INTRODUCCIN

Fidei depositum.
Es el depsito de la fe que nos fue dejado por Cristo y que nos fue
transmitido por la Tradicin, la Sagrada Escritura y el Magisterio. Esta fe se
clarific con el Concilio Vaticano II ya que haban varios errores.
Durante el Snodo de los Obispos, realizado en 1985 con motivo de celebrar
el 20 aniversario de la clausura del Concilio Vaticano II, los Padres sinodales
expresaron el deseo de que fuese redactado un catecismo o compendio de toda
la doctrina catlica tanto sobre la fe como sobre la moral.
El texto final fue aprobado y promulgado por Juan Pablo II en el ao 1992
llevando el nombre de Catecismo de la Iglesia Catlica. Su estructura general
contiene lo que uno debe creer, celebrar y recibir, lo que hay que vivir o hacer y
lo que se debe rezar.
La Teologa.
Es la ciencia que trata de Dios y de las criaturas a la luz de la Revelacin.
Tiene como objeto material a Dios y a las cosas creadas en cuanto se hallan en
relacin con Dios.
En cuanto a su objeto formal es necesario distinguir entre teologa natural y
sobrenatural. La primera puede definirse como la exposicin cientfica de las
verdades acerca de Dios, en cuanto stas son conocibles por la luz de la razn
natural. En cambio, la teologa sobrenatural es la exposicin cientfica de las
verdades acerca de Dios, en cuanto stas son conocibles por la luz de la
revelacin divina. El objeto formal de la teologa natural es Dios, tal como le
conocemos por la luz de la razn natural a travs de las cosas creadas; el objeto
formal de la teologa sobrenatural es Dios, tal como le conocemos por la fe
mediante la luz de la revelacin.
Divisin del tratado:
Todo lo que debemos creer: CREDO
Todo lo que la Iglesia nos manda: MANDAMIENTOS
Todo lo que debemos pedir a Dios: PATER NOSTER
Todo lo que debemos recibir de la Iglesia: SACRAMENTOS
Lo primero que se pregunta Santo Toms es si existe Dios. Y si existe la
manera de conocer a Dios, ya que Dios es el principal objeto de la Sagrada
Teologa. En la Suma Teolgica, l se pregunta: si la existencia de Dos es de
evidencia inmediata? si es demostrable? Y finalmente se pregunta si existe
Dios?.
Una proposicin puede ser evidente de dos maneras: en s misma,
pero no con respecto a nosotros, o en s misma y para nosotros. La causa de que
una proposicin sea evidente es porque el predicado est incluido en el concepto
del sujeto: por ejemplo, el hombre en animal. Ahora bien, hay cosas evidentes
1

para todos como los primeros principios, pero hay otros que an siendo evidentes
en s mismo, como cuando uno dice Dios existe, pues en Dios se identifican Ser y
Esencia, no lo es para nosotros que desconocemos la naturaleza de Dios y por
eso no podemos captar su evidencia.
Art. 2: Si es demostrable.
Hay dos clases de demostraciones: propter quid: de la causa al efecto.
Quia: del efecto a la causa. Son
las vas
Aunque la existencia de Dios no sea una verdad de evidencia para nosotros,
sin embargo podemos demostrar racionalmente su existencia por medio de las
cosas, es decir, por los efectos que conocemos.
Art. 3: Vas o pruebas de la existencia de Dios.
(Cuadro sinptico de las vas)

EL CREDO
Segn Santo Toms, tres son los conocimientos para la salvacin: el
contenido de las verdades que se deben creer, el conocimiento de los bienes que
se deben desear, y el conocimiento de las obras que se deben hacer.
Se llaman credos o smbolos a ciertas frmulas que son como el
compendio de todas las verdades principales de nuestra fe. Hay varios, pero dos
son los principales: el de los Apstoles y el de Nicea-Constantinopla.
La palabra griega symbolon significa distintivo, marca, contrasea.
Su origen se remonta a poca apostlica en cuanto que son los depositario
de la Revelacin. Ellos estn en la raz y principio. La revelacin pblica termina
con la muerte del ltimo apstol, es decir con la muerte de San Juan.
Os transmitimos, en doce lugares lo que yo mismo he recibido,
que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras I Cor 15, 3.
Dz 1: Frmula ms antigua: smbolo romano. A partir de ste se fue
desarrollando las diversas formas del credo. En el s. III San Hiplito, sacerdote de Roma
(ritos del bautismo).
Todas las frmulas an las ms antiguas eran trinitarias, porque expresaban la fe
en el Padre, Hijo y Espritu Santo.
Es lo que se conoce con el nombre de Credo, y que consta de tres partes:
- Trata sobre el Padre y creador.
- Trata sobre el Hijo: Dios Hijo Salvador.
- Trata sobre el Espritu Santo: Dios Espritu Santo Santificador.
Lo primero que explica Santo Toms en el prlogo en que sin fe es imposible
agradar a Dios (Hb. 11,6), precisamente el Credo es el resumen sencillo y breve de
las principales verdades de la fe. Es el resumen de nuestra fe que ha vencido al
mundo (I Jn 5,5).
Cuatro bienes de la fe:
- El primero es que por la fe el alma se une a Dios. Hay una especie de
matrimonio de Dios y el alma.
- El segundo bien es que por la fe se incoa en nosotros la vida eterna. Jn.
17,3; Hb. 11,1.
- El tercer bien es que la fe dirige la vida presente. La fe ensea todo lo que
hay que saber para vivir sabiamente.
- El cuarto bien es que por la fe vencemos las tentaciones.
Objecin: necedad de creer en las cosas que no se ven.
- Si el entendimiento nuestro es tan dbil, no es necio creer en Dios y en
aquellas cosas de Dios si no la podemos conocer.
- El entendimiento humano no puede entender muchas cosas pero no por
eso es necio creer en ello.
- Si uno no est dispuesto a creer ms de lo que no conoce, no puede vivir
en este mundo.
3

- Vemos el sello de Dios, los milagros: hubieron milagros.

Nadie puede dudar acerca de la fe, sino creer de las cosas de fe ms de los
que puede ver, porque la vista del hombre puede engaarse, pero la sabidura de
Dios jams puede fallar.
Artculo 1
CREO EN DIOS, PADRE TODOPODEROSO, CREADOR DEL CIELO Y
DE LA TIERRA
En cada artculo, que son del orden de la fe, sin embargo Santo Toms da
razones para defender que no es absurdo a la razn humana creer estas
verdades, y que para evitar el arduo trabajo que muchas de ellas presentaran a
los hombres por va racional Dios tiene la delicadeza de revelarlas por su
autoridad.
Existencia y providencia de Dios.
Es la primera verdad que debemos creer. Dios significa un ser personal que a
su vez gobierna y provee todas las cosas en orden a su fin ltimo. Esto porque si
de El proceden como causa primera es necesario tambin que la s ordene a su
perfeccin.
Pero tambin gobierna los actos humanos. No quiere decir que, porque a
veces los buenos sufran y los prosperen, Dios se olvide de proveer (conducir las
cosas a su perfeccin). Pues todo coopera para bien de los que aman a Dios,
como dice San Pablo. Esto de resuelve en lo mismo, pues si el hombre procede de
Dios tambin debe ser ordenado por Dios a su perfeccin (su fin).
El problema pasa aqu por la liberad del hombre. En primer lugar la libertad
del hombre si bien es participacin del acto creador divino, pues el hombre con su
libertad se debe crear su perfeccin, eligiendo lo bueno; pero esa libertad al
provenir de Otro, tiene tambin su lmite, y no escapa a la ordenacin de la
providencia que la pens como libre.
La providencia de Dios consiste en que si Dios cre al hombre que es algo
bueno (cf Gnesis), este se debe ordenar tambin hacia algo bueno: su fin ltimo
o felicidad. Luego Dios debe darle tambin los para alcanzar esta felicidad pues
est implcito que si lo quiere feliz quiere tambin los medios para que alcance la
felicidad. Por eso todos los bienes espirituales y materiales que nos vienen
decimos que nos vienen por Providencia de Dios. Pero de igual modo las cruces,
porque con ellas desterramos lo que nos queda de pecado, lo cual es necesario
para ser felices.
As, poniendo a Dios como de Quien procede todo (porque no se trata aqu de
la demostracin de su existencia y perfeccin, sino que luego de llegar a ella,
deducimos tambin que es providente), no podemos admitir que las cosas
sucedan al azar, pues si es absolutamente perfecto, esto incluye que haga todo
con orden, que a todos sus efectos los ordene a su fin, por eso nada se le escapa.

Consecuencias de la fe en un nico Dios:

- Reconocer la grandeza y majestad de Dios.
- Vivir en accin de gracias.
- Reconocer la unidad y verdadera dignidad de todos los hombres, en
cuanto que el hombre es creado a imagen y semejanza de Dios.
- Usar bien de las cosas creadas en tanto y en cuanto.
- Confiar en Dios en todas las circunstancias.
I) DIOS UNO

TRINO

a) Dios Uno
Dios es nico e indiviso. El gobierno de las cosas humanas est bien
ordenado cuando un solo hombre gobierna y rige a la multitud.
Santo Toms en la Suma Teolgica I, q11, a3 pone 3 pruebas:
1. Por su simplicidad
2. Por su infinita perfeccin
3. Por la unidad del mundo (S. E.: Dt. 6, 4; Ex 20, 3; Is 44, 6; Ef. 4,5).
Los antiguos creyeron en la pluralidad de dioses, por cuatro razones:
Por la flaqueza de la inteligencia humana.
Por la adulacin de los hombres.
Por apetitos carnales.
Por malicia del diablo.
b) Atributos de Dios
1.- Dios es Simple: es decir, Dios no tiene cuerpo, no es un ser material,
no est compuesto sino que es espritu puro. No tiene composicin de materia y
forma, acto y potencia, sustancia y accidente, etc.
2.- Dios es Perfecto: Un ser es perfecto cuando est en acto. Al ser Dios
Acto puro, se sigue que Dios es el ser ms perfecto que existe. Dios es
infinitamente perfecto. Encierra en s las perfecciones de todas las criaturas.
3.- Dios es Verdadero: la verdad es la primera perfeccin, por lo tanto
Dios es verdadero. La verdad es la perfecta adecuacin de la inteligencia con la
realidad; Dios es la causa ejemplar de todas las cosas, la Inteligencia divina.
4.- Dios es Bondad: Se dice que un ser es bueno en cuanto es apetecible.
Y cada ser apetece su perfeccin que es su fin. Dios es causa de todo cuanto
existe, y es el fin de todas ellas. Es lo ms apetecible en s mismo. Luego es el
Sumo Bien.
5.- Dios es Inmutable: tener posibilidad de cambiar es signo de
imperfeccin. Es por eso que Dios no cambia, en l no se da mudanza ni sombra
de alteracin, porque es perfecto.
6.- Dios es Infinito: Ser infinito es no tener lmites. En Dios no hay nada
que lo limite, como en las otras cosas. Su esencia se identifica con su existencia y
por lo tanto es infinito.
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7.- Dios es Eterno: el tiempo es la medida del movimiento. En Dios no hay

movimiento, entonces no hay tiempo. Por lo tanto es eterno.
8.- Dios es Inmenso y ubicuo: Dios est presente en todas las cosas por
Esencia: acta en todas las cosas como causa del ser: dando el ser. Es la
primera causa y es el que cre.
Potencia: por su virtud operativa: todo est sometido a su poder.
Presencia: a todo absorbe con si mirada. Todo est patente y desnudo a sus
ojos.
9.- Dios es libre y poderoso: Dios es el Seor de todo, por eso es muy
libre de hacer lo que quiere, como y cuando quiere, es decir omnipotente y
todopoderoso para Dios todo es posible (Mt, 19,36)
10.- Dios es sabio: Dios conoce absolutamente todo.
11.- Dios es justo y misericordioso.
12- Dios es justo y misericordioso: Dios es infinitamente justo. Dar a
cada uno segn sus obras, premiando a los buenos y castigando a los malos.
Dios es infinitamente misericordioso porque Dios es amor (I Jn 4, 8), por
eso hay ms alegra en el cielo por un pecador que se convierte que por 99
justos que no necesitan penitencia(Lc. 15, 7).
13- Dios es trascendente: San Juan de la Cruz lleg a decir: todas las
criaturas en comparacin con el infinito ser de Dios son como nada. Tambin la
hermosura de las criaturas (minerales , vegetales, animales, los hombres y los
mismos ngeles) comparados con la infinita hermosura de Dios, es suma
fealdad. Porque engaosa es la belleza y sana la hermosura (Prov 31, 30).
c) Dios Trino
Existe el Padre, el Hijo y el Espritu Santo; y un solo Dios verdadero. Tan
grande es el Padre como el Hijo, como el Espritu Santo.
La fe catlica hace que confesemos tres aspectos distintos:
1-La propiedad o distincin de las Personas: el Padre es Padre, no es ni Hijo
ni Espritu Santo; el Hijo es Hijo, no es ni Padre ni Espritu Santo; el Espritu Santo
es Espritu Santo, no es ni Padre ni Hijo. O sea, que son tres Personas realmente
distintas.
2- Unidad de naturalezas: pero todos tienen la nica y misma naturaleza de
Dios, porque el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espritu Santo es Dios, y sin
embargo no son tres dioses, sino uno slo, un solo Dios verdadero.
3- La igualdad de dignidad: Tan Dios es el Padre como el Hijo y el Espritu
Santo; tan grande el Padre como el Hijo y como el Espritu Santo (Primer
Concilio de Nicea, I y II de Constantinopla).
Erraron en el misterio de la Trinidad los herejes que por afirmar la unidad de
la naturaleza de Dios negaron la Trinidad de Personas, y los que por afirmar la
Trinidad de Personas negaron la Unidad de naturaleza: nosotros veneramos lo
mismo la Unidad en la Trinidad que la Trinidad en la Unidad (Smbolo Atanasio).
Son igualmente eternos.
Tienen un mismo poder, gloria y tambin un mismo amor.
6

