mal.
La invitacin, la oracin misma, el embolismo y la doxologa, con que el
pueblo cierra esta parte, se pronuncian o con canto o en voz alta.
El rito de la paz: con el que los fieles imploran la paz y la unidad para la
Iglesia y para toda la familia humana, y se expresan mutuamente la caridad,
antes de participar de un mismo pan.
La fraccin del pan: realizado por Cristo en la ltima Cena, en los tiempos
apostlicos fue el que sirvi para denominar a la ntegra accin eucarstica.
Este rito no slo tiene una finalidad prctica, sino que significa adems que
nosotros, que somos muchos, en la comunin de solo pan de vida, que es
Cristo, nos hacemos un solo cuerpo (1 Co. 10,17).
Inmixtin o mezcla: el celebrante deja caer una parte del pan consagrado en
el cliz.
Cordero de Dios: mientras se hace la fraccin del pan y la inmixtin, los
cantores o un cantor cantan el Cordero de Dios, con la respuesta del pueblo; o
lo dicen al menos en voz alta. Esta invocacin puede repetirse cuantas veces
sea necesario para acompaar la fraccin del pan. La ltima vez se concluir
con las palabras: danos la paz.
Preparacin privada del sacerdote: el sacerdote se prepara con una
oracin en secreto para recibir con fruto el Cuerpo y Sangre de Cristo; los
fieles hacen lo mismo, orando en silencio.
Luego el sacerdote muestra a los fieles el pan eucarstico que recibirn en la
comunin, y los invita al banquete de Cristo; y, juntamente con los fieles,
formula, usando palabras evanglicas, un acto de humildad.
En muy de desear que los fieles participen del Cuerpo del Seor con pan
consagrado en esa misma Misa y, en los casos previstos, participen del cliz,
de modo que aparezca mejor, por los signos exteriores, que la comunin es
una participacin en el sacrificio que entonces mismo se celebra.
Mientras el sacerdote y fieles reciben el Sacramento, tiene lugar el canto de
comunin, canto que debe expresar, por la unin de voces, la unin espiritual
de quienes comulgan, demostrar, al mismo tiempo, la alegra del corazn y
hacer ms fraternal la procesin de los que van avanzando para recibir el
Cuerpo de Cristo. El canto se comienza cuando comulga el sacerdote, y se
prolonga mientras comulgan los fieles hasta el momento que parezca
oportuno. En el caso de que se cante un himno despus de la comunin, ese
canto conclyase a tiempo.

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Cuando se ha terminado de distribuir la comunin, el sacerdote y los fieles, si


se juzga oportuno, pueden orar un rato recogidos. Si se prefiere, puede
tambin cantar toda la asamblea un himno o algn otro canto de alabanza.
En la oracin despus de la comunin, el sacerdote ruega para que se
obtengan los frutos del misterio celebrado. El pueblo hace suya esta oracin
con la aclamacin: Amn.
Rito de conclusin
El rito de conclusin consta de:
a) saludo y bendicin sacerdotal, que en algunos das y ocasiones se
enriquece y se ampla con la oracin sobre el pueblo o con otra
frmula ms solemne.
b) Despedida, con la que se disuelve la asamblea, para que cada uno vuelva
a sus honestos quehaceres, alabando y bendiciendo al Seor.
Ornamento y vestiduras sagradas
El amito:
Es un lienzo de hilo blanco, que cubre sobre los hombros. La palabra amito
viene de amicere, que significa cubrir. Inicialmente se lo considero como un
smbolo de la fe con el cual se cubre el sacerdote para celebrar el misterio
dela fe. Luego se le dio otra interpretacin, significando la consagracin de la
voz al Seor para que pueda entonar su solemne alabanza en la Misa.
Finalmente tom un sentido marcial, simbolizando el casco de la guerra. Este
simbolismo encubre la idea de la Misa como un acto de guerra. El sacerdote,
al ir al altar, recuerda que retoma el ataque contra Satans iniciado por Cristo
y victoriosamente consumado en la Cruz. Y adems el sacerdote se enfrenta
en la Santa Misa a los ataque del demonio, que anda rondando como len
rugiente. Tal es el sentido de la oracin que se reza al ponerse el amito:
Coloca, Seor, sobre mi cabeza el casco de la salvacin, para que pueda
vencer los ataques del demonio.
El alba:
Es una larga tnica que toma el nombre de su color (Albus: blanco). El
simbolismo es que el sacerdote, cada vez que se revista, el alba debe
recordar, que tiene que purificar su corazn, no solamente de los pecados sino
tambin de todas las aficiones desordenadas que lo hace menos dignos para
tratar con la Hostia, pura, santa e inmaculada. Tal es el sentido de la oracin:
Purifcame, Seor, y limpia mi corazn para que, lavado con la Sangre del
Cordero, merezca participar en las alegras celestiales.
El Cngulo:
Es la cuerda que, ceida a la cintura, sirve para sujetar el alba, que es larga y
amplia. Se la adopto pues por un motivo de necesidad. Una primera
significacin recibi con referencia a
la humildad, actitud opuesta ala
soberbia, que hincha.
Sin embargo el simbolismo que prevaleci se refiere ala pureza. La zona de la
cintura es considerada como sede de la concupiscencia, que debe ser ceida,
crucifica. En este sentido se orienta la oracin actual que dice el sacerdote
mientras se lo pone: Ceme Seor, con el cngulo de la pureza y apaga en mi
cuerpo el ardor de la concupiscencia par que permanezca siempre en mi la
virtud de la continencia y castidad
La estola:
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Este ornamento significa el poder del Orden Sagrado. Al parecer,


originariamente se trataba de una especie de bufanda que se empleaba para
secarse la boca, la traspiracin y las lagrimas. Su uso antiguo la reservaba par
personas de calidad: Prncipes, dignatarios y sobre todo oradores. Por eso la
Iglesia la preceptu para los que ya haban recibido Ordenes mayores, sobre
todo en relacin con la predicacin. Con ella se represento al Buen Pastor en
las catacumbas. Un autor del siglo VI deca que esta insignia recordaba la
oveja perdida puesta sobre las espaldas del Buen Pastor.
La formula que pronuncia el sacerdotal revestirla, muestra su actual sentido
simblico: Devulveme, Seor, la estola de la inmortalidad, que perd por la
desobediencia del primer padre; y si bien me acerco indignamente a celebrar
los sagrados misterio, haz que no obstante pueda gozar de las alegras
eternas
La Casulla:
Es un gran manto redondo, muy ancho, con una sola abertura para que por
ella se pueda pasar la cabeza. A partir del siglo VII se la empez a llamar
casulla o sea pequea casa, casita.
Es la principal y la ms hermosa vestidura del sacerdote, el vestido nupcial
que cubre todos los dems ornamentos.
Al ponerse la casulla, el celebrante pronuncia las palabras evanglicas que se
refieren al yugo suave del Seor, que carga quien se apresta a realizar el
Sacrificio: Seor que dijiste, mi yugo es suave y mi carga ligera, haz que lleve
esta casulla de tal modo que alcance tu gracia.

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