Sermo

1 Pe. 2.18-25
INTRODUO
Desafios profissionais para o cristo hoje:
a)- tico
b)- Espiritual
c)- Social
Ilustrao Verdade absoluta - Advogado contratado por uma grande empresa
para achar brechas nos contratos a fim de que viabilizasse a reciso.

NARRAO
Contexto imediato preocupao de Pedro com a conduta social dos cristos.
No texto anterior, exposto pelo Rev. Hlio, Pedro trata da relao entre o cristo e as
autoridades do seu pas. Nesta passagem, o corao da cristologia de Pedro prov o
princpio fundamental para o viver retamente na estrutura social mais comum e
mundana: o lar. A justaposio de dois aparentes tpicos dispares melhor entendido
quando a importncia dos relacionamentos domsticos dentro da sociedade grecoromana apreciada (JOBES, 2005, p. 165).
A abertura enftica de Pedro dos cristos como aqueles que nasceram de novo
em uma nova vida com novas ligaes e descrio posterior dos cristos como pessoas
separadas como possesso prpria de Deus e como reino de sacerdotes faz necessrio
Pedro explicar como a nova vida em Cristo tem que operar dentro da unidade social
mais bsica, o lar (JOBES, 2005, p. 168).
Tema-chave da carta de longe, o sofrimento (suas variadas origens e
formas) o tema central da carta. o escrito do NT onde mais aparece o verbo sofrer
juntamente com os seus cognatos. No texto de hoje, temos o corao da cristologia de
Pedro, bem como sua relao com a tica da nova vida daqueles que foram, conforme o
texto diz, convertidos ao Bispo das nossas almas.

TEMA: INJUSTIADOS SIM, DERROTADOS JAMAIS

Qual a atitude do servo cristo debaixo de injustia?

1)- SUBMISSO
Como cristo que tem que se submeter a toda instituio humana por causa do
Senhor (2.13), escravos e esposas devem se submeter aos seus senhores e maridos.

Escravos, a classe social mais baixa na sociedade greco-romana, tem que se submeter a
todo injusto senhor, e eles, portanto, so aqui paradigmticos para o status de todos os
cristos. Desconsiderando o status social de algum, cristo devem se considerar como
escravos de Deus, e ento todo escravo verdadeiro que obediente ao seu senhor
exemplifica o papel de toda a comunidade crist (JOBES, 2005, p. 170).
Nesta passagem, Pedro identifica Jesus como o Servo Sofredor de Isaas 53, nos
provendo a nica passagem do NT que faz isso explicitamente e extensivamente.
Portanto, Pedro se dirige aos escravos primeiro para o propsito de motivao tica
comportamental pela cristologia, no por causa que eles so numerosos na igreja
(embora isso possa ser verdadeiro). (JOBES, 2005, p. 171).
Pedro aponta para Jesus Cristo como o verdadeiro modelo de como viver uma
vida significante, dignificada de liberdade mesmo no meio da mais opressiva situao.
Pedro se dirige aos escravos domstico usando a palavra mais especfica
(oiketai, escravos domsticos) ao invs da mais geral (douloi, escravos)
simplesmente porque ele est preocupado especificamente com a unidade do lar. Essa
palavra tambm conecta-se cristologia de Pedro, pois a LXX de Is 53.11 refere-se ao
sofrimento do servo (, pais, 52:13 LXX) ao usar o particpio do verbo cognato
(douleu, servir como um escravo). (JOBES, 2005, p. 171), (MARSHALL,
1991).
O chamado para seguir o crucificado Messias era, na longa jornada, muito mais efetivo
em mudar as injustas estruturas polticas, econmicas e familiares do que exortaes
para revolucion-las mais do teriam sido. Pois uma fidelidade ao Messias crucificado
de fato, adorao de um Deus crucificado um ato eminentemente poltico que
subverte um poltica de dominao bem no seu ncleo (VOLF, 1994, p. 23 APUD
JOBES, 2005, p. 172).
O particpio (hypotassomenoi, sede submissos) em 1 Pe. 2.18
o primeito de quatro particpios nessa seo que podem ser tabelados como imperativos,
pois est no caso nominativo e no subordinado sintaticamente ao verbo no finito. Pode,
entretanto, ser pensado como um componente explcito de uma expresso perifrstica na
qual o verbo sede (eimi or ginomai) emplcito. A voz mdia do particpio em
conjuno com um uma forma implcita imperativa de eimi ou ginomai l-se sede
submissos. (JOBES, 2005, p. 172).

