Com Parente Não Se Neguceia in Anuário Antropológico - WOORTMANN, K PDF

Com parente no se neguceia
Com Parente No se Neguceia

O Campesinato Como Ordem Moral
KLAAS WOORTMANN
Introduo
Meu objetivo neste artigo ensaiar uma primeira aproximao, a partir da etnografia brasileira do campesinato, ao que chamo de tica camponesa, constitutiva de uma
ordem moral, isto , de uma forma de perceber as relaes dos homens entre si e com as
coisas, notadamente, a terra. Tal perspectiva possui algumas implicaes relativas ao
modo de construir o campesinato.
1. Homo oeconomicus ou Homo moralis? O Problema da Construo
Com grande freqncia, particularmente no Brasil, o campesinato foi construdo
como uma economia. No nego o fato de que ele pode ser entendido atravs da anlise
de sua lgica econmica, ou da lgica da produo-reproduo no plano das estratgias
econmicas, do modo como organiza os fatores de produo ao seu alcance, ou do modo como articula os supostos da produo. Pode-se entender o campons atravs da noo do modo de produo, ainda que a aplicao desse conceito envolva dificuldades
tericas. Pode-se tambm entend-lo como produzido-reproduzido pela lgica do capital
ao qual se subordina.
Meu intento, porm, no o de surpreender o campesinato atravs de
sua economia, mas est mais prximo da idia de uma sociedade camponesa.
Os do is p lano s no so, claro, separveis, mas podem receber nfases diferentes. Para usar um exemplo clssico, Chayanov (1966) se concentra na
Anurio Antropolgico/87
Editora Universidade de Braslia/Tempo Brasileiro, 1990
11
Klaas Woortmann
anlise da famlia camponesa. Mas ele constri uma famlia (melhor dizendo, um grupo
domstico) "economicizada", vista como uma unidade de fora de trabalho e, ao mesmo
tempo, como uma realidade demogrfica. Sahlins (1978), em contraposio, parte da
noo chayanoviana de um modo de produo domstico, mas como que deseconomiciza sua perspectiva, colocando-a no contexto de um contrato social fundado na reciprocidade enquanto valor.
Meu objetivo no tratar o campons como um pequeno produtor, objeto de
uma anlise objetiva de sua objetividade, mas tentar uma interpretao subjetiva - pois
trata-se da minha perspectiva - de sua subjetividade. Neste plano, por exemplo, o conceito de valor-de-uso ganha outro valor: o de uso enquanto valor. Passa a significar uma
categoria do discurso acadmico que expressa um valor do discurso campons; um
componente da tica camponesa, uma forma "aristotlica" de representao da atividade
econmica. Neste contexto, a economia camponesa pensada mais como oeconomia do
que como economics; mais como oikos (Polanvi, 1971; Taussig, 1983). Nessa perspectiva, no se v a terra como objeto de trabalho, mas como expresso de uma moralidade;
no em sua exteriodade como fator de produo, mas como algo pensado e representado
no contexto de valoraes ticas. V-se a terra, no como natureza sobre a qual se projeta o trabalho de um grupo domstico, mas como patrimnio da famlia, sobre a qual se
faz o trabalho que constri a famlia enquanto valor. Como patrimnio, ou como ddiva
de Deus, a terra no simples coisa ou mercadoria.
Estou tratando, pois, de valores sociais; no do valor-trabalho, mas do trabalho
enquanto um valor tico. Esta tentativa se afasta, portanto, da tendncia economicista
que v o campesinato como um modo de produo com sua lgica prpria ou como o
resultado de determinaes impostas pela lgica do capital, mesmo porque, como ressalta Taussig (1983: 10), se o mercado domina o campesinato, ele no o organiza. Afasto-me tambm dos estudos monogrficos, ainda que os retenha como etnografias de
base, pois no me ocupo de qualquer grupo social delimitado no tempo e no espao, isto
, com qualquer grupo historicamente dado. Ocupo-me de uma qualidade: a campesinidade , que suponho comum a diferentes lugares e tempos. Nem por isso, todavia, a histria est ausente, como procurarei mostrar no desenrolar deste trabalho.
Na perspectiva que adoto, a famlia, que um dos pontos centrais deste
artigo, no vista chayanovianamente como um pool de fora de trabalho,
varivel ao longo do ciclo de desenvoivimento do grupo domstico, mas como
12
um valor, o valor-famlia, permanente no tempo. Isto significa que no estou me ocupando da pequena produo. No me centro na produo de bens materiais pela famlia, mas com a produo cultural da famlia enquanto valor. O que interessa aqui menos a teoria de um tipo de economia do que a de um tipo de sociedade. Trata-se, por
outro lado, da construo de um tipo, apreendido atravs das conexes de sentido que
so significativas para os sujeitos, e nem todos os pequenos produtores so camponeses ou partilham igualmente da tica que procuro examinar no decorrer deste artigo.
Prefiro ento falar no de camponeses, mas de campesinidade, entendida como
uma qualidade presente em maior ou menor grau em distintos grupos especficos. Se h
uma relao entre formas histricas de produo e essa qualidade, tal relao no , contudo, mecnica. O que tenho em vista uma configurao modelar, mas preciso no
esquecer, sob risco de reificao, que pequenos produtores concretos no so tipos, mas
sujeitos histricos e que as situaes empricas observadas, por serem histricas, so
ambguas. De fato, pode-se perceber a histria como uma contnua produo e resoluo
de ambigidades. Modelos nunca so iguais realidade, se por essa ltima se entende
a concretude histrica que , essencialmente, movimento.
possivel imaginar um contnuo, que tanto pode ser pensado no tempo como no
espao, ao longo do qual se movem os pequenos produtores, desde um plo de mxima
at outro de mnima campesinidade. Um tal contnuo foi proposto por Velho (1982),
mas dentro de uma perspectiva distinta daquela que pretendo desenvolver. O contnuo
imaginado por Velho, ao longo de um espao/tempo que encontra na frente de expanso
amaznica seu plo mximo, e na plantation seu plo mnimo, se funda na integrao
ao mercado, s tendncias dominantes na sociedade global e proletarizao.
Minha perspectiva outra: penso uma "grande transformao", conjugando a
perspectiva de Polanyi (1971) com as de Tawney (1964) sobre transformaes religiosas, e de Dumont (1977) relativas constituio da modernidade. Essa transformao liga-se economia de mercado ( inveno do mercado, segundo Polanyi) e
proletarizao, mas o que me interessa, como j disse, so valores, isto , subjetividades, mais do que relaes sociais objetivas. A campesinidade pode ser apreendida
de forma mais clara, em alguns casos, justamente nas situaes menos camponesas,
de um ponto de vista objetivo. Se a plantation o locus onde as relaes de produo correspondem ao mnimo objetivo, precisamente neste contexto que a campesinidade pode aflorar de maneira extremada no plano das representaes e dos
valores. o caso do pacto com o Diabo, estudado por Taussig (1983): um con13
Klaas Woortmann
trato anti-social, uma troca que termina todas as trocas, atravs do qual se simbolizam
os valores de uma tica camponesa. Tal situao pode ser pensada como uma espcie de
campesinidade agonstica, uma situao de crise em que se tornam manifestas e mais
conscientes as categorias que organizam a tica camponesa. Numa situao mxima,
quanto s relaes sociais objetivas, tais representaes poderiam estar como que adormecidas e naturalizadas, latentes, pela prpria correspondncia entre o plano das relaes sociais e o plano dos valores. Situaes de crise social so, provavelmente, situaes de agudizao consciente de valores tradicionais1.
A situao estudada por Velho (1972) revela que a frente de expanso um contexto onde so trabalhados conscientemente valores tradicionais. Mas a frente de expanso no uma situao tradicional, e sim, uma situao de reconstruo da tradio,
onde a campesinidade um projeto. , por assim dizer, um vir-a-ser ao mesmo tempo
novo e velho. significativo que, no caso estudado por Taussig (1983) o campons proletarizado, transferido de uma ordem moral para uma ordem econmica, procura o Diabo para se dizer campons, num jogo de inverso simblica, enquanto que, no caso estudado por Velho (1972), o campons ameaado de proletarizao pela Lei do Co, e
recampesinizado na frente de expanso, foge da Besta-fera que reinstaura o cativeiro 2.
Pode-se ver ento que, de acordo com a leitura que fao, os dois plos do contnuo acabam se encontrando.
A ambigidade histrica a que me referi tambm ressaltada por Velho (1983)
com relao a camponeses da Amaznia, onde, como diz o autor, a realidade convive
com a indubitvel presena de concepes aparentemente antitticas, num campo de
fora caracterizado pela ambigidade. Na Amaznia, convivem concepes sobre a terra que chamo de morais (terra enquanto valor-de-uso) com concepes utilitaristas mercantis. No encontramos, ento, camponeses puros, mas uma campesinidade em graus
distintos de articulao ambgua com a modernidade.
Prticas aparentemente semelhantes podem ter contedos radicalmente
opostos. No Centro-Oeste (regio que vem passando por rpida moderniza-
Uma situao anloga foi trabalhada por Delbos (1982). A autora surpreende as mais fortes
representaes morais do trabalho, caractersticas do que chamo de campesinidade, em grupos e
pessoas que j no so mais camponesas quanto s relaes de produo, isto , entre assalariados, inclusive urbanos.
2
Nas representaes camponesas do Nordeste, a proletarizao e a escravido se fundem e se

expressam pela categoria cativeiro.
14
o) se encontram posseiros movidos por uma racionalidade secularizada e por um esprito de clculo que realizam uma acumulao pela capitalizao de sua prpria expropriao. A invaso de terras tem a uma razo econmica, maximizante. No Paran, em
contrapartida, encontramos invasores, descendentes de colonos europeus (alemes, italianos, poloneses) que buscam restaurar uma tradio centrada no valor-famlia e no parentesco. Fazem-no a partir de uma prtica (invaso) aparentemente "subversiva", na
medida em que se ope ao princpio da propriedade mercantil, este ltimo profundamente subversivo na histria moderna do Ocidente (Polanyi, 1971). Subverte-se, no
caso, a ordem econmica para reinstalar a ordem moral3.
A integrao no mercado, por outro lado, no significa, necessariamente, uma
baixa campesinidade. Colonos teuto-brasileiros do Sul do pas de h muito produzem
para o mercado, tendo se configurado, no passado, como exportadores de alimentos para
a Europa. Sua ordem social , no entanto, de carter mais holista do que individualista;
para eles a terra no mercadoria, e sim, patrimnio da famlia (mais precisamente da
Casa-Tronco), e garantir sua integridade ponto de honra para pessoas morais governadas pelo senso de honra4. Tal como os camponeses franceses estudados por Bourdieu
(1982), organizados pela maison (equivalente Casa-Tronco), a terra-patrimnio se
sobrepe ao indivduo; este prisioneiro daquela, na medida em que ela expressa o valor-famlia, visto este ltimo como manifestao especfica do valor-hierarquia, no sentido que lhe atribui Dumont (1985). Produzir, ento, para o mercado no significa, necessariamente, modernidade no plano do valor. Produzir para o mercado no significa
tampouco estar integrado ao mercado (Tepicht, 1973) e muito menos estar integrado
sociedade nacional, no que se refere s tendncias dominantes desta. No significa nem
mesmo pertencer nao, como mostra Delbos (1982).
Imaginar um modelo generalizante cuja base emprica envolve diferentes
momentos no tempo e no espao, como, por exemplo, o Nordeste brasileiro atual, a Europa medieval e a Antiguidade greco-romana, pode parecer uma construo ahistrica. Na realidade, porm, significa lidar co m a histria. Todo
Muito significativamente, do ponto de vista desta interpretao, as terras invadidas so concebidas como terra de casamento. A invaso visa constituir unidades sociais coerentes com os
valores do colono, como resposta a uma situao que impossibilita a transmisso do patrimnio.
Visto de outro ngulo, esse movimento social objetiva criar as condies de constituio do pai
e da famlia. (Vianna, 1985).
4
Sobre as noes de ponto de honra e de senso de honra, ver Bourdieu (1977).

15
Klaas Woortmann
colono, sitiante, posseiro, etc. de came e osso ao mesmo tempo, construtor da histria
e construdo por ela e, portanto, um ser em contnua transformao5. Se a histria produtora de ambigidades, cada pessoa igualmente ambgua, na medida em que a histria individual encerra a histria geral da sociedade. Abstratamente, cada indviduo ou
grupo localiza-se num ponto varivel ao longo da linha que une os dois plos do contnuo6. Tanto h grupos coletivamente localizados em distintos pontos (o que pode corresponder a distintas regies do pas, isto , a espaos contemporneos, mas de distintas
temporalidades) como h indivduos num mesmo grupo e regio diversamente localizados nesse contnuo. Como j disse, pode-se surpreender a campesinidade na frente de
expanso, refgio face ao "cativeiro da Besta-fera" (Velho, 1972), ou lugar da "terra de
Deus". Mas, pode-se igualmente surpreend-la em plena plantation (Taussig, 1983).
Na Amaznia, como se viu, convivem ambigamente concepes que se podem
chamar morais e concepes utilitaristas mercantis (Velho, 1983). No Nordeste, encontram-se indivduos secularizados, voltados para o lucro mercantil, ao lado de outros cujas disposies so orientadas por um habitus tradicional.
O modelo que imagino lida, portanto, com seres histricos e no deve dar margem a reificaes. Ele tambm histrico na medida em que a passagem de uma ordem
moral para uma ordem econmica , efetivamente, um processo multissecular por onde
passa todo o mundo ocidental e j antevisto por Aristteles quando este descobre a economia, na feliz expresso de Polanyi (1975). Trata-se de uma grande revoluo em toda
a cosmologia ocidental, epitomizada, talvez, na revoluo newtoniana" (Burti, 1983).
Passa-se de uma ordem de primazia da lei dos homens para a primazia da lei das coisas;
de um universo relacional para um universo atomizado; da sociedade para a economia.
A trajetria camponesa no , contudo, linear. Um movimento que se
dirige a uma dimenso da modernidade pode ser, ele mesmo, necessrio para
que haja um outro movimento, o de reconstituir a tradio. A estrada principal
que conduz modernidade (individualizao, secularizao, racionalidade)
Por outro lado, distintas manifestaes de campesinidade, em tempos e lugares diferenciados

e, portanto, em contextos culturais particulares, podem ser vistas como transformaes" de
uma matriz bsica.
6
A noo de contnuo no implica a idia de uma evoluo unilinear, nem de uma irreversibilidade histrica.
16
abre variantes que reconstroem a ordem tradicional, ou a exacerbam, como nos chamados movimentos messinicos e nos milenarismos. Outras vezes, pelo engajamento
no turpe lucrum que se consegue realizar estratgias voltadas para o valor aristotlico
do trabalho honrado, como se ver no decorrer deste artigo. Inversamente, o apego
tradio pode ser o meio de sobreviver grande transformao: manter-se como produtor familiar em meio ao processo mais geral de proletarizao ou de empobrecimento. A
tradio, ento, no o passado que sobrevive no presente, mas o passado que, no presente, constri as possibilidades do futuro.
Modelos implicam em recortes, o que j significa subjetivizar o objeto7, em si
mesmo construdo e no empiricamente dado. Cada recorte sobre a mesma empiria
etnogrfica pode se revelar contraditrio a outros recortes sobre a mesma realidade",
no por inadequao intrnseca ao recorte, mas pela ambigidade da prpria concretude. Todo modelo terico implica em recortar o concreto para poder construir o real e
aqui estou recortando pessoas que, como disse, so ambguas. Posso dar como exemplo um sitiante do serto sergipano. Esse sitiante discutia comigo o melhor meio de
aplicar os recursos obtidos atravs de financiamento do Banco do Brasil8. O sitiante,
como muitos outros da regio, calculava as vantagens relativas entre investir os recursos na compra de gado, forma predominante de realizar a acumulao nessa rea, e/ou
aplicar o dinheiro em caderneta de poupana. Num caso como noutro, o rendimento,
seja pela valorizao do gado, seja pelos juros e correo monetria da poupana, seria maior que o custo do emprstimo. Este, como bem sabia o sitiante, se fazia a juros
subsidiados e com correo abaixo da taxa de inflao. Embora analfabeto, revelavase perfeitamente racional, nos termos de uma lgica empresarial. Em certo momento
considerou que seria necessrio mandar benzer o gado, condio sine qua non para o
sucesso de sua estratgia, e lembrou-se, ento, de que o benzedor que havia fechado o
No que diz respeito relao sujeito-objeto, fica claro que o objeto aqui no qualquer grupo
social especfico, mas uma construo. Como disse, no se trata de camponeses, mas de campesinidade. Fao a leitura das falas de pessoas concretas, nas quais busco um "objeto genrico", e
s quais estou imputando uma qualidade percebida por mim.
8
Tais recursos eram destinados pelo Banco do Brasil ao custeio da produo de pequenos lavradores. Seu uso era, todavia, redefinido nos termos da lgica da reproduo social do grupo
que assim se apropriava, nos seus termos, de algo formulado pelas instncias dominantes nos
termos de uma ideologia modemizante. Construa-se, assim, um campo de manipulao, a partir
de uma situao subordinada, para escapar a subordinao, ainda que cometendo uma infrao.
17
Klaas Woortmann
seu prprio corpo contra doenas havia falecido poucos dias antes. Como a fora da
reza termina com a morte do benzedor, era preciso fechar o corpo novamente com outro
rezador.
Estava-se, na poca daquela pesquisa de campo, em plena seca (1981-1983) e
aquele sitiante partilhava da crena comum de que a seca era o castigo de Deus imposto
na terra como punio pela maldade dos homens, sendo necessrio realizar ritos de purificao. Estava-se, creio, numa situao potencialmente pr-milenarista9. O que para
ns um fenmeno meteorolgico, explicvel no plano da ordem natural10, para ele era
uma realidade metafsica explicvel no plano da ordem moral, pela maldade intrnseca
do homem, nos termos da cultura bblica de que fala Velho (1986), que informa tanto
os milenarismos nordestinos quanto o anti-milenarismo dos tambm nordestinos na
frente de expanso.
Por outro lado, esse sitiante concebia a terra como propriedade de Deus, tornando-se o homem seu dono legtimo apenas atravs do trabalho. Essa terra de trabalho
(Garcia Jr., 1983a), que tambm, a morada da vida (Heredia, 1979), estava sendo
submetida Lei do Co, enquanto propriedade mercantil, lugar do gado e do cativeiro
dos homens. Por obra do Demnio, passava-se da ordem moral para a da mercadoria.
Situao anloga do Maranho, onde o Coco de Deus (babau) estava sendo roubado
pela Besta-fera, atravs de sua transformao em mercadoria monopolizada pela propriedade privada11.
Mas, o sitiante, alm de se dedicar ao comrcio desonrado, ao qual voltarei
mais adiante, cobria seu prprio stio de pasto, a fim de valoriz-lo no mercado de
terras. Fazia-o porm, para poder comprar mais terra e ter o que legar aos filhos, isto
, para poder realizar a honra de pai e para criar, para sua famlia, um espao de trabalho honrado. Seria possvel fazer um recorte determinado - no sentido literal de
recortar o discurso - e ter-se-ia um pequeno produtor maximizante, secularizado,
Deve-se notar que no era s a seca que ameaava os lavradores. O processo geral de pecuarizao da regio levava ao fim da terra de trabalho. A ambio tornava cada vez menos possvel
o trabalho.
10
tambm um fenmeno social, explicvel pela indstria da seca como estratgia de dominao.
11
A Guerra do Contestado, movimento messinico estudado por Maurcio Vinhas de Queiroz