II) DIOS CREADOR

Vemos que todas las cosas tienen algo en comn, EL SER. Pero no es propio
de cada uno porque es comn en todos. As llegamos a que alguien se lo tiene
que dar y lo tiene que tener por esencia y si nadie lo tiene propio nadie tampoco
lo puede dar.
Crear es hacer algo de la nada y es una obra exclusiva de Dios: Productio
rei secundum suam totam sustantia ex nihilo sui et subecti.
- Produccin de todo el ser en el que no hay trmino a quo, trmino del
cual se parte.
- Ex nihilo, no es un depsito del cual se pueda sacar las cosas, no hay que
imaginarse la nada. No hay una materia preexistente, todo ha sido creado, an el
mismo tiempo.
- Solo hay trmino ad quem, que es la produccin de todo el ser.
- No hay movimiento (cambio del trmino a quo al trmino ad quem), sino
creacin. Slo lo puede hacer Dios con su poder infinito; el hombre slo puede
transformar la materia, pero jams crear.
Crear es distinto que generacin, dado que lo primero no es hacer una cosa
de otra, sino que es la produccin de todo el ser, sin que exista con anterioridad a
esta produccin nada fuera de l, ni la forma ni la materia. Decimos que nada es
igual a no ser.
En la creacin, la causa material producti exnihilo (es la produccin de la
nada); la causa final, producti rei secundum totam substantiam (es la
produccin de todo el ser segn su substancia); la causa eficiente emanatio
totuis entis causa universali, quae est Deus (emanacin de todo el ente por la
causa universal que es Dios), transitus de non ente simpliciter ad ens simpliciter
(trnsito del no ser al ser).
Definicin: Primera produccin de todo el ser, hecha de la nada por la
causa universal que es Dios
Al crear, Dios no saca de su substancia o de si mismo (no pierde ni
disminuye), al crear. No lo sac de otra cosa porque nada exista fuera del l.
Qu cosas cre Dios?
Todo lo que no es l, es obra de sus manos: los ngeles, el universo entero
y el hombre.
1. Los ngeles: son criaturas inteligentes y sumamente espirituales; su
inteligencia no es como la de Dios, pero s muy superior a la de los hombres. No
tiene forma, ni figura corporal.
Cmo fueron creados? Segn la revelacin fueron creados antes del
mundo y del hombre
Son todos iguales? No, son muy distintos unos de otros ya que cada uno
agota su especie
Cmo se demuestra su existencia? Por la Sagrada Escritura y por un
argumento de conveniencia de Santo Toms: la graduacin en el ser.
Para que cre Dios a los ngeles? Para que lo alaben y lo sirvan
eternamente. Dios al crearlos, tambin les dio la gracia y la libertad. Y los
someti a una prueba, en la cual no todos permanecieron fieles, y algunos
7

pecaron, por lo cual Dios cre el Infierno, lugar de castigos y tormentos porque
una vez que el ngel pec, Dios por ser justo, castiga el pecado.
Los ngeles bueno fueron confirmados en gracia y premiados con la Visin
Beatfica se hicieron impecables.
2. El Universo entero: Dios cre a todas las cosas para que lo alaben y
glorifiquen a su modo. Las cosas son un vestigio de Dios, son un plido reflejo de
l.
3. El Hombre: lo crea para que este lo conozca, ame y lo sirva en esta vida,
y lo goce en la vida eterna. Los crea con dones: naturales (eran perfectsimos),
preternaturales (inmortalidad, impasibilidad, integridad, etc.) y con dones
sobrenaturales (la gracia). Con el pecado pierde los ltimos dos y el primero
queda herido.
III) PECADO ORIGINAL
Al igual que los ngeles fueron sometidos a una prueba, la cual no pasaron
y entonces pecaron. As perdieron los dones preternaturales y los dones
sobrenaturales, y quedaron heridos an en la misma naturaleza humana, ya que
su inteligencia se oscureci y su voluntad se debilit (se rompi la justicia original
que era esa armona triple, y sobrevino fomes pecati, que es la inclinacin al mal.
Finalmente vemos la aparicin del mal: que no es creado ni viene de Dios.
Vemos que existe el mal fsico (mal de pena), o moral (mal de culpa) pero el mal
no existe en s mismo sino en otro. El mal es privacin, carencia.
El mal es la privacin de un bien debido. Conocemos el mal por el bien (al
igual que conocemos la ceguera por la vista). No es una simple carencia de bien o
de ser, sino que es carencia de algo que debiera ser o tener y no tiene.
Causas del mal.
Material: el bien es causa del mal en cuanto que es su sujeto
Formal: no tiene, ya que es privacin de la forma.
Final: no tiene, ya que es privacin de orden al fin debido
Eficiente: la tiene, pero no directamente, sino indirectamente porque ms
que causa eficiente es causa deficiente.
Dios quiere el mal fsico:
a) Por el orden del universo
b) Por el orden de la justicia
Pero Dios nunca quiere el mal moral sino que lo tolera o lo permite:
Porque por su Sabidura infinita saca de todo mal, bien.
Respeta nuestra libertad.

ARTCULO 2
Y EN JESUCRISTO SU NICO HIJO NUESTRO SEOR
Tambin es necesario que crea no slo en que el Verbo es Hijo de Dios, sino
en su Encarnacin. Es necesario tambin creer no slo en Dios (hoy muchos

hombre creen en Dios y niegan a Cristo), sino tambin en que Cristo es Dios.
Necesario se entiende como necesario para la salvacin del alma.
1. Divinidad de Cristo
Sabemos que l es Dios porque:
As lo ense:
Mt. 11,27: Nadie conoce al Hijo sino al Padre y nadie conoce al
Padre sino el Hijo
Jn. 14,10: Yo estoy en el Padre y el Padre est en m
Jn. 17,21: Que sean uno como T Padre ests en mi y yo en Ti
Mt. 26, 63-64: cuando Caifs pregunta a Jess: te conjuro por el Dios
vivo que me digas si eres T el Mesas, el Hijo de Dios el Seor responde:
T lo has dicho
As lo reconocieron sus enemigos: los judos quisieron apedrear a Jess
por blasfemia porque t, siendo hombre, te haces Dios. Jn. 19,7: debe
morir porque se ha hecho Hijo de Dios.
As lo predicaron los apstoles:
Tito 2,13: la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo
Rm 9,5: y los patriarcas; de los cuales tambin procede Cristo
segn la carne, el cual est por encima de todas las cosas, Dios bendito
por los siglos.
Hch. 2, 36: Dios ha constituido Seor y Cristo a este Jess a quien
vosotros habis crucificado.
Jn 1, 14: al principio el Verbo era Dios... el Verbo se hizo Carne
Jn 5,20: Cristo... es el verdadero Dios.
As lo demostr el mismo Jess:
con su propia vida
con numerosos milagros
con mltiples profecas
habiendo resucitado con su propio poder.
2. Humanidad de nuestro Seor Jesucristo
- Nace en Beln (Mt. 2,1)
- Tiene una genealoga
- Se somete a la circuncisin (Lc. 2,21)
- Tiene infancia y juventud (Lc. 4,22)
Cristo al asumir nuestra naturaleza asumi nuestra humanidad
ntegramente. Cristo asume los defectos del cuerpo porque en cuanto l
mismo padeci siendo tentado, es capaz de ayudar a los tentados (Hb.
2,18).
Santo Toms, en la III,14,1 dice que fue conveniente por tres cosas:
9

1) Para satisfacer por nosotros. Para satisfacer es preciso poder padecer,

sufrir. La satisfaccin exige que se sufra en s la pena merecida y para ello es
necesario un cuerpo pasible.
2) Para probar la verdad de la Encarnacin: para demostrarnos que su
cuerpo no es aparente ni celeste.
3) Para darnos ejemplo: as lo necesitbamos; Hb. 12,3: Fijaos en aquel
que soport tal contradiccin de parte de los pecadores, para que no
desfallezcis faltos de nimo.
Cristo se someti voluntariamente a los padecimientos del Cuerpo. No tuvo
pecado alguno. Tampoco tuvo el fomes pecatti (inclinacin desordenada) sino que
en Cristo todas las inclinaciones naturales estaban perfectamente ordenadas y
sometidas a la recta razn.
Finalmente debemos decir que el alma de Cristo fue pasible. Hay una doble
pasibilidad en ella:
1) El cuerpo mismo por ser material y el alma por su unin con el cuerpo es
pasible. En este sentido Cristo tena capacidad de padecer.
2) Por pasin sensitiva, es decir las pasiones.
Ambas pasibilidades se dieron en el alma de Cristo que padeca por estar
unida al cuerpo y tambin porque tena una verdadera naturaleza humana que
tena pasiones. Slo que en Cristo estas se llamaban propasiones porque
siempre seguan a un acto de inteligencia y voluntad, y no como en nosotros que
no siempre siguen al juicio de la razn.
Y as Cristo experiment la tristeza, el temor, la ira, etc., aunque no como
estas pasiones se encuentran en nosotros.
En Cristo se dio la tristeza por una especial dispensacin milagrosa de los
efectos de la visin beatfica, para que pueda tener tristeza.
El temor es la repulsin del mal futuro incierto. En Cristo se dio en cuanto
repulsin de un mal futuro como propasin: Toma consigo a Pedro, Santiago
y Juan, y comenz a sentir pavor y angustia Mc 14,33. Pero no se dio en
cuanto incertidumbre, por su ciencia perfecta.
3. La persona de Cristo
Una persona divina y todos los sufrimientos recaen en la naturaleza
humana y esa naturaleza subsiste en cuanto tal en la persona divina. Por eso
todos los actos de Cristo tenan valor infinito.
Santo Toms hace una analoga entre Dios y el hombre, considerando el
pensamiento del hombre.
Las cosas que son diversas, tienen diverso modo de generacin. La
generacin de Dios es distinta de la de los otros seres; por tanto, no podemos
rastrearla, si no es considerando la generacin de aquella que entre las criaturas
ms se asemeja a Dios. Ahora bien, segn dijimos anteriormente, nada hay tan
semejante a Dios como el alma humana. En sta el modo de generacin es como
sigue: el hombre piensa algo en su alma; esto se llama concepcin mental; tal
10

concepcin se origina del alma como de un padre, y se llama palabra mental o, si

se quiere, palabra del hombre. El alma, pues, al pensar, engendra su palabra.
De la misma manera, el Hijo de Dios no es otra cosa que la Palabra de Dios;
no una palabra pronunciada al exterior, que es pasajera, sino una palabra
concebida interiormente; por eso, la Palabra de Dios es de una misma naturaleza
que Dios e igual a Dios.
Errores
Los errores por ms que sean antiguos hay que estudiarlos porque se
vuelven a dar en la actualidad de otro modo pero siendo sustancialmente los
mismos.
Fotino: Cristo es muy virtuoso por eso merece ser llamado hijo de Dios al
modo como cualquier hombre bueno lo merece, pero es criatura. Reconoce a
Cristo como verdadero Hijo de Dios aunque no engendrado y por lo tanto para l
es una criatura.
Contra esto: El hijo Unido de Dios, que est en el seno del Padre, l
mismo ha revelado a Dios (Jn. 1,18).
Y contra la consideracin de que es una criatura: En verdad os digo que
antes que Abraham fuese, Yo soy... (Jn. 8,58).
Sabelio: que no se distinguen la Persona del Padre y del Hijo como dos
distintos, sino que Dios es Padre en cuanto creador, y el mismo Dios se llama Hijo
en cuanto se encarn.
Contra esto: No soy Yo slo, sino Yo y el Padre que me ha enviado
(Jn. 8,16)
Arrio: aunque distingue dos personas distintas pero dice que Cristo es:
a) Criatura
b) Que no es eterno, sino que en algn momento fue creado
c) Que no es de la misma naturaleza que el Padre.
Contra esto: Yo y el Padre somos uno... (Jn. 10,30).
a) Dios verdadero de Dios verdadero.
b) Engendrado no creado
c) Consustancial al Padre.
San Juan destruy las 3 herejas que hemos enumerado en Jn 1,1
Contra Fotino: cuando dice: en el comienzo era el Verbo.
Contra Sabelio: cuando dice: y el Verbo estaba en Dios.
Contra Arrio: cuando dice: y el Verbo era Dios.