a)- Com todo temor

Essa referncia ao temor ecoa a exortao de 1 Pe. 1.17 que o temor a Deus deve
ser a motivao crist. A palavra grega phobos usada frequentemente na LXX para se
referir reverente posio para com Deus que motiva o justo comportamento (Pv. 1.7;
8.13; 9.10; 19.23; 23.17). Provrbios 1.29 particularmente instrutivo porque se refere
ao temor do Senhor como algo que deve ser escolhido ao invs de uma emoo que
simplesmente invocada. Portanto, servos cristos, esposas e maridos devem se portar

respeitosamente dentro das expectativas sociais de seus dias por causa da reverncia a
Deus que sua nova vinda em Cristo demanda (JOBES, 2005, p. 172).
O efeito de na frase intensificar ao invs de universalizar
a reverncia de que Pedro fala, rendendo a leitura com profunda reverncia
(MICHAELS, 2002, p. 122).

b)- Na conscincia para com Deus

Mas Pedro no otimista sobre reformar o mundo. De fato, ele assume que a
injustia ir reinar at o retorno do Senhor e que suportar sofrimento sem pecado o
chamado de todo cristo independente de seu status social. Pedro claro que ele no
est falando de sofrimento causado pelo mau comportamento de algum (2.20; 4.15).
A palavra (syneidsis) pode tanto se referir a estar consciente alerta
sobre algo ou a interior conscincia moral. As variantes nas leituras dessa frase nos
manuscritos mais antigos sugerem que a ambiguidade no sentido de longa data. Em
3.16 syneidsin ocorre com o adjetivo (agathn, bom), onde mais claramente
essa palavra carrega o sentido de boa conscincia, e que essa instncia pode ter
motivado a insero do adjetivo em 2.19, criando as variantes textuais atestadas. Os dois
sentidos da palavra so muito prximos em 2.19, e um pode ser derivado de outro
(JOBES, 2005, p. 180).
Essa palavra (syneidsis), portanto, pode ser entendida mais
geralmente com o sentido de que o cristo deve agir numa determinada maneira porque
prescrita pela conscincia que dirigida para com Deus. (MARSHALL, 1991).

ILUSTRAO Empregado de um banco privado na instituio financeira, sua

funo era literalmente fiscalizar a boa conduta, educao e o carter cordato ou no dos
funcionrios. Obviamente, no tinha muitas amizades no seu ambiente de trabalho.
Pensemos um pouco na situao desse irmo. Ele tem uma funo e precisa cumpri-la
com excelncia como se espera dele. Ao mesmo tempo, parte do seu trabalho era
dedurar colegas vestido inadequadamente, que no respeitavam as normas bsicas da
boa educao. Moral da histria, no ficava muito tempo numa agncia, muito menos
numa cidade.

c)- Sofrendo injustamente

Pedro clama que servos, e pela expresso todos os cristos (3.9) so chamados
tanto para sofrer injustamente quando para continuar a praticarem o bem seguindo o
exemplo de Jesus Cristo na sua paixo. Nesse ponto 1 Pe. 2.21-25 forma o corao da
cristologia de Pedro, unindo tica teologia numa forma profundamente convincente.
Ironicamente, o sofrimento de Cristo se tornou central para a cristologia do apstolo que

mais fortemente objetou a predio de Cristo sobre sua morte (Mt. 16.21-23; Mc. 8.3133). (JOBES, 2005, p. 175).
A nfase de Pedro ao longo da seo no sobre mestres que so justos (lit.
bons) para seus servos, mas sobre aqueles que so sem justificativa cruis (, lit.
perversos). (MICHAELS, 2002, p. 122).
A palavra fundamental das trs primeiras clsulas (injustamente). O
que conta para Deus no o sofrimento paciente como uma virtude em si mesma, mas
suportar o tratamento que injusto e no merecido. este que ele d nfase no verso
precedente sobre senhores que so cruis ao invs daqueles que so bons e justos.
(MICHAELS, 2002, p. 123).
Doze das quarenta e uma ocorrncias do verbo sofrer no NT vem desta
pequena carta, junto com quatro das dezesseis ocorrncias do substantivo (1.11; 4.13;
5.1, 9). Esta informao claramente indica o sofrimento o tema chave de 1 Pedro.