(1966), revela representaes do mesmo tipo. Naquela regio, a terra era de apropriao coletiva. Inexistia o princpio da propriedade privada. A expropriao dos posseiros por uma ferrovia
inglesa deu origem ao movimento, construdo culturalmente como a guerra contra o Demnio.
18
prximo a um Homo oeconomicus, segundo certa viso terica. Noutro recorte, ter-se-ia
uma pessoa mais prxima a uma ordenao moral e sagrada do mundo, mais perto de
um Homo moralis. Mas, na realidade, a mesma pessoa que se move em dois universos. O que temos, e o que parece ambguo, um uso da histria, sua apropriao individual em duas temporalidades internalizadas, onde os tempos modernos so usados para
restabelecer o tempo tradicional. Transita-se pela ordem econmica para realizar, como
fim, a ordem moral e, com ela, a campesinidade. Noutro extremo, contudo os mesmos
tempos modernos produzem como que um deslocamento face tradio: o sitiante se
torna negociante ou pecuarista. Tem-se, ento, dois usos do tempo histrico, ao mesmo
tempo, no interior do mesmo grupo. Como j disse antes, tanto h grupos coletivamente
localizados em distintos pontos do contnuo por mim imaginado como h indivduos de
um mesmo grupo diversamente localizados nesse contnuo. So sujeitos-objetos distintos de uma mesma histria.
Pode-se comparar esses sitiantes com agricultores talo-brasileiros da regio de
Araras (SP)12, onde a representao tradicional da terra como patrimnio da famlia a
base da modernizao produtiva e da prosperidade econmica. Tem-se, ento, de um
lado, uma descontinuidade construda intencionalmente, isto , a interrupo estratgica
do tempo da tradio para restaurar a tradio e, com ela, a continuidade em outro momento futuro. Neste caso, o do sitiante, o futuro a volta ao passado. De outro lado,
tem-se que a continuidade da tradio, no plano da representao da terra como valor,
torna possvel uma mudana, isto , a passagem de fraco para forte. Aqui, o futuro a
mudana pela manuteno do passado. Os homens concretos, por serem histricos, e
por serem sujeitos de suas aes, so mais complexos que os modelos produzidos pelos
recortes. Mas, sem eles, no haveria modelos.
Nestes seres complexos pode-se surpreender os componentes da campesinidade, assim
como o seu oposto. Eu poderia ter recortado o discurso daquele sitiante de uma dada
maneira e encontraria um pequeno produtor ingressando, decididamente, no mundo da
modernidade e do esprito de clculo. Recortando-o de outra maneira, encontraria um
homem que reluta em sair do mundo da magia e do sagrado, levy-bruhlianamente mstico. Mas aquele homem concreto no nenhum desses recortes. Por isso, advirto o leitor:
12
Esses agricultores paulistas esto sendo estudados por Maria Nazareth Wanderlei, da UNICAMP, quem devo as informaoes que fundaram a breve reflexo que se segue.
19
Klaas Woortmann
realizei um determinado recorte, no para dizer que o sitiante campons, mas para
dizer o que a campesinidade, a partir de sua fala.
2. A Gestao da idia
Nas pginas precedentes, apresentei ao leitor minhas idias sobre a relao entre
modelos e histria, minha percepo da tradio e o modo como trato da relao entre
seres concretos e o que chamo de campesinidade. Tendo tratado da histria, apresento
agora a estria de minha idia.
Como j disse, o tema deste artigo uma primeira aproximao ao campesinato
como uma ordem moral, apreendido atravs de sua tica. Formulei esta questo pela
primeira vez, de forma ainda muito embrionria, durante um seminrio sobre o campesinato, realizado no Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia, e a
expus critica por ocasio da 12 Reunio Brasileira de Antropologia, em 1984. O tema
foi sugerido por uma combinao de eventos, a comear por uma experincia de campo
cuja significao s percebi poucos anos depois, em funo de outros acontecimentos.
Dentre estes, esto dois "casos pitorescos" relatados em conversas informais na sala do
cafezinho do Departamento de Antropologia da UnB, um espao acadmico dos mais
fecundos para a troca de idias e para a ecloso de insights. Um desses casos foi contado por um colega socilogo e referia-se ao confronto entre colonos modernizados e posseiros tradicionais no Brasil Central. Entre os dois grupos estabeleceu-se um sistema de
acusaes mtuas, onde o colono acusava o posseiro de preguioso, atrasado, sem iniciativa, profetizando que ele viveria para sempre na pobreza. O posseiro, por seu lado,
acusava o colono de ambio e de destruidor da natureza, de no temer a Deus, profetizando o castigo que Ele iria certamente lhe impor13. Ambas as profecias se realizaram:
em poucos anos, os colonos, endividados e com as terras exauridas, faliram e voltaram
para o Sul; os posseiros continuaram no lugar, pobres como sempre.
O segundo caso me foi relatado, naquela mesma encruzilhada acadmica, igualmente referente ao Brasil Central, por um professor-fazendeiro tambm socilogo. Ao modernizar sua fazenda, nela introduziu uma nova modali-
13
Estavam em jogo duas representaes antagnicas da relao com a terra: num caso, uma
relao de troca, na qual o homem ajusta suas necessidades natureza da terra e, no outro, uma
relao utilitarista, onde a terra percebida como objeto-mercadoria, e onde a natureza deve ser
transformada - "corrgida" - para tornar-se instrumento de lucro.
20
dade de trabalho, atravs do tratorista. Isto implicava, em minha percepo, no apenas

um novo agente social concreto, mas um novo modo de pensar o trabalho: o trabalho
abstrato, concebido quantitativamente em funo do princpio da produtividade. Chegando sua fazenda para inspecionar o empreendimento, o fazendeiro foi abordado por
seus antigos agregados que procuravam alert-lo de que estava sendo roubado pelos
tratoristas, pois estes, gente de fora, haviam trabalhado apenas umas poucas horas e passaram o resto do dia descansando sombra das rvores. No entanto, estavam ganhando
uma exorbitncia. Foi difcil para o fazendeiro explicar queles agregados a relao
entre o valor do trabalho e a produtividade.
Poucos dias depois, li um artigo de Delbos (1982) sobre a noo de trabalho
campons na Frana, trabalho esse tanto mais honrado quanto mais rduo, pois como
lembra a autora, o campons no trabalha, ele labuta. Li, em seguida, o trabalho de Garcia (1984), onde se trata do significado do negcio14 entre feirantes da Paraba. O tema
j havia sido gestado por essa poca e minha ateno foi despertada para a extrema semelhana entre as representaes dos feirantes paraibanos e dos sitiantes sergipanos foi a afirmao de um destes ltimos que deu ttulo a este meu ensaio. A representao
do trabalho dos agregados da fazenda do Brasil Central, por sua vez, era muito prxima
daquela examinada por Delbos. O dilogo entre colonos e posseiros ganhou uma significao terica mais precisa. Finalmente, uma nova experincia de campo, desta vez
com colonos tradicionais teuto-brasileiros do Rio Grande do Sul, me mostrou que aquelas representaes, se colocadas num quadro mais amplo de valores, no eram um fenmeno restrito ao Nordeste ou ao Brasil Central.
Estes acontecimentos resultaram num despertar para leituras que haviam sido
feitas uma ou duas dcadas antes e deram novo sentido a leituras mais recentes, relativas s noes de hierarquia (holismo dumontiano), reciprocidade, honra, entre outras.
Resolvi retomar as leituras de alguns pensadores sociais, como Aristteles, Toms de
Aquino, Hobbes, Locke, Quesnay, e outros e de historiadores como Tawney e Polanyi.
Aos poucos, foi se delineando o quadro, inicialmente vislumbrado em 1981, de uma
tica camponesa, e a percepo da ligao entre uma tradio camponesa e os princpios
norteadores do pensamento ocidental, at a grande transformao, quando a socie-
14
Mais tarde, quando o tema j se achava bem delineado, a leitura do trabalho de Garcia Jr.
(1983b), amplamente utilizado neste artigo, foi fundamental para a consolidao de minhas
idias.
21
Klaas Woortmann
dade transformada em economia e o contrato social substitudo por um novo estado

de natureza. Muitos movimentos sociais camponeses podem ser entendidos nos termos
dessa transio, desde os milenarismos at as revolues. Resolvi, ento, percorrer sistematicamente a etnografia brasileira sobre o campesinato.
Meu ponto de partida etnogrfico foi dado por duas concretudes que podem ser
consideradas como casos exemplares, ou situaes-limite de mxima campesinidade no
contexto brasileiro. Uma delas representada pelo Stio no Nordeste e a outra pela Colnia do Sul do pas15. A primeira uma situao de crescente consolidao e a segunda
de crescente dissoluo de valores tradicionais, bastante presentes, todavia, nas representaes da gerao mais velha de colonos. No Stio, mantm-se a tradio, apesar de
estar muito prximo da rea de plantation. A Colnia, no obstante produzir h muito
tempo para o mercado, s recentemente teve abalada a tradio, desorganizando-se o
princpio da Casa (Stammhaus), anlogo ao que preside a Maison ou Oustal na Frana,
ou a Stem-family na Irlanda.
A esses casos, que me serviram de norteadores de idias mais do que de matriaprima principal deste texto, acrescentei dados relativos a outras situaes e outras etnografias, inclusive situaes de mnima campesinidade, quanto s relaes sociais, tais
como o caso estudado por Taussig (1983), onde o mnimo no plano objetivo engendra
um mximo no plano da subjetividade16. As situaes etnogrficas a que me referi, no
Nordeste e no Sul, so como que ilhas cercadas por um oceano de perigos: um mundus
campons cercado pelo (mundo) imundus da mercadoria, da propriedade privada mercantil desvinculada do trabalho, da ambio; mundo que ameaa a ordem moral, mas
com o qual preciso tambm saber lidar. Quanto s situaes objetivamente mnimas,
j ressaltei que, em momentos de crise aguda numa ordem social e num ordenamento do
mundo, os valores tradicionais como que sobem conscincia; o que era dado como
natural torna-se mais intensamente pensado. Como aponta Taussig, utilizando-se do
conceito de Turner, so situaes liminares. Como diz este ltimo, so tempos de exame
dos axiomas centrais de uma cultura (Turner, 1974). Situaes mnimas como essas so
15
Stio, com S maisculo, significa aqui uma comunidade de parentesco com uma base territorial. Colnia significa, em seu sentido mais geral, uma rea ocupada por colonos, isto , imigrantes europeus (no caso, de origem alem).
16
A noo de mximo e de mnimo aqui usada a definida por Lvi-Strauss em sua apreciao
do Ensino Sobre a Ddiva, de Mauss, quanto ao uso da comparao.
22
tambm exemplares para o antroplogo em busca da tradio - at que a histria torne

novamente coerentes entre si as relaes sociais e os valores.
A partir da etnografia, focalizo algumas categorias culturais centrais do universo
campons brasileiro, que so tambm centrais para a reconstruo da tica mais geral
que elas representam: trabalho, famlia, liberdade, alm de outras como comida. Retomando o que foi proposto em outro trabalho (K. Woortmann, 1986a), considero a cultura como o universo de representaes de um grupo, categoria ou sociedade. Ao mesmo
tempo, considero a cultura como um conjunto de textos ou discursos. Tal como fiz naquele trabalho, procuro fazer uma leitura desses textos, seguindo a idia desenvolvida
por Geertz (1975). Percebo a cultura ainda como um sistema onde diferentes ncleos de
representaes esto em comunicao uns com os outros, como que formando uma rede
de significados. Essas categorias nucleantes agregam conjuntos de significaes, os
quais, em sua comunicao dentro do universo de representaes, se articulam e compem uma totalidade. Essas categorias so tambm nucleantes no plano do discurso, isto
, elas organizam o discurso e a cultura pode ser vista como um conjunto de discursos17.
Assim, naturalmente, cada cultura ter categorias nucleantes especficas, mas, ao que
parece, existem certas categorias comuns s sociedades camponesas em geral, como
terra, famlia e trabalho. O importante, contudo, no que sejam comuns - pois elas
esto presentes, tambm, em culturas urbanas - mas que sejam nucleantes e, sobretudo,
relacionadas, isto , uma no existe sem a outra. Nas culturas camponesas, no se pensa
a terra sem pensar a famlia e o trabalho, assim como no se pensa o trabalho sem pensar a terra e a famlia. Por outro lado, essas categorias se vinculam estreitamente a valores e a princpios organizatrios centrais, como a honra e a hierarquia. Pode-se opor esse
tipo de sociedade s sociedades modernas, individualizadas e voltadas para o mercado; em outras palavras, pode-se opor uma ordem moral a uma ordem econmica. Neste ltimo tipo de sociedade, as trs categorias acima referidas existem, naturalmente,
mas elas podem ser separadas umas das outras: a terra no pensada em funo da
famlia e do trabalho, mas em si mesma, como uma coisa, ou como uma mercadoria;
a famlia tambm pensada em si, sem relao com o trabalho ou a terra, o mesmo
acontecendo com o trabalho, que pode mesmo ser pensado como uma abstrao,
como um fator. Temos, ento, no primeiro caso, um modelo relacional e, no segundo, um modelo individual, tanto no plano das categorias, como no plano das rela-
17
Como procurei mostrar no trabalho acima mencionado, essas categorias, que considero como
categorias fortes de uma cultura, falam de outras coisas que no seu referente imediato. o caso
da comida, que fala, entre outras coisas, da famlia e do trabalho (K. Woortmann, 1986a).
23
Klaas Woortmann
es sociais e das pessoas: estas so, nas sociedades camponesas, seres relacionais constitudos pela totalidade e, nas sociedades modernas, seres individuais constituintes da
totalidade, vista esta como agregado de indivduos "em contrato".
Neste trabalho, considero apenas o discurso verbalizado, isto , a fala dos informantes, ainda que a noo de texto ou de discurso possa ser estendida a outras coisas:
briga de galo, no famoso ensaio de Geertz (1975): ao jogo das bolinhas de gude (Carvalho, neste volume); a casa, como mostra Bourdieu (1980), ou comida, como mostrei
em trabalho anterior, j citado. As categorias que aqui considero, como famlia, trabalho, liberdade, troca, etc., articulam-se estreitamente entre si, como procurarei mostrar, e
articulam-se igualmente com prticas especficas enquanto aes significativas (Cardoso de Oliveira, 1984) referidas a valores centrais. Essas prticas ganham seu sentido por
serem contextualizadas, no s em situaes sociais, mas com relao a essas categorias
e valores.
A interpretao do Corpo Etnogrfico

Passarei agora a lidar com as categorias culturais e com as falas onde elas surgem, isto , com o corpo etnogrfico que me serve de base. Ele se compe, tanto de
minhas observaes diretas, como tambm daquelas realizadas por outros autores. Por
isso, a etnografia inclui, tanto o que disseram os informantes para mim, como para outros, mas inclui, igualmente, o que disseram esses outros autores sobre seus objetos. A
interpretao que se segue focaliza, ento, as interpretaes do mundo dos camponeses
e tambm as interpretaes sobre essas interpretaes. Por outro lado, minhas prprias
observaes so limitadas, pois s vi o que consegui enxergar e s fixei como relevante
aquilo que fazia sentido para mim, como a frase que deu ttulo a este trabalho.
1. Se Quero, V": A Famlia e o Trabalho Assalariado.

Apesar da variedade com que tem sido construdo o conceito de campons, ressalta um ponto comum: o carter familiar do trabalho. Este seria o elemento central de uma lgica econmica prpria do modo de produo
campons. O estudo clssico de Chayanov (1966), assim como os mais modernos de Galeski (1975) e de Tepicht (1973) informaram, no Brasil, um conjunto de pesquisas que se propuseram a analisar essa especificidade. A tradi-
24
o marxista que percebe a pequena produo como determinada pelo capital tampouco deixou de enfatizar esse carter familiar, tido como a condio mesma de subordinao ao capital. No raro, o trabalho familiar visto em oposio ao trabalho assalariado, ainda que, objetivamente, no haja uma contradio necessria entre ambos. Subjetivamente, contudo, observa-se uma oposio, no contexto de uma concepo camponesa do trabalho. Mas, em boa medida, tudo depende do lugar onde se d o trabalho e de
quem se relaciona atravs dele.
Trabalho familiar e assalariamento podem ser antinmicos. Podem expressar a
antinomia entre o stio, de um lado, e o eito (como ainda hoje se diz) do engenho. Contudo, no stio tambm h o trabalho assalariado. O que no h no stio o alugado.
Taussig (1983) nos relata o que pensam os camponeses do Vale do Cauca, na
Colmbia, envoltos na passagem de uma oeconomia camponesa para uma economia de
plantation:
De todas as formas de trabalho na regio, o assalariamento considerado o
mais rduo... mesmo que a paga diria em dinheiro seja alta. Sobretudo, a
humillacin, o humilhante autoritarismo, que agita os trabalhadores... o trabalho de alguma maneira se tornou o oposto da vida.
...a sociedade composta de dois sistemas de troca antitticos... de um lado, o
sistema de reciprocidade e auto-renovao (na oeconomia camponesa); de outro, a troca desigual e a auto-extino.
o trabalho nas terras camponesas percebido corno menos intenso e mais agradvel... Significativamente, essa percepo se aplica tambm aos trabalhadores assalariados... que trabalham para camponeses. (Taussig. 1983: 93)
Humillacin, sujeio, cativeiro, eito: percepes equivalentes no canavial colombiano ou no mundo brasileiro dos engenhos, onde a terra no mais terra de trabalho nem morada da vida18.
No interior do stio, estaria o assalariamento negando uma tica camponesa?
Orienta-se, neste stio, o emprego de assalariados estritamente por uma racionalidade
maximizante? Seria ele explicado apenas por uma razo prtica? Qual seu significado
face ao trabalho, como categoria subjetiva do campesinato, mais do que como categoria
analtica objetiva do pesquisador?
O uso de assalariados em unidades camponesas , predominantemente,
de carter temporrio, enquanto o trabalho permanente fornecido pelo grupo
18
Essas duas expresses nordestinas, altamente significativas do ponto de vista de uma tica
camponesa, deram ttulo, respectivamente, aos livros de Garcia Jr. (1983a) e de Heredia (1979).
25
Klaas Woortmann
domstico. Por outro lado, as observaes etnogrficas indicam que, longe de se opor ao
trabalho domstico e ao trabalho como categoria indissocivel da famlia, o uso de assalariados a condio mesma de realizao desta ltima19.
O pai de famlia contrata assalariados durante o pico do ciclo agrcola, pois o
volume de trabalho realizado neste momento que ir determinar o trabalho realizado
durante todo o ciclo. Por isso, os trabalhadores temporrios iro viabilizar a atividade
dos membros da famlia e no a ela se opor. Visto a partir do ngulo que me interessa
mais de perto, o uso do trabalho assalariado, nas situaes onde ocorre, condio para
que se realizem o pai de famlia e a hierarquia familiar, isto , o valor-famlia, e no
apenas a produo domstica.
Nas comunidades camponesas que se organizam pelos princpios do parentesco,
tal como no Stio que tomamos como caso exemplar, as necessidades de trabalho durante o pico so satisfeitas atravs da reciprocidade, como veremos em detalhe mais adiante. nas situaes onde no operam plenamente os princpios de parentesco e reciprocidade e onde, ao mesmo tempo, se acentua a presso demogrfica, que se recorre ao assalariamento. Mas, estaria este contrariando o princpio familiar?
J apontamos para uma das caractersticas do assalariamento e vimos que ele
no nega o trabalho familiar. Ao que tudo indica, ele tem como uma de suas razes suprir deficincias quantitativas do grupo domstico e possibilitar o trabalho familiar durante todo o ano agrcola (Garcia Jr., 1983b; Tavares dos Santos, 1978). Ele torna possvel ao pai desenvolver o negcio ou a arte e possibilita a migrao (sazonal, temporria
ou definitiva) dos filhos, necessria reproduo social do campesinato. Em nenhum
caso, ele contraria o trabalho familiar; em todos os casos, ele determinado pelo carter
familiar da produo.
Mas, alm de ter razes, o assalariamento tem significados. o que indica, por
exemplo, o estudo de Rinaldi Meyer (1979) sobre lavradores em terra de santo de Pernambuco. Longe de se opor ao modelo da famlia camponesa, ele pode ser acionado
para evitar a ruptura desse modelo, no que se refere complementaridade entre trabalho
e ajuda (marido-mulher e posio do pai na hierarquia familiar:
19
Com relao categoria cultural trabalho ver Garcia Jr. (1983a); Heredia (1979); K.
Woortmann (1986a).
26
O reconhecimento por parte do pai da participao da mulher e das filhas

moas no trabalho do stio... vivenciado como uma situao de precariedade na qual ele no tem possibilidade de contratar trabalhador de fora (Rinaldi Meyer, 1979:80; grifos da autora).
o que tambm observa Garcia Jr. (1983b) para os agricultores20 da Paraba.