ARTCULO 3
QUE FUE CONCEBIDO POR OBRA DEL ESPRITU SANTO, NACI DE
VIRGEN

11

SANTA MARA

Este artculo contiene dos misterios:

1La encarnacin del Hijo de Dios
2La divina Maternidad de Mara.
Su sentido preciso es este: creemos y confesamos que Jesucristo, nico
Seor nuestro e Hijo de Dios, que por nosotros se encarn en las entraas de la
Virgen, fue concebido, no por obra de varn, como los dems hombres, sino
superando todo orden natural- por virtud del Espritu Santo (Mt.1,18-20) y de esta
manera, una misma Persona, sin dejar de ser el Dios que era desde toda la
eternidad, empez a ser hombre, cosa que antes no era.
En la frmula Niceo-constantinopolitana se nos dice por nosotros los
hombres y por nuestra salvacin baj de los cielos y tom carne de Mara Virgen
por obra del Espritu Santo, y se hizo hombre.
Concebido por obra del Espritu Santo...: con esto no se pretende decir
que slo la tercera Persona de la Santsima Trinidad fue la que obr el misterio de
la Encarnacin, porque aunque es cierto que solamente el Hijo de Dios se
encarn, tambin lo es que las tres Personas obraron la Encarnacin.
Es regla absoluta de fe que todo lo que Dios obra fuera de s, es decir, en
las criaturas, es obra de las tres Personas, sin que jams obra una ms que la
otra, o sin las otras. Lo que no tienen en comn es la procesin intrnseca. Fuera
de esto todas las dems obras son llamadas ad extra y corresponden a las tres
divinas personas.
Tres argumentos de conveniencia sobre la encarnacin:
1.- De parte de la misma unin:
Semejanza: por l fueron creadas todas las cosas. Dios tena que
restaurar el mundo, distorsionado por el pecado. El Verbo contiene todas las
criaturas. Si hay que restaurar las criaturas a su imagen original, es necesario
que lo haga Aquel por el cual fueron creadas todas las cosas.
Sabidura: relacin particular que hay entre el Verbo y la sustancia humana.
Para perfeccionarlas era conveniente que lo hiciera la misma sustancia eterna.
2.- De parte del fin de la unin: por la salvacin de los predestinados que
deberan ser Hijos de Dios, es as que convena que viniera el que era Hijo natural
de Dios para adoptarlos.
3.- De parte del pecado: ya que el hombre pec por el deseo inmoderado
de la sustancia, convena que el remedio viniera por la misma sustancia.
Errores
Orgenes: Cristo se encarn para salvar tambin a los demonios.
Contra esto: apartaos de m, al fuego eterno, que fue destinado
para el diablo y sus ngeles... (Mt. 25,41); el CREDO ensea: ...por nosotros
los hombres y por nuestra salvacin...
12

Fotino: no es Dios quien se encarn, sino que Cristo era un ser humano muy
bueno. Contra esto: baj del cielo no para hacer mi voluntad (Jn. 6,38);
CREDO: ...baj del cielo...
Manes: el cuerpo de Cristo no es real sino aparente, con lo cual se niega
que haya sufrido la pasin. Y aqu debe tenerse bien en claro que Cristo es Dios,
porque es su Verbo, pero es verdaderamente hombre con carne y huesos reales.
Contra esto: Palpaos y daos cuenta que un espritu no tiene
cuerpo (Lc. 24,39); CREDO: ...y se encarn...
Ebin: Cristo naci de la Virgen como los dems hombres.
Contra esto: ...la criatura que hay en ella viene del Espritu Santo.
CREDO: ...por obra del Espritu Santo.
Valentn: el cuerpo de Cristo es celeste, llevado por el Espritu Santo y
puesto en el seno de la Virgen Mara.
Contra esto: el santo que va a nacer de ti (Lc. 1,35); CREDO:
...nacido de Mara Virgen...
Arrio y Apolinar: Cristo si bien era verdadero hombre no tuvo alma humana.
De lo cual se sigue que no fue verdadero hombre porque el hombre es un
compuesto de cuerpo y alma.
Contra esto: mi alma est triste hasta la muerte (Mt. 26,38); CREDO:
...y se hizo hombre.
Nestorio: Cristo no fue hombre sino que habit Dios dentro de un hombre.
Contra esto: por qu tratis de matarme a m, que soy hombre,
que os he dicho la verdad que o de Dios?
Eutiques: en Cristo se dio una mezcla de la naturaleza humana y divina.
Conclusiones para la vida espiritual
1 Confirma nuestra fe: si alguien nos contase cosas de una tierra remota a
la que jams hubiese ido, no le daramos igual crdito que si all hubiese estado.
Por eso nuestra fe, que nos la transmiti el mismo Cristo, es muy firme: a Dios
nadie le ha visto jams: el Hijo nico que est en el seno del Padre, l
mismo lo ha revelado (Jn. 1,18)
2 Se eleva nuestra esperanza: Cristo no vino a nosotros por un asunto de
poca importancia. En efecto, realiz una especie de intercambio, a saber, tom de
nosotros un cuerpo con un alma y se dign nacer de la Virgen, de modo que
pudiese hacernos el don de su divinidad; y as se hizo hombre para que el hombre
se hiciera Dios. Por esta redencin tenemos la salvacin.
3 Se enciende la caridad: porque el hecho de que Dios se haya hecho
creatura es la prueba ms evidente de la divina caridad. Tanto am Dios al
mundo que le dio a su Hijo unignito (Jn. 3,16). Considerando esta verdad,
nuestro amor a Dios debe volver a encenderse e inflamarse.
4 Nos sentimos inclinados a conservar pura nuestra alma: nuestra
naturaleza ha sido tan ennoblecida y exaltada por la unin con Dios, que ha sido
elevada al consorcio con la persona divina. Por eso el hombre, recordando la
exaltacin de su naturaleza, y meditando sobre ella, debe cuidar de no
mancharse ni de manchar su naturaleza con el pecado.
13

5 Se inflama nuestro deseo de llegar a Cristo: Cristo, siendo nuestro

hermano, debemos desear estar con l y unirnos a l. Cristo dijo a sus discpulos:
Donde estuviere el cuerpo, all su juntarn las guilas (Mt. 24,28).
ARTCULO 4
PADECI BAJO EL PODER DE PONCIO PILATOS, FUE CRUCIFICADO, MUERTO Y
SEPULTADO

No debemos creer que Cristo haya sufrido la muerte de tal modo que
muriera su Divinidad, entonces, qu muri en l? Lo que en l muri fue la
humana naturaleza, pues no muri en cuanto Dios, sino en cuanto hombre.
Pero qu necesidad haba de que el Verbo de Dios padeciera por nosotros?
Era muy necesario y podemos dar DOS RAZONES de esta necesidad.
PARA REMEDIO DE NUESTROS PECADOS, porque contra todos los males en que
incurrimos por el pecado, encontramos el remedio en la Pasin de Cristo. Estos
males son:
1 Una mancha en el alma. El hombre cuando peca mancha su alma. Ahora
bien, la Pasin de Cristo hace desaparecer la mancha, lavndonos con su sangre.
El alma se lava por la sangre de Cristo en el bautismo y en los dems
sacramentos.
2 Ofensa de Dios. Lo carnal ama y busca lo carnal. Por consiguiente,
cuando el alma se mancha por el pecado, Dios se ofende y tiene en odio al
pecador. Cristo, sin embargo, borra este odio por su Pasin, gracias a la cual
satisfizo a Dios Padre por el pecado.
3 Debilitamiento espiritual. El primer pecado debilita al hombre, y lo hace
proclive a pecar; y as el pecado domina ms al hombre. Cristo disminuy esta
flaqueza y debilidad, aunque no la quit del todo: su Pasin fortific al hombre y
debilit el pecado a tal punto que ya no estamos tan dominados por el pecado.
4 La pena merecida. La justicia de Dios exige que todo el que peque sea
castigado, y ese castigo debe medirse segn la culpa. Ahora bien, siendo infinita
la culpa del pecado mortal, puesto que es contra el bien infinito, es decir, Dios, la
pena debida al pecado mortal es infinita. Pero Cristo por su Pasin nos levant
esta pena, sufrindola l mismo en lugar nuestro.
5 Destierro del reino. Cristo por su Pasin abri las puertas del cielo y llam
al reino a todos los desterrados por el pecado. En efecto, abierto el costado de
Cristo, se abri tambin la puerta del paraso; y por la efusin de su sangre, la
mancha del pecado qued borrada.
COMO MODELO DE NUESTRO OBRAR,

pues en su Pasin Cristo nos da ejemplo

de todas las virtudes:

a) En lo que hace a la mortificacin de los apetitos desordenados de la
carne, Cristo sufri en todos los sentidos: en el tacto, por los azotes; en el gusto,
por la sed que sufri durante todo el tiempo hasta que al final le dieron a beber
vinagre; en el olfato, porque el lugar donde fue crucificado era un lugar de
14

desperdicios, maloliente; en el odo, escuchando todo el tiempo hablar mal de l y

continuas burlas; en la vista, viendo sufrir a su madre y viendo como su pueblo
elegido se apartaba de Dios.
b) En lo que hace a la mortificacin de los bienes espirituales: el cargar
sobre s los pecados de todo el mundo; el soportar la traicin de los seres ms
queridos en la pasin; el que por el milagro, sucediera que sintiera su alma triste
hasta sentir el abandono de Dios.
Por eso dice San Agustn que si alguno quiere llevar una vida perfecta, no
tiene que hacer otra cosa que despreciar lo que Cristo despreci en la cruz y
desear lo que Cristo dese.
ARTICULO 5
DESCENDI A LOS INFIERNOS, Y AL TERCER DA RESUCIT

Dos cosas debe conocer el hombre: la gloria de Dios y el castigo del

infierno. Atrados, en efecto por la gloria y atemorizados por los castigos, los
hombres se cuidan y se apartan de los pecados (Sto. Toms).
Este artculo tiene dos partes principales:
Descendi a los infiernos.
Resucit de entre los muertos.
Descendi a los infiernos
La divinidad estuvo unida tanto al alma como al cuerpo. Por eso el Hijo de
Dios estuvo en el sepulcro con su cuerpo y tambin descendi a los infiernos con
su alma.
Por lo tanto, la muerte produjo la separacin del alma del cuerpo, pero la
divinidad no se separ ningn momento ni del cuerpo ni del alma.
1 Razones o conveniencias por la que Cristo deba descender a los infiernos
(Santo Toms):
Para soportar la pena del pecado, expiando as la culpa (Sal. 87,4-5).
Para socorrer perfectamente a todos sus amigos, que haban muerto en
caridad (Eclco. 24,45).
Para triunfar perfectamente sobre el diablo (Flp. 2.10).
Para liberar a los santos que estaban en los infiernos (Os. 13,14).
2 Infierno: su significado.
A qu infierno baja nuestro Seor cuando muere? Existen cuatro infiernos:
El infierno de los condenados: se toma en sentido estricto, y es el lugar de
las almas condenadas y de los demonios. Es una crcel horrible y tenebrosa
donde yacen estas almas siendo atormentadas por el fuego eterno. Este lugar en
la Biblia recibe diferentes nombres: Gehena, abismo, infierno...
El purgatorio: donde las almas sufren y se purifican por un tiempo
determinado. Estas almas son justas, ya que murieron en gracia de Dios y por lo
tanto tienen fe (porque todava no ven a Dios cara a cara); esperanza (ya que no
gozan del amor de Dios pero saben que lo gozarn, conocen que esos tormentos
son pasajeros); caridad (aman a Dios).
15

Tercera Morada: donde estaban retenidas las almas de los justos muertos
antes de la venida de Jesucristo (A.T.). All estaban sin dolor alguno sensible y
alimentados por la esperanza de la Redencin. A estas almas justas que
esperaban la llegada del Salvador en el Seno de Abraham liber Cristo cuando
descendi a los infiernos.
Limbo de los justos: nios muertos y que no han sido bautizados (mueren
en pecado original). Estos no sufren pero tampoco gozan de la plenitud del cielo
(no hay nada definido).
3 Infierno: su naturaleza
Existencia: consta en la Sagrada Escritura (Mt. 25,41-46) como un lugar al
que desciende inmediatamente las almas que mueren en pecado mortal. Tambin
hacen referencia a l: Lc. 10,28; Lc. 13,49-50.
En qu consiste el infierno? Esencialmente, consiste en la pena de dao y
secundariamente en la pena de sentido.
Pena de dao: consiste en la privacin de la visin beatfica y de los bienes
que de ella se siguen. Es entonces la privacin de aquello que constituye el fin
trmino de nuestra existencia: el gozo y la posesin de Dios (cf. Mt. 25,41-46; Mt.
25,41).
Pena de sentido: pena que atormenta desde ahora a las lamas de los
condenados y atormentar sus mismos cuerpos despus de la resurreccin
universal. Esta pena consiste principalmente en el tormento de fuego (cfr. Lc.
16,24;Mt. 25,41). Fuego que cualquiera sea su naturaleza atormentar a cuerpos
y almas. Sabemos por revelacin de la existencia de ese fuego, pero no su
naturaleza. Conocemos que ser un fuego inextinguible, que quemar sin
destruir, sin consumir.
4 Purgatorio
II Mac 12,41-46; Mt 12,31-32; Lc 12,47-48; Icor 3,10-15
Es un estado en que las almas que murieron en gracia de Dios, con el reato
de alguna pena temporal debido a sus pecados, se purifican enteramente antes
de entrar al cielo.
Es un dogma de fe, en donde no puede haber incertidumbre, no as sobre la
naturaleza de las penas del purgatorio. Es sentencia comn de los telogos
afirmar que al igual que en el infierno hay una doble pena, correspondientes a los
dos aspectos del pecado.
Sufragio por las almas del Purgatorio: las principales formas son: Santa
Misa, comuniones, oraciones, penitencia y mortificaciones, y las llamadas
indulgencias.
Al tercer da resucit de entre los muertos
Cristo no resucit como las otras resurrecciones (de la misma manera); la
de Cristo difiere en cuatro cosas:
En cuanto a la causa de la Resurreccin: Cristo resucit por su propia virtud
(Jn. 10,18). Cristo no muri por debilidad sino que quiso morir voluntariamente y
esto se ve que dando un grito entreg su espritu, cosa imposible de hacer para
16

aquel que muere por agotamiento y asfixia (Mt. 27,54). As por su propio poder
entreg su alma, as tambin por su propio poder la retom. Sin embargo, se lee
en Hch. 2,32 a este Jess lo resucit Dios. Esto es verdad, el Padre resucit
al Hijo, ya que el Padre y el Hijo forman un solo y nico poder.
A la vida que resucita: Cristo resucita a una vida incorruptible, a diferencia
de Lzaro y los dems, que luego volvieron a morir.
El fruto de la resurreccin: Jesucristo resucit para que todos tengamos
acceso a la resurreccin, en cambio la resurreccin de Lzaro no tiene ningn
efecto sobre los hombres.
El tiempo: todos resucitaremos al final de los tiempos, en cambio Cristo
resucit al tercer da.