d)- Praticando o bem

As condies dos escravos no mundo antigo variavam enormemente. A situao
pressuposta aqui largamente aquela dos escravos domsticos trabalhando em grandes
casas e fazendas. Mas havia tambm um grande nmero de escravos pblicos, e, na
sia Menor, alguns grandes templos tinham trabalhadores mais parecidos com escravos.
Pessoas eram escravizadas por vrias razes: eram escravas desde crianas, prisioneiros
de guerra ou que tinham contrado muitos dbitos. Sendo assim, parece bvio que o
contexto do escravo cristo era o do servio ao senhor pago. Logo, num lar pago as
possibilidades de frico eram maiores. (MARSHALL, 1991).
Por isso, no sem razo Pedro orienta para que os escravos cristos em tais
contextos deveriam praticar o bem, especialmente quando as situaes fossem
desfavorveis ou turbulentas. Se um escravo sofrendo o no era merecido de fato,
punio aplicada por fazer o bem ento, era uma histria diferente. Isso
recomendvel aos olhos de Deus. (MARSHALL, 1991).

ILUSTRAO Bispo Robinson Cavalcanti bispo anglicano de Recife-PE.

Pensador poltico, foi reitor da UFPE, reconhecido dentro e fora da igreja evanglica
brasileira. Tal era a relevncia dele que Valdir Steuernagel (luterano) escreveu um artigo
lamentando a perda de Robinson Cavalcanti dizendo que ele era uma das vozes que
ainda ditava bons caminhos para a igreja brasileira. Cavalcanti defendia, por exemplo,
que a palavra heresia deveria voltar a ser usada na igreja evanglica brasileira. Sua vida
foi to relevante para o cenrio de sua cidade e estado, que a notcia de sua morte
(assassinado pelo seu filho adotivo) foi divulgado pelo Jornal Nacional com direito a
uma reportagem sobre sua vida.

Qual o supremo exemplo de submisso quando a injustia cometida?