Ali, o assalariado substitui, preferencialmente, a mulher 21 e, quanto mais prspero for o
agricultor, tanto menor ser a utilizao da me de famlia (cujo espao precpuo a
casa-quintal) e das filhas no roado. Tal utilizao estaria depondo contra a posio do
pai e mesmo, acredito, de liberto, categoria da qual tambm me ocuparei mais adiante.
No momento, lembro apenas que a condio plena de pai supe a condio plena de
liberto.
Os dados de Rinaldi Meyer e de Garcia Jr. indicam, ento, que o assalariamento,
alm de uma razo prtica, possui tambm um sentido simblico. De um lado, preservase, atravs dele, a hierarquia familiar. De outro, colocando-se assalariados para realizar
as tarefas mais pesadas, est-se, como mostra Garcia Jr., poupando a famlia. Contratando assalariados, o pai est, ento, pensando a famlia.
Por possuir um significado subjetivo, o trabalho assalariado simbolicamente
manipulado. Em Sergipe, nas reas estudadas, o sitiante que emprega diaristas no define a atividade destes como trabalho, mas como ajuda, e se refere a ele como trabalhadorzinho. A conjugao dos dois termos (o diminutivo e o termo que designa a atividade do filho) parece colocar o diarista em posio semelhante de filho, subordinado a
um pai que encarna o trabalho. Mas, quem o trabalhadorzinho que ajuda um pai?
Um pai de famlia, naquela regio, s se assalaria em ltimo caso. Sempre que
possvel, desloca-se um filho para tal atividade e, sendo ele, por definio, subordinado,
minimiza-se a contradio envolvida no assalariamento. Ajuda um termo que tem distintos significados, a depender do contexto em que empregado; aqui, implica hierarquia e subordinao. No interior do Stio, ter outro significado, como ser visto.
No entanto, o sitiante que assalaria outro sitiante, ou o filho deste, tambm define seu ato como ajuda. Pensa-se, de fato, numa troca de ajudas, e o
20
O termo agricultor na Paraba equivale a sitiante em Sergipe e outras partes do Nordeste.

Refere-se, basicamente, ao pai de famlia que trabalha em terras prprias.
21
O trabalho como categoria cultural refere-se, de um lado, ao trabalho sobre a terra e, de outro,
ao pai. Trabalho uma categoria moral relativa ao controle do pai sobre o processo de trabalho
da famlia. uma categoria objetiva do sujeito que estuda.
27
Klaas Woortmann
que se observa em Sergipe configura, neste plano, uma construo muito prxima da
que foi registrada entre colonos talo-brasileiros no Rio Grande do Sul. Entre estes, prefere-se ao contrrio de Sergipe, contratar como jornalero algum que seja, ele mesmo,
um produtor familiar:
dono de terra, porque naquela poca non tem servio na roa, porque o
milho ton limpo, o feijon non ton pronto pr colh, ton de folga. Porque
gente acostumada a trabalh. Vai cham gente que non son dono de tera,
que non trabalha na tera, non acostumado de trabalh no pesado (Tavares
dos Santos, 1978: 42; grifos meus)
O trabalho assalariado se faz a, ento, pela conciliao de dois processos de

trabalho familiares com temporalidades distintas. Quando num deles se necessita trabalho, no outro "ton de folga". Tal conjugao torna possvel, a longo prazo, a continuidade do trabalho familiar em ambos os lados. O assalariado, ademais, deve ser, ele mesmo, um produtor familiar e, mais do que isso, deve ser dono de tera, com uma tica de
trabalho camponesa (Delbos, 1982). Dono de tera e pai de famlia parecem ser categorias que, em distintos contextos de discurso, expressam o mesmo princpio moral do
trabalho.
Dono tambm uma categoria moral entre os sitiantes de Sergipe, opondo-se
de proprietrio. Enquanto esta ltima remete a uma ordem econmica, onde a terra
mercadoria, e a uma lgica jurdica coerente com tal ordem, a primeira remete a uma
ordem moral, onde a terra patrimnio e transmitida como tal, de gerao a gerao,
segundo padres camponeses de herana que variam de lugar para lugar, mas sempre
espelham essa ordem moral (Bourdieu, 1962; Moura, 19?8; Greven, 1970; K. Woortmann, 1986a; E. Woortmann, 1987).
-se dono, no por se ter comprado a terra, mas por t-la trabalhado, como revela o depoimento seguinte:
- O seu pai sempre foi proprietrio de terras?
- Ele foi proprietrio, quer dizer, dono, no ? Proprietrio mesmo nos no somos.
Proprietrio chama s esses que tem muita terra, e ns no tem. Ele foi dono porque ele trabalhou a terra e passou para os filhos (E. Woortmann, 1981:30)22
-se proprietrio pela compra, e no pelo trabalho. Proprietrio designa

tambm o outro, na terminologia local, isto , o forte que no trabalha, mas,
22
Note-se que esses que tem muita terra so pecuaristas. Para eles a terra terra de gado e
no terra de trabalho.
28
pelo contrrio, vive do trabalho do fraco. Portanto, -se dono pelo trabalho, independentemente de haver ou no propriedade jurdica da terra. Sinonimamente, -se sitiante por
se ter construdo o stio, espao por excelncia da famlia, atravs do trabalho, ou por tlo herdado de um pai para transmit-lo no futuro a outro pai.
No Nordeste do Brasil, como indicam as minhas observaes e as de Garcia Jr.
(1983b), assalariar-se permanentemente, isto , viver do alugado a negao da condio de dono. Viver do alugado o cativeiro, a negao da autonomia no processo de
trabalho. O assalariamento na fazenda ou no engenho cativeiro, sujeio, tal como
na Colmbia humillacin. Distinta, todavia, a representao do assalariamento entre
sitiantes. O fazendeiro percebido como outro; o sitiante, ao contrrio, visto como
vizinho e trabalhar para ele ajuda.
Quando ajuda se conjuga a trabalhadorzinho, os termos remetem hierarquia.
Mas, o prprio diarista tambm expressa a relao como ajuda: vou ajudar F. na derrubada da roa. Ainda que se trate, objetivamente, de uma relao de compra e venda de
fora de trabalho (que, nem por isso, transforma o comprador em capitalista, ou o vendedor em proletrio), ela representada - significada, pode-se dizer - atravs de uma
categoria que expressa a reciprocidade entre iguais. Neste contexto, ajuda no pode
significar a relao com o outro, mas apenas com o vizinho, um igual. Construindo-se o
assalariamento como ajuda, elude-se a preciso daquele que se assalaria.
Quando o assalariado um filho, a contradio fica, como vimos, minimizada.
De certa forma naturaliza-se a relao. Quando, pelo contrrio, ele dono de terra, a
categoria ajuda opera no sentido de reafirmar sua condio de pai. Um dos atores diz
que ajuda quem tem pouca terra para trabalhar; o outro afirma que ajuda quem tem poucos filhos para trabalhar a terra. Trata-se sempre de uma relao entre fracos, pois os
sitiantes, em conjunto, se opem ao proprietrio, ao outro que forte. No distinta
essa construo daquela registrada entre os colonos talo-brasileiros estudados por Tavares dos Santos. A transformao do assalariamento em ajuda transparece no depoimento
de um dono de terra:
Ah, jornalero as veiz, pr ajud algum home l, no que precisa um dia eu v ajuda; mas non sou obrigado de trabalh, se quero v (Tavares dos Santos, 1978:39
grifos meus).
V-se nesse depoimento que quem assalaria que precisa; o jornalero

ajuda, mas s se quiser; no obrigado a faz-lo. O discurso como que pre29
Klaas Woortmann
serva a independncia e a honra do pai de famlia, pois um discurso construdo com as

categorias da reciprocidade.
O significado do assalariamento, contudo, deve ser relativizado e contextualizado, como se ver no prosseguimento deste trabalho. Aqui, vamos reter apenas que viver
do alugado distinto de ser jornalero as veiz,.. se quero v, ou de ser um trabalhadorzinho que ajuda um pai de famlia com poucos filhos.
2. Quem Casvel no Assalarivel

Sitiantes fracos vendem sua fora de trabalho aos sitiantes fortes23 durante o
pico do ciclo agrcola, mas essa relao obedece a regras relacionadas ao padro de trocas matrimoniais, no caso do Stio, assim como aos princpios (antropolgicos) da honra
e da reciprocidade. Para entend-las preciso examinar o significado de Stio.
O termo designa mais do que uma parcela, posse, ou mesmo terra trabalhada no
interior de uma fazenda ou engenho. Ainda que a comunidade de sitiantes que foi estudada em Sergipe como caso exemplar e como situao-limite apresente diferenas relativamente ao Mir russo, ao Ayllu andino, Zadruga dos camponeses eslavos e outras
formas, ela retm, no entanto, caractersticas de "comunidade fechada", onde o acesso
terra se faz pela via do parentesco, aproximando-se um tanto de uma kinship polity, tal
como definida por Fortes (1970).
O termo stio tem trs significados. Em ordem decrescente de inclusividade,
so os seguintes: em seu sentido mais amplo, ele designa uma comunidade de parentesco, um espao onde se reproduzem socialmente vrias famlias de parentes, descendentes de um ancestral fundador comum. Existem Stios mais ou menos abertos a noparentes, mas aquele que aqui tomado como situao-limite inteiramente fechado a
estranhos, isto , s pessoas que no descendem do referido ancestral. Neste plano de
significado, o Stio um territrio de parentesco, definido pela descendncia e pelas
trocas matrimoniais, como domnio quase-corporativo do conjunto de suas terras.
23
Face ao proprietrio, como vimos, todos os sitiantes so fracos, mas internamente se diferenciam. Todos, porm, se identificam como sitiantes e vizinhos. Todas essas categorias, como ser
visto, so sempre relativas (a contextos especficos) e relacionais (entre pessoas e situaes).
30
Num segundo sentido, stio significa uma rea de terras trabalhadas por uma
famlia, idealmente localizada no interior do Stio em sentido amplo. No sculo passado,
o stio era a posse no delimitada nas soltas da regio, trabalhada seja por uma famlia,
seja por um conjunto de herus em comum (Teixeira da Silva, 1981), e este segundo
sentido do termo podia se confundir com o primeiro, pois era de um tal stio com s
minsculo que se originava o Stio com S maisculo. Neste seu segundo significado,
o stio o patrimnio construdo pelo trabalho da famlia e transmitido de pai para filho,
segundo regras definidas (E. Woortmann, 1985). O stio o resultado do trabalho e o
lugar do trabalho por excelncia. S stio a terra que trabalhada ou foi trabalhada no
passado (estando em "descanso" no presente, para voltar a ser trabalhada no futuro).
Esse stio atravessa um ciclo de desenvolvimento que no interessa considerar aqui em
detalhe, correspondendo numa fase a vrias casas que trabalham a terra em comum, sob
certos aspectos, e separadamente, sob outros. Esse padro corresponde a princpios de
troca matrimonial e de residncia.
Num terceiro sentido, a mesma palavra designa o conjunto casa-quintal, aproximando-se seu significado do de cho de morada. Durante a fase do ciclo de desenvolvimento referida acima, cada stio (no segundo sentido do termo) pode conter vrios
stios (neste terceiro sentido).
O termo Stio designa, ento, o espao de troca de mulheres, atravs da qual se
realiza a aliana entre os homens; o espao da troca de tempo de trabalho entre pais e o
espao do circuito de dotes, isto , o espao da reciprocidade; essas trocas se do no
interior de um territrio que constitudo pela descendncia. A palavra stio designa,
igualmente, o espao de trabalho do pai e da reciprocidade deferida pai-filho no contexto da hierarquia familiar. Neste sentido, o stio o lugar ideal da terra de trabalho. Finalmente, em seu terceiro significado, stio designa o espao da me no contexto da
complementaridade casa/roado. Em todos os seus sentidos, o termo remete ao parentesco ou, mais especificamente, famlia, que possui, tambm, trs significados: quem
mora numa casa uma famlia; o conjunto de casas (ou fogos) dentro de um stio (no
segundo sentido da palavra) igualmente uma famlia (uma famlia extensa, pode-se
dizer); o conjunto de parentes que descendem do ancestral fundador e que constituem o
Stio so uma famlia s. O direito aos recursos do Stio so dados pela descendncia;
o acesso ao stio nos dois ltimos sentidos da palavra so dados pela filiao, casamento
e residncia. Ento, stio e famlia so termos polissmicos e paralelos, mas cuja polissemia unifica categorias de espao e de parentesco.
31
Klaas Woortmann
Stio designa sempre um espao de reciprocidade e o assalariamento, ainda que

representado como ajuda, nunca ocorre no interior de um mesmo Stio (isto , comunidade, bairro, parentela), mas apenas entre Stios distintos. Dentro do Stio, as necessidades de trabalho so satisfeitas atravs da troca de tempo, para usarmos o termo local.
Essa troca no pensada como trabalho, mas como ajuda entre iguais, e que ser retribuda. uma atividade descrita mais como festa que como labuta; o que os informantes
entatizavam ao falar dessa troca era seu aspecto ritual. No interior do Stio, a troca de
tempo, alm de responder a uma necessidade prtica, possui tambm um significado
simblico: no se est apenas produzindo um roado; est-se reproduzindo uma comunidade.
No Stio estudado em Sergipe, as necessidades de cada grupo domstico se resolvem ainda de outras maneiras expressivas da ordem social que o constitui. A relao
padrinho-afilhado tem uma srie de contedos centrais organizao do grupo, inclusive, no que diz respeito reproduo do patrimnio familiar. Neste contexto - presso
demogrfica e percepo da terra como patrimnio - afilhados trabalham para padrinhos, com poucos filhos ou sem filhos, e se tornam seus herdeiros. Herdam a terra porque realizaram nela o trabalho que legitima a condio de dono e porque so "filhos".
Se o padrinho o pai substituto, o afilhado o filho-substituto. Essa realocao do afilhado e sua transformao em herdeiro se coaduna com o padro de nominao, j que
o padrinho que transmite o sobrenome ao afilhado e no o pai ao filho.
Numa situao demograficamente oposta a essa, isto , uma situao de fronteira, como aquela por mim observada na Amaznia (K. Woortmann, 1986b), as dimenses do empreendimento agrcola acompanham o ciclo de desenvolvimento do
grupo domstico, face ao livre acesso terra. Configurava-se l uma diferenciao
demogrfica, segundo a concepo de Chayanov (1966). A ciso do grupo domstico pelo casamento dos filhos correspondia instalao de novos stios e gradativa constituio de comunidades de parentesco com uma base territorial. Tambm
l, a reciprocidade e o compadrio jogavam um papel central. Atravs do compadrio
podia-se manipular a composio de cada grupo domstico segundo cdigos culturais definidos e coerentes com o modelo da famlia. Um grupo domstico com excedente de meninas trocava filhas com outro grupo que tivesse excedente de meninos pela via do compadrio. Nesse caso, como em outros, se A se torna padrinho de
um ou mais filhos de B, este, por sua vez, ser padrinho de um ou mais filhos de
32
A, estabelecendo-se uma relao de reciprocidade direta24. Compadres so concebidos

como irmos rituais (e, com grande freqncia, so "irmos de sangue"). O padrinho,
por outro lado, "que nem o pai", e essas construes legitimam a troca de crianas,
tornado-se o(a) afilhado(a) um(a) filho(a). Atravs da cultura, consegue-se equilibrar o
grupo domstico, ao mesmo tempo que se preserva o princpio da famlia.
Voltando a Sergipe, vimos que no h assalariamento no interior do Stio, porque no se assalaria quem da mesma famlia; no se transforma um parente em alugado - categoria que remete ao cativeiro - nem em trabalhadorzinho. No interior do Stio,
o que se d a troca de tempo (de trabalho) entre pais concebidos como iguais. Sendo o
Stio um espao de trocas matrimoniais, pode-se expressar a antinomia entre assalariamento e parentesco pelo princpio de que quem casvel no assalarivel. Essa troca
representada como ajuda, mas o termo aqui no expressa, como vimos antes, uma relao de hierarquia, mas de igualdade. Outra forma assumida pela ajuda o chamado
leilo. Este ocorre quando um pai est temporariamente fracassado. A comunidade se
rene e cada um contribui com algo a ser leiloado. O leilo se realiza na casa do precisado, num contexto festivo, cada um comprando o que foi doado por outro e repassando
o apurado ao dono da casa que, diga-se de passagem, no doou nem comprou nada. Em
nenhum momento, se faz referncia preciso deste ltimo e tudo se passa como se ele
estivesse dando o leilo, num processo simblico onde, pode-se dizer, as lgrimas so
substitudas pelo riso, resolvendo-se em festa uma crise.
Se a comunidade a cpsula protetora do campesinato, como diz Mendras (1976), ela o por constituir uma ordem moral. Mesmo nas comunidades
mais abertas, no se assalaria o vizinho, at porque, dada a recorrncia do casamento intra-stio, o vizinho um parente potencial 25. Neste contexto, ento,
vizinho adquire outro significado que aquele anteriormente observado. Fora do
Stio, o assalariar-se ao vizinho ope-se a alugar- se ao outro, pois o vizinho
um igual com o qua l se troca ajuda. Fora do Stio, o vizinho o empre-
24
A reciprocidade de parentesco (e o compadrio uma forma de parentesco simblico) comum em grupos camponeses. bastante freqente a troca direta de irms, assim como a troca
em geraes alternadas. Para um estudo detalhado de alianas atravs da troca de compadrio
entre camponeses, ver Hammel (1968).
25
A endogamia do bairro, como o Stio, no Brasil, ou de aldeia, na Europa, uma das caractersticas mais recorrentes do campesinato. Com freqncia, percebida e valorizada como casamento entre consangneos (Burguire, 1986).
33
Klaas Woortmann
gador e/ou assalariado preferencial. Dentro do Stio, ao contrrio, o vizinho o assalariado proibido, como o tambm o parente, talvez por possuir um excesso de igualdade.
Formaes como o Stio no so restritas regio por mim estudada. Soares
(1987) estudou uma formao equivalente no Noroeste da Bahia, igualmente organizada
por princpios de parentesco. Esta comunidade se estrutura atravs das categorias parente/no parente e de dentro/de fora. Diferentemente do Stio de Sergipe, possivel o
casamento com algum que seja no-parente e de fora. Se um homem se casa com uma
mulher de fora, seus filhos sero considerados parentes e de dentro. Mas se uma mulher
se casa com um homem de fora, os filhos sero de fora e no tero direitos plenos aos
recursos da comunidade, pois tais direitos so transmitidos apenas pela linha masculina.
Ter-se-ia, naquela comunidade, como que uma cidadania local agntica.
Tambm em Pernambuco, encontra-se o Stio, que foi ali estudado por Rinaldi
Meyer (1979). A autora aponta para uma identidade de Stios e para a constituio de
conjuntos de Stios relacionados entre si. Tambm a, o assalariamento nunca se d dentro de um mesmo Stio, mas sempre entre Stios de um mesmo conjunto, entre Stios
determinados. O mesmo ocorre em Sergipe26 e a permanncia dessa relao conduz
como que a uma troca de ajuda entre tomadores e doadores (compradores e vendedores) de trabalho, numa relao de patronagem. Assim, se no interior do Stio, a reciprocidade se ope ao assalariamento, entre Stios distintos, uma linguagem de reciprocidade transforma uma relao desigual noutra entre iguais.
Essas evidncias indicam, de forma significativa, que o assalariamento no segue apenas as leis do mercado, mas tambm as regras da sociedade. Se ele possui uma
dimenso econmica, obedece, por outro lado, aos princpios de uma ordem moral.
Se a troca um princpio fundamental, no menos fundamental o que se troca.
O caso estudado na Amaznia por Magalhes Lima (1987) muito elucidativo. Em comunidades caboclas daquela regio, ainda que a produo seja realizada por famlias
nucleares,
A propriedade da terra considerada ccmunal... Sendo a terra comunal, as castanheiras... so de todos... Quanto ao uso da terra para a agricultura, existe uma
noo de posse temporal ligada ao uso agrcola contnuo. Enquanto a terra no
26
Em Sergipe como em Pemambuco, existem Stios fortes e Stios fracos, e o assalariamento se

d entre os primeiros (empregadores) e os segundos (empregados).
34
tem dono, as roas cultivadas e as capoeiras em descanso tem donos reconhecidos, com direito no s ao uso mas a escolha do dono posterior... por isso muito
freqente que a roa que era cultivada pelos pais pernanece com o ltimo filho...
por este ter ficado morando em casa, cultivando a mesma roa que eles, enquanto
que seus irmos ou cunhados em alguma poca procuraram numa outra rea de
cultivo... em geral aps o nascimento dos filhos (Magalhes Lima. 1987: 10).
Temos, portanto, uma situao muito prxima do Stio nordestino, ainda que se
trate aqui de uma situao de baixa presso demogrfica. Nessas comunidades caboclas,
o trabalho familiar, comandado pelo pai, complementado pelo ajuri, como designada
na regio a troca de dias de trabalho. O pagamento pelo trabalho do ajuri sempre feito
com comida e nunca com dinheiro. Eu diria que, neste contexto, a intromisso do dinheiro numa comunidade re-produzida pela reciprocidade, como que desmoralizaria
esse espao (que, tambm a, um espao de parentesco).
Nessas comunidades, uma famlia pode se encontrar em alguma ocasio em situao de crise, sendo ento ajudada pela comunidade, isto , socorrida pelo esprito de
generosidade que informa o todo, ou seja, a comunidade como cpsula protetora. No
menos significativo o fato de que, quando se contrata mo-de-obra, usa-se a expresso
convidar e no empregar; sendo o pagamento feito em comida. Mas, para que se contrata? Para produzir a comida que ser necessria como retribuio do ajuri. Paga-se com
comida o trabalho que ir gerar a comida para pagar o trabalho. Uma situao descrita
pela autora particularmente significativa: uma viva, cujos filhos migraram para a
cidade e que incapaz de cultivar sozinha a roa, recebe daqueles filhos o dinheiro necessrio para comprar a comida com a qual pagar o trabalho do ajuri, ao invs de paglo diretamente corn o dinheiro recebido. Comparando duas comunidades, uma das quais
mais fortemente orientada pelos princpios de parentesco, a autora mostra que nesta
O trabalho do ajuri mais relaxado como dizem, pois no h a obrigatoriedade
rgida da reciprocidade. Alm disso, quando o dono da roa no est em condies de oferecer o almoo tradicional do ajuri, os participantes levam sua prpria
comida. Morador algum j pagou por trabalho feito em sua roa. S h troca de
dias ou pedido de ajuda. Esta situao difere do sistema de trabalho observado em
Nogueira, onde j existe um proto-mercado de trabalho. A ausncia desse mercado em Vila Alencar pode ser explicada pelo fato de ser uma comunidade menor
onde os laos de parentesco so mais prximos e mais visveis... Na vila Alencar
existe... menos contabilidade de favores (Magalhes Lima. 1986:226).
As duas comunidades correspondem, portanto, s gradaes de reciprocidade modelar mente analisadas por Sahlins (1978). O que quero ressalt ar,
35
Klaas Woortmann
todavia, o significado da comida e a ausncia do dinheiro nas relaes internas comunidade27.