ARTICULO 6
SUBI A LOS CIELOS, ESTA SENTADO A LA DERECHA DE

DIOS PADRE

Respecto a este misterio, hay que tener en cuenta tres aspectos:

0 Su SUBLIMIDAD: (referente a la mxima perfeccin de algo) esto se
entiende de tres maneras:
- Fue el primero en estar en el cielo en cuerpo y alma.
- Tambin por ser Dios-Hombre su triunfo (en cuanto hombre) lo pone
por encima de todas las naturalezas espirituales.
- Subi hasta el trono del Padre. No se debe entender en sentido
literal, sino metafrico, ya que con esta afirmacin se quiere afirmar: que en
cuanto Dios tiene la misma dignidad del Padre, y en cuanto hombre tiene
primaca absoluta sobre todo lo creado.
1 Su CONVENIENCIA racional: y esto por tres motivos:
- Porque el cielo le corresponde a Cristo en cuanto que a cada
naturaleza le conviene (le es mejor) estar en su lugar de origen, en su lugar
propio; y Cristo por su persona divina (que es ms que su naturaleza humana)
le es propio el cielo y no estar en la tierra.
- Porque se lo merece en razn de su victoria sobre el demonio, la
muerte y el pecado.
- Porque le conviene el cielo por su humildad, ya que todo el que se
abaja para gloria de Dios, luego es ensalzado por el mismo Dios. Cristo se
abaj como ninguna otra persona lo puede hacer (por lo que sufri).
2 La ascensin fu UTIL: y esto por tres motivos:
- Para que ascendiendo l (en cuanto hombre) podamos luego
ascender nosotros.
- Porque subi al cielo para interceder por nosotros, como dice la
Escritura: se acerc a Dios, y est siempre vivo para interceder por nosotros
(Hb. 7,25).
- Para atraer a l nuestra voluntad. Si lo amamos desearemos estar
donde esta l; si est en el cielo, debemos querer algn da estar con l.
17

ARTCULO 7
DESDE ALL HA DE VENIR A JUZGAR A LOS VIVOS Y A LOS MUERTOS

Cristo indudablemente es rey, y es propio del rey juzgar a sus sbditos. Pero
debemos considerar tres cosas sobre el juicio: la Forma, el Temor y el Modo de
Prepararnos.
1. Respecto a la FORMA se ven tres cosas: el Juez, los que han de ser
juzgados y la materia.
a) El Juez: a Cristo es a quien le compete ser juez, pero no solo en cuanto
Dios, sino tambin en cuanto hombre, y esto por tres motivos:
- Quien ha de ser juzgado debe ver a su juez y tan deleitable es la
Divinidad que nadie podra verla sin gozo, y ningn condenado podra verla
porque gozara ver a Dios, que justamente es por no ver a Dios por lo que
sufren.
- Porque en cuanto hombre mereci ser juzgado, ya que fue
injustamente juzgado por estos, y por esto Dios lo ha hecho juez de todo el
mundo.
- Para condescender con la naturaleza humana, ya que siendo juzgados
por un hombre no caigan en desesperacin, lo cual ocurrira si Dios los juzgase
por su dignidad.
b) Los que han de ser juzgados, unos son:
De entre los malos algunos sern:
Condenados pero no juzgados: por su rechazo formal de la fe y
de Cristo. El que no cree, ya est juzgado (Jn 3,18).
Juzgados y luego condenados: por sus pecados mortales sin
arrepentimiento. El salario del pecado es la muerte (Rom 6,23).
De los buenos algunos sern:
Salvados sin ser juzgados: por su caridad perfecta. Vosotros
que me habis seguido en la regeneracin, cuando el Hijo del
hombre se siente en el trono de su majestad, os sentaris tambin
vosotros en doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel (Mt
19,28). Acaso no sabis que juzgaremos a los ngeles? (Icor 6,3);
El Seor vendr al juicio con los ancianos y los prncipes de su
pueblo (Is 3,14).
Juzgados y luego salvados: porque aunque son buenos pero
deben ser juzgados de algunas faltas.
c) En cuanto a la materia: se juzgar todas las acciones, buenas y malas, ya
que es propio de la justicia sopesar toda accin para mostrar ya su
perfeccin, ya su imperfeccin.
2. Cuatro motivos para TEMER EL JUICIO DE DIOS:
Por la sabidura del Juez, ya que conoce todas nuestras obras y
podemos engaarlo.
Por el poder del Juez, que es de suyo omnipotente.
18

no

Por la perfeccin de su justicia, de modo que fallar en nuestra contra

ser inflexible.
Por la clera del juez, ya que si bien ser un Padre para los salvos, ser
muy severo con los condenados.
3. Cmo nos debemos PREPARAR:
Haciendo buenas obrar que son lo nico que perfeccionan realmente al
hombre, ya que no basta con pensar bien sino hacer el bien.
Confesin y penitencia.
Limosna (Santo Toms entiende esto por todo desprendimiento).
Llegar a la caridad perfecta.
ARTCULO 8
CREO EN EL

ESPRITU SANTO

El Espritu Santo es la tercera Persona de la Santsima Trinidad, que procede

del Padre y del Hijo. Por lo tanto es Dios infinito, omnipotente, creador y Seor.
Procede como de un solo principio, no de dos. Es la expiracin del Padre
desde toda la eternidad, de manera que es acto de la voluntad de donde procede
el Espritu Santo.
Las tres personas nos santifican del mismo modo, pero se le atribuye en
especial al Espritu Santo, pues l es el Amor de las dos personas, y la santidad
consiste en el amor.
Hubo algunos cuya doctrina sobre el Espritu Santo fue completamente
errnea. Afirmaban, en efecto, que el Espritu Santo era una creatura, que era
inferior al Padre y al Hijo, y que era esclavo y servidor de Dios.
Para refutar tales errores, los Padres agregaron en otro Smbolo CINCO
expresiones relativas al Espritu Santo:
1) Creo en el Espritu Santo Seor. Porque aun cuando existen otros
espritus, a saber, los ngeles, stos son, sin embargo, servidores de Dios. En
cambio el Espritu Santo es SEOR: dijo Jesucristo a la samaritana El Espritu es
Dios (Jn 4,24).
As lo define San Pablo: El Espritu es Seor (2 Cor.3,17); por lo que luego
agrega que donde est el Espritu del Seor, all hay libertad. Y la razn de ello es
que nos hace amar a Dios, y quita de nuestro corazn el amor del mundo.
2) Creo en el Espritu Santo vivificador. La vida del alma consiste en su
unin con Dios, puesto que Dios mismo es la vida del alma, as como el alma es la
vida del cuerpo. Ahora bien, el que une a Dios por el amor es el Espritu Santo,
porque l mismo es el Amor de Dios.
3) Creo en el Espritu Santo que procede del Padre y del Hijo. El Espritu
Santo es de la misma sustancia que el Padre y el Hijo; porque as como el Hijo es
el Verbo del Padre, as el Espritu Santo es el Amor del Padre y del Hijo, y por lo
mismo procede del uno y del otro. Y as como el Verbo de Dios es de la misma
sustancia que el Padre, de igual manera el Amor es de la misma sustancia que el
Padre y el Hijo.
19

4) Creo en el Espritu Santo que habl por los profetas. Lo que muestra
que el Espritu Santo es igual a Dios es que los santos Profetas hablaron movidos
por Dios. Es evidente que si el Espritu no fuese Dios, no se dira que los Profetas
hablaron movidos por l. Y eso, precisamente, es lo que afirma San Pedro:
Inspirados por el Espritu Santo han hablado los santos hombres de Dios (2Pe.
1,21).
5) Creo en el Espritu Santo que con el Padre y el Hijo recibe una misma
adoracin y gloria. Porque debemos al Espritu Santo el mismo culto que al Padre
y al Hijo. En efecto dijo el Seor: los verdaderos adoradores adorarn al Padre
en Espritu y en Verdad (Jn.4,23).
ARTCULO 9
CREO EN LA

SANTA IGLESIA CATLICA

La Iglesia Catlica es un solo cuerpo y tiene diversos miembros. Ahora bien,

el alma que vivifica el cuerpo de la Iglesia es el Espritu Santo.
Esta Santa Iglesia tiene CUATRO cualidades o notas: es UNA, SANTA, CATLICA
Y APOSTLICA.
A)
Es UNA: tres son las causas que concurren a la unidad
de la Iglesia:
1 la unidad de la fe. En efecto, todos los cristianos que integran el cuerpo
de la Iglesia, creen en las mismas verdades. San Pablo deca a los Corintios:
tened todos un mismo lenguaje, y no haya entre ustedes cismas (1Cor.1,10).
2 la unidad de la esperanza. Todos los cristianos estn anclados en la
misma esperana de llegar a la vida eterna. Por lo cual escribe el Apstol a los
Efesios: no hay ms que un solo cuerpo y un solo espritu, como una es la
esperanza a que habis sido llamados (4,4).
3 la unidad de la caridad. En efecto, todos los cristianos estn unidos en el
amor de Dios y en el amor mutuo. Este amor, si es verdadero, se manifestar en
la mutua solicitud y en la mutua compasin.
B)
Es SANTA: los fieles de esta asamblea, la Iglesia, son
santificados por cuatro realidades:
1 por la sangre de Cristo. Los fieles han sido lavados en la sangre del
Cordero. Se lee en la Escritura: nos am, y nos lav de nuestros pecados en su
sangre (Ap.1,5).
2 por la gracia del Espritu Santo. Los fieles son ungidos con una uncin
espiritual para ser santificados; de otro modo no seran cristianos. Pues bien, esta
uncin es la gracia del Espritu Santo.
3 por la inhabitacin de la Trinidad. Porque cualquiera sea el lugar en que
Dios habita, por el hecho mismo de que lo habita, ese lugar es santo. De aqu la
afirmacin del salmista: a tu casa, Seor, conviene la santidad (Sal.92,5).
4 por la invocacin de Dios. Jeremas dirige al Seor estas palabras:
Seor, t habitas en medio de nosotros; tu nombre ha sido invocado
sobre nosotros (Jer 14,9).
20

Tambin sabemos que su santidad proviene porque su Fundador es santo,

porque posee los medios de santidad, y porque tiende a la santidad.
C)
Es CATLICA: lo es primero en cuanto al lugar, porque
est presente por todo el mundo. En efecto, el Apstol escribe a los Romanos:
vuestra fe es proclamada en todo el mundo (1,8). Pues bien, esta Iglesia
comprende tres partes. Una est en la tierra, otra en el cielo, y la tercera en el
purgatorio.
Segundo por la condicin de los hombres que la componen, porque nadie es
desechado. Escribe san Pablo: No hay ya judo ni griego, ni esclavo ni
hombre libre, ni varn ni mujer, porque todos sois uno en Cristo Jess
(Gal 3,28).
Tercero, es universal en cuanto al tiempo. Esta Iglesia comenz desde el
tiempo de Adn y durar hasta el fin del mundo. Despus de la consumacin del
mundo, perdurar en el cielo para siempre.
D) Es APOSTLICA:
En primer lugar, se dice que una casa es firme si tiene buenos
fundamentos. El fundamento principal de la Iglesia es Cristo. Nadie puede
poner otro fundamento fuera de aqul que ya ha sido puesto: Cristo
Jess (ICor 3,11). Fundamento secundario son los Apstoles y su doctrina. Por
eso la Iglesia es firme. San Juan escribe que la ciudad tena doce fundamentos, y
sobre ellos estaban escritos los nombres de los doce Apstoles. Por eso se dice
que la Iglesia es apostlica. De all tambin que para significar la firmeza de esta
Iglesia, Pedro fue nombrado su cabeza visible.
En segundo lugar se prueba la firmeza de la Iglesia en el hecho de que
nunca se la pudo destruir: ni por los perseguidores, ni por los errores, ni por las
tentaciones del demonio. De aqu que la Iglesia de Pedro, siempre permaneci
firme en la fe.
ARTCULO 10
CREO EN LA COMUNIN DE LOS SANTOS, EN EL PERDN DE LOS PECADOS