2)- CRISTO

a)- No cometeu pecado

A identidade de Jesus Cristo como o Servo Sofredor pungentemente e
misteriosamente em Isaas 53 bem conhecido na tradio crist. O que pode ser mais
supreendente que a igreja deve essa ideia ao apstolo Pedro somente, pois somente
aqui no NT que a paixo de Cristo discutida nos termos da profecia de Isaas do
Servo Sofredor. Existem seis citaes de Is. 53 no NT (Mt. 8.17; Lc. 22.37; Jo. 12.38;
At. 8.32-33; Rm. 10.16; 15.21), mas surpreendentemente somente duas delas so usadas
com referncia a Jesus. As outras quatro citaes de Is. 53 no NT aplicam elementos
daquela viso aos aspectos da evangelizao e misso crist, mas no diretamente
pessoa do prprio Cristo.
Alm de 1 Pe. 2.21-25, o uso cristolgico mais prximo de Is. 53 encontrado
em At. 8.35, onde o eunuco est lendo a profecia e Filipe comea ento a explicar ao
eunuco as boas-novas sobre Jesus. Ns somos ento devedores ao apstolo Pedro
somente por seu distintivo uso cristolgico da passagem do Servo Sofredor para
interpretar a significncia do sofrimento e da morte de Jesus. Dos cinco versos do NT
referindo ao Jesus como servo (, pais) de Deus, duas ocorrncias aparecem num
discurso de Pedro (3.13, 26) e outras duas numa orao da igreja primitiva quando
Pedro estava na liderana (At. 4.27, 30). (JOBES, 2005, p. 174)
notvel o uso criativo do material do AT, elementos da paixo de Cristo so
mesclados com frase e aluses de Is 53 (LXX) que interpretam os aspectos da sua prova
e sofrimento. Como Hooker (1998, p. 93) nota, Pedro no apenas usa Is. 53 como texto
prova, mas seu uso deste material se move alm de um simples apelo ao que est
escrito para uma explanao de seu significado.
Leonard Goppelt tambm pontua que esta passagem reflete trs aspectos
fundamentais da narrativa da paixo como descrita no evangelho de Marcos: 1)- O
abuso verbal usado para caluniar pelo Sindrio (Mc. 14.65), ridiculizar pelos guardas
romanos (Mc. 15.12-20), e o escrnio pelo ladro crucificado (Mc. 15.29-32); 2)- Jesus
aceita a injustia sem retaliar; ele o aceita em silncio (Mc. 14.61; 15.5). Seu silncio
pode ser comparado com as audveis ameaas dos mrtires judeus em 2 Macabeus 7.17,
19, 31, 35, e 4 Macabeus 10.1-3; 3)- Jesus confiou no julgamento de Deus, assim
deixando a preservao da justia para Deus, o Pai, somente (Mc. 14.62). A ressurreio
de Jesus Cristo no foi somente um evento histrico, mas tambm hermenutico que
abriu um novo entendimento do AT (JOBES, 2005, p. 175).
A palavra grega traduzida para exemplo (, hypogrammon) era
usada para um padro de letras do alfabeto sobre o qual as crianas aprendiam a
escrever (JOBES, 2005, p. 176).

ILUSTRAO Incio de Antioquia - escreveu uma obra chamada de Martrio de

Policarpo onde ele narra como Policarpo de Esmirna foi martirizado. Nessa obra, Incio
afirma seu desejo de seguir os mesmos passos de Policarpo. Incio orou para ser achado
trilhando os passos ( ) de Paulo quando eu alcanar Deus (Efsios 12.2),
enquanto Martrio de Policarpo conclui (22.1) com uma orao para ser achado
seguindo os passos ( ) do abenoado Policarpo quando o reino de Cristo
vier. (MICHAELS, 2002, p. 127).

b)- No retaliou
A cristologia de 1 Pedro a cristologia do sofrimento. Ao focar os sofrimentos
de Cristo, 1 Pedro mostra a ntima relao entre cristologia e vida crist: o sofrimento
passado a presente condio dos crentes, enquanto a presente glria de Cristo a
futura glria daqueles que seguem nos passos do Cristo sofredor. Enquanto a cristologia
de 1 Pedro pode no ser a mais desenvolvida do NT, est entre as mais pastoralmente
sensitivas. (JOBES, 2005, p. 176).
Seguir os passos de Jesus atravs dessa situao de prova significa no
responder no mesmo tipo que os acusadores, ou usar o engano, calnia, ou escrnio.
contudo, o silncio no de uma passiva resignao, mas de uma confiana paciente. O
sofrimento injusto uma forma misteriosa de Deus realizar a redeno da humanidade.
Sofrer por seguir a Cristo compartilhar a natureza do sofrimento de Jesus que daquela
imerecida (JOBES, 2005, p. 177). A pista para a resposta de Pedro achada se ns
considerarmos o que fala depois sobre o suportar o sofrimento. Esta frase
provavelmente significa suport-lo sem retaliao (MARSHALL, 1991).
O ponto disso obviamente no que cristo devem se refrear de se defenderem
em tribunais quando for necessrio fazer, mas, ao invs disso, eles no deveriam
procurar vingana sobre pessoas que os injuriaram (Rm. 12.19-21). (MARSHALL,
1991).

