LOGROS:

Buga

1.

INDICADOR

DE LOGRO:
BIBLIOGRAFI
A:

AREA DE FILOSOFA
Docente: Juan Carlos Viera.
COLEGIO MAYOR CIUDAD DE BUGA
TRABAJO, VIRTUD Y CIENCIA
RANGO MUYSUPERIOR EN ICFES
GUA
DE TRABAJO.
Relaciona las tesis centrales
del Idealismo
y el Liberalismo del siglo XIX.

Versin No. 1
Feb/ 2.015
Fecha:
D 16 M 09 A 2015

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Caracteriza el ambiente sociocultural del marxismo y vitalismo

Analiza y compara con actitud crtica los ideales de Marx y de Nietzsche.
Emite juicios ponderados sobre los aportes del marxismo y el vitalismo a la historia.

Filosofa 2 de Fabio Vlez Uribe, ed. Educar.

Diccionario de filosofa J. Ferrater Mora, Ed. Ariel
Historia de la tica tomo 2 la tica moderna de Victoria Camps, Ed.
Critica.

HORIZONTE DE SENTIDO
Vivencio las caractersticas de la formacin integral que me permitan definir mis metas
como estudiante Lestonnac en el entorno de nuestra sociedad

INTRODUCCIN

El siguiente autor representa al igual que Kierkegaard- uno de los pensadores que
hicieron historia en occidente desde la crtica a la modernidad. Nietzsche es un filsofo
que pretende desenmascarar las intenciones prevalecientes en occidente de determinar
la vida de los hombres estableciendo unos modelos o pautas de comportamiento que
haran al hombre un ser humano. La pregunta final seria Qu es civilizacin?, a que le
llamamos hombre civilizado? Y Qu tan benfico a sido para el hombre haber seguido
las pautas morales que la tradicin ha hecho prevalecer? Estas preguntas intentaremos
responderlas en la lectura de la siguiente conferencia.
DATOS BIOGRFICOS
Friedrich Wilhelm Nietzsche naci en Rcken,cerca de Ltzen en 1844, hijo de un pastor
evanglico, que muri cinco aos ms tarde, lo que hizo que Nietzsche creciera en un
ambiente completamente femenino, dominado por el pietismo protestante.
Nietzsche estudi primero en el internado de la Escuela de Pforta, donde recibi los
primeros conocimientos sobre la antigedad clsica, que se convertira en un referente
bsico de su pensamiento posterior.
Ms tarde estudi filologa clsica en las universidades de Bonn y Leipzig. En esta ltima
ciudad entr en contacto con la filosofa de Schopenhauer, que tambin influira
decisivamente en la formacin de sus ideas, y con la msica de Wagner, a quien ms
tarde conoci personalmente, y del que fue un apasionado admirador.
En 1869, cuando apenas tena 25 aos, Nietzsche fue nombrado catedrtico de filologa
clsica en la universidad de Basilea. A este nombramiento contribuyeron los trabajos
filolgicos que el joven Nietzsche haba publicado antes determinar sus estudios.
Su actividad docente en Basilea se vio interrumpida por la guerra de 1870, en la que
Nietzsche particip como enfermero hasta que se vio obligado a regresar por causa de
una disentera, enfermedad de la nunca lleg a restablecerse del todo. As, en 1876
Nietzsche tuvo que pedir un permiso de un ao por enfermedad, y poco despus, su
jubilacin; la ciudad de Basilea le pag una pensin durante el resto de su vida, hasta
que muri en el ao 1900.
En el pensamiento de Nietzsche suelen distinguirse tres grandes perodos:
El primero, que abarca desde sus estudios en Leipzig hasta 1877, est representado
bsicamente por su obra El nacimiento de la tragedia desde el espritu de la msica,
publicada en 1871. En ella Nietzsche establece la distincin entre el espritu apolneo,
que expresa el mundo como representacin (artes plsticas) y el espritu dionisaco, que
lo expresa como voluntad (msica). Nietzsche exalta lo dionisaco, que interpreta como
encarnacin de la voluntad de vivir, frente a lo apolneo, que representa la huida ante la
vida. El ideal esttico del espritu dionisaco es el drama wagneriano, que pone en escena
la fuerza incontenible de la vida.