As como en el cuerpo natural la operacin de un miembro redunda en

beneficio de todo el cuerpo, as sucede tambin en este cuerpo espiritual que es
la Iglesia. Y como todos los fieles forman un solo cuerpo, el bien de uno se
comunica al otro. Todos somos miembros los unos de los otros (Rom
12,5). Existe en la Iglesia comunicacin de bienes.
Entre los diversos miembros de la Iglesia, el miembro principal es Cristo,
porque es su cabeza. Dios lo dio por cabeza de toda la Iglesia, que es su
cuerpo (Ef 1,22-23). En consecuencia, los bienes de Cristo se comunican a
todos los cristianos. Y tal comunicacin se efecta por los sacramentos de la
Iglesia, en los cuales obra la virtud de la pasin de Cristo para conferir la gracia
en orden al perdn de los pecados.
Por esta comunin obtenemos dos bienes:
El mrito de Cristo se comunica a todos.
El bien de uno se comunica al otro.
21

ARTCULO 11
CREO EN LA RESURRECCIN

DE LA CARNE

En relacin con la futura resurreccin de nuestros cuerpos podemos

considerar cuatro aspectos:
1) Cules son las VENTAJAS que nos trae la fe en la resurreccin. Aqu
debemos decir que esta fe nos trae cuatro bienes:
a) Quitan la tristeza que abrigamos por los muertos. La esperanza que
se tiene de la resurreccin atempera mucho el dolor que le causa la muerte de
un ser querido. Dice el Apstol: no queremos, hermanos, dejaros en la
ignorancia respecto de los que estn dormidos, para que no os contristis
como los otros, que no tienen esperanza (1Tes.4,12).
b) Quitan el temor a la muerte. Como creemos que hay otra vida mejor,
a la que llegaremos despus de la muerte, es claro que nadie debe temer la
muerte, ni hacer algo malo para evitarla.
c) Nos hace solcitos y empeosos para hacer el bien. Si la vida del
hombre fuese tan slo sta en que vivimos, los hombres no tendran gran
empeo por obrar bien, pero porque creemos que por nuestras acciones en la
tierra, recibiremos, en la resurreccin, los bienes eternos, nos empeamos por
ello en obrar bien.
d) Nos apartan del mal. El temor de la pena, que creemos se reserva
para los malos, nos aparta del mal.
2) Cules son las CUALIDADES que poseern los cuerpos de todos los
resucitados, BUENOS Y MALOS:
Identidad: el mismo cuerpo que existe ahora, ese mismo cuerpo resucitar
con su carne y sus huesos; en efecto, el Apstol ensea: el necesario que este
ser corruptible revista la incorruptibilidad (1Cor.15,53).
Cualidad: los cuerpos de los resucitados sern de una cualidad distinta de
la de ahora. Ahora son corruptibles, mientras que despus de la resurreccin
sern incorruptibles. Este cuerpo ya no necesitar alimentos ni habr ya unin
entre los sexos.
Integridad: todos, tanto los buenos como los malos, resucitarn con toda
la integridad que pertenece a la perfeccin del hombre.
Edad: todos resucitarn a la edad perfecta, es decir, de treinta dos o
treinta y tres aos. La razn es porque es necesario que todos lleguemos al
estado de hombre perfecto, a la media de la edad de la plenitud de Cristo
(Ef.4,13).
3) Cules sern las cualidades de los cuerpos de los BUENOS. En efecto, los
cuerpos glorificados de los santos poseern las siguientes cualidades:
Claridad: dijo Cristo: al fin del mundo los justos refulgirn como el sol en el
reino de su Padre (Mt.13,43).
22

Impasibilidad: en el Apocalipsis leemos lo que se le revel a San Juan:

enjugar Dios toda lgrima de los ojos de sus elegidos; y no habr ya muerte, ni
habr luto, ni gemido, ni dolor, porque el primer estado habr pasado (21,4).
Agilidad: leemos en la Escritura: los justos resplandecern, y discurrirn
como chispas por caaveral (Sab.3,7).
Sutileza: ensea San Pablo: se siembra un cuerpo animal, resucita un
cuerpo espiritual (1Cor.15,44), no porque sea enteramente espritu, sino porque
estar totalmente sometido al espritu.
4) Cules sern las cualidades que poseern los cuerpos de los
CONDENADOS:

Oscuridad: los cuerpos sern tenebrosos. Isaas dice: son los suyos rostros
calcinados (13,8).
Pasibilidad: aunque nunca se corrompern, ardern siempre en el fuego,
sin consumirse.
Sus cuerpos sern pesados, porque las almas
estarn all como
encadenadas a sus cuerpos. Para aprisionar con grillos a sus reyes, dice el
salmista (Sal.149,8).
Carnalidad: sus almas y sus cuerpos sern en cierto modo carnales.
ARTCULO 12
CREO EN LA VIDA PERDURABLE.

AMN

Lo PRIMERO que se debe considerar en este artculo de la fe es en qu

consiste la vida eterna.
Consiste en la unin del hombre con Dios. Porque Dios mismo es el premio
y el fin de todos nuestros trabajos.
Esta unin consiste en la perfecta visin. Ensea el Apstol: ahora vemos
como en un espejo, y en enigma; pero entonces veremos a Dios cara a cara
(1Cor.13,12).
Consiste en la perfecta saciedad de los deseos del hombre. En efecto, cada
bienaventurado poseer en el cielo mucho ms de lo que haya deseado y
esperado en la tierra.
La razn de ellos es que en esta vida nadie puede satisfacer plenamente
sus deseos; jams alg creado ser capaz de colmarlos. Slo Dios puede saciarlos
totalmente e incluso excederlos de manera infinita.
Consiste en una seguridad perfecta. En la vida eterna no hay tristeza, ni
trabajo, ni temor. All el bienaventurado, como dice la Escritura, gozar de la
abundancia, sin temer mal alguno (Prov.1.33).
Consiste, por ltimo, en la gozosa compaa de todos los bienaventurados.
Los malos, sumergidos en la muerte eterna, no tendrn menos dolor y pena
que los buenos gozo y alegra.
Concurren cuatro causas para acrecentar la pena de los malvados:

23

El hecho de estar separados de Dios y de todos los buenos. Esta separacin

constituye la pena de dao, que corresponde a la aversin que esos malvados
tienen a Dios.
La pena se aumenta por el remordimiento de conciencia. La Escritura nos
describe a los condenados gimiendo con la angustia en el alma (Sab.5,3)
Se acrecienta la pena por la inmensidad del castigo sensible, es decir, del
fuego del infierno, que atormentar el alma y el cuerpo.
Se agravar an ms el castigo por el hecho de no tener la menor
esperanza de ser liberados de sus tormentos. Como dice Isaas: su gusano no
morir, su fuego no se extinguir (66,24).

Principios para determinar la integridad psicolgica del

ACTO

HUMANO

0 Conocimiento en el acto humano

La ADVERTENCIA
En el momento de la accin
plena
dis
tinta

semiplena

Ausente en el momento de la
accin
En
el
Despus de
momento que se realizada
la
coloca la causa
accin

ge
nrica

Para que haya pecado mortal tiene que haber advertencia plena en el
momento de la accin.
24

1 La voluntad en el acto humano

El CONSENTIMIENTO
Perfecto:
cuando la voluntad quiere

Imperfecto:
cuando no hay una decisin

total
Para que haya pecado mortal tiene que haber consentimiento perfecto.
Cuando hay duda, se debe tener en cuenta:
a)
si la persona es de conciencia delicada: no hubo
consentimiento.
b)
Si la persona es de conciencia laxa: si hubo consentimiento.
c)
Cuando hay advertencia semiplena: no hubo consentimiento.
d)
Si hubo advertencia plena pero no lucha: si hubo
consentimiento.
e)
Si se puso los medios para no caer: no hubo consentimiento.
f)
Si no se puso los medios: si hubo consentimiento.
g)
Si hubo pensamientos estando semidormidos: si estando
despierto los acepta: si hubo consentimiento; caso contrario: no hubo
consentimiento.
Dentro de la voluntariedad tenemos tambin la voluntariedad sobre los
efectos. Considerar:
a)
El haberlos previstos
Deba prever
No es necesario prever
Si se siguen
Si se siguen
Per accidens
per se
in pluribus: en la
mayora de los
casos.
b)posibilidad de impedirlos.
c)Obligacin de impedirlos.
Principios morales derivados de las fuentes de la

MORALIDAD

del

acto
En todo acto se reconocen los siguientes elementos: objeto, fin y
circunstancia.
0 OBJETO: es un bien que capta la razn prctica. Puede ser bueno,
indiferente o malo. Es el primer elemento esencial de la moralidad de un acto.
Por lo tanto, la bondad o maldad de un acto se analiza por el objeto.
1 FIN: no puede ser indiferente, o es bueno (est de acuerdo con la luz
de la recta razn) o es malo (no est de acuerdo con la luz de la recta razn).

Conjuncin entre OBJETO y FIN

Objeto bueno + fin bueno
> o < bondad de acuerdo al fin.
Objeto bueno + fin malo
Accin mala
Objeto malo + fin malo
> o < maldad de acuerdo al fin.
25

Objeto malo + fin bueno

Accin es mala.
Objeto indiferente + fin bueno
Accin buena.
Objeto indiferente + fin malo
Accin mala.
2 CIRCUNSTACIA: pueden cambiar la especie moral (gnero del vicio) o la
especie teolgica (levedad o gravedad).

clases de circunstancias
Tiempo (cuando).
Motivo (cur)
Espacio o lugar (ubii)
Cualidades de quien lo realiza (quis)
Modo (quo modo)
Medios (quibus auxilis)
Materia (circa quid)
Es obligatorio confesar las circunstancias que mudan la especie pero no las
que simplemente agravan el acto.
Para que una accin sea buena debe tener todos sus elementos buenos:
objeto, fin y circunstancia. Bonum ex integra causa; malum ex quoqunque
defecto.
Principios morales sobre el pecado
Condiciones para que haya pecado grave
a) Materia
b)
c)
grave
Advertencia plena Consentimiento
perfecto
Real
o
Tiene
que
La voluntad
subjetivamente.
saber que lo que quiere
lo
Grave
ex hizo est mal.
pecaminoso.
toto genero suo.
Grave
ex
genero suo

d)
Casos
particulares
Tiene todo
premeditado para
hacer un mal,
pero no lo hace
(peca
de
pensamiento).
No lo tiene
premeditado pero
en
un
acto
repentino quiere
hacer el mal y no
lo hace (no peca).

Paso del pecado venial al pecado mortal y viceversa

Del venial al mortal

- Por conciencia errnea.
- Por fin gravemente malo.
- Por desprecio de la ley
que obliga levemente.
- Por accin prxima al
pecado mortal.

Del mortal al venial

- Por
conciencia
irreversiblemente errnea.
- Por imperfeccin del acto.
- Por parvedad de materia.

26

LOS SACRAMENTOS
SACRAMENTOS EN GENERAL

1.- Nombre
0 Etimologa: deriva del latn sacramentum, que procede de
sacer=sagrado o de sacro, sugiriendo de manera inmediata la idea de algo
sagrado.
1 Significado real: signos sensibles instituidos por Nuestros Seor
Jesucristo para significar y producir en nuestras almas la gracia santificante.
- signos: aquella cosa que vista conduce a otra.