c)- Carregou os nossos pecados

Pedro personaliza a citao para a comunidade crist ao tomar nossos pecados
de Is. 43.4 em lugar de os pecados de muitos em Is. 53.1. Desta maneira, Pedro fala
para seus leitores como aqueles para quem o Servo Sofredor de Isaas carregou o
pecado. E somente para que no houvesse mal entendimento sobre como
especificamente Cristo carregou pecados, Pedro adiciona duas frases preposicionais,
em seu corpo, no madeiro, uma referncia explcita morte de Cristo por
crucificao. O propsito do carregar vicrio de Cristo do julgamento do pecado tem
implicaes ticas para a vida dos leitores de Pedro (JOBES, 2005, p. 177).
Carregar pecados significa tomar a vergonha pelos pecados, aceitar a punio
devida por eles, e assim assegurar a retirada deles (KELLY, 1969, p. 123).
Aqui, ento, est a afirmao teolgica fundamental da base da vida crist em
termos da morte de Cristo. bvio, medida que lemos no pargrafo, que Cristo no

pode ser exemplo de sofrimento para ns seguirmos a no que ele seja primeiro o
Salvador cujos sofrimentos foram suportados ao nosso favor (MARSHALL, 1991).
Cristo (ao invs de Jesus) o nome caracterstico de Pedro para Jesus de
Nazar em seu sofrimento e morte redentiva (1.11, 19; 3.18; 4.1, 13, 14; 5.1) e na vida
diria da comunidade crist (3.15, 16; 4.14; 5.14), enquanto Jesus Cristo (no genitivo)
usado em conexo com sua ressurreio dos mortos (1.3; 3.21), seu lugar central na
adorao crist (2.5; 4.11) e sua revelao final em glria (1.7, 13). (MICHAELS, 2002,
p. 125).
ILUSTRAO Discusso sobre o crucifixo Lei (cidade no interior de So
Paulo). Algumas das grandes religies do mundo (budismo, islamismo e etc) tem Cristo
com grande apreo, entre outras coisas, pelo exemplo que deixou. Por mais que isso seja
um ponto de contato com essas religies, Cristo foi muito mais do que um bom
exemplo. Ele o nosso Salvador. Ele no morreu somente para nos mostrar o verdadeiro
caminho doloroso da vontade do Pai, mas para nos redimir dos nossos pecados.

d)- Sarou pelas suas pisaduras

No quarto pronome relativo nesta passagem, Pedro escreve fostes sarados

(2.24), onde ambos os textos (LXX e TM) ns temos Ns somos sarados (Is. 53.5). O
uso do pronome na segunda pessoa do plural vs caracterstico do estilo de 1 Pedro,
ocorrendo 83 vezes, com a primeira do plural ns/nosso/nos, usado apenas 4 vezes
(1.3; 2.24; 4.17). Em matria de estilo, Pedro parece deliberadamente mudar os
pronomes do palavreado de Is. 53.5 (LXX), que ele segue. Se seus leitores so
primariamente gentios, talvez ele est sublinhando a sua incluso no povo de Deus.
A imagem fluda do Servo Sofredor de Isaas permite que seus diferentes
elementos sejam identificados tanto com a nao como com o indivduo (Is. 52.1353.12). Isto congnito ideia de Pedro da natureza do sofrimento cristo injusto como
daquele do mesmo tipo do sofrimento de Cristo. Pedro identifica a comunidade crist
como o povo escolhido, nao santa, sacerdcio real, povo de propriedade exclusiva de
Deus. Tanto o obediente servo como a nao santa sofrem.
Concluso

1)- Viver para a justia

2)- Viver uma nova vida

O verbo tambm traduzido em outros lugares como ser convertido (Mc.
4.12; At. 3.19; 1 Ts. 1.9) e pinta o incio da vida crist em termos de pessoas indo numa
determinada direo, a saber, junto com os passos do pecado que leva destruio, e
ento, dando a volta para se voltar a Deus no caminho que conduz vida
(MARSHALL, 1991).

O verbo aponta para a converso do paganismo; se o alvo ltimo da

converso a maravilhosa luz (2.19) ou a eterna glria (5.10); seu objetivo
santidade (1.15) ou, como aqui, fazer o bem mesmo quando isso significa o sofrimento
(1 Ts. 4.7; 1 Co. 7.15; Gl. 5.13; Cl. 3.15). (MICHAELS, 2002, p. 125).