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Precisamente la ruptura de Nietzsche con Wagner es el hito que marca el trnsito del
primer perodo al segundo, que va desde 1878 hasta 1882. Nietzsche reprocha a Wagner
el haber cedido, en su obra Parsifal, ante los ideales del cristianismo, intrnsecamente
contrarios a las fuerzas de la vida. En este segundo perodo, Nietzsche se aparta de los
ideales y maestros que haba admirado hasta entonces, se muestra crtico hacia el arte y
la metafsica y se vuelve hacia el positivismo naturalista de la Ilustracin, aunque sin caer
en el culto al progreso. La obra central de este perodo es Humano, demasiado humano.
Un libro para espritus libres (1878-1880), dedicado a Voltaire.
El tercer perodo del pensamiento de Nietzsche arranca el ao 1882 con la publicacin
de su obra As habl Zaratustra. Las doctrinas de este perodo parten de la concepcin de
la vida como dolor, lucha e irracionalidad que haba aprendido en Schopenhauer, pero
rechazando la actitud de resignacin ante ello. Nietzsche tena la intencin de presentar
estas ideas en una obra sistemtica que deba titularse La voluntad de poder, pero no
pudo terminarla. Fue publicada despus de su muerte con las anotaciones que se
encontraron entre sus papeles pstumos.
VOLUNTAD DE DOMINIO

bestia y el superhombre".

"El hombre es una cuerda tendida entre la

La vida. El mundo no es un inmenso reloj de piezas muertas en perfecto engranaje

unas con otras. El mundo, el universo es vida, y la vida es espontaneidad creadora,
exuberancia, imprevisin. La vida explica la exuberancia de los bosques tropicales, la
abigarrada multitud de animales de toda especie que puebla la tierra; la vida explica,
finalmente, la aparicin del hombre. Pero el hombre no es el punto de llegada del es fuerzo creador de la vida, el hombre no es ms que un puente, una cuerda tendida entre
la bestia y el superhombre. Ms all del hombre est el superhombre, hacia l tiende la
vida con todo su mpetu creador.
Qu es la vida? La vida es apropiacin, agresin, sujecin del ms dbil, opresin,
dureza, imposicin. La vida es lucha, conquista, voluntad de dominio. Qu es el
superhombre? El superhombre es la culminacin de la voluntad de dominio de la vida. El
superhombre es ansia de poder, de dominio, de seoro, de conquista.
La moral. Kant no cay en la cuenta de que el deber por el deber mata la vida; Stuart
Mill no cay en la cuenta de que la vida es fundamentalmente generosa. Todos los
filsofos moralistas anteriores han predicado una moral que cohbe, adormece o mata la
vida. No han predicado acaso la renuncia, la mortificacin, el ayuno y la penitencia? La
vida no es renuncia, es conquista, ansia de dominio; la vida no es mortificacin, es
exuberancia creadora. La moral tradicional es una moral antivitalista, es una moral de
cadveres y no de seres vivos. Es preciso luchar contra la moral negativista que predica
la compasin, humildad, resignacin y esperanza. Suena muy bello hablar de humildad,
pero es la vida humildad, si por humildad se entiende sujecin a un poder extrao? No.
La vida no tiene compasin, triunfa el mejor dotado. La vida no es resignacin, porque la
vida no se da por vencida nunca. La vida no es esperanza, porque la vida no duerme, est
siempre despierta. La vida es voluntad de poder, de superacin
El criterio de moralidad no es el deber por el deber, ni la utilidad del mayor nmero, ni la
felicidad. El criterio de moralidad es la voluntad de dominio. Es bueno todo lo que eleva el
sentimiento de poder, de superacin. Qu es malo?-Todo lo que viene de la debilidad, del
temor.
La nobleza. La palabra bueno no designaba en sus orgenes lo til, como quisieran los
utilitaristas; ni lo desinteresado, como pudiera pretender Kant. Bueno significa noble,
distinguido, superior, lo que pertenece a la nobleza como raza superior. Malo, en
contraposicin, significaba vulgar, plebeyo, bajo. Originariamente no eran las acciones las
que otorgaban valor a los individuos, sino los individuos quienes otorgaban valor a las
acciones. Un individuo no es noble o bueno porque sus acciones sean nobles o buenas,

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ano que sus acciones son nobles o buenas porque l es un hombre superior, un hombre
que pertenece a la nobleza por la distincin de su cuerpo y de su alma.
Puede un artista genial producir obras mediocres? No. Puede un hombre superior
obrar indignamente? De ninguna manera. Para el genio no existen reglas, condiciones
que limiten su creacin. Para el nombre superior, para el hombre noble, distinguido de
alma y de cuerpo, para el hombre de esencia superior no existen reglas de moral que
determinen su conducta. El hombre superior es creador de su propia moral como el genio
es creador de su propia obra de arte.
Hay vestigios de nobleza, de superioridad de alma en algunos pocos individuos de la
humanidad actual. Los hombres actuales son demasiado mediocres, vulgares y plebeyos;
pero llegar la nueva raza de superhombres, concretizacin lo ms acabada posible de la
voluntad de dominio de la vida. Con el superhombre el concepto bueno retornar a su
significado primitivo de nobleza y distincin. Es preciso preparar el camino al
superhombre, es preciso luchar por la aparicin de la nobleza en contraposicin a la
bajeza de espritu.
Moral de seores y moral de esclavos. As como en toda cultura es posible distinguir
una especie de hombres dominantes y una especie dominada, as es posible distinguir
una moral de seores y una moral de esclavos. Los conceptos de bueno y malo tienen
distinto contenido segn la moral a la cual pertenecen. Para la clase dominante, bueno
significa noble, distinguido, poderoso, dominante; malo, en cambio, significa vulgar, bajo,
plebeyo. Todo lo que hace el seor es bueno, todo lo que hace el esclavo es malo. La
moral de seores es una moral exuberante, optimista, sin resentimiento. Cuando el seor
obra indignamente no es a causa de su seoro, sino a causa del elemento primitivo,
vulgar que an no ha sido completamente superado en l. Para la clase dominada, bueno
significa lo que aligera su esclavitud, lo que hace ms fcil, ms llevadera la carga de la
vida. Es buena la compasin, es buena la resignacin , la humildad, la confianza y la
esperanza; es malo en cambio el poder, la astucia, la supremaca del seor. El esclavo
llama malo lo que el seor llama bueno, y bueno lo que este llama malo. La moral de
esclavos es una moral negativista, suspicaz, temerosa, plena de resentimiento.
La superioridad de una clase sobre otra tiene su ltima razn en la raza, en la sangre. Los
seores son de una raza superior; en ellos se manifiesta la voluntad de dominio de la
vida. No se puede hablar de injusticia social, no se puede hablar de usurpacin de
derechos de una clase determinada. La vida no conoce la injusticia, la vida es lucha por la
primaca, por el poder, por la raza superior, por el superhombre. Los esclavos son la raza
inferior, dbil, y como tal deben servir a los destinos ulteriores de la raza de los seores.
Palabras duras, es cierto, pero hay que tener el valor de aceptarlas. No es acaso la vida
voluntad de poder? No luchan todas las especies por la primaca? No es el hombre una
especie animal como las otras, no es el superhombre la meta hacia la cual tiende la vida
en su afn de superacin? Tengamos pues la lealtad, la nobleza de reconocer que la
moral cristiana es una moral de esclavos, de hombres dbiles y pusilnimes, de
resentidos sociales. Es preciso acabar con la moral del resentimiento, de la impotencia,
de la humildad; es preciso predicar una moral de seores, de hombres superiores,
distinguidos, que afirman en s mismos la voluntad de dominio, de superacin de la vida.
Dios. Los hombres dbiles necesitan de consuelos celestiales, son temerosos y cobardes.
Necesitan de premios y castigos eternos, de una vida futura que los libre del pavor de la
muerte. Su corazn est en las nubes, son soadores romnticos, no tienen el valor
suficiente para aceptar la vida tal como es, con toda su dureza, y con toda su grandeza.
Los hombres superiores, por el contrario, no suean, estn despiertos, saben que el
sentido de la tierra son ellos mismos, y no las ficciones poticas que los hombres dbiles
de todos los tiempos han llamado dioses. Los hombres superiores estn solos,
terriblemente solos, y la soledad es la medida de su grandeza. Existe Dios? S! Existe
an en la mente de muchos, pero poco a poco va muriendo como ya muri en muchos
otros. Dios ha muerto! El hombre actual, con raras excepciones, ya no cree en Dios.
Hemos matado a Dios, somos los asesinos de Dios!, grita espantado Nietzsche. Cmo lo
hemos matado? Despertando del adormecimiento en que yacamos. Hemos comprendido
que Dios no es ms que un sueo, una idea, una ficcin, un consuelo para las almas
afeminadas y cobardes. Tiene sentido la existencia? No es el hombre un absurdo si Dios
no existe? Eso han credo los hombres dbiles y cobardes. La existencia tiene un sentido,
vale la pena vivir. El sentido de la vida es el superhombre, un hombre mortal, pero un
hombre superior, un hombre que no tiene ms ley que su propia voluntad de dominio.

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La moral de los seores es una moral sin Dios, como la moral de los esclavos es una
moral con Dios.
TEXTOS
1. Al llegar Zaratustra a la ciudad ms prxima, enclavada en los bosques, encontr
un gran gento en la plaza pblica, porque se haba anunciado que iba a verse un
bailarn de cuerda. Y Zaratustra habl as al pueblo:
"Yo os anuncio el superhombre. El hombre es algo que debe ser superado. Qu
habis hecho para superarle?
Hasta ahora todos los seres han dado de s algo superior a ellos; y vosotros,
queris ser el reflujo de ese gran flujo, y volver a la bestia mejor que al
superhombre?
Qu es el mono para el hombre? Una irrisin o una vergenza dolorosa.
Habis recorrido el camino que media desde el gusano hasta el hombre, y an
queda en vosotros mucho del gusano. En otros tiempo erais monos, y ahora el
hombre es todava mono ms que ningn mono.
Aun el ms sabio de vosotros no es sino una mezcla hbrida de planta y de
fantasma. Sin embargo, os he dicho yo que os hagis planta o fantasma?
Yo os anuncio el superhombre!
El superhombre es el sentido de la Tierra. Diga vuestra voluntad: que el
superhombre sea el sentido de la Tierra.
Yo os exhorto, hermanos mos, a permanecer fieles a la Tierra, y a no creer a los
que os hablan de esperanzas supraterrestres.
Son envenadores, spanlo o no.
Son menospreciadores de la vida, moribundos que estn a su vez envenenados,
seres de quienes la Tierra se halla fatigada.
Acaben de irse de una vez!
En otros das, la blasfemia contra Dios era la mayor blasfemia; pero Dios ha muerto
y han muerto con El esos blasfemos. Ahora, lo ms espantoso es blasfemar de la
Tierra y tener en ms las entraas de lo impenetrable que el sentido de la Tierra.
En otros das, el alma miraba al cuerpo con desdn, y no haba entonces nada superior a ese desdn: quera el alma un cuerpo flaco, horrible, consumido de hambre!
Pensaba as librarse de l y de la Tierra.
Oh! Aquella misma alma era un alma flaca, horrible y consumida, y para ella la
crueldad era un deleite.
Pero, hermanos mos, vosotros decidme: qu dice vuestro cuerpo de vuestra
alma? No es vuestra alma pobreza, suciedad y conformidad lastimosa?
Turbio ro es el hombre. Preciso es ser un mar para poder recibir, sin ensuciarse, un
ro turbio.
Pues bien; yo os anuncio el superhombre; l es ese mar; en l puede abismarse
vuestro gran menosprecio.
2. "El hombre loco. No habis odo hablar de aquel hombre loco que, con una
linterna encendida, en la claridad del medio da, iba corriendo por la plaza y gritaba:
"busco a Dios"? Y que precisamente all arranc una gran carcajada de los que all
estaban reunidos y no crean en Dios? Es que se ha perdido?, deca uno. Se ha
extraviado como un nio?, deca otro. O es que se ha escondido? Tiene miedo de
nosotros? Ha emigrado?; as gritaban riendo unos con otros. El hombre loco salt en
medio de ellos y los taladr con su mirada. A dnde se ha ido?, exclam. Voy a
decroslo. Lo hemos matado nosotros. Vosotros y yo. Todos nosotros somos sus
asesinos. Pero cmo hemos hecho esto? Cmo hemos podido vaciar el mar? Quin
nos ha dado una esponja capaz de borrar todo el horizonte? Qu hemos hecho para
desprender esta tierra del Sol? Hacia dnde se mueve ahora? Hacia dnde nos
movemos nosotros, apartndonos de todos los soles? No nos precipitamos
continuamente? Hacia atrs, adelante, a un lado y a todas partes? Existe todava
para nosotros un arriba y un abajo? No vamos errantes como a travs de una nada

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infinita? No nos absorbe el espacio vaco? No hace ms fro? No viene la noche

para siempre, ms y ms noche? No se han de encender linternas al medio da? No
omos todava nada del rumor de los enterradores que han enterrado a Dios? No
olemos todava nada de la corrupcin divina? Tambin los dioses se corrompen. Dios
ha muerto! Dios est muerto y nosotros lo hemos matado? Cmo podemos
consolarnos los asesinos de todos los asesinos? Lo ms santo y lo ms poderoso que
el mundo posea hasta ahora, se ha desangrado bajo nuestros cuchillos. Quin
puede limpiarnos esta sangre? Con qu agua podramos purificarnos? Qu fiestas
expiatorias o qu juegos sagrados deberamos inventar? No es demasiado grande
para nosotros la grandeza de este hecho? No deberemos convertirnos en dioses nosotros mismos, slo para aparecer dignos de ello? No hubo nunca hecho ms gran de
. Y todos los que nazcan despus de nosotros pertenecern a una historia supe rior
a toda historia antecedente, a causa de este hecho...".
Actividades: para realizar en el cuaderno OjO
Preguntas. Test sobre Nietzsche
1. Nietzsche naci en Rcken el 15 de octubre
de:

5. Fue un gran admirador de la Grecia clsica.

A) S

A) 1834
B) No, como se puede ver por su opinin sobre
Scrates.

B) 1864
C) 1844

C) No. Admiraba la cultura europea de su

tiempo.

2. Inici sus estudios universitarios en:

6. Por qu renuncia a su ctedra en la
Universidad de Basilea?

A) Bonn

A) Se vi forzado a renunciar a causa de la

censura a la que se vea sometido.

B) Leipzig
C) Basilea
3. Con qu clebre compositor Mantuvo una
intensa amistad?

B) A raz de una discusin con el Rector de la

Universidad.

A) Beethoven

C)
Se
desconoce
el
motivo,
probablemente por problemas de salud.

B) Mozart

7. Tras la renuncia a su ctedra, Nietzsche:

C) Wagner

A) Se hunde en una profunda depresin que le

conducir a la locura.

4. En qu instrumento musical alcanz una

considerable habilidad?
A) con el violn
B) con la trompeta
C) con el piano

pero

B) Inicia un periodo caracterizado por

frecuentes viajes y una intensa avtividad
creativa, del que datan algunas de sus obras
ms significativas.
C) Se dedica a la enseanza privada, dando
clases particulares.

8. realice un comentario sobre las frases del autor:

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11
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HORIZONTAL
1 Precedido de "lo" es el objeto de reflexin de la esttica.
3 Disfuncin del lenguaje que consiste en la incapacidad de pronunciar o reconocer palabras.
6 Neologismo procedente del ingls "behavior" utilizado para referirse a la escuela psicolgica
fundada por J. B. Watson.
8 El punto de partida de una demostracin, pero que no se puede deducir de otros enunciados.
10 Segn Platn, lo hace el alma cuando morimos.
11 Tnica o procedimiento de clculo para solucionar problemas en pocos pasos.
VERTICAL

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2 El resultado de la accin de una causa.

4 Expresin de dos palabras para indicar que existen enunciados, en el discurrir de un
razonamiento, que refuerzan la verdad de la proposicin cuya validez se intenta demostrar.
5 Concepci de la realidad segn la cual sta se encuentra orientada hacia la consecucin de
determinados fines.
7 Trmino con el que nos referimos a la identidad o unidad del sujeto.
9 Parmnides dijo de l que es.

Reconstruye la frase original

Completa el orden de los siguientes fragmentos, numerndolos al margen, por ejemplo, de modo que puedas
reconstruir la frase de Nietzsche. Hay algunos fragmentos que ya estn numerados correctamente (los impares),
por lo que, para completar el ejercicio, dispones de una doble pista en cada caso: el fragmento anterior y el siguiente
(el 1 y el 3, el 3 y el 5, y as sucesivamente)

25. "divinizacin" siempre crecientes de la crueldad,

23. (aforismos 18, 77 y 113), yo he apuntado, con
(o, para decirlo con Spinoza, la sympathia malevolens.
3. (quiero decir, de los hombres modernos, quiero
15. [simpata malvola]) es una propiedad normal
197 y ss.), y ya antes en Aurora, pginas. 17, 68, 102
19. ahora, bastantes cosas de esa antiqusima
11. algo muy ingenuo, muy inocente, y que
21. all del bien y del mal, pginas. 117 y ss. (aforismo
7. antigua, e incluso se halla aadida como
aquella humanidad establece por principio
an a la tartufera de los mansos animales domsticos
17. conciencia dice s de todo corazn! Un ojo
decir, de nosotros) el representarse con toda
dedo cauteloso, hacia la espiritualizacin y
del hombre-: %A1y, por tanto, algo a lo que la
5. energa que la crueldad constituye en alto grado
9. imaginarse que por otro lado su imperiosa
incluso la constituyen).
ingrediente a casi todas sus alegras; el
la gran alegra festiva de la humanidad ms
ms penetrante podra acaso percibir, aun
necesidad de crueldad se presenta como
que atraviesan la historia entera de la cultura
13. que precisamente la "maldad desinteresada"

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1. Repugna, me parece, a la delicadeza y ms

27. superior (y tomadas en un importante sentido
y hondsima alegra festiva del hombre; en Ms

Copiar en el cuaderno la presentacion del blog de Arcadia sobre Nietzsche

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