27

- sensibles: pueden percibirse por los sentidos corporales (agua, pan y

vino, leo, palabras, etc.).
- para significar: por ejemplo, el bautismo lava el cuerpo del bautizado
para significar la ablucin del alma.
- producir la gracia santificante: porque los sacramentos no slo
significan sino que tambin producen de hecho la gracia en nuestras almas.
2.- Existencia y necesidad
La necesidad puede ser por parte del sujeto que recibe y por parte del que
instituye. De parte de Dios no hay necesidad estricta o absoluta: podra haber
elegido otros medios. Hay una necesidad moral, en cuanto que es lo mejor, lo
ms conveniente.
a) Fue conveniente instituir los sacramentos, para la salvacin de los
hombres, por su propia naturaleza:
- inteligencia: el hombre necesita ascender de las cosas naturales a las
sobrenaturales.
- Voluntad: por el apego a las cosas sensibles.
- Accin humana: el actuar humano utiliza de cosas corporales.
- Ser social: los sacramentos contienen un aspecto social, el culto
pblico.
b) En el paraso no necesitaban los sacramentos porque no haba nada
que remediar, ni perfeccionar.
- no exista el pecado.
- En ese estado de inocencia todas las potencias estaban sometidas a
la razn esta a Dios.
c) Despus del pecado y antes de Cristo el hombre necesitaba
moralmente de los sacramentos. Despus del pecado, el nico medio de
salvacin fue la fe en Cristo, entonces fue moralmente necesario que se
instituyeran algunos sacramentos o signos sensibles para manifestar de algn
modo la fe en el futuro Mesas.
d) Durante la ley natural, antes de la Ley de Moiss, hubo algunos
sacramentos (sentencia probable). No se saben exactamente cuntos fueron
estos sacramentos, pero suelen indicarse:
- remedio de la naturaleza: ordenado a borrar el pecado original,
probable manifestacin externa de la fe.
- Circuncisin: dada por Dios a Abraham y luego a Moiss, obligaba a
los varones para borrar el pecado original.
- Especie de penitencia: para perdonar los pecados actuales mediante
las oblaciones y dcimas de holocausto.
e) Despus de la ley escrita de Moiss hasta Cristo hubo verdaderos
sacramentos (proposicin cierta):
- Circuncisin.
- Remedio de la naturaleza
- Cordero pascual, para todo el pueblo y los panes de la proposicin,
para los sacerdotes eran prefiguracin de la eucarista.
28

- Consagracin: por la que Aarn y sus descendientes eran destinados

al sacerdocio.
- Sacrificios: principalmente los que se ofrecan por el pecado.
f) En la ley evanglica existen 7 verdaderos sacramentos instituidos por
Cristo (proposicin de fe, expresamente definida).
3.- Nmero
Los sacramentos de la Nueva Ley son siete (proposicin de fe,
expresamente definida).
0
Sagrada Escritura: habla explcita y claramente de los siete
sacramentos, aunque en ningn lugar los menciona juntos.
- bautismo: Mt.28,19/Mc.16,16/Jn.3,5.
- Confirmacin: Hch.8,17 y 19,6.
- Eucarista: Mt.26,26/Mc.14,22/Lc.22,19/1Cor.11,24.
- Penitencia: Mt.18,18/Jn.20,23.
- Uncin de los enfermos: Mc.6,13/Sgo.5,14.
- Orden sagrado: 1Tim.4,14 y 5,22/2Tim.1,6.
- Matrimonio: Mt.19,6/Ef.5,31-32.
1
Santos Padres: durante los primeros siglos del cristianismo no se dud
del nmero de los Sacramentos y los Santos Padres se refieren claramente a
estos, pero la enumeracin completa de los siete recin se encuentra en el siglo
XII. A partir del siglo XVI los protestantes lo negaron, pero contra esto tenemos es
un argumento indubitable del origen apostlico de esta doctrina.
2
Magisterio: enseado varias veces y definido solemnemente por el
Concilio de Trento.
3
Razn teolgica: se pueden encontrar razones de conveniencia para
justificar este nmero, como en la S.Th.III,q.65,a1:
- perfeccin de la vida cristiana:
individual:

nacer bautismo

fortalecer confirmacin

alimentar eucarista

restituir la salud penitencia

sanar las heridas uncin de los enfermos

social:

para regir a sus miembros orden sagrado

propagar a sus miembros matrimonio

-

remedio del pecado:

pecado original bautismo

debilidad espiritual confirmacin

inclinacin al pecado - penitencia

reliquias del pecado uncin de los enfermos

29


disolucin del Cuerpo mstico orden sagrado

concupiscencia personal y desaparicin de la comunidad

matrimonio
4.- Divisin
Los sacramentos pueden dividirse de varios modos, segn el punto de vista
que se considere.
- por la necesidad de su recepcin
individuo:

absolutamente
para todos bautismo
- para los pecadores penitencia

no absolutamente confirmacin, eucarsta, uncin de los

enfermos.

comunidad:
para la Iglesia orden sagrado.
Para la sociedad matrimonio

por el sujeto que los recibe:

de muertos:

bautismo

penitencia
de vivos:

confirmacin

eucarista

uncin de los enfermos

orden sagrado

matrimonio

por el carcter sacramental

imprimen carcter:

bautismo

confirmacin

orden sagrado
no imprimen carcter:

eucarista

penitencia

uncin de los enfermos

matrimonio

30

5.- Orden
Existe en los sacramentos un orden de relacin que vara segn el motivo
que se considere: naturaleza dignidad necesidad.
0
por su esencia o naturaleza: los sacramentos que se ordenan al
individuo preceden a los que se ordenan a la sociedad, porque los individuos
forman la sociedad.
- Individuo
dan la vida:

bautismo

confirmacin

eucarista
devuelven la vida:

penitencia

uncin de los enfermos

- sociedad
sociedad sagrada:

orden sagrado
sociedad natural:

matrimonio
1
por su dignidad:

eucarista: contiene a Cristo y es el fin de los dems

sacramentos.

Orden sagrado: se ordena a la eucarista y al bien comn

espiritual.
Confirmacin: mayor dignidad que el bautismo
porque lo complementa y perfecciona.
Bautismo: en s mismo da la gracia y no
accidentalmente como la penitencia y la uncin.

Uncin
de
los
enfermos:
perfecciona la penitencia borrando las reliquias
del pecado.

Penitencia: es ms espiritual que el matrimonio.

Matrimonio: es el menos espiritual de los sacramentos.

2
por su necesidad para la salvacin:

bautismo: necesario para todos (al menos en el deseo).

Penitencia: necesario para el que cometi el pecado mortal.

Orden: necesario para perpetuar en la Iglesia los sacramentos.

6.- Efectos
Se tratar de los dos efectos fundamentales que proceden
de los
sacramentos: la gracia (todos), el carcter sacramental (bautismo,
confirmacin y orden).
31

a) Si los sacramentos de la Nueva Ley confieren la gracia.

Protestantes: los sacramentos no confieren la gracia porque la justificacin
del pecador se da por la fe sola, que nos aplica los mritos de Cristo, por lo tanto
slo disponen (excitan) para recibirla.
Modernistas: el fin de los sacramentos es evocar en el alma del hombre la
presencia benfica del Creador.
Respuesta: los sacramentos de la Nueva Ley confieren realmente la
gracia a los que la reciben con las debidas disposiciones (proposicin de fe
divina, expresamente definida).
Razn teolgica: Nuestro Seor Jesucristo los instituy para ese fin, como lo
expresa su definicin.
b) De qu manera la confieren
Los sacramentos de la Nueva Ley confieren ex opere operato la gracia
sacramental a todos los que no ponen bice al recibirlos (proposicin de fe
divina, expresamente definida). Se requiere estar en gracia para recibir un
sacramento de vivos y atricin sobrenatural para un sacramento de muertos.
Los sacramentos de la Nueva Ley no son causa principal de la gracia, ni
instrumental primaria, sino que son causas instrumentales secundarias o
separadas (proposicin teolgica cierta). Slo Dios puede ser causa principal, ya
que la gracia es una participacin de la naturaleza divina; tampoco puede ser
primaria porque este tipo de causalidad corresponde al instrumento unido
(humanidad de Cristo).
c) La gracia sacramental aade algo a la gracia santificante
La gracia sacramental aade a la gracia santificante un modo intrnseco
diverso, con una exigencia de auxilios actuales en orden a los efectos o fines
propios de los sacramentos (sentencia ms probable).
Aquella se distingue de esta en el orden del obrar. As cada uno de los
sacramentos hace obrar la gracia de un modo distinto:
Bautismo
gracia
Confirmacin
concede
Eucarista

Penitencia

Uncin
de
los

enfermos

Orden sagrado

Matrimonio

que

Regenerativa
Corroborativa
Nutritiva y unitiva
Sanativa
o
reparadora
Plenamente
sanativa
Consagrante
conyugal

d) Los sacramentos causan la primera o la segunda gracia

Primera gracia: produccin de la gracia en donde no existe.
Gracia segunda: aumento de la gracia en donde ya existe.
Los sacramentos de muertos son el bautismo y la penitencia que producen
la gracia santificante y a veces indirectamente tambin producen la segunda
gracia (persona que confiesa slo pecados veniales). Los sacramentos de vivos se
32

ordenan a aumentar la gracia en quien ya la posee, pero accidentalmente pueden

producirla en un sujeto que no la posee, para esto es necesario dos condiciones:
- individuo desprovisto de la gracia se acerque a recibir de buena fe un
sacramento de vivos.
- Que se acerque a recibirlo con atricin sobrenatural de sus pecados
(no se requiere perfecta contricin).
7.- Carcter sacramental
Definicin real: cierto signo espiritual e indeleble impreso en el alma por
algunos sacramentos en virtud del cual el cristiano se distingue del que no lo es y
queda habilitado para recibir, defender o realizar cosas sagradas.
Razn teolgica: aquellos que se designan a una determinada funcin se
marcan con algunas seales, as los sacramentos nos destinan a las cosas
espirituales por eso es conveniente que sean signados por algn carcter
espiritual (S.Th.III,q63,a.1).
Esencia: el carcter sacramental es cierta potencia espiritual ordenada a las
cosas pertenecientes al culto divino, para recibirlas (bautismo), para confesarlas
(confirmacin) o para comunicarlas (orden).
SACRAMENTOS EN PARTICULAR

1.- Bautismo
Es el fundamento de toda la vida cristiana y la puerta de acceso a los
dems sacramentos. Por el bautismo somos liberados del pecado original y
regenerados como hijos de Dios, llegamos a ser miembros de Cristo y somos
incorporados a la Iglesia y hechos partcipes de su misin (CEC, 1213).
a)
Nocin: sacramento de la espiritual regeneracin, ablucin con agua
bajo la explcita invocacin de la Santsima Trinidad, significando la espiritual
regeneracin.
Sacramento de la Nueva Ley instituido por Ntro. Seor Jesucristo en el que
por la ablucin con agua, realizada por el ministro bajo la invocacin de la
Santsima Trinidad, el hombre viador quedar regenerado a la vida sobrenatural e
incorporado a la Iglesia de Cristo. Es un verdadero sacramento (proposicin de fe
divina expresamente definida).
Cristo instituy el sacramento del Bautismo:
- en la conversacin con Nicodemo (Jn.3,5).
- Cuando mand a sus discpulos a bautizar a todas las
gentes (Mt.18,19).
- Cuando santific el agua al ser bautizado por San Juan
Bautista (Mt.3,13-17).
b)
Divisin:
- Bautismo de agua: tiene la categora de verdadero sacramento
instituido por Jesucristo y es el nico que imprime carcter, se le llama
33

solemne cuando se administra cumpliendo todos los ritos previstos por

la Iglesia y se llama privado cuando se administra en casos de urgencia
omitiendo las ceremonias no esenciales.
- Bautismo de sangre: es el martirio que se sufre por Cristo y
antes de haber recibido el bautismo de agua, pero no es sacramento ni
imprime carcter de cristiano. Justifica al pecado quasi ex opere operato
passive porque le borra el pecado original y los pecados actuales con
toda la pena temporal o eterna debida a estos, con tal que haya sufrido
(adulto) con atricin de sus pecados. Es ms excelente que el de agua
porque configura mejor con Cristo e infunde mayor gracia.
- Bautismo de deseo: el no bautizado, que por influjo de una
gracia actual, emite un acto de perfecta contricin o de perfecto amor a
Dios (que incluye implcitamente el deseo), no es sacramento ni imprime
carcter pero justifica borrando el pecado original y los pecados actuales
que pueda tener, aunque no siempre borra toda la pena temporal
porque depende de la intensidad con que sea emitido (ex opere
operantis) y queda obligado a recibir el Bautismo de agua para poder
recibir los dems sacramentos.
c)
Materia: la materia remota vlida del Bautismo es el agua verdadera
y natural. Fuera del caso de necesidad la materia remota lcita del Bautismo
solemne es el agua bautismal bendecida y limpia.
La materia prxima es la ablucin corporal con agua bautismal. La ablucin
tambin puede hacerse por infusin y por inmersin.
d)
Forma: consiste en las palabras pronunciadas por quien administra el
Bautismo. Son estas: Yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espritu Santo.
e)
Efectos: el bautismo produce en quien lo recibe cinco efectos:
1 infunde la gracia santificante con las virtudes y dones del Espritu
Santo.
2 infunde la gracia sacramental propia del bautismo.
3 Borra totalmente el pecado original y todos los pecados actuales que
haya cometido.
4 borra toda la pena debida a los pecados, tanto la eterna como la
temporal.
5 imprime el carcter bautismal.
Este sacramento no puede repetirse, a no ser condicionalmente en caso de
duda fundada de haberlo recibido. Santo Toms da cuatro razones:
- porque es una regeneracin espiritual y se nace una sola vez.
- Porque somos bautizados en virtud de la muerte y resurreccin
de Cristo, que lo hizo slo una vez.
- Porque imprime carcter que es indeleble.
- Porque es remedio del pecado original que es nico.
f)
Ministro: el ministro ordinario del bautismo solemne es el obispo, el
sacerdote o el dicono. En caso de necesidad, cualquier persona con uso de razn
puede vlida y lcitamente bautizar.
34

2.- Confirmacin
A los bautizados, el Sacramento de la Confirmacin los une ms
ntimamente a la Igleisa y los enriquece con una fortaleza especial del Espritu
Santo. De esta forma se comprometen mucho ms, como autnticos testigos de
Cristo, a extender y defender la fe con sus palabras y sus obras (CEC, 1285).
0
Nocin: tiene nombres muy variados. Por razn de la materia:
imposicin de las manos, uncin o crisma, crisma de salvacin. Por razn de la
forma: se le llama sello.
Sacramento de la Nueva Ley instituido por Nuestro Seor Jesucristo en el
que, por la imposicin de las manos y la uncin con el crisma bajo la frmula
prescrita, se da al bautizado el Espritu Santo, la gracia y el carcter sacramental
para robustecerle en la fe y confesarla valientemente como buen soldado de
Cristo.
Segn Santo Toms, Cristo los instituy cuando prometi a sus Apstoles
que les enviara el Espritu Santo (Jn.16,7), aunque se cumpli recin despus en
Pentecosts.
1
Materia:
- remota: es el crisma consagrado por el obispo.
- Prxima: es la uncin en la frente con el crisma a modo de
cruz, hecha inmediatamente con la mano misma del ministro,
impuesta debidamento sobre la cabeza del confirmando.
2
Forma: en la Iglesia latina se dice: ...recibe por esta seal el don del
Espritu Santo.
3
Efectos: la Confirmacin produce en quien la recibe 5 efectos:
1 confiere plenamente el don del Espritu Santo.
2 aumenta la gracia santificante.
3 confiere la gracia sacramental.
4 da derecho a las gracias actuales.
5 imprime carcter indeleble.
En la Confirmacin se recibe la potestad para realizar cosas (sagradas)
relativas a la lucha contra los enemigos de la fe (S.Th.III,q72,a5), como los
Apstoles antes de recibir el Espritu Santo estaban encerrados en el cenculo
perseverando en la oracin (Hch.1,13-14) y despus salieron a confesar
pblicamente la fe, incluso contra los enemigos de esta.
4
Ministro: el ministro ordinario de la confirmacin es el obispo, y el
sacerdote al que se le concede la autorizacin.
5
Sujeto: el sujeto capaz de recibir la Confirmacin es todo bautizado no
confirmado an. Los fieles tienen obligacin de recibir este sacramento
oportunamente.
3.- Eucarista
La Sagrada Eucarista culmina la iniciacin cristiana. Esta es fuente y cima
de toda la vida cristiana, los dems sacramentos estn unidos a la Eucarista y a
35

ella se ordenan. La Sagrada Eucarista contiene todo el bien espiritual de la

Iglesia, es decir, Cristo mismo, nuestra Pascua (CEC,1323).
a)
Nombres: en la Sagrada Escritura se la llama
pan del cielo, pan de vida, pan vivo bajado del cielo (Jn.6,32); cena del
Seor (1Cor.11,20); cliz de bendicin (1Cor.10.16). Los Santos Padres llaman
eucarista del griego que significa accin de gracias, aludiendo a que Cristo dio
gracias al eterno Padre al instituirla.
Fue instituida por Nuestro Seor Jesucristo en la ltima Cena como
verdadero y propio Sacramento, distinto y ms excelente que los dems
(proposicin de fe divina expresamente definida.
b)
Materia:
- remota:

vlida: es nicamente el pan de trigo y el vino de vid. Es

materia invlida el pan o vino ya corrompidos.

lcita: es el pan reciente y el vino puro, al que se debe

aadir en el altar una pequea cantidad de agua.
No debe transcurrir ms de un mes desde la fabricacin de las hostias
porque se estima que comienza la corrupcin de las mismas.
- prxima:

vlida: para la validez de la consagracin eucarstica se

requiere que el pan y el vino estn fsicamente presentes ante el
sacerdote consagrante y que ste tenga intencin, al menos virtual,
de consagrarlos determinada e individualmente.

lcita: para la licitud de la consagracin eucarstica se

requiere, por derecho divino, la consagracin de ambas especies
dentro del sacrificio de la misa, y por derecho eclesistico, la
observancia de los ritos y ceremonias preceptuadas por la Iglesia.
3
Forma:
consagracin del pan: tomad y comed todos de l, porque esto
es mi cuerpo, que ser entregado por vosotros.
Consagracin del vino: tomad y bebed todos de l, porque ste
es el cliz de mi sangre, sangre de la alianza nueva y eterna, que ser
derramada por vosotros y por todos los hombres para el perdn de los
pecados. Haced esto en conmemoracin ma.
Presencia real de Cristo en la Eucarista
en la Eucarista se contiene verdadera, real y sustancialmente el
cuerpo, la sangre, el alma y la divinidad de Nuestro Seor Jesucristo, que se hace
presente bajo las especies sacramentales (proposicin de fe expresamente
definida).
Cristo se hace realmente presente en la Eucarista por la
transubstanciacin, o sea, por la conversin de toda la sustancia del pan y el vino
en su propio cuerpo y sangre, permaneciendo nicamente los accidentes del pan
y del vino (proposicin de fe divina expresamente definida).

36

4
Sujeto: el sujeto capaz de recibir sacramentalmente la Eucarista es
todo hombre viador bautizado.
5
Efectos:
en el alma:

nos une ntimamente con Cristo y, en cierto sentido, nos

transforma en l.

Nos une ntimamente con la Santsima Trinidad.

Nos une ntimamente con todos los miembros vivos del Cuerpo
mstico de Cristo.

Nos aumenta las virtudes teologales, sobre todo la caridad, y

con ellas todas las dems virtudes y los dones del Espritu Santo.

Borra del alma los pecados veniales y, en determinadas

circunstancias, incluso el pecado mortal.

Remite indirectamente la pena temporal debida por los

pecados.

Preserva de los pecados futuros.

Prenda inestimable de la futura gloria.

Dignamente recibida santifica, en cierto modo, el cuerpo del

que comulga.

Confiere al que la recibe dignamente el derecho a la

resurreccin gloriosa de su cuerpo.
4.- Penitencia
Fue instituido por Nuestro Seor Jesucristo: Mt.16,19;18,18;Jn.20,2123;2Cor.5,18;1Cor.3,5;1Tim.1,19).
a)
Nocin:
Razn teolgica: as como la divina misericordia instituy el Bautismo como
remedio del pecado original, fue muy conveniente que tambin instituyera contra
los pecados actuales cometidos despus del Bautismo y que diese a los hombres
la certeza y seguridad de que le han sido perdonados.
Definicin real: sacramento de la Nueva Ley en el que, por la absolucin del
sacerdote, se confiere al pecador penitente la espiritual reparacin, o sea, la
remisin de los pecados cometidos despus del Bautismo.
b)
Forma: la forma del sacramento de la Penitencia la constituyen las
palabras de la absolucin pronunciadas por el sacerdote.
c)
Materia:
prxima: estar arrepentido, cumplir la penitencia y decir
todos los pecados.
Remota: dos materias: obligatoria: pecados mortales;
suficiente: pecados veniales y los ya confesados.
d)
Necesidad: el sacramento de la Penitencia, recibido realmente o al
menos en el deseo, es necesario con necesidad de medio para la salvacin a
37

todos los que hayan pecado mortalmente despus del bautismo (proposicin de
fe divina expresamente definida).
e)
Partes del sacramente:
1 Examen de conciencia: diligente inquisicin de los pecados que se han
de confesar al sacerdote en el tribunal de la penitencia en orden a obtener su
absolucin.
2 contricin: dolor y detestacin de los pecados cometidos en cuanto son
ofensa de Dios, con propsito de confesarse y de no volver a pecar.
3 propsito de enmienda: voluntad deliberada y seria de no volver a pecar.
4 confesin: acusacin voluntaria de los propios pecados cometidos
despus del Bautismo, hecha por el penitente al sacerdote legtimo en orden a
obtener la absolucin de los mismos en virtud del poder de las llaves.
5 la satisfaccin sacramental: compensacin de la injuria inferida a Dios
por el pecado.
f)
Efectos: los efectos del sacramento de la penitencia se reducen a uno
solo, que es la sanacin reparadora de los pecados actuales cometidos despus
del bautismo, pero tiene varios aspectos parciales:
negativos:

remisin del pecado mortal con su pena eterna.

Remisin de los pecados veniales.

Remisin total o parcial de la pena temporal.

positivos:

infusin de la gracia santificante.

Reviviscencia de los mritos mortificados.

Especiales auxilios para no recaer en el pecado.

g)
Sujeto: el sacramento de la Penitencia solamente puede recibirlo el
hombre viador que haya cometido algn pecado mortal o venial despus del
Bautismo y est debidamente arrepentido.

5.- Uncin de los enfermos

Con la sagrada uncin de los enfermos y con la oracin de los presbteros,
toda la Iglesia entera encomienda a los enfermos al Seor sufriente y glorificado
para que los alivie y los salve. Incluso los anima a unirse libremente a la pasin y
muerte de Cristo, y contribuir as al bien del Pueblo de Dios (CEC, 1499).
a)
Nocin: ha recibido diversos nombres en le
transcurso de los siglos: leo, leo santo, leo de la salud, uncin, uncin de los
enfermos, sacramento de los moribundos, etc.
Definicin real: sacramento de la Nueva Ley instituido por el mismo
Jesucristo para conferir al enfermo en peligro de muerte la salud del alma, y a
veces la del cuerpo, en virtud dela uncin con leo bendecido y de la oracin del
sacerdote.
38

b)
Materia: la materia propia es el aceite de
olivas o cualquier otro aceite vegetal bendecido por el obispo, o en caso de
necesidad por cualquier sacerdote en el momento de administrarlo.
c)
Forma: Por esta santa uncin y por su
bondadosa misericordia te ayude el Seor con la gracia del Espritu Santo, para
que, libre de tus pecados, te conceda la salvacin y te conforte en tu
enfermedad. Amn.
d)
Efectos: el efecto primario del Sacramento de
la uncin es conferir al enfermo la gracia sacramental, confortando su alma
contra las reliquias del pecado, o sea, contra la debilidad procedente de los
pecados pasados (proposicin de fe divina, expresamente definida).
Los efectos secundarios del sacramento son:
a)
en absoluto, la disminucin del reato de pena temporal debida
por los pecados.
b)
Hipotticamente, la remisin de los pecados mortales o veniales, si
los hay, y la salud del cuerpo, si conviene para el bien espiritual del enfermo
(doctrina cierta y comn).
e)
Sujeto: la uncin slo puede administrarse al
bautizado que despus del uso de razn se halla en peligro de muerte a casa de
enfermedad o de vejez.
6.- Orden Sagrado
El Orden es el Sacramento gracias al cual la misin confiada por Cristo a
sus apstoles sigue siendo ejercida en la Iglesia hasta el fin de los tiempos: es,
pues, el sacramento del ministerio apostlico. Comprende tres grados: el
episcopado, el presbiterado y el diaconado (CEC, 1536).
0
Nocin: sacramento de la Nueva Alianza instituido por el mismo Cristo
por el que se confiere la potestad espiritual y la gracia necesaria para el recto
desempeo de los ministerios eclesisticos.
1
Materia: la materia es la imposicin de las manos.
2
Forma: la forma consta de las palabras de la oracin consecratoria,
distinta para cada grado, es decir, el diaconado, el presbiterado y el episcopado.
3
Efectos: los efectos principales del sacramento del Orden en el alma
son dos: la gracia sacramental y el carcter sacramental, pero se aade un
tercero como consecuencia del anterior que es la incorporacin a la jerarqua de
la Iglesia.
4
Sujeto: slo el varn bautizado puede recibir vlidamente la sagrada
ordenacin.

7.- Matrimonio
La alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen entre s
un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los
39

cnyuges y a la generacin y educacin de la prole, fue elevada por Cristo

Nuestro Seor a la dignidad de sacramento entre bautizados (CEC, 1601).
0
Nocin: contrato por el cual un varn y una mujer jurdicamente
hbiles se entregan legtimamente el derecho mutuo, perpetuo y exclusivo sobre
sus cuerpos en orden a los actos de suyo aptos para la generacin educacin de
la prole (definicin activa).
Unin permanente, perpetua y exclusiva de un varn con una mujer para
engendrar y educar hijos.
1
Origen:
como medio natural (para la propagacin del gnero humano): lo
instituy el mismo Dios como autor de la naturaleza humana, imprimiendo en ella
la inclinacin natural del hombre y la mujer a procrear hijos; esta ley natural la
promulg positivamente el mismo Dios en paraso terrenal cuando bendijo a Adn
y Eva (Gn.1,28).
Como sacramento: fue instituido por Cristo, elevando a la dignidad de
sacramento el mismo contrato natural celebrado entre personas bautizadas y
dndole virtud para producir la gracia ex opere operato.
2
Materia y Forma: la materia prxima del sacramento del Matrimonio
es la mutua entrega de los cuerpos (fsico, psicolgico y espiritual), manifestada
por las palabras o signos equivalentes.
La forma es la mutua aceptacin de estos, expresada del mismo modo.
3
Sujeto: para la recepcin vlida del sacramento del Matrimonio se
requiere estar bautizado y carecer de cualquier impedimento dirimente. Para la
recepcin lcita y fructuosa se requiere adems que los contrayentes estn en
gracia de Dios, y observen las dems leyes y ceremonias determinadas por la
Iglesia.
4
Ministro: los ministros del sacramento del matrimonio son los mismos
contrayentes; el sacerdote o dicono son testigos cualificados.
5
Efecto: el Matrimonio confiere la gracia sacramental a los que lo
reciben sin ponerle bice, y el derecho de las gracias actuales para cumplir
convenientemente los fines del matrimonio.
6
Propiedades: la unidad y la indisolubilidad son propiedades esenciales
del Matrimonio, las que en el matrimonio cristiano obtienen una firmeza especial
por razn del sacramento.

40

LA
A)

VIDA EN

CRISTO
LA

VOCACIN DEL HOMBRE

La dignidad de la persona humana

Hombre, imagen de Dios

Dotada de alma espiritual, de entendimiento y de voluntad, la persona
humana est ordenada desde su concepcin a Dios y a la Bienaventuranza
eterna. De aqu brota el primer principio de la moral: hacer el bien y evitar el mal,
para llegar a Dios.
Todos los hombres saben esto, porque hay una ley que resuena en su
conciencia. El hombre, herido por el pecado original, est sujeto al error e
inclinado al mal.

Libertad del hombre

La libertad es el poder de obrar o de no obrar y de ejecutar as por s mismo
acciones deliberadas. Es como una propiedad de la voluntad por la cual esta es
causa sui.
Para que halla responsabilidad, el acto tiene que ser humano. Distintas
causas pueden disminuir o a veces anular la responsabilidad de una accin:
ignorancia, violencia, temor y ortros factores psquicos y sociales.

Moralidad del acto humano

Es determinar si ese acto es bueno o malo. El acto es bueno cuando se
adecua a su naturaleza y a su fin ltimo. Para que sea bueno hay que tener en
cuenta las fuentes de la moral: objeto, intencin y circunstancia. Para que un
acto sea bueno las tres fuentes tienen que ser buenas.

Moralidad de las pasiones

El trmino pasin designa los afectos y sentimientos: amor, odio, deseo,
temor, alegra, ira, tristeza). Las pasiones son indiferentes en s mismas, segn
respondan o no a la razn y a la voluntad.

La conciencia moral
La palabra conciencia significa aplicar algo general a algo particular. La
conciencia moral es un juicio de la razn por el cual la persona humana reconoce
41

la calidad moral de un acto concreto. El ser humano debe obedecer siempre el

juicio cierto de su conciencia.
2

La comunidad humana

Persona y sociedad
Para desarrollarse en conformidad con su naturaleza, la persona necesita de
la vida social. Ciertas sociedades, como la familia y la sociedad, corresponden
ms inmediatamente a la naturaleza del hombre.

Participacin en la vida social

Esta promocin social se da en el respeto a la autoridad, de la cual
necesita. Esta se ejerce de manera legtima si busca el bien comn de la
sociedad.
El bien comn comprende el conjunto de aquellas condiciones de la vida
social que permiten a los grupos y cada uno de sus miembros conseguir ms
plenamente y fcilmente su propia perfeccin.
3

La salvacin de Dios, la Ley y la gracia

La ley natural
Encierra todas aquellas exigencias de la naturaleza del hombre en relacin
a su fin ltimo. El hombre las conoce cuando se conoce. No es ms que la luz de
la inteligencia infundida por nosotros en Dios. Gracias a ella conocemos lo que se
debe hacer y lo que se debe evitar.
Dios quiso explicitar esta ley natural en la historia de Israel particularmente
con las diez palabras (declogo), para ayudar la inteligencia debilitada por el
pecado original.

La ley nueva o evanglica

Es la gracia santificante:
a)
es interior, infusa: se da por medio de la fe en
l gracias a la accin del Espritu Santo. La gracia nos impulsa libre e
interiormente a hacer todo lo necesario para la salvacin eterna y evitar todo lo
contrario a la misma.
b)
es escrita, exterior: consta de preceptos
externos al hombre que lo disponen a recibir la gracia del Espritu Santo y le
ensean a recibirla y a acrecentarla y a usarla espiritualmente.

El pecado
a)
Mortal: pensar, desear, hacer, decir u omitir
algo contra la ley de Dios en materia grave querindolo y sabindolo.
Cmo nos damos cuenta de la gravedad? En primer lugar los
mandamientos. Hay dos clases de pecados mortales: de omisin y de comisin;
42

este ltimo es hacer positivamente un acto, mientras que el primero es dejar de

hacerlo. Para que haya pecado de omisin la materia, es decir lo que tuve que
hacer y no lo hice, tiene que ser algo obligatorio, conocido y posible.
Se llama mortal porque al privarla de la gracia la priva de la vida
sobrenatural siendo as un anticipo de la muerte eterna.
b)
Venial: pensar, desear, hacer u omitir algo
contra la ley de Dios en materia leve. Aunque es en materia leve, no pierde su
esencia de pecado. Las que mueren en este estado no van al infierno, sino al
purgatorio. No hay obligacin de confesarlos.
4 Los Diez mandamientos

Introduccin
Jess los vino a perfeccionar, de manera que mediante su cumplimiento el
hombre entra en la vida de la gracia y se une a Dios. Se resumen en dos
preceptos capitales:
amar a Dios sobre todas las cosas
amar al prjimo como a uno mismo.
Por lo tanto, de aqu deducimos que la caridad es el fundamento de esta
ley.
Obligan a todos los hombres con necesidad imprescindible. Pero tambin
Dios nos da su auxilio para poder cumplirlos.
AMARS

AL SEOR, TU
CON TODAS TUS FUERZAS.
PRIMER MANDAMIENTO:

DIOS,

CON TODA TU ALMA, CON TODO TU

CORAZN

Amar a Dios sobre todas las cosas

Medida del amor a Dios

Con todo el corazn: quiere decir que todas nuestras acciones deben
referirse a l; con toda el alma: nuestra voluntad debe sujetarse totalmente a la
de l; con toda la mente: nuestro entendimiento debe someterse del todo a
Dios; y con todas las fuerzas: en todo lo que hacemos exteriormente le
obedezcamos siempre.

Motivos del amor a Dios

- por su propia e infinita bondad en s misma considerada.
- Por el amor eterno con que Dios nos ama.
- Por los bienes naturales que nos ha dado.
- Por los bienes sobrenaturales que nos ha dado.

Modos de amar a Dios

A Dios debemos amarlo con un amor efectivo y con un amor afectivo.
a)
amor afectivo: es amarlo con nuestra volunta
elevada por la caridad (amor interior).
43

b)
amor efectivo:
cumplimiento de todos los mandamientos.

es

el

que

nos

lleva

el

Deberes que nos impone este mandamiento

- Vivir las virtudes teologales (tienen como objeto a Dios de modo
inmediato).
- Devocin: prontitud de la voluntad para inclinarse a las cosas de
Dios.
- Oracin, adoracin: reconocer la grandeza de Dios y nuestra
pequeez sometindole nuestra voluntad.
- Veneracin de imgenes sagradas.
- Sacrificios, promesas, votos.
- Deber social de la religin: deber de expresar pblicamente la
religin.

Lo que prohbe
- Duda voluntaria de fe.
- Presuncin: pensar que con mis solas fuerzas puede salvarme o
pretender que Dios me salvar sin poner yo los medios.
- Odio a Dios.
- Amor desordenado a las criaturas
- Acidia.
- Desesperacin.
- Pecados contra el culto: sacrilegio, simona, atesmo, culto
indebido, idolatra, supersticin, agnosticismo, adivinacin.

SEGUNDO MADAMIENTO:

No tomar su santo Nombre en vano

El hombre debe tambin someterse a Dios exteriormente, en su modo de

hablar. Para los judos el nombre de Dios era impronunciable, por respeto.

Lo que manda
- alabanza: expresin externa de nuestro amor interno a Dios.
- Voto: promesa hecha a Dios de un bien mejor. Es equiparable a
la promesa.
- Juramento: invocando a dios en testimonio de verdad.

Lo que prohbe
- usar el nombre de Dios en vano: usarlo sin necesidad o sin el
debido respeto. Caben tambin en este mandamiento el nombre de la
Virgen Mara y de los Santos, como as tambin las imgenes sagradas.
- Blasfemia: insultar a Dios, a la Virgen o a los Santos.
- Injuria: jurar en falso poniendo a Dios como testigo.

TERCER MANDAMIENTO:

Santificar las fiestas

44

Recuerda la obligacin grave que tenemos de rendir culto a Dios. Hay que
dedicarle a Dios el Domingo y las fiestas de guardar. Lo que se debe hacer,
fundamentalmente, es: culto a Dios y descanso.
AMARS

A TU PRJIMO COMO A TI MISMO

a) Amor al prjimo en general

Medida del amor al prjimo

- Como a uno mismo: Jn.13,34, 1Jn.4,20-21.
- Como Cristo nos ha amado: Jn.13,34). Este ltimo debe tener
CARACTERSTICAS:
Santo: amar al prjimo por amor a Dios (caridad).
Justo: cuando no condesciende en nada malo sino slo en el bien.
Verdadero: cuando no ama al prjimo sino buscando el bien del mismo.

TRES

A quin debemos amar

Debemos amar a todos, excluyendo nicamente a los condenados y al
demonio.
b) Motivos
- porque Cristo lo mand (Jn.13,34).
- Porque Cristo est presente en el prjimo.
- Tenemos un mismo destino eterno.
- Porque el prjimo refleja la bondad de Dios.
- Porque somos todos hijos del mismo Padre y, por lo tanto,
hermanos.
c) Qu obras tenemos que hacer
Debemos practicar las obras de misericordia corporales y espirituales.
Espirituales:
- ensear al que no sabe.
- Dar consejo al que lo necesita.
- Corregir al que se equivoca.
- Perdonar las injurias y ofensas.
- Consolar al triste.
- Sufrir con paciencia los defectos del prjimo.
- Rogar a Dios por los vivos y los muertos.
Corporales:
- dar de comer al hambriento.
- Dar deber al sediento.
- Vestir al desnudo.
- Visitar a los enfermos.
- Dar albergue a los peregrinos.
45

Visitar a los presos.

Enterrar a los muertos.

d) Distintivos del amor cristiano

Hay tres notas donde brilla la caridad cristiana: amor a los pecadores, amor
a los pobres y amor a los enemigos.
e) Los pecados que se oponen directamente al prjimo
Odio.
Envidia: considerar el bien del prjimo como mal para m, por lo
tanto, me produce tristeza.
Contienda: discusin violenta con palabras.
Escndalo: decir o hacer algo que induzca al otro a pecar.
Discordia: desunin de las voluntades en lo referente al bien de
Dios y del prjimo.
CUARTO MADAMIENTO:

Honrar padre y madre

Lo que manda este mandamiento

Honrar a los padres, y por extensin pueden englobarse en l
todos los deberes respecto al prjimo, ya que este mandamiento implica y
sobreentiende los deberes de los padres, de los tutores, maestros, jefes,
magistrados, es decir, todos los que ejercen una autoridad sobre otros o
sobre una comunidad de personas.
Deberes de los hijos respecto de los padres: piedad filial. Tiene
tres caractersticas: amor, reverencia y obediencia.
Obligaciones de los padres:
a)
educacin integral del hijo = alma
b)
mirar por su bien temporal = cuerpo
Hay que tener en cuenta que esta formacin slo se asegura en la familia
estable.

Deberes de los ciudadanos

Todos los deberes que las personas tienen en cuanto que son ciudadanos,
es decir, que forman parte de una comunidad, de una estructura social, se
resumen en la finalidad que persiguen stos: EL BIEN COMN.
QUINTO MADAMIENTO:

No matar

Lo que manda
Respeto por la vida humana desde los comienzos de la vida hasta su
extincin natural. Por extensin: la obligacin por el respeto de su integridad y el
respeto por la dignidad y la integridad moral de las personas.

46

esta)

Pecados contra la vida humana (segn los distintos momentos de

- En el momento de la concepcin: fecundacin artificial,

experimentacin con embriones, produccin de embriones.
- Durante el seno materno: aborto voluntario, experimentacin fetos
abortados voluntariamente.
- Durante su infancia y adolescencia: maltrato y crueldad de nios y
adolescentes, comercio de rganos, introducirlos en los vicios, esclavitud.
- Durante la vida adulta: odio, rencor, homicidio, mutilacin, eutanasia,
suicidio, riesgos para la salud, alcoholismo, etc.

Pecados contra el bien espiritual

escndalo
cooperacin al mal

SEXTO Y NONO MANDAMIENTO:

No cometer actos impuros y No desear la

mujer de tu prjimo.
Se manda la pureza de pensamiento, palabras y acciones. Bajo estos
mandamientos caen todos los pecados contra la castidad, ya sea
extramatrimonial como matrimonial.
Dios cre al hombre y a la mujer. Les dio a cada uno un sexo
complementario y para transmitir la vida hizo que la relacin sexual sea con
placer. Buscar ese placer sexual, ya sea solo o acompaado, fuera del
matrimonio, o dentro del matrimonio pero impidiendo artificialmente la
transmisin de la vida, es pecado.
SPTIMO Y DCIMO MANDAMIENTO:

No robar y No codiciar los bienes

ajenos
Estos mandamientos mandan respetar los bienes del prjimo y
consecuentemente prohbe tomar o retener el bien del prjimo injustamente y
perjudicar de cualquier manera al prjimo en sus bienes.
Prescriben la justicia y la caridad en la gestin de los bienes terrenos y de
los frutos del trabajo de los hombres (responsabilidad social).
Con miras al bien comn, exige el respeto del destino universal de los
bienes y al derecho de propiedad privada.

Lo que prohbe
-

robo
fraude
exigir el pago sin realizar el trabajo
no pagar lo acordado
la usura
47

no pagar las deudas

el acaparamiento
avaricia

OCTAVO MANDAMIENTO:

No levantar falso testimonio ni mentir

Simplemente este mandamiento manda respetar y amar la verdad, y por

consiguiente prohbe todo acto que voluntaria y concientemente atente contra
sta.

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