Igualmente significativa a situao estudada por Motta Santos (1986), no numa formao anloga ao Stio, mas numa fazenda. A fazenda pode ser tambm um territrio de parentesco e de reciprocidade28. Estudando a fazenda goiana em processo de
modernizao, a autora aborda com relativo detalhe o sentido da troca num tempo de
transformao.
Sob um aspecto, a fazenda no se diferencia do Stio:
Tanto o proprietrio quanto trabalhadores mantm entre si relaes de parentescos, ou compadrio... O processo de ocupao daquela regio foi desenvolvido por
grupos de parentes... essa circunstncia parece ter gerado uma espcie de obrigao moral entre as famlias (Motta Santos, 1986: 5,6).
No obstante a assimetria entre as categorias sociais da fazenda, o simbolismo da reciprocidade a operante postula uma equivalncia moral entre
famlias consideradas iguais entre si (Motta Santos, 1986: 5). Temos aqui, a
meu ver, dois pontos bsicos: a troca se d entre famlias, isto , entre indiv-
27
Novamente, porm, as coisas precisam ser relativizadas e contextualizadas. Essas comunidades amaznicas podem ser comparadas aldeia camponesa da ilha de Nisos, no mar Egeu, estudada por Kenna (1986), onde, pelo contrrio, a presena do dinheiro obrigatoria:
A regra estabelece que a ajuda seja recproca e que, mesmo entre parentes prximos, ela seja paga em dinheiro ou em natureza. A diferena entre esses arranjos e o
trabalho contratual reside no fato da que um homem tem a priori, a obrigao de
trabalhar (sendo remunerado) para seus parentes e compadres, antes que para outros, no momento em que eles tenham necessidade, e no de acordo com sua escolha. (Kenna, 1986: 163).
As comunidades amaznicas so apenas marginalmente ligadas economia monetria, enquanto que a comunidade de Nisos dela participa h muito tempo. Todavia, nem uma nem outra so
mais ou menos camponesas. A etnografia de Kenna deixa claro que tambm em Nisos tem-se o
que chamo de ordem moral.
A questo no o dinheiro em si, mas o modo como cada cultura o representa, e a presena do
dinheiro no torna a situao de Nisos um nexo monetrio, caracterstico da economia de
mercado. O dinheiro pode ser a um elemento da linguagem da troca. Esta comparao chama a
ateno para a necessidade de uma fenomenologia do dinheiro" em diferentes culturas desigualmente integradas no mercado.
28
O sentido da terra como territrio e no apenas como objeto de trabalho, foi por mim sugerido, com referncia a grupos camponeses, ao Grupo de Trabalho "Antropologia do Campesinato", por ocasio da Reunio Brasileira de Antropologia realizada em Braslia, em 1984.
36
duos coletivos, entidades hierrquicas, elas mesmas englobadas no todo maior que a
fazenda. A situao anloga do Stio, onde a troca se d, tambm, entre famlias, ou
melhor entre pais de famlia que encarnam a hierarquia familiar enquanto pessoas morais e no como indivduos; essas famlias so tambm englobadas num todo maior, que
o Stio, comunidade e patrimnio maior.
Tanto como no Stio, a troca na fazenda tambm obrigatria, mas o que me
interessa no caso menos a obrigatoriedade da troca do que o que trocado. O caso
desta fazenda sugestivo, precisamente, pela natureza das coisas trocadas: comida e
trabalho. Como j disse, examinei num trabalho anterior o significado simblico da
comida, com relao famlia, terra e ao trabalho. Mostrei como a comida fala da
famlia e, notadamente, da honra do pai. J sugeri que comida, terra, trabalho etc., so
categorias nucleantes de significados, interconectadas e cujo sentido est, justamente,
nesta interconexo. O carter simblico da comida foi tambm assinalado por Sahlins:
A natureza dos bens trocados parece ter um efeito independente no carter da troca. Alimentos no podem ser tratados como qualquer outra coisa... A comida
fonte de vida... simblica do fogo do lar, quando no da me... Transaes com
comida so um delicado barmetro, uma afimao ritual, por assim dizer, de relaes sociais... o trfico de comida trfico entre interesses estranhos (Sahlins,
1978: 215, 216)
Sahlins, referia-se, preciso notar, a sociedades produtoras de alimentos, como

tambm so os sitiantes ou os agregados da fazenda goiana. A comida o elemento central da produo e do consumo, ambos realizados pela famlia.
Entre sitiantes ou agregados, a comida produzida pelo trabalho do pai na terra, que terra de trabalho, seja no sentido observado por Garcia Jr. (1983a), seja no
sentido de ser a terra construda pelo trabalho 29. Comida, trabalho e terra so, como j
disse, categorias centrais do discurso campons e expressam uma relao moral entre os
homens e deles com a natureza. Um ponto bsico que, na minha interpretao, extrado do
estudo de Motta Santos que a troca uma linguagem, como assinala a autora, mas que
fala com os elementos de outra linguagem - a linguagem da comida que, por sua vez, fala
29
A idia de que a terra algo construdo pelo trabalho e pelo saber que o inforrna foi sugerida
por Mireya Surez, por ocasio do Seminrio sobre o Campasinato, realizado no Departamento
de Antropologia da UnB, em 1981 (Surez et alli, 1988).
37
Klaas Woortmann
da famlia e da honra do pai. Essas linguagens so constitutivas de uma tica camponesa, enquanto manifestaes de uma moralidade mais generalizada30.
Se a troca uma linguagem, fundamental o ponto desenvolvido por Motta Santos de que o simbolismo da troca estabelece o entrelaamento das representaes simblicas entre terra e trabalho: "... um princpio moral que emerge no momento da troca,
articula os elementos terra, trabalho e alimentos e investe-os de um sentido simblico
preciso'' (Motta Santos, 1986: 13; grifos meus).
Naquela fazenda goiana, mostra a autora, a troca restaura, simbolicamente, um
tempo mitificado e procura trazer para dentro desse tempo os ''tempos modernos'', o
''tempo de transformao", expresso local de uma ''grande transformao" que aqueles
protagonistas tentam domesticar. A troca entre os homens a continuidade da troca com
a natureza, pois a troca de alimentos (que resultam da troca com a terra) e de trabalho
(que constri a terra e produz os alimentos). O espao campons , portanto, um espao
moral.
3. ''Com Parente no se Neguceia'', ou ''Todo comerciante ladro''

Se, no interior do Stio, no se assalaria, pela mesma tica, l no ocorrem relaes de negcio. Segundo o negociante de feira sergipano que deu ttulo a este trabalho,
''Com parente no se neguceia, porque no negcio sempre um sai ganhando e outro sai
perdendo". Muitos sitiantes so tambm negociantes, mas o negcio percebido como a
negao da moralidade, pois ele significa ganhar s custas do trabalho alheio. percebido, ento, em oposio ao trabalho e como uma atividade que no envolve honra 31. O
negcio pensado como imoral pelo prprio negociante, pois tambm para ele, que
igualmente sitiante, s o ganho obtido pelo trabalho sobre a terra - a terra de trabalho moralmente legtimo. O mesmo foi observado por Garcia (1984) em seu estudo sobre
as feiras da Paraba. Nota a autora que
30
Essa moralidade contempla o que Motta Santos caracteriza, tomando a fazenda como caso
emprico, como uma continuidade entre as pessoas e as coisas, idia essa, como sabemos, central ao ensaio de Mauss sobre a ddiva.
31
O negcio se distingue tambm da arte, isto , ofcios como o de carpinteiro, ferreiro, barbeiro, etc. Muitos sitiantes possuem uma arte. Ainda que esta no seja trabalho (segundo sua viso
fisiocrtica deste), ela no implica a avaliao negativa do negcio. Como prticas de reproduo social, arte e negcio podem ser pensadas como equivalentes; do ponto de vista da ordem
moral, so pensadas por seus sujeitos como opostos.
38
As feiras se realizam sempre em um espao urbano, ou mesmo... dentro de

grandes propriedades; em todo o caso nunca em um espao dominado pelos
prprios trabalhadores rurais... Os pequenos produtores... na medida que possam vender livremente sua produo na feira passam a ter nela o prolongamento
da autonomia existente na unidade de produo. Ao mesmo tempo a feira cria
condioes sociais de realizao de trocas mercantis, consideradas ilegtmas entre os pequenos produtores. Assim, a feira ''est em oposio complementar a
todas as relaes que pressupem sempre uma confraternizao pessoal e, durante a maior parte do tempo, laos de sangue'' (Weber, 1974) (Garcia, 1984:
184-218; grifos meus).
Vender a prpria produo e realizar o valor monetrio do trabalho expresso

da autonomia camponesa. Neste sentido, a feira um espao de realizao do pai de
famlia que no roado encarna o trabalho familiar e na feira governa a transformao
desse trabalho em ganho, necessrio para ''botar de um tudo dentro de casa", outro atributo do pai. Neste plano, na feira se afirma a honra do pai, pois quem s pode vender
para o patro, como o morador de engenho, no ''governa'' o ganho; sujeito (objeto de
sujeio), j que no pode dispor livremente do produto do processo de trabalho, mesmo
que este tenha sido realizado autonomamente com base num saber prprio.
Mas, a feira no apenas o lugar de fazer a feira. sobretudo, o espao do
negcio, um espao no controlado pelo campons; isso no plano das representaes,
pois, concretamente, muitos negociantes so tambm lavradores. Enquanto espao de
negcio, a feira se ope campesinidade. Por isso, ela se realiza na cidade - na rua - ou
no engenho, sempre fora do territrio campons32. Vale notar que, em Sergipe, quando
o comerciante se dirige diretamente ao produtor em seu stio, a transao feita sempre
fora de casa, no terreiro que separa a casa do caminho, o privado do pblico, a famlia
do estranho, o puro do impuro.
Sugestivo, tambm, que os inforrnantes de Garcia, tal como os meus, considerem o negcio uma atividade ilegtima. Mais sugestivo ainda que a construo terica
de Weber (citado pela autora) seja a rplica acadmica da tica daquele informante ''com parente no se neguceia'' - que, naquele momento, estava como que falando em
nome de todos os camponeses.
32
H, por certo, uma razo prtica para que a feira se realize na cidade, to bvia que dispensa comentrios. Mas isto no nega o sentido simblico de espaos sociais diferenciados e opostos: o espao do negcio e o espao da reciprocidade. No Nordeste, a cidade referida como
rua e rua associada poluio simblica, pois dela (e nunca da casa) que vem a doena. O
engenho, por outro lado, outro lugar de feira, em Sergipe o mundo, termo que, tal como a cidade, designa o perigo; e tambm o lugar do cativeiro e da Lei do Co.
39
Klaas Woortmann
Sitiantes-comerciantes, por vezes, se tornam exclusivamente comerciantes. Mas,

apenas em situaes de diferenciao social acentuada que o negociante deixa de ser,
tambm, sitiante. Nestes casos, h um descolamento, uma ruptura com relao aos
valores e tica camponesa, e o valor expresso pela categoria trabalho substituido por
outros, como tino comercial, coerente com a nova prtica. Para a maioria, porm, o
negcio um dos meios para se chegar terra, isto , ao patrimnio, condio de realizao do pai como sujeito trabalhador e transmissor da terra. Neste plano, no h incompatibilidade entre o negcio e o trabalho, pois o primeiro o meio para que se realize o segundo. No entanto, preciso afastar o negcio (impuro) da casa (espao de famlia) e do territrio campons, localizando-o na cidade.
O significado do negcio como meio de chegar terra foi tambm observado
por Garcia (1984) e por Garcia Jr. (1983b), cujas evidncias permitem alargar esta interpretao. O estudo deste ltimo autor mostra como se constri no discurso campons
uma oposio entre trabalhar e viver do negcio33. Significatlvamente, so aqueles que
mais tempo dedicam ao negcio os que mais insistem em declarar que tambm trabalham, como que buscando afirmar sua honorabilidade atravs do cdigo moral campons. Se a condio camponesa de pai supe a liberdade, que pode ser assegurada pelo
negcio ela supe igualmente a honra, assegurada pelo trabalho.
So, contudo, os prprios negociantes que dizem que todo comerciante
ladro, percepo essa coerente com a relao mutuamente exclusiva entre parentesco e negcio observada em Sergipe. Na Antiguidade greco-romana, aponta Garcia
Jr., a riqueza era a agricultura, atividade por excelncia do cidado, enquanto o comrcio e o juro eram atividades socialmente desvalorizadas, nos termos das regras
morais da poca. O comrcio era atividade negativamente valorizada por se basear
na capacidade de ocultar informaes. Na Paraba, o comerciante percebido como
ladro porque o lucro depende, no do esforo fsico visivel, mas do monoplio de
informaes. O resultado do negcio invisvel para todos (menos o comerciante),
enquanto que o ganho e a acumulao de recursos atravs do trabalho tem ampla
visibilidade social (Garcia Jr., 1988b: 175). A invisibilidade do negcio torna duvidosa a honestidade do negociante. Em outros termos, o lucro do negcio escapa
ao controle do grupo, ao contrrio do ganho na agricultura. Sitiantes em Sergipe e
33
Enquanto que trabalhar tem uma conotao moral positiva, como atividade honrada, viver do
negcio, tal como viver do alugado, tem conotao negativa, ainda que s esta ltima condio
implique sujeio.
40
agricultores na Paraba retm, portanto, um padro de moralidade e uma tica que representa uma tradio no Ocidente, assunto esse ao qual voltarei mais adiante.
O negcio , ento, a negao da reciprocidade (e, por isso, no pode invadir o
Stio) e do trabalho. Sob este prisma, a negao da campesinidade34. Sob outro prisma,
contudo, se pensado como prtica/estratgia, ele o caminho para a liberdade e para a
terra. preciso, ento, contextualizar o significado do negcio, isto , relativiz-lo, se o
que se deseja subjetivar o objeto de nosso entendimento, ao invs de objetivar o sujeito do discurso e da ao. A comparao entre o que foi observado no contexto do Stio e
o que foi observado por Garcia Jr. no contexto do mundo dos engenhos permite realizar tal propsito. No contexto do Stio, o negcio nega a campesinidade. No mundo
dos engenhos ele afirma a liberdade e permite a constituio de uma condio camponesa, ainda que negando sua tica, num momento do processo. No contexto do Stio, o
que central a oposio entre negcio e o princpio de reciprocidade; no mundo dos
engenhos, o que central a oposio entre o negcio e a sujeio.
Se o negociante ladro, como ele prprio se percebe, a partir de uma campesinidade que ele busca reconstruir para si, o negcio que o salva do cativeiro. Se imoral, tambm o caminho da liberdade. Num paradoxo aparente, pode-se dizer que, realizando o servio do Demnio, escapa-se da Lei do Co. Nosso sitiante de Sergipe dizia,
como Weber, que com parente no se neguceia. Mas por causa do negcio que pode
o lavrador-negociante da Paraba dizer que filho meu nunca foi sujeito de ningum
(Garcia Jr., 1983b: 39). O negcio , portanto, carregado de ambigidade. Se trabalho e
negcio se opem num plano, noutro plano se articulam, na medida em que um o meio
para se chegar ao outro. Se, num contexto, ele nega a reciprocidade, noutro, ele garante
a liberdade e ambos so princpios constituintes da honra do pai. A ambigidade do
negcio apenas espelha a ambigidade inerente histria e os distintos meios de se usar
seus tempos.
34
Entre os colonos teuto-brasileiros do Sul no existe a feira. A comercializao se faz atravs

de intermedirios, donos de um caminho, que legitimam sua atividade construindo-a como uma
ajuda aos colonos carentes daquele meio de transporte. No se admite que ele tenha lucro, mas
apenas uma remunerao pelo trabalho de transportar a produo de terceiros. S se pode ter
lucro atravs da venda da prpria produo. O lucro, neste caso, corresponde ao ganho no Nordeste.
41
Klaas Woortmann
4. Cativeiro, Trabalho e Liberdade
Fiz, diversas vezes, referncias liberdade. Devo agora discutir mais detalhadamente seu significado e sua articulao com a famlia, a terra e o trabalho. Sitiantes,
agricultores, agregados, falam de liberdade - ou do cativeiro - mas de que se trata? Liberdade de quem? Para responder a essas indagaes devo voltar a considerar algumas
categorias j referidas anteriormente.
Sitiante em Sergipe, agricultor na Paraba, colono no Sul do pas, so termos
que se referem sempre ao trabalho realizado pela (e realizador da) famlia. No Nordeste,
a terra de trabalho, condio de realizao do pai trabalhador, tem sua localizao ideal
no stio (e dentro do Stio), espao por excelncia de realizao do pai de famlia e da
liberdade. Em Sergipe, a terra de trabalho se ope terra de gado, espao de onde o
trabalho foi expulso. Na Paraba, a terra de agricultura se ope terra de engenho, espao onde no se pode realizar o trabalho.
A primeira marca o espao social em que so reproduzidas as condies sociais
dos cultivos realizados por grupos domsticos de pequenos produtores [enquanto que a segunda] marca... um espao social onde os cultivos so feitos por trabalhadores submetidos pessoalmente ao proprietrio das terras onde residem...
relao essa conhecida como sujeio (Garcia Jr., 1983b: 8-9).
A propriedade pecuarista e a propriedade canavieira so, ento, a negao do

trabalho. como se fossem, do ponto de vista de uma moralidade camponesa, terras
sem sentido. Ao invs de serem a base da liberdade, conduzem ao cativeiro. Em nenhuma das duas se pode realizar o pai de famlia.
No Sul, o termo colnia tem vrios sentidos, como o tem tambm o termo Stio,
j considerado, mas sempre referido ao trabalho familiar num patrimnio. Entre colonos teuto-brasiieiros de Santa Catarina, colnia, significa
... as terras, benfeitorias, residncia, animais domsticos, plantaes, etc., que,
juntamente com o grupo domstico, formam uma unidade bsica de produo e
consumo. A concepo de famlia camponesa esta estreitamente ligada idia de
colnia... Constitui a prpria caracterizao desse campesinato, onde o trabalho
familiar tanto quanto a propriedade da terra so extremamente valorizados. A colnia, nesse contexto, tanto a terra quanto o produto do trabalho e do esforo
da famlia (Seiferth, 1985: 8; grifos meus).
42
V-se, ento, que o significado da terra o significado do trabalho e o trabalho

o significado da famlia, como o , igualmente, a terra enquanto patrimnio. Mais que
objeto de trabalho, a terra o espao da famlia 35.
A liberdade do sitiante, do agricultor; do colono - sempre um pai de famlia, ou
mesmo um patriarca, chefe de uma Casa Tronco, como entre os colonos do Sul - tem
como uma de suas dimenses a autonomia do processo de trabalho e do saber que a este
informa, transmitido de pai a filho. A transmisso da terra sem o saber no transformaria essa terra em terra de trabalho, nem em patrimnio familiar. pelo saber que o pai
govema, d a direo do processo de trabalho.
Face ao sitiante ou ao agricultor; o alugado um cativo porque no controla o
processo de trabalho e porque este organizado sob as ordens de um patro no pelos
princpios do parentesco e sob o governo do pai. Na Paraba, a atividade do alugado
muito sugestivamente denominada eito (Garcia Jr., 1983b: 42). A autonomia tem ainda
outra dimenso: o controle do tempo. No intenor do Stio sergipano, como j se viu, o
tempo objeto de troca reciproca entre pais livres, cuja liberdade depende da prpria
obrigatoriedade da troca. Sitiantes trocam tempo entre si. A relao entre pai e filho
tambm simbolizada pelo tempo: o primeiro doa ao filho que est se tomando adulto um
tempo para que ele possa, pelo trabalho, acumular os recursos necessrios ao casamento. Diz-se que o pai d o tempo.
Com o casamento, o pai doa o cho de roa e o cho de morada isto , os espaos onde ir se desenvolver um novo tempo de famlia; o filho fica residindo no stio
paterno, onde dever agora dar o tempo para o pai. O contraste com o mundo dos engenhos estudado por Garcia Jr. flagrante, pois, quem vive do alugado ou quem morador em terra de engenho no pode dar o tempo nem dar o cho, pois no controla
nem o tempo nem a terra. Quem vive do alugado tem uma temporalidade distinta daquela do ciclo agrcola e, por isso mesmo, no agricultor. O tempo de durao de seu trabalho no o tempo de todo o processo produtivo controlado pelo agricultor. Ainda
que, objetivamente, seja um trabalhador agrcola, ele no realiza subjetivamente o
trabalho enquanto um valor cultural. Na medida em que no dirige o tempo da famlia,
ele sujeito.
O morador igualmente sujeito, e at mais, pois o alugado pode decidir
quando est disposto a trabalhar e por quantos dias, por mais ilusria que
seja essa representao. Quanto ao morador
35
Assim como o Stio em seu sentido mais amplo, a Colnia, enquanto conjunto de patrimnios
familiares localizados em picadas ou linhas (pequenas comunidades) tambm um espao de
trocas matrimoniais.
43
Klaas Woortmann
Uma relao que se caracteriza pela disponibilidade do tempo ao patro a negao mesma da temporalidade que supe a agricultura... o morador exclusivamente da propriedade; os rendeiros e meeiros s vo propriedade para realizar o servio que desejam e quando querem. Os ltimos so soltos porque o controle do tempo das atividades dos grupos domsticos atributo apenas do pai de
famlia... o que marca a sujeio... a situao de disponibilidade da pessoa do
morador, que atinge at mesmo o grupo domstico (Garcia Jr., 1983b: 33, 34, 37,
56: grifos do autor).
Tal subordinao, longe de se limitar ao processo de trabalho, atinge, tambm, a

autoridade do pai sobre a famlia, inclusive as mulheres. Nas palavras de um senhor de
engenho: o que est na terra da terra; nas palavras de um morador: em terra de engenho todos so encabrestados.
O controle do tempo da famlia e a existncia de um tempo de famlia autnomo,
assim como o controle do processo de trabalho, so dimenses bsicas da liberdade do
pai.
A condio de liberto realizada plenamente pelo sitiante ou pelo agricultor; na
medida em que este, enquanto par, tem o controle sobre a terra, o trabalho e o tempo. A
situao mxima de liberdade a do sitiante no interior do Stio, onde ele liberto porque garantido pela cpsula protetora da comunidade e, atravs desta, pela tradio
camponesa. Paradoxalmente, outra vez, no Stio, onde a terra no livre, pois a
pensada como um patrimnio que deve passar de gerao a gerao dentro de um territrio de parentesco, que se liberto. O mesmo se pode dizer com relao Casa-Tronco
teuto-brasileira, anloga maison camponesa na Frana, onde a terra presa a uma ordem moral e no livre no mercado.
Podemos confrontar o que foi visto at aqui com outras situaes do Nordeste.
No Piau, segundo os estudos de Leo (1986), a formao social dominante tem sido a
fazenda tradicional, trabalhada por um campesinato de agregados, e permeada de relaes de parentesco entre estes e o fazendeiro. No uma situao muito distinta daquela
estudada por Motta Santos (1988), relativa fazenda goiana qual j me referi.
Tal como no Brasil Central, o agregado da fazenda tradicional do Piau pensava-se
a si prprio como um homem livre, embora imerso na hierarquia da fazenda, pois detinha
o controle do processo de trabalho realizado pela famlia. Como ocorrera tambm com os
agregados estudados por Brando em Gois (Brando, 1981), vivia-se um tempo de fartura. Na fazenda estudada por ele os homens transitaram de uma condio forte para outra
fraca porque a reciprocidade cedeu lugar ao utilitarismo; troca toi substituida pelo mercado. O agregado, antes um pai de famlia livre, tornou-se um indivduo sem liberda44
de, na mesma condio do alugado nordestino.. A relao de troca com a terra - pois
no s a relao entre os homens, mas tambm com a terra era percebida como uma
relao de reciprocidade - cede lugar a uma relao destrutiva da terra e dos homens.
o tempo da ambio. So representaes, como se v, muito prximas dos casos pitorescos aos quais me referi no inicio deste trabalho. Com a modernizao, a terra, a comida, os corpos das pessoas e o corpo social se tornam fracos. este novo tempo que os
agregados estudados por Motta Santos (1986) tentavam domesticar pela prtica da troca.
A fazenda tradicional tambm pode ser um territrio campons e o lugar da liberdade, na medida em que a se d um tempo e um espao da famlia. Essa fazenda se
ope, neste plano, a plantation modernizada, lugar da sujeio no Nordeste brasileiro e
da humillacin na Colmbia. Contudo, a fazenda podia conter dimenses de cativeiro.
Os depoimentos transcritos por Leo com relao ao Piau revelam a ambigidade da
representao da fazenda:
O patro era um homem do povo... Ele era proprietrio de muita tena, tinha vinte
e tantos ou trinta moradores e ningum pagava nada pr ele, ento se chama
bom patro, n?... Esse povo de Mundico era de muito bom corao, no cobrava renda. Muitos cobravam. s vezes os moradores produziam dez quartas, a
eles davam duas. Se eles tivessem duas ou ires quartas no davam nada. porque
no dava o cunsumo de cada deles, no podiam dar.. O morador decidia o tamanho da roa... Eles tudo trabalhava por conta deles. .. os legumes deles. eles resolvia tudo.
Era preciso respeitar os espaos da fazenda:

... Se ele planta no cercado de fazenda ele no pode mandar porque solta de
botar animal. Agora, se ele derruba roa fora daquele cerco, a o fazendeiro no
tem o direito de botar bicho l dentro da roa do morador... o morador s manda
na roa dele, sendo a roa derrubada por ele, a ele manda... o patro no tem
nada a ver. (Leo, 1986: 12, 13, 18; grifos meus).
Os espaos fsicos da fazenda eram, portanto, espaos sociais diferenciados e,

dentro do seu, o agregado mandava porque a roa foi derrubada por ele. Mandava,
portanto, no produto do trabalho e no processo de trabalho. O espao da roa era o espao onde se desenvolvia o tempo de famlia e a liberdade.
Nem sempre, porm, o patro era um homem do povo. Havia fazendeiros que soltavam o gado no roado do morador (que tem aqui o sentido de
agregado); havia moradores obrigados a trabalhar para o fazendeiro mais dias
que o considerado adequado, fazendo com que o pai agregado no mais desse conta da direo dele, isto , o tempo do fazendeiro invadia o tempo da famlia do
45
Klaas Woortmann
pai, configurando-se o cativeiro.

A fazenda pode ser, ento, o lugar da liberdade e tambm do cativeiro. No a
fazenda em si mesma que representada como uma situao de subordinao, nem a
hierarquia da fazenda percebida como oposta liberdade do agregado. a transfonnao da fazenda numa direo racional, moderna, econrnica, que traz consigo a ambio e o cativeiro. Quando a fazenda penneada por relaes de parentesco, o camarada mora de agregado e tem aquele dono de terra para servir aquele morador numa
preciso.
Temos assim uma situao onde o fazendeiro um homem do povo, dono de
terra cujo papel servir o morador. Parece tratar-se de uma relao de patronagem representada como uma relao entre iguais. Situao oposta a que configura o cativeiro: o camarada mora com uma pessoa rica e vive precisando dela, e ela matando o camarada na unha (Leo, 1986:8). H uma clara inverso nas representaes: homem do
povo (igual)/ pessoa rica (desigual); o primeiro serve o agregado e o segundo mata o camarada. Por baixo e para alm da dicotomia fazendeiro/agregado, desenvolvemse relaes que medeiam essa oposio formal e lhe atribuem contedos variveis.
A transformao da fazenda em cooperativa, ou em colnia, gera um novo
conjunto de representaes, a partir de uma mesma matriz ideolgica, centrada na familia e no parentesco. Se a colnia deveria libertar o lavrador, segundo seus idealizadores, no assim que ela percebida pelos colonos36
Dizem que colono ser dono, que a gente vai ser dono, mas no sei, porque pr
ser dono tem que ser liberto... Colono est quase no que dele... no esta sujeito
a um patro, est sujeito s leis do Projeto (Leo, 1986: 1; grifos meus).
Essa fala, dos novos colonos, no , evidentemente, a fala de um homem que

se pensa livre.
A colnia se configura, na verdade, como uma nova forma de cativeiro, mais do que um espao de liberdade. Na colnia, o trabalho no qualifica
o pai, visto que no pode deixar herana para o filho, nem controla o processo
do trabalho:
Ento me interessava comprar uma rea de terra... Era para ter firmeza, isso aqui
meu... trabalhava encima do que meu. Quando morre, ficava a a famlia, a
36
Neste contexto, o termo colnia tem um sentido radicalmente distinto daquele encontrado no
Sul, onde a colnia o espao de realizao da famlia. Na colnia do Sul tal como no stio de
Sergipe, se dono. Na "colnia" (cooperativa do Piau) se cativo.
46
mulher e os filhos. Podiam dizer: aqui era do meu pai, agora nosso, pra isso
ns prova (Leo, 1986: 2).
A colnia divide-se em uma rea comunitria, chamada nosso e outra rea

dividida em lotes dos colonos, chamada meu. Aparentemente, temos uma forma de
apropriao semelhante ao padro tradicional de uso da terra vigente em muitas partes
do Nordeste do sculo XIX (e de Portugal at hoje): partes trabalhadas por uma famlia,
das quais se era dono pelo trabalho, e partes utilizadas em comum pelo conjunto de famlias, geralmente uma parentela, que constituem o j visto Stio. Essa colnia apresenta, contudo, diferenas fundamentais.
No lote familiar - o meu - o processo de trabalho realizado, freqentemente,
sem a presena do pai, visto que este ocupa-se da rea coletiva - o nosso - onde o trabalho realizado por grupos de pessoas sem vculo de parentesco e fora da organizao
familiar. O produto desse trabalho no pode ser utilizado pelo colono segundo suas necessidades. O lote familiar insuficiente para a reproduo da famlia. Tal como no
engenho, perde-se, ento, o controle sobre o tempo de famlia. Os colonos se percebem
cativos do trabalho. A inverso radical: o trabalho, ao invs de fazer a liberdade faz o
cativeiro.
Se, segundo a tica camponesa, o trabalho que faz o dono, na colnia se
apenas quase dono, isto , quase pai. Se no stio o trabalhoo raliza a hierarquia familiar, na colnia o trabalho coletivo a elimina, justapondo diferentes pais, nenhum
dos quais d a direo. O trabalho constitui o pai quando se trabalha para ns, isto
, para a coletividade representada pela famlia, e por si. Mas, na colnia, o nosso
no corresponde ao ns, e l no se trabalha por si, trabalha-se para a cooperativa e
pela cooperativa, pois esta que detennina o processo de trabalho, seja enquanto forma
de cooperao (que anula o pai), seja como procedimento tcnico (que anula o saber do
pai). O pai desaparece no nosso; a, o que existe so indivduos (e no pessoas morais) subordinados ao govemo de estranhos (tcnicos). A cooperativa um novo patro, mas um patro sui generis:
...dizem que essa cooperativa nossa, ternos de cuidar dela como se fosse uma
criana, para quando ela crescer nos ajudar. Mas vejo que essa criana diferente das outras crianas, pois ela j nasce mandando na gente (Leo, 1936: 11).
47
Klaas Woortmann
A fala acima, de um colono, mostra que, se os organizadores da cooperativa

tentaram construir um discurso fundado no modelo da famlia, construiram uma famlia
de cabea para baixo. As falas dos colonos expressam duas inverses semnticas
que bem revelam, por oposio, a relao entre trabalho e liberdade: na colnia, se
cativo do trabalho e no sera despropositado igualar o trabalho no nosso (que , na
verdade, deles) ao eito dos engenhos da Paraba. Por outro lado, na colnia, a criana que manda no pai.
A situao acima descrita, estudada por Leo, semelhante quela estudada por
Carneiro (1983), tambm no Piau. Trata-se de um projeto de irrigao e reassentamento
de pequenos produtores, onde s eram aceitas como irrigantes famlias que contassem
com adultos jovens do sexo masculino. Chefes de famlia considerados idosos pelos
administradores do projeto no tinham acesso terra. Como mostra a autora, tal restrio teve conseqncias sobre a posio do pai na hierarquia familiar. A famlia poderia
ser aceita se um filho se tornasse responsvel pelo lote, mas isto implicaria uma situao
impensvel para o pai. o que ilustra o seguinte depoimento:
Eles me chamaram. Os doutor... me chamaram pr ser colono. Eu assinei [o

Contrato Experlmenta]. Depois disseram que no tinha condio, que minha idade no dava mais. J tinha 50 anos, no dava mais pr ser colono, s se um filho meu assinar pr mim. Que nada! Enquanto tiver coragem de trabalhar eu no
quero que gente assine por mim (Carneiro, 1983: 11).
Segundo a lgica do projeto, que obedece a uma ordem econmica mais que a
uma ordem moral camponesa, a autoridade se subordina produtividade da fora de
trabalho e no hierarquia familiar, onde cabe ao pai dar a direo, independentemente de sua idade. Se, em funo dessa hierarquia, encontramos na famlia camponesa
situaes de menoridade adulta que envolvem, por certo, tenses, configura-se aqui o
oposto: o pai subordinado ao filho. Conforme relata Carneiro, o pai ficaria restrito ao
domnio da casa e, portanto, numa situao prxima da mulher.
O projeto de irrigao implica, ento, a subverso da ordem familiar, desarticulando a relao representada entre o trabalho e o pai e desconstruindo a famlia. Por
outro lado, inventava-se o velho, transferindo para o contexto campons uma categoria
gerada pela lgica do capital, quando, naquele contexto, o pai idoso nunca marginalizado pela idade: ele dono do stio no qual se mora e se trabalha e tambm o detentor
do saber e da experincia acumulados. por ser dono do saber que ele dono do stio e
pai de famlia. Ele no um velho, mas um sbio.
48
O conflito entre a racionalidade do projeto e a moralidade camponesa explica

porque a permanncia no projeto , geralmente, de apenas alguns anos. Para muitos irrigantes, trata-se mais de uma estratgia: ganhar dinheiro para poder, mais tarde, comprar seu prprio stio.
Em outro estudo, focalizei a relao conflituosa entre agentes de extenso rural e
sitiantes em Sergipe. O programa de extenso, que percebia os sitiantes como produtores de baixa renda e no como pais, partia de uma lgica fundada na racionalidade econmica e do suposto de que os sitiantes no possuam tecnologia, isto , que o saber
do sitiante um no-saber (E. Woortmann, 1983). Percebi a relao entre extensionistas
e sitiantes como um processo de acusaes recprocas. Os primeiros acusavam os segundos de ignorantes e refratrios modemizao. Os sitiantes percebiam o programa
de extenso como sendo, em suas prprias palavras, a dominao, uma ingerncia na
autonomia do processo de trabalho. Declarando ilegtimo o saber tradicional, o programa instalou um conflito entre a ordem moral camponesa e a ordem racional e econmica modema. Atacava-se a presena do gado no stio sem compreender seu significado
para a reproduo social do grupo e como parte das prestaes associadas s trocas matrimoniais (E. Woortmann, 1985). Atacava-se o saber tradicional sem levar em conta
seu significado na construo social do pai de famlia. A imposio de pacotes tecnolgicos implicava um ataque prpria condio de pai. Numa verdadeira subverso, deveriam os mais velhos - os pais de famlia - aprender com os mais jovens, os extensionistas, que nem casados so, classificatoriamente pertencentes categoria filho 37. Tornando ilegtimo um saber secular, essa dominao significava o esvaziamento do sentido do trabalho em sua relao com a famlia. Implicava, de outro lado, a possibilidade
de novo cativeiro, pois os sitiantes percebiam o perigo de se tomar cativos do Banco,
visto que as inovaes propostas implicavam, necessariamente, uma subordinao ao
capital financeiro.
O que observei em Sergipe era muito prximo do que Carneiro registrou no Piau, onde os irrigantes se percebiam ameaados em sua autonomia. Diz a autora:
A expresso concreta da mediao da autoridade do DNOCS sobre o irrigante

se d atravs da orientao tcnica a que est obrigatoriamente submetido... e
atravs da impossibilidade propriedade de um lote - fator esse que garante, em
37
A grande maioria dos tcnicos em extenso era composta de jovens solteiros e habitavam a
rua, isto , a cidade. No eram nem pais nem sitiantes
49
Klaas Woortmann
ltima instncia, a subordinao do produtor s condies de produo impostas

pelo DNOCS (Carneiro, 1983: 14-15).
So situaes, pois, que tornam impossivel a liberdade, tal como esta percebida nos termos de uma tica e uma moralidade especfica. So situaes que configuram
de distintas maneiras o cativeiro. Mas, o que essa liberdade? Segundo minha interpretao, trata-se da liberdade da famlia hierrquica, hierarquia essa encarnada no pai.
Trata-se, portanto, da liberdade da hierarquia no contexto de uma ordem moral. tambm a liberdade de realizar o trabalho para ns, em oposio ao no trabalho para o
outro.
O engenho , ento, um espao de sujeio porque nele no se pode realizar o
pai de famlia, nem o tempo de famlia. Os projetos inovadores do Piau so o lugar do
cativeiro porque tampouco a h condies de realizao do pai: ele negado enquanto
detentor de um saber e negado, tambm, enquanto pessoa moral quando dissolvido
numa massa amorfa de indivduos que trabalham no nosso (deIes) sob as ordens de
um estranho. Os projetos de cooperativas e de irrigao no Piau, ou de extenso rural
em Sergipe so, sem dvida, bem intencionados, mas como se sabe, o inferno est repleto de boas intenes.
A histria tem, porm, muitas dimenses e, como veremos a seguir, no bojo dessa histria, a liberdade da famlia pode se tornar o cativeiro do indivduo.
5. A Descoberta do Pai Patro, ou O Herdeiro que no Quer Herdar
A hierarquia familiar um dos componentes centrais da ordem moral camponesa. No entanto, sucessivos movimentos de reintegrao sociedade nacional moderna
geram reorientaes nas disposies internalizadas que configuram um habitus
(Bourdieu, 1980), ameaando o coletivismo interno da famlia e o poder de coero da
comunidade.
Tomarei aqui dois casos etnogrflicos: os colonos teuto-brasileiros do Sul e um
grupo de produtores familiares de So Paulo, estudado por Loureiro (1983). Este ltimo
grupo realiza uma agricultura moderna orientada mais para o mercado do que para as
necessidades da famlia. Pergunta a autora se a, e entre os produtores familiares em
geral,
existe de fato uma coletividade de trabalhadores, ligados pela cooperao, ajuda
mtua e apropriao comum dos resultados desse trabalho, como a ideologia faz
crer? Ou a relao entre eles de outra natureza, incluindo at vnculos de ex50
plorao (Loureiro, 1983: 4).
Grande parte dos filhos, mostra a autora, se transforma em assalariados; somente

o filho mais velho tem o privilgio de se reproduzir enquanto pequeno produtor, comprando a preo simblico a parte dos irmos na herana. A situao muito semelhante
estudada por Moura (1978) e por E. Woortmann (1985; 1987) em distintas partes do
Brasil, ou por Bourdieu (1962) para a Frana, Arensberg (1959) para a Irlanda, e
Burguire (1986) para diversas regies europias. Loureiro, no entanto, no logra penetrar na lgica da reproduo social camponesa. Descrevendo um caso tpico de regio,
diz ela:
O caso do Sr. Licio ilustrativo. Ele mora, assim como outro irmo tambm casado... em casa construda no terreno de propriedade do pai.. Suas irms, com o
casamento, sairam da unidade produtiva do pai. Somente seu irmo mais novo,
ainda solteiro, usa a propriedade do pai (produtivamente)... a propriedade do pai
do Sr. Lcio constitui-se como meio de produo para apenas um dos filhos... o
capital investido permitiu que o excedente gerado pelo trabalho do pai, da me e
de todos os filhos... se configurasse como capital para apenas um deles... Para os
demais membros (restou) to somente reproduzir suas condies de vida como
trabalhadores, configurando para eles a relao de trabalho familiar como uma
relao de explorao... O que deve ser retido a existncia de relaes de explorao... mesmo quando os vnculos de parentesco possam dilicultar a percepo (Loureiro, 1983: 5-6; grifos da autora).
O discurso de Loureiro muito sugestivo, exemplar de uma ideologia individualista e de uma postura objetivista. Suas observaes apenas confirmam o que j se conhece sobre os padres de herana camponesa. Que sentido h em qualificar as relaes
familiares como explorao? Que compreenso da lgica camponesa nos d tal avaliao? Que compreenso da famlia camponesa ela nos possibilita? O tom de denncia
objetiva pode bem ser a projeo sobre um universo campons da subjetividade da
prpria autora, com sua conscincia localizada num universo que tende a ser individualista, no plano da ideologia.
No pretendo idealizar a famlia camponesa como um mundo de harmonia. Como mostraram Bourdieu (1962), Arensberg (1959), Burguire(1986) e outros, a famlia
camponesa o locus de inmeras tenses, decorrentes do princpio da unigenitura. justamente este princpio que est na raz da explorao denunciada por Loureiro; o que se
torna necessrio entender a relao entre tal princpio, o significado da terra e da famlia
e a reproduo social camponesa. A prpria autora se refere terra como patrimnio familiar. A transmisso indivisa uma prtica corrente em grupos sociais onde se privi51
Klaas Woortmann
legia a perpetuao do patrimnio e da famlia e no a reproduo social do indivduo.

A unigenitura um componente de uma ordem moral tendencialmente holista. A sua
melhor expresso no mundo atual talvez seja a maison camponesa da Frana, a stemfamily irlandesa, ou a Stammhaus alem. A unigenitura parte de uma tradio que possibilita a continuidade do campesinato no mundo moderno. Em comparao, a partilha
igualitria, no Brasil e na Europa, conduziu proletarizao, a no ser naquelas situaes onde as prticas de troca matrimonial neutralizam os efeitos de tal partilha 38
No entanto, a situao estudada por Loureiro uma situao de mudana e h,
de fato, uma correspondncia entre as opinies da autora e as representaes dos filhos
sacrificados pelo sistema de herana. O grupo por ela estudado atravessa um processo
de modernizao que lhe imprime forte ambigidade. Ao lado dessa modernizao permanece, contudo, uma tradio no que concerne terra como patrimnio indiviso, e
pode-se indagar se no essa tradio que, num plano, possibilita a modernizao em
outro plano.
Para entender a situao descrita por Loureiro, conveniente voltar brevemente
ao Stio de Sergipe, assim como realizar uma rpida visita Casa-Tronco (Stammhaus)
teuto-brasileira. Ja vimos que o Stio um territrio de parentesco, onde o acesso terra
dado por uma combinao de princpios de parentesco (descendncia, filiao e aliana matrimonial) com o princpio moral do trabalho, constitutivo do dono. O acesso
terra nunca dado pela via mercantil. Regras de casamento prescritivas - que no admitem transgresses - associadas a prticas migratrias e a uma forte tendncia para a
primogenitura, reproduzem o patrimnio de cada famlia e o territrio do Stio como um
todo. No Stio, os herdeiros - idealmente os primognitos de cada famlia, que recebem
o nome do heri fundador do grupo - so socialmente construdos, como so construdos
tambm os filhos que devem emigrar. A continuidade do grupo, que neste particular no
se distingue da maison francesa, implica o sacrifcio de alguns, ou mesmo da maioria
dos indivduos. Sua temporalidade envolve, ao mesmo tempo, a continuidade e a ruptura, na medida em que a permanncia do todo implica o sacrifcio de parte dos seus
membros39.
38
A relao entre formas de herana e prticas matrimoniais esta sendo analisada,

comparativamente, por E. Woortmann, em seu trabalho de doutoramento.
39
Esse sacrifcio no significa, contudo, que os deserdados sejam atirados a rua da amargura. Assim como na Frana do passado (Burguire, 1986), um padro de herana de52
Entre os colonos teuto-brasileiros do Sul, a preservao da Casa-Tronco combinava, at uma dcada atrs, o casamento preferencial (com a prima cruzada patrilateral),
a unigenitura, o celibato e a emigrao. Tal como na Europa (Bourdieu, 1962), em cada
gerao, s um filho, o herdeiro, podia se casar e pemarnecer na Casa-Tronco. O casamento do herdeiro, verdadeiro affair d'tat para a Casa-Tronco envolvida, era construdo pela famlia e como que supervisionado pela comunidade. Essa poltica matrimonial
visava sempre a preservao do patrimnio indiviso. A felicidade do novo casal era assunto secundrio. Em poca mais recuada, os filhos no-herdeiros migravam para outras
regies, onde constituam Casas-Filiais, em moldes semelhantes maison cadette francesa, ficando o herdeiro como sucessor da Casa-Me (anloga maison aine). Conjuntos de Casas-Mes formavam a colnia-me, e conjuntos de Casas-Filiais formavam
colnias-filhas; entre tais colnias se estabeleciam trocas matrimoniais. At hoje, o
herdeiro, mais que proprietrio da terra, considerado o guardio do patrimnio da Casa-Tronco; os interesses da Casa se sobrepem aos do indivduo. O significado da terra
pode ser avaliado pela idia, ainda hoje comum entre colonos, de que vend-la constitui
traio Casa e aos ancestrais.
Este caso contrasta com o do Stio na medida em que, enquanto neste a primogenitura e a indiviso esto em processo de se consolidar, no Sul, observa-se, na
atual gerao, o incio do rompimento com os valores tradicionais: cada vez mais
difcil construir o herdeiro; os filhos, crescentemente, deixam de se casar segundo as
prticas tradicionais de aliana e de reproduo do patrimnio 40. As moas no querem mais se casar com colonos, preferem os citadinos; o colono trabalhador cede
lugar ao moo bonito como padro de avaliao de possveis noivos. Instila-se,
cada vez mais, a noo subversiva do amor romntico como determinante do casamento, pondo em perigo todo o arcabouo social que reproduzia a Casa-Tronco. Os
filhos agora vivem sonhando com a cidade, como dizia um pai desesperanado, e
no so poucas as unidades de produo onde o processo de trabalho se inviabi-
sigualitria, do ponto de vista formal, no significa um mau tratamento dos no-herdeiros. Pelo
contrrio, as compensaes que recebem significam pesado nus para o pai e para o filho herdeiro. O mesmo se pode dizer com relao ao dote das filhas. Por outro lado, os emigrados voltam ao Stio, a fim de buscar noiva, e constituem os rbitros de conflitos internos ao Stio.
40
A circulao das mulheres e dos dotes, em contraposio fixidez dos homens e da terra,
central para a reproduo da Casa e para a preservao do patrimnio (E. Woortmann, 1987).
53
Klaas Woortmann
liza pela ausncia de filhos. Mais dramaticamente, o herdeiro se recusa a herdar. Introduzem-se, ento, no universo da colnia e da famlia, os projetos individuais dos filhos,
em oposio ao projeto coletivo da famlia, pedra de toque da organizao social. A
famlia tradicional, mais que simples grupo domstico extenso, era o Tronco; a terra,
alm de objeto de trabalho, era o patrimnio desse tronco; a produo familiar significava bem mais que a fora de trabalho domstica: significava a hierarquia familiar.
Se o pai, em todos os casos, encarna a famlia, o sucessor encarna a Casa, no
contexto do Sul, e o Stio, no contexto do Nordeste. nesses contextos que se compreende a expropriao de uns para que outros possam se manter pais, guardies da tradio41.
O coletivismo interno da famlia tem sido um dos fatores de permanncia do
campesinato atravs da histria, mas hoje, ele parece se chocar com projetos individuais. Tal coletivismo expressa a oposio entre o nosso e o do outro; supondo a subordinao do destino individual coletividade, ele pode se tornar uma das fontes da
crise do campesinato. O que ocorre entre os colonos do Sul o mesmo que ocorreu na
Europa. Como mostra Tepicht:
... precisamente esse coletlvismo interno rigoroso que se toma uma das fontes
de sua crise. O conflito entre os menores de trinta anos e seus pais...; a impossibilidade de se afirmar no trabalho e de dispor materialmente de si mesmos, estimulam a partida dos mais dinmicos, engendrando o envelhecimento do pessoal dos estabelecimentos camponeses, o abandono daqueles que ficam, afinal
sem herdeiros. Os esforos para se adaptar s novas exigncias do tempo... agravam sua situao financeira, sem resolver, contudo, seus conflitos internos. O
que foi um dos traos mais antigos e mais durveis da economia camponesa torna-se um dos fatores de sua inevitvel ruptura (Tepicht, 1973: 24).
Bourdieu (1962) tambm aponta as mudanas que transformam a primogenitura

de privilgio em priso e que dificultam a realizao das prticas matrimoniais (e seu corolrio, o celibato) que asseguravam a preservao do patrimnio. O coletivismo interno
comea a apresentar rachaduras que se expressam pela recusa dos filhos em aceitar o destino campons. No Sul do Brasil, tambm se nega a condio de herdeiro, assim como a de
no-herdeiro; invocando o Cdigo Civil, introduz-se, atravs dele, uma outra lgica, a da
igualdade, no universo da colnia. Infringe-se o cdigo matrimonial, casando-se com
41
Tambm no Sul, o deserdamento dificilmente pode ser considerado uma explorao. No

caso das mulheres, a herana compensada pelo dote e no caso dos homens, pelo treinamento
necessrio para a vida na cidade, hoje, ou pelo investimento que possibilita estabelecer-se numa
colnia nova. At hoje, boa parte dos deserdados ingressa no clero. A elite eclesistica e a elite
burguesa atual tm sua origem, em boa parte, nos deserdados.
54
estranhos e recusando o casamento socialmente reprodutivo. Nega-se o valor do patrimnio familiar e se repensa a terra como mercadoria e como propriedade do indivduo, livre para dela dispor como se quiser. Pode-se dizer, numa metfora, que os ancestrais esto sendo mortos, ou desenterrados do solo que simbolicamente lhes pertence.
Com a emergncia de projetos de vida individuais, a migrao muda de significado. De uma migrao estruturante (a dos no-herdeiros), passa-se para uma migrao
desestruturante, ditada, no mais pelos interesses da Casa-Tronco, mas pelos interesses
do indivduo42. Desnaturaliza-se um habitus que a histria, em outro momento, naturalizou. Se, na situao tradicional, o no-herdeiro era a vtima estrutural do sacrifcio reprodutivo do todo, vtima essa socialmente designada e, por isso, resignada, como diz
Bourdieu (1962), hoje o herdeiro que comea a se perceber como vtima. O herdeiro
era herdado pela terra. A crise se instala, sobretudo, quando ele se recusa a continuar
pertencendo terra, isto , quando comea a se perceber como indivduo. Os guardies
da ordem comeam a no mais poder impor a submisso espontnea, medida em
que novas avenidas se abrem e a migrao, que era um clculo coletivo, se torna um
clculo individual desorganizador da coletividade.
Podemos voltar, agora mais bem informados, s observaes de Loureiro para
o grupo que ela estudou em So Paulo. Se sua anlise obscurece a compreenso de
uma lgica camponesa, fundada nos princpios de uma ordem moral, e do significado
de uma tradio camponesa, a autora, no entanto, detectou rachaduras no coletivismo
familiar, to significativas como aquelas observadas entre os colonos teutobrasileiros. o que expressam as palavras de uma filha: Bem que eu queria trabalhar s de camarada pr ganh um dinheiro que meu, mas no posso, porque tenho
que trabalh para o pai. As palavras dessa filha so coerentes com a opinio de Loureiro, mas o mais significativo que aquela filha percebe o trabalho familiar como trabalho para o pai, como se este ltimo deixasse de encarnar a totalidade da famlia para se
42
Valeria a pena estudar o significado das migraes recentes para a nova fronteira do CentroOeste. Poderiam elas de alguma maneira contribuir para uma reverso do processo, no sentido
de afastar os no-herdeiros do patrimnio original? Vale aqui uma comparao com a migrao
de nisseis e de sanseis para o Brasil Central: ao que parace, trata-se da migrao do filho n 2,
permanecendo o primognito na terra original. Nesse caso, de nipo-brasileiros, mantm-se a
tradio da casa japonesa, paralelamente a uma considervel modernizao tecnolgica.
55
Klaas Woortmann
tornar o pai patro. Igualmente significativo, contudo, que os filhos continuem a aceitar o deserdamento (isto , a unigenitura) e continuem a trabalhar para o pai.
Parece surgir, nesses casos, uma tenso entre o trabalhar para ns e o trabalhar
para mim, quando era o primeiro que assegurava o no trabalhar para o outro. como
se, no movimento constante de reintegrao a uma sociedade global em transformao,
o filho realizasse uma descoberta do outro, de uma alteridade no-tradicional de novos valores, estabelecendo, com isso, o estranhamento de seu prprio universo e sua
desnaturalizao. como se reallzaese, sua maneira, pela experincia, um equivalente
ao encontro etnogrfico. Ao faz-lo, descobre o cativeiro no interior da famlia, enquanto seu pai percebia o cativeiro como a negao da famlia. O coletivismo que possibilitava ser liberto reinterpretado como sujeio.
O trnsito da famlia liberta para o indivduo livre pode representar a dissoluo
da ordem moral. Pode representar tambm, em muitos casos, a proletarizao.
Concluso
Depois de ter examinado as falas de sitiantes, colonos, agricultores, etc., devo

agora realizar o passo que liga essas falas, isto , o corpo etnogrfico s falas dos antroplogos, isto , ao corpo terico. Por outro lado, desejo estabelecer algumas ligaes
preliminares com o pensamento social ocidental e suas transformaes ao longo da histria.
1. Categorias Culturais e Categorias Antropolgicas
Procurei neste trabalho dar sentido a determinadas categorias culturais que me

parecem centrais, em sua articulao recproca, para a construo do que chamo de
campesinidade. Vejo, como j disse, essas categorias como nucleantes de significados.
Vejo-as, tambm, como concrees particulares de uma tica geral; se so especficas
de grupos sociais brasileiros, so tambm definidoras de uma ordem moral. Coloca-se,
ento, a questo da passagem do particular para o geral, entendido este geral como um
modo de ser, encontrado em muitos lugares e em muitos tempos.
Famlia, trabalho, liberdade, etc., so categorias empricas que organizam
o discurso daqueles que compem o corpo etnogrfico por mim utilizado. Mas
so, tambm, categorias que possibilitam a passagem a outras categorias,
56
que organizam o discurso antropolgico sobre essa mesma gente e, a partir dela, de um
modo de ser humano mais geral. As categorias antropolgicas que permitem essa passagem do particular etnogrfico para o geral terico so reciprocidade, honra e hirarquia.
Articulando-as entre si e referindo-se s representaes daqueles homens concretos,
posso me aproximar da construo de uma tradio na qual se inscreve a campesinidade.
No ser, porm, neste trabalho, necessariamente limitado, que reailzarei plenamente tal intento. Esta apenas uma primeira aproximao. Este texto , por isso, um
pr-texto; atravs de outras aproximaes, pretendo chegar ao meu objetivo. Ele , contudo, suficiente para mostrar que terra, trabalho, familia, etc., constituem uma constelao de categorias interdependentes que remetem a um ordenamento moral do mundo.
O Stio, a Colnia, a comunidade da Amaznia e mesmo a fazenda, so territrios de reciprocidade, na medida em que so o espao da troca, em sua oposio ao negcio e ao cativeiro. No pretendo explorar aqui o significado pleno da reciprocidade,
conceito fundante da antropologia; quero apenas destacar suas relaes com a tica da
campesinidade. Troca no se confunde com reciprocidade, pois a primeira corresponde
ao que Geertz chama de experience-distant concept, enquanto a segunda, categoria terica, corresponde aos experience-distant concepts. , todavia, a noo de reciprocidade,
mais do que a noo de troca, que pennite entender a campesinidade em sua dimenso
mais geral. Isto porque a reciprocidade no significa, necessariamente, a troca, mesmo
que a tenha como paradigma. Reciprocidade no implica, necessariamente, a circulao
de objetos concretos. O que ressaltei neste trabalho foi o que se poderia chamar de esprito de reciprocidade, em oposio ao que a modernidade individualizante construiu
como o esprito da mercadoria, ou o fetiche da mercadoria. O esprito da reciprocidade
se afirma pela negao do negcio, ainda que nada seja trocado. Inspirado nos escritos
de Mauss, de Sahlins e de Polanyi, procuro entender a fala do sitiante.
O sentido da expresso com parente no se neguceia, produzida num contexto
local, ganha significado no contexto geral produzido pela comparao em trs planos:
a comparao com outros contextos locais; a comparao radical de que fala Dumont
(1985), quando, inevitavelmente, oontrastamos o outro com o nosso prprio universo
de valores; e a comparao com o discurso acadmico, isto , entre as categorias culturais e as categorias tericas. Ento, compreender a fala daquele sitiante particular,
local, implica passar pela teoria generalizante reintroduzida no particular. O homem do
Nordeste que disse essa frase, ou que disse que todo comerciante ladro, falou,
57
Klaas Woortmann
a partir de sua experincia imediata, aquilo que os tericos escreveram, a partir de uma
vivncia mediada pela teoria.
Os sitiantes, colonos, agregados, caboclos ou agricultores examinados neste
trabalho, j em si diferenciados por distintas histrias, situaes e identidades tnicas,
como que reproduzem o que outros sujeitos produtores de idias dizem em lugares ou
tempos longnquos, de maneiras distintas na aparncia externa das falas e das prticas.
o caso do discurso produzido no grupo estudado por Taussig (1983), quando nele se
realiza o pacto com o Diabo. Talvez de forma ainda mais ciara na situao agonistica da
plantation colombiana do que no Stio nordestino, temos em jogo o valor de uso como
valor social e o esprito da reciprocidade. So discursos que, no obstante locais, e que
possuem uma especificidade que no deve ser dissolvida, se revelam gerais, atravs da
comparao. Trata-se, contudo, de um geral com nova especificidade, aquela da campesinidade como ordem moral, como um modo de ser, no local, mas especfico, distinto
quando contrastado ordem da modernidade. As falas examinadas so discursos que
constroem o mundo e o mundo que constroem o da humanidade e no apenas da localidade. a construo axiolgica de como deve ser o mundo, ou, por vezes, de como ele
foi antes da chegada da Besta-fera 43.
Como eu disse antes, o esprito da reciprocidade no implica, necessariamente, em coisas trocadas. Ele se afirma, tambm, enquanto um princpio moral, pela
negao do esprito do lucro, como ja havia observado Polanyi (1971) para a Europa
do sculo XVIII. No entanto, a etnogrfia da fazenda realizada por Motta Santos e a
etnogrfia do ajuri feita por Magalhes Lima, assim como a referncia que fiz a Sahlins (1978), revelam que, em outro plano de interpretao, o que trocado altamente significativo. Como ressaltou Motta Santos, a prtica da troca uma linguagem e, segundo minha interpretao, uma linguagem que fala com os elementos de
outra linguagem, articulando entre s categorias nucleantes de significado. O elemento central a comida. Ela tem um valor social grande demais para ser mercadoria. por seu valor de uso que ela tem valor de troca no contexto da reciprocidade, onde o dinheiro nenhum valor de troca tem porque pertence ao domnio do
mercado. O conceito de valor de troca depende, pois, do contexto ao qual se refe43
Pensei em incluir neste trabalho algumas consideraes sobre o Cujo. Todavia, o avanado
das pginas, que j ameaa ultrapassar os limites do razovel para publicao num peridico,
me levou a deixar essa questo para outra oportunidade quando, juntamente com a representao da terra, tratarei do Coisa Ruim e mostrarei seu significado e o da Lei do Co como smbolos da dissoluo da ordem moral.
58
re. No campo da reciprocidade que estou aqui examinando, quanto maior o valor de uso,
tanto maior o valor de troca que possui a coisa trocada. o caso da comida e poder-sea contrast-la com os famosos braceletes do crculo do Kula, que tem alto valor de uso
por causa de seu valor de troca. O valor de uso da comida no se limita s suas qualidades alimentcias; ele envolve tambm suas qualidades como linguagem, uma linguagem
que fala do pai, da famlia, do trabalho, da honra e da hierarquia.
Se a troca articula categorias culturais num campo semntico unificado, a reciprocidade, como conceito antropolgico, articula-se com outros conceitos - a honra e a
hierarquia - constituindo o campo terico da ordem moral. Onde se troca comida, e
quem troca comida? Onde o valor de uso se sobrepe ao esprito do lucro?
A reciprocidade no um princpio de aplicao generalizada. Reciprocidade e
generosidade so dois princpios que caminham juntos e se expressam num idiom of
amity (Fortes, 1970) que pode ser codificado pelo parentesco, como o caso do Stio.
no interior do Stio, espao de relaes entre famlias pensadas como iguais, que no se
neguceia. Pela mesma lgica, o parente no pode ser tornado alugado44. Utilizando as
idias desenvolvidas por Sahlins (1978) em seu ensaio sobre o ensaio de Mauss, eu diria
que no nterior do territrio do Stio que vigora com plenitude a lei dos homens. Fora
dele, vigora a lei das coisas, a guerra de todos contra todos. A frase que constitui o
ttulo, e o principal leitmotiv, deste meu trabalho, replica tantas outras falas, como aquelas registradas por Sahlins (1978: 191):
A um estranho poders emprestar com usura; mas a teu imro no emprestars
com usura" (Deuteronmio XXIII, 21)
O mercador sempre engana as pessoas. Por isso o comrcio intra-regional desaprovado, enquanto o comrcio inter-regional d ao marcador Kapauku prestgio e lucro (Pospisil, 1958: 127)
Ganhar custa de outras comunidades, particularmente as mais distantes, e mais
especialmente aquelas consideradas estranhas, no odioso aos usos e costumes
domsticos (Veblen, 1915: 46).
44
interessante observar o paralelismo entre essas representaes e aquelas da Frana do seculo XVIII, onde as transformaes na oficina artesanal, na direo da diferenciao social entre o
mestre (tornado patro desvinculadc da produo direta) e o oficial (tornado assalariado), metamorfosearam os compagnons (termo que designa igualdade) em allous. Tomavam-se louer,
isto , para alugar. Alugado no Nordeste de hoje, ou allous na Frana de ontem, so os homens
tornados mercadorias. Para o caso francs, ver Darnton (1986).
59
Klaas Woortmann
Os moralistas Siuai afirmam que os vizinhos devem ser amigos e mutuamente

confiantes, enquanto pessoas de lugares distantes so perigosas e no merecem
consideraes morais... o comrcio com estranhos pode ser guiado pelo caveat
emptor (Oliver, 1955:82).
A reciprocidade, seja como troca obrigatria, seja como o esprito que se ope ao
da mercadoria, opera no interior do Stio (ou de outras construes sociais anlogas)
porque este sendo um territrio de reciprocidade, tambm um campo de honra. O
princpio em jogo o da honra e no o da honestidade. A honestidade devida a todo e
qualquer indivduo, no contexto da construo crist do mundo, que transforma o
estranho em prximo. Na concepo crist, o irmo a que se refere a citao do
Deutoronmio, a humanidade, constituda por indivduos morais em sua relao com
Deus, pai dessa humanidade. No universo que estamos examinando, a honra delimita um
campo especfico para o jogo da reciprocidade, como bem mostra Bourdieu (1977), onde
as prticas so obrigatrias, pois o que, realmente, est em jogo o todo (a comunidade, a
casa, etc.). Se a reciprocidade exige um outro para que possa haver a troca, ela supe,
tambm, a construo de um ns que se contrape a um outro outro - o estranho. Esse ns
constitudo por iguais em honra. Por isso, a reciprocidade se realiza no interior de um
territrio que , tambm, um espao de identidade 45.
A reciprocidade opera, ento, no contexto da honra. Ela se d, independentemente
das diferenas econmicas ou sociais que possam existir no interior do Stio, entre
pessoas que so iguais em honra, pois a reciprocidade uma questo de ponto de honra
(Bourdieu, 1977). Por outro lado, a reciprocidade obrigatria e a honra - pois a
reciprocidade s possvel entre pessoas (e no indivduos) com senso de honra que
encarnam a honra do grupo que representam: a famlia, a parentela ou o prprio todo
englobante que constitui o campo de honra - so os atributos de uma ordem hierrquica. A
ordem social, que guiada pelo princpio da reciprocidade, guiada, tambm, pelos
princpios da honra e da hierarquia.
45
Peo ao leitor que permita um breve retorno etnografia. Este trabalho j estava pronto
quando tive acesso a descries de comunidades camponesas portuguesas. Os estudos
de ONeill (1984) e de Veiga de Oliveira (1984) revelam algumas caractersticas significativas da campesinidade em Portugal. Uma delas a prtica da troca - adjunto - entre
famlias (e no indivduos); cada famlia da comunidade deve estar presente, representada por um de seus membros adultos. Por ocasio do Natal, a mesa da ceia deve sempre contar com lugares vagos, que so ocupados pelos ancestrais mortos que compartilham dessa comensalidade, tornando o Natal um culto aos ancestrais. Veiga de Oliveira
60

A questo da honra, como o leitor certamente percebeu, perpassa toda
esta minha interpretao. A categoria trabalho, alm de outros significados
que possa ter, na medida em que constituinte do pai de famlia, constituinte tambm da honra do pai e, com ele, da famlia como um todo. Trabalho
ope-se tambm a negcio, atividade enriquecedora, mas desonrante, assim
como se ope condio de alugado. O alugado no pai em sua plenitude:
sendo louer, como vimos, um homem-mercadoria. atravs do pai, personagem social, como diria Leenhardt (1978), relacional e englobante, provido
de honra e de senso de honra, que se realiza o valor-famlia como concretude
especfica do valor-hierarquia. Por isso, como mostrei, a comida, pela qual se
faz a troca, o sinal do pai de famlia, enquanto cabea da hierarquia e realizador do trabalho 46.
O trabalho , tambm, a condio e o smbolo da liberdade, muito embora,
na ambigidade histrica que ressaltei, a liberdade possa ser conquistada pelo
negcio. No h honra sem liberdade, mas a condio da liberdade pode ser,
e no caso do Stio certamente , dada pela subsuno ao todo representado
pela comunidade, isto , pela subordinao da parte ao todo; pela hierarquia
compara esse costume com aquele de comunidades dinamarquesas, onde, por ocasio
do Natal, a famlia (viva) dorme sobre palha no cho, pois as camas sero reocupadas
pelos ancestrais mortos.
Descrevendo comunidades contemporneas da regio de Barroso, Veiga de Oliveira
ressalta sua organizao comunitria: a presena de terras de uso coletivo - os baldios,
correspondentes s soltas no Nordeste ou s largas no Centro-Oeste brasileiros - assim
como a existncia de rebanhos coletivos de ovelhas que cada casa levava vez para
os pastos; a existncia de moinho e forno coletivo; a prtica do adjunto e a presena do
touro de cobrio, que tambm do povo. Este touro possui pasto prprio e estbulo
prprio - a corte do boi - cuidado por todas as famlias em rodzio. O significado simblico do touro se toma expresso durante as chegas, isto , lutas entre touros do povo de
distintas comunidades. As vitrias ou as derrotas so vividas como actos em que todos
os habitantes da aldeia esto comprometidos - o touro do povo o prprio povo (Veiga
de Oliveira, 1984: 254; grifos do autor). O touro vencedor um heri que regressa
aldeia em triunfo; O touro vencido um animal destinado ao talho.
No contexto desta minha interpretao da campesinidade, a presena dos mortos no
Natal revela o carter holstico da casa e o touro como que encarna, simultaneamente,
os princpios da reciprocidade, da honra a chega uma luta entre duas aldeias, para
honra ou vergonha de uma e de outra") e da hierarquia (o touro o todo), assim como
encarna a identidade da comunidade que se ope a outras comunidades, com as quais
est simbolicamente em guerra.
46.
A figura metafrica do pai como cabea remete, claramente, relao entre a parte e
o todo, tal como a oposio entre direita e esquerda (homem/mulher). A oposio no
simtrica, mas hierrquica (Dumont, 1985).
61
Klaas Woortmann
de uma ordem holista, na conhecida concepo de Dumont, Por outro lado, se
o trabalho o sinal da liberdade, trata-se da liberdade do ns e no do eu;
trata-se da liberdade da hierarquia o no do indivduo.
O trabalho , ainda, aquilo que transforma a terra de Deus em patrimnio
da famlia. Famlia, trabalho e terra, nessa ordem social, constituem um ordenamento moral do mundo onde a terra, mais que coisa, patrimnio, isto ,
pessoa moral. De um lado, a relao do homem com a terra uma relao de
troca recproca, onde o trabalho fecunda a terra (Garcia Jr 1983a) que se
torna morada da vida. A relao com a terra uma relao moral com a natureza 47 . De outro lado, a relao com a terra-patrimnio uma relao de honra e de hierarquia. Sendo a terra aquilo que passa do pai para o filho (sentido
original do termo patrimnio), e no pertencendo nem ao pai nem ao filho mas
ao todo expresso pela famlia, o patrimnio que materializa a honra da famlia, mais notadamente da Casa, que constitui ponto de honra para o pai 48 . Terra e pai expressam o princpio da hierarquia em seu sentido mais fundamental
de relao entre a parte e o todo, entre o englobado e o englobante. Enquanto
patrimnio, que pode ser de uma famlia, de uma Casa ou de uma comunidade
organizada pelo parentesco (como o Sitio no Brasil e a Zadruga eslava, por
exemplo), a terra subsume o indivduo, pois este s existe como guardio do
patrimnio de um conjunto que engloba os mortos, os vivos e os que viro a
nascer. A terra, por sua vez, s existe como traditio. s quando ela se torna
mercadoria que ela se descola da tradio e do todo para aderir ao indivduo.
Ela deixa de ser da ordem da moralidade, como coisa que tambm pessoa,
para ser da ordem da racionalidade, como objeto, coisa radicalmente separada da pessoa.
47 Essa relao moral com a natureza, relao de troca, tambm expressa, na Amaznia,
pelo conceito de Curupira, tal como analisado por Lins e Silva (1977). A destruio da
mata - parte fundamental do trip em que assenta a reproduo do grupo caboclo estudado por essa autora, juntamente com o roado e a casa - por empresas modernas, s
pode ser entendida pelo caboclo atravs da explicao de que os curupira foram embora. um plano de concepo moral da atividade produtiva anlogo s representaes dos Mbuti sobre suas relaes com a floresta (Turnbull, 1966), e famosa noo
de Hau, pedra angular para a construo da teoria da reciprocidade (Mauss, 1967 e
Sahlins, 1978). A noo de curupira remete noo da natureza como pessoa, isto , a
um ordenamento do cosmo onde no se separam as coisas das pessoas; a um ordenamento holista do mundo.
48 neste contexto terico que Bourdieu (1972) mostra que, na maison camponesa da
Frana, o patrimnio o verdadeiro sujeito das prticas matrimoniais, visto que o sentido destas preservar a indivisibilidade desse patrimnio e, com ela, a honra da Casa. A
noo de aliana (que supe a possibilidade de msalliance) ganha um sentido distinto
do da teoria da aliana de Lvi-Strauss.
62

Terra, trabalho famlia e outras categorias culturais aqui consideradas se
interpenetram e no podem ser consideradas separadamente. Pensar trabalho
pensar terra e famlia; pensar troca pensar pai, uma vez que a troca se faz
entre pais de famlia, enquanto pessoas morais, e no entre indivduos. No
so pensadas separadamente porque so categorias de um universo concebido holisticamente. Por outro lado, pelo menos no contexto deste meu trabalho, honra, reciprocidade e hierarquia tambm no se pensam separadamente;
so conceitos tericos que se interpenetram na constituio da ordem moral
que chamo de campesinidade49.
2. De Aristteles ao sitiante: As Idias Nativas e as Idias Eruditas
Se possvel comparar as categorias culturais com as categorias tericas, para dar um sentido geral ao particularismo das primeiras, possvel,
tambm, e com o mesmo fito, compar-las com o pensamento erudito. Este
pode, igualmente ser visto como a construo de uma teoria, ainda que no
uma teoria daquilo que , mas daquilo que deve ser. Por outro lado, tal como
as
representaes
de
nossos
informantes
nativos,
so
igualmente
uma
construo do mundo.
As falas aqui consideradas so, como disse, uma construo axiolgica
de como deve ser o mundo. So falas que reproduzem o que eu chamaria um
discurso aristotlico - a oposio entre a arte de aquisio e a arte de enriquecer - ou um discurso escolstico (que pode ser visto como a cristianizao do pensamento aristotlico), enquanto condenao do turpe lucrum. Se
podemos entender a fala do povo a partir do escrito erudito, podemos, por outro lado, (re)ler e melhor entender o escrito pela fala do povo, pois trata-se do
povo de hoje, acessvel ao antroplogo. Do povo de ontem no possvel reter a fala; dele temos apenas o registro documental, isto , a fala que se tornou
escrito, geralmente, pelas mos de um erudito (pois, pelo menos, sabia escrever e, em o fazendo, utilizou os cdigos de uma cultura no oral).
Constitui-se, ento, no meu texto e no de tantos outros antroplogos, uma
relao entre o chamado pensamento social" (expresso pela qual os aca49 Se esses conceitos se articulam na constituio da ordem moral, tal articulao , porm, ela mesma, hierrquica: no possvel falar de reciprocidade sem falar de honra e
de hierarquia (holismo); no possvel falar de honra sem falar de hierarquia; mas, se a
reciprocidade e a honra constituem a hierarquia, neste contexto, no o fazem, necessariamente, em outros contextos. Nestes, o fundamental pode ser a religio e a relao
puro/impuro. Por isso, a noo de hierarquia relativamente independente das outras
duas: pode-se falar de uma ordem holista sem falar de honra ou reciprocidade.
63
Klaas Woortmann
dmicos designam as representaes e construes do mundo, atravs da
palavra escrita, daqueles que pertencem ao seu prprio estamento: os eruditos) e as representaes nativas (expresso pela qual os acadmicos designam o pensamento social do povo, pela fala). Aristteles, Toms de Aquino, Lutero, Quesnay, entre outros, so pensadores sociais fundamentais para
o entendimento da tradio em que se inscreve essa tica que chamo de
campesinidade. Podem ser tomados como marcos de uma moralidade que, a
partir do sculo XVIII, sofre uma mudana radical. Essa mudana j se prenuncia muito antes, claro, com o cristianismo emergente do Renascimento,
etc. Mas, no sculo XVIII produz-se como que uma precipitao de tendncias, quando a razo, o indivduo, o contrato lockeano-rousseaniano, a (meta)
fsica newtoniana atomizante do universo, a mercadoria, etc., se articulam
numa nova construo do mundo.
No desejo examinar aqui em detalhe as relaes entre a tica camponesa e o pensamento social. , sem dvida, muito interessante constatar que sitiantes analfabetos ou proletrios nefitos da Colmbia percebam o mundo, ou
o construam idealmente, atravs dos mesmos valores formulados por pensadores eruditos, cujos escritos nunca leram. No menos interessante que as
concepes sobre o patrimnio e a famlia, duas entidades quase sagradas,
sejam to prximas quelas to bem descritas por Coulanges (1981) para o
mundo greco-romano agrrio. Ou que o valor-famlia, central para a campesinidade, esteja presente nas formulaes de tantos pensadores e mesmo de
representaes coletivas, que constroem a sociedade sobre a matriz da famlia. Esta uma questo que ser tratada em outro trabalho. Quero lembrar
aqui apenas a profundidade das mudanas na concepo do mundo que abalaram o Ocidente, a partir do sculo XVIII, criando uma nova cosmologia, atomizada no plano da natureza e individualizada no plano da sociedade, em tudo
oposta ao mundo relacional anterior e no qual se inscreve o modo de ver que
caracteriza a campesinidade: o mundo do valor de uso, da honra, da hierarquia, da reciprocidade, da oeconomia. Tawney (1964) nos mostra o sentido da
revoluo moral gerada peto surgimento de novas concepes religiosas que
fundamentam eticamente o novo mundo. O turpe lucrum, antes pecaminoso,
se torna santo. O que era um perigo para a alma se transforma na modalidade
mais radical da modernidade, em sinal evidente da salvao dessa alma. O
puritanismo, eminentemente utilitarista, transforma o pecado em virtude:
a mudana de padres morais que transformaram uma fraqueza natural num ornamento do esprito, e canonizaram como virtudes econmicas os hbitos que
uma era anterior havia denunciado como vcios (Tawney, 1964: 2).
64

Como observa Taussig (1983), ocorreu um holocausto moral na alma
da sociedade ocidental com a passagem para um mundo onde a natureza de
Deus e o trabalho do Homem so redefinidos como mercadoria. Ao mesmo
tempo, como mostra Dumont (1977), o todo substitudo pelas partes, no plano
do pensamento. Telogos, sejam escolsticos,
reformadores ou contra-
reformadores, ou puritanos so, claro, pensadores sociais, pois no pensam

apenas a relao com Deus, mas, igualmente, as relaes entre os homens.
So, alm disso, no apenas pensadores, mas agentes ativos de um proselitismo social.
Aristteles, quando descobre a economia, na feliz expresso de Polanyi
(1975), j prev o que ocorreria milnios depois. A tica camponesa que replica os postulados da tica aristotlica se choca com essa nova ordem das
coisas, pois, para ela, o direito das pessoas se sobrepe ao direito das coisas. Na oeconomia, as pessoas so mais importantes que os bens materiais
e sua qualidade de maior relevncia que a quantidade dos bens que constituem a riqueza (Aristteles, 1985:31). A arte natural de enriquecer pertence
economia domstica, enquanto a outra pertence ao comrcio... pelo sistema
de permutas (Aristteles, 1985: 26). Esta segunda arte contrria natureza. O ramo de atividades pertencente economia domstica
... necessrio e louvvel, enquanto o ramo ligado permuta justamente censurado... ele no conforme natureza e nele alguns homens ganham custa de
outros. Sendo assim, a usura detestada com muita razo, pois seu ganho vem do
prprio dinheiro, e no daquilo que levou sua inveno (o trabalho)... essa forma de ganhar dinheiro de todas a mais contrria natureza (Aristteles, 1985:
28; grifos meus).
O dito (escrito) de Aristteles o dito (falado) do sitiante. Vale lembrar o

que dizia este ltimo: no negcio sempre um sai ganhando e o outro sai perdendo. Vale lembrar, tambm, o que diziam os agricultores-negociantes da
Paraba: todo negociante ladro. S honrado, e conforme com a natureza,
o ganho transparente provindo do trabalho; desonrado o lucro invisvel (contrrio natureza) derivado do negcio.
As idias de Aristteles correram mundo e, na base delas, est a distino entre o valor de uso e o valor de troca, distino essa que no apenas
do plano da economia, mas da ordenao do mundo. A tica aristotlica informou profundamente o pensamento social cristo, notadamente, em sua forma
escolstica. Tanto quanto para Aristteles, o comrcio era percebido como
contrrio natureza. O prprio Lutero, fundamentalmente um agostiniano em
sua tica econmica e social, que se rebelara contra a Igreja, justamente, por65
Klaas Woortmann
que esta aderira ao abominvel lucro, nutria acentuada desconfiana dos comerciantes. O capitalismo nascente em seu tempo, com a gradativa imposio das leis do mercado por cima das regras da sociedade, eram por ele vistas como obra do Demnio, a mesma Besta-fera de nossos camponeses.
Como diz Taussig, ao formular tais idias, Lutero apenas dava voz revolta e
ao sofrimento causados pela expanso do motivo do lucro e pela subjugao do direito dos homens pelas leis da mercadoria. Paradoxalmente, contudo, Lutero inicia um movimento social que conduziria, maigr lui, ao esprito do
capitalismo. Ao se confrontar com a Igreja (aliando-se ao Prncipe), inicia o
desmonte de um edifcio hierrquico e, juntamente com o restabelecimento da
ligao direta entre o homem (indivduo) e Deus, desencadeia um processo
que, semelhana de uma bola de neve lanada morro abaixo, cresce cada
vez mais e se transforma numa avalanche ideolgica. No entanto, Lutero era,
no que concerne seu pensamento social, um escolstico. O prprio Marx que,
em essncia, postulou o retorno do direito das pessoas, era herdeiro de Aristteles, quanto moralidade do valor de uso. Ou, como dizia ironicamente
Tawney (1964), Marx foi o ltimo dos escolsticos. Se Marx institui o indivduo, como quer Dumont (1977), institui, ao mesmo tempo, uma nova modalidade de ordem moral que nega o indivduo-mercadoria. Essa longa corrente
de
pensamento
implica
uma
concepo
de
natureza
distinta daquela que se instaura a partir de Locke
50
humana
radicalmente
e, mais ainda, daquela ex-
pressa pela Fbula das Abelhas. Se o mundo em geral seguiu as abelhas, a

campesinidade permaneceu aristotlico-escolstica.
O comrcio, como vimos, deve ficar afastado da casa (e poder-se-ia especular sobre a relao entre a casa e o lar, concepo originalmente grecoromana de um espao sagrado). Deve ficar longe, tambm, pelo menos no
Nordeste, do espao campons em geral. Deve ficar na cidade, tal como na
Europa at o advento dos tempos modernos. Como mostra Polanyi (1971), na
Europa medieval, o mercado no organizava a sociedade agrria
51
e a praa
50 Convm lembrar que, se Marx herdeiro das novas idias sobre o contrato social e do
iluminismo racionalizante, pois ocupa um ponto na histria posterior ao sculo XVIII,
tambm um restaurador da tica que antecede este sculo to revolucionrio.
51 Polanyi, ao tratar da grande transformao, demonstra que, na Europa agrria, at o
sculo XVIII, vigorava uma economia enquanto processo institudo. Esta economia
fundava-se nos princpios da reciprocidade, da autarquia, do oikos. Outras fontes permitem supor que o parentesco era um organizador bsico dessa sociedade, como permanece sendo no campesinato contemporneo das partes menos mercantilizadas da
Europa contempornea (Hammel, 1968).
66
de mercado devia ficar afastada da ordem moral. Se na Grcia, como mostra

Finley (1975), o comrcio no concedia a cidadania e devia ficar fisicamente
marginalizado, na Europa do Antigo Regime, os muros da cidade destinavamse, no s a proteger o burgo, mas, tambm, a impedir que a cidade invadisse
o mundus agrrio, isto , a proteger a ordem moral da reciprocidade e do valor
de uso contra a invaso do esprito do lucro. Se a conteno do comrcio ao
espao da cidade - espao do imundus - obedecia a projetos de poder poltico, isto no elimina a antinomia simblica em foco. Significativamente, o comrcio era, justa ou injustamente, associado figura do judeu, e no s o comrcio, mas o geld motif (motivo do dinheiro) em geral. O comrcio era a atividade do Anti-Cristo. Pode-se especular uma possvel relao entre a invisibilidade do lucro e o simbolismo da escurido, aquilo que no s claras.
Vale especular, tambm, sobre a idia de que o segredo a alma do negcio. Se este segredo, que se contrape transparncia do ganho pelo trabalho, a alma do negcio, no seria uma alma vendida ao Demnio?
Quando se formula, ainda na poca medieval, a idia de que Die Stadt
huff macht Frei (o ar da cidade torna livre), inaugura-se uma nova concepo
de liberdade. Surge o burgus (do burgo) como cidado (da cidade). A nova
cidade j no a cidade antiga de Coulanges, eminentemente holstica: ela
o lugar do indivduo e no da hierarquia. Na cidade, no o trabalho que encarna a honra e institui o pai de famlia como ser relacional. Ser nessa cidade
que, mais tarde, o tino comercial revelar a graa, ou a vocao, do indivduo.
A reciprocidade o contrato social do campons hierrquico no interior
do todo que a comunidade. Fora desta, prevalece um estado de natureza
hobbesiano, analogamente s relaes entre naes (em contraste com as
relaes internas) postuladas pelo autor do Leviat. Fora, e contra o universo
campons,
constri-se
outro
contrato
social,
individualizante,
mesmo a reinstaurar o estado de natureza como lei da sociedade
chega-se
52
tal como
implcito no puritanismo utilitarista e explcito na Fbula das Abelhas. A leitura

dessa fbula e a leitura da fala camponesa iluminam a passagem da moralidade para a racionalidade.
52 A rigor, a noo de sociedade como ordem moral, campo das regras derivadas do Deus
da cristandade medieval, tende a ser substituda, ou, pelo menos, dominada, pela noo de economia, campo das leis derivadas da natureza e colocadas no mesmo plano
das leis da fsica. Entre as duas noes polares, medeia o contrato social do racionalismo que pode ser formulado sem recurso a Deus, substitudo este pela Razo.
67
Klaas Woortmann
No se pode aceitar de pleno a noo de Le Roy Ladurie (Apud Darnton,
1986) de que a histria da aldeia uma histoire immobile. H que pensar,
contudo, que a histria que produz os novos pensadores que pensam a sociedade como um contrato entre os indivduos no a histria das aldeias,
mas das cidades. Se a histria no imvel, ela tem velocidades diferenciadas e, na aldeia, ela mais lenta. A histria da aldeia no a histria da cidade; no mundo do iluminismo, a aldeia continuou no iluminada (Darnton, 1986);
no mundo da razo positiva e do objetivismo, permanece a moralidade subjetiva do mundus da tradio; no mundo do indivduo, a terra se torna livre para o
mercado, mas, na aldeia, ela permanece patrimnio, expressivo de uma ordem hierrquica. Ambiguamente, o campons europeu ou o sitiante brasileiro
realizam uma tica tradicional fundada na reciprocidade, na honra e na hierarquia, mas no permanecem margem da histria.
Na verdade, se os pensadores eruditos e os aldees pertencem a mundos distintos, esses mundos no so separados. De um lado, as concepes
sofisticadas dos eruditos, como, por exemplo, o conceito de riqueza de Quesnay, so como que extradas de um universo de representaes agrrias que
incorporam
valores
camponeses
(muito
embora
Quesnay
fosse,
claramente,
um advogado da modernizao mercantilista da agricultura). A concepo de

trabalho do campesinato brasileiro , por seu lado, claramente fisiocrtica. O
valor-famlia que orienta a ordem social camponesa tambm encontra sua correspondncia no pensamento erudito, de Aristteles a Hobbes, passando pelo
pensamento escolstico. A no-separao entre esses dois mundos, erudito e
popular, muito bem evidenciada por Ginzburg (1987). Analisando o caso de
um moleiro aldeo italiano do sculo XVI, submetido ao Tribunal do Santo Ofcio, o autor mostra como esse aldeo tinha seu pensamento fortemente influenciado pela leitura de textos eruditos. Seu depoimento , ao mesmo tempo,
extremamente confuso e surpreendentemente moderno. Confuso, porque sua
leitura daqueles textos era filtrada pela cultura oral da tradio camponesa a
que pertencia, resultando desse filtro uma interpretao materialista da teologia inaceitvel para a Igreja. Moderna, porque o moleiro se antecipa aos prprios eruditos na formulao de uma noo de contrato social fundada na
igualdade e na liberdade. Ainda que nunca tivesse lido as obras de Lutero, as
idias deste circulavam pelo ambiente campons italiano associadas a uma
srie de heresias, como a dos anabatistas. Segundo Ginzburg, o moleiro no
teria pensado o que pensou se j no tivesse sido deflagrada e, de certa forma, popularizada a idia de livre-arbtrio, e se no tivesse sido inventada a imprensa, que colocou sua disposio um conjunto de textos de larga circula68
o, nem sempre conformes com a ortodoxia catlica. Tais leituras provocaram no moleiro o mesmo choque relativista que provocaram em Montaigne.
J me referi antes ambiguidade introduzida pela histria no pensar e no
agir de pessoas concretas, de carne e osso. No caso brasileiro, assim como
na Europa, a chamada penetrao do capitalismo no se faz s no modo de
produo, mas, tambm, no modo de pensar. Como eu havia dito, a histria de
cada um encerra, contraditoriamente, a histria geral. O trnsito histrico realizado pelo sitiante foi, com a mesma ambiguidade, realizado pelo pensamento
social dos eruditos. Se Toms de Aquino permanece tradicional em sua concepo da famlia e de uma sociedade hierrquica, ele j comea a construir a
idia moderna de nao; se Lutero expressa os valores camponeses da poca, volta-se contra as revoltas camponesas e se alia ao Prncipe; se Quesnay
formula uma concepo cientfica da economia, atravs de seus Tableaux,
permanece preso a uma concepo do mundo organizado por Deus; se Hobbes e Locke substituem em suas formulaes de pacto social, to distintas
entre si, o Deus holista cristo pelo deus ex machina da Razo, substrato do
individualismo, no conseguem, contudo, pensar o mundo sem pensar aquele
Deus cristo. Os pensadores sociais so homens de seu tempo, mas so,
igualmente, sinal dos tempos, debatendo-se entre valores antitticos que buscam conciliar; com frequncia, seu pensamento est adiante de seu tempo,
assim como tambm estava o do moleiro italiano (submetido inquisio mais
pelo que falava do que pelo que lia), cuja concepo prtica da religio era
surpreendentemente prxima da atual Teologia da Libertao.
Antes de terminar, devo fazer algumas ressalvas. Repito que meu interesse no dizer que o sitiante campons, mas sim extrair de sua fala e dos
valores que ela revela uma tica que caracteriza o que chamo de campesinidade, expresso de uma ordem moral. Pessoas de carne e osso so como
disse, ambguas e se movem em dois mundos. Disso resulta que a campesinidade no uma priso cultural. Enquanto pessoa concreta, o sitiante no
radicalmente distinto de pessoas modernas. Afinal, se ele acha que todo
comerciante ladro, ele sabe, por outro lado, dedicar-se ao negcio como
prtica e sabe investir dinheiro. Os valores que focalizei e as prticas tradicionais a que me referi emergem de relaes sociais, isto , so parte de uma
ordem social (e no de caractersticas psicolgicas individuais) historicamente
constituda. Se a campesinidade fosse uma priso - ou se o habitus que lhe
corresponde o fosse - a migrao dos deserdados para a cidade, migrao
essa que reproduz o campesinato, resultaria na marginalizao daqueles migrantes, e no, como ocorre, em sua ascenso social no meio urbano. Volto a
69
Klaas Woortmann
repetir que a tradio no impede a modernizao; no plano das naes, o
melhor exemplo talvez seja o do Japo: a mais moderna tecnologia e o mais
eficiente marketing num pas que permanece uma socit maison, hierarquicamente organizada sobre um modelo de famlia 53.
A campesinidade, em sua rejeio do negcio e do lucro dele resultante,
no
significa
que
camponeses
sejam,
necessariamente,
pobres.
Certamente,
no so magnatas, mas os colonos do Sul vivem bem e no deixam de ser

camponeses por contarem em suas casas com comodidades tais como refrigerador, freezer ou aparelhos de TV. E entre os sitiantes do Nordeste no
deixa de ocorrer uma espcie de acumulao a partir do trabalho (Garcia Jr.,
1983a). Nem o sitiante nem Aristteles advogam o voto de pobreza:
H, portanto, uma espcie de arte de aquisio que por natureza uma parte da
economia domstica, uma vez que esta deve ter disponvel, ou proporcionar, ela
mesma, as coisas passveis de acumulao necessrias vida e teis comunidade composta pela famlia ou pela cidade... h uma arte de aquisio, naturalmente pertencente ao chefe de famlia e ao estadista... a arte de obter riqueza
atravs dos frutos da terra e dos animais pode ser praticada naturalmente por todos... Os bens so um dos elementos constituintes da famlia e a arte de enriquecer parte da funo do chefe de famlia. (Aristteles, 1985: 17, 24, 25)
Categorias
de
representao
so
historicamente
constitudas
histori-
camente constituintes. O que sujeio num momento pode deixar de s-lo

num momento seguinte; depende, tambm, do contexto a que se refere
Categorias culturais so
54
elementos de estruturas de significados que do
sentido ordem social produzida pela histria, assim como permitem uma interpretao da histria pelos prprios sujeitos/objetos desta. Mas, elas tambm se transformam com a histria: so inerentes, no sociedade, mas
ordem social que a configura em determinado momento. Transformando-se a
ordem social, transformam-se as estruturas de significados que contm essas
categorias de representao.
53 Se a tradio pode ser o meio para se realizara modernizao produtiva, recoloca-se a

velha questo da relao entre foras produtivas, de um lado, e relaes sociais e valores, de outro.
54 No serto do Nordeste, sujeio ou cativeiro significa o trabalho assalariado, enquanto
o domnio sobre a terra, mesmo sob a forma de arrendamento, caracteriza o trabalho livre. A sujeio significa a a necessidade de trabalhar pros outros, obedecendo aos horrios destes. Na Zona da Mata de Pernambuco, a sujeio corresponde a uma forma
especfica de assalariamento: o trabalho permanente em oposio ao trabalho volante,
este ltimo considerado mais livre (Pandolfi; 1987).
70
Este trabalho foi apenas uma primeira aproximao a um tema complexo.

Foi, como disse, um pr-texto. Foi, por outro lado, um pretexto, pois as reflexes sobre a campesinidade me conduziram a questes mais vastas, como a
teologia crist e o pensamento social constitutivo da tradio ocidental; ou
ainda, a questes relativas ao valor-famlia como matriz para o pensar-se a
sociedade e a religio. Levou-me, ainda, a outras questes camponesas, como a moralidade dos movimentos messinicos. No chego, ento, a uma
concluso, mas a um novo comeo. Por ora, limito-me a essa primeira apresentao do Homo moralis.
Agradecimentos
Agradeo a Alcida Rita Ramos por seus comentrios crticos e a Ellen F Woortmann pela crtica e pelas sugestes que enriqueceram minhas fontes etnogrficas.
BIBLIOGRAFIA
ARENSBERG, C. M. 1959. The Irish Countryman. Gloucester: Peter Smith.
ARISTTELES, 1985. Poltica. Braslia: Editora Universidade de Braslia.
BOURDIEU, P. 1962. Clibat et Condition Paysanne. tudes Rurales, 5-6: 31-71.
1977. Outline of a Theory of Practice. Cambridge: Cambridge University
Press.
1980. Le Sens Pratique. Paris: ditions Minuit.
BRANDO, C. R. 1981. Plantar, Colher, Comer. Rio de Janeiro: Graal.
BURGUIRE, A. 1986. Les Cent et Une Familles de 1Europe. In Histoire de la Famille (A.
Burguire et alli, orgs.). Paris: Armand Colin: 17-92.
BURTT, E. A. 1983. As Bases Metafsicas da Cincia Moderna. Braslia: Editora Universidade de Braslia.
CARDOSO DE OLIVEIRA, R, 1984. Leitura e Cultura de uma Perspectiva Antropolgica. Srie Antropologia, 43, Departamento de Antropologia, Universidade de Braslia.
CARNEIRO, M, J. 1983. Famlia e Processo de Trabalho na Agricultura. Trabalho apresentado ao Grupo de Trabalho Famlia e Sociedade, 7 Encontro Anual da ANPOCS,
guas de So Pedro.
CARVALHO, J. J. 1987. O Jogo das Bolinhas de Vidro: Uma Simblica da Masculinidade.
Srie Antropologia, N 56, Departamento de Antropologia, Universidade de Braslia.
CHAYANOV, A. V. 1966. The Theory of Peasant Economy. Illinois: Irwin.
COULANGES, F. 1981. A Cidade Antiga. Braslia: Editora Universidade de Braslia,
DARNTON, R. 1986. O Grande Massacre dos Gatos. Rio de Janeiro: Graal.
DELBOS, G. 1982. Leaving Agriculture; Remaining Peasant, Man, Vol. 17, N 4: 747-765.
DUMONT, L. 1977. From Mandeville to Marx. Chicago: The University of Chicago Press.
1985. O Individualismo: Uma Perspectiva Antropolgica da ideologia Moderna. Rio de Janeiro: Rocco.
71
Klaas Woortmann
FINLEY, M. I. 1975. L'conomie Antique. Paris: ditions Minuit.

FORTES, M. 1970. Kinship and the Social Order. Londres: Routledge & Kegan Paul.
GALESKI, B. 1975. Basic Concepts of Rural Sociology. Manchester: Manchester University
Press.
GARCIA, M. F. 1984. Feira 0 Trabalhadores Rurais. Tese de Doutorado, Museu Nacional UFRJ, Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Rio de Janeiro.
GARCIA JR., A. 1983a. Terra de Trabalho. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra.
1983b. Sul: O Caminho do Roado. Tese de Doutorado, Museu Nacional UFRJ, Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Rio de Janeiro.
GEERTZ, C. 1975. The Interpretation of Cultures. Londres: Hutchlnson.
GiNZBURG, C. 1987. O Queijo e os Vermes. O Cotidiano e as Idias de um Moleiro Perseguido Pela Inquisio. So Paulo: Companhia das Letras.
GREVEN, P. J. 1970. Four Generations. Population, Land and Family in Colonial Andover.
Ithaca: Cornell University Press.
HAMMEL, E. A. 1968. Alternative Social Structure and Ritual Relations in the Balcans. Nova
Jersey. Prentice Hall.
HEREDIA, B. A. 1979. A Morada da Vida. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra.
KENNA, M. 1986. Des Terres, des Prnoms et des Spultures: Proprits et Devoirs Rituels
sur une Isle Grcque. In Les Socits Rurales de Ia Mediterrane (B. Kayser, org.). Aixen-Provence; disud: 161-171.
LEO, E. A. 1986. A Duplicidade das Regras numa Colnia Agrcola. Trabalho apresentado ao Grupo de Trabalho Antropologia do Campesinato, 15 Reunio da Associao
Brasileira de Antropologia, Curitiba.
LEENHARDT, M. Do Kamo. La Persona y el Mito en el Mundo Melanesio. Caracas: Universidad Central de Venezuela.
LINS E SILVA, T, 1977. Os Curupira Foram Embora". Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social, Museu Nacional. Manuscrito.
LOUREIRO, M. R. 1983. "Famlia e Controle do Processo de Trabalho na Agricultura. Trabalho apresentado ao Grupo de Trabalho "Famlia e Sociedade", 7 Encontro Anual da
ANPOCS, guas de So Pedro.
MAGALHES LIMA, D. 1987. O Caboclo Amazonense: um Estudo de Antropologia Econmica na Microrregio Solimes-Japur. Departamento de Histria e Antropologia,
UFPA. Manuscrito.
MAUSS, M. 1967, The Gift; Forms and Functions of Exchange in Archaic Societies. Nova Iorque: The Norton Library.
MENDRAS, H. 1976. Socits Paysannes. Paris: Armand Colin.
MOTTA SANTOS, M. V. 1986. A Constituio Simblica da Troca de Alimentos e Trabalho
numa Fazenda Tradicional de Gois. Curso de Doutorado em Antropologia Social,
Universidade de Braslia. Manuscrito.
MOURA, M. 1978. Os Herdeiros da Terra. So Paulo: Hucitec.
ONEILL, B. J. 1984. Proprietrios, Lavradores e Jornaleiros. Lisboa: Publicaes DomQuixote.
PANDOLFI, M. L C. A. 1987, O Trabalhador Sertanejo e a Sujeio. Cadernos de Estudos
Sociais, Voi. 3 N 1: 56-69.
POLANYI, K. 1971. The Great Transformation. Boston: Beacon Press.
1975. Aristote Dcouvre lconomie. In Les Sys Tmes conomiques (K,
Polanyi e C. Arensberg, orgs.) Paris: Librairie Larousse: 93-116.
RINALDIMEYER, D. 1979, A Terra do Santo no Mundo dos Engenhos. Rio de Janeiro: Paz e
Terra.
SAHLINS, M. 1978. Stone Age Economics. Londres: Tavistock.
72
SEIFERTH, G. 1985. Herana e Estrutura Familiar Camponesa. Boletim do Museu Nacional,

Srie Antropologia, N 52,
SIGAUD, L. 1980. A Nao dos Homens. Anurio Antropolgico/78:13-114.
SOARES, LMP.1987. O Forte e o Fraco; O Dentro e o Fora: Categorias Culturais e Estrutura da Comunidade. Dissertao de Graduao, Departamento de Antropologia,
Universidade de Braslia.
SUAREZ, M., K. WOORTMANN, M. V. MOTTA SANTOS e E. F. WOORTMANN. 1983 Seminrio - Saber e Reproduo Camponesa. Anurio Antropolgico/81; 149-229.
TAUSSIG, M. 1983. The Devil and Commodity Fetishism In South America. Chapel Hill: The
University of North Carolina Press.
TAVARES DOS SANTOS, J. V. 1978. Os Colonos do Vinho. So Paulo: Hucitec.
TAWN EY, R. H. 1964. Religion and the Rise of Capitalism. Londres: John Murray,
TEIXEIRA DA SILVA, F. C. 1981. Camponeses e Criadores na Formao Social da Misria.
Dissertao de Mestrado. Departamento de Histria, Universidade Federal Fluminense.
TEPICHT. J. 1973. Marxisme et Agricultura: Le Paysan Polonais. Paris: Armand Colin.
TURNBULL, C. 1966. Wayward Servants. Londres: Eyre & Spottiswoode.
TURNER, V. 1969. The Ritual Process: Structure and Anti-Structure. Chicago: Aldine Publishing Company.
VEIGA DE OLIVEIRA, E. 1984. Festividades Cclicas em Portugal. Lisboa: Publicaes Dom
Quixote.
VELHO, O. G. 1972. Frentes de Expanso e Estrutura Agrria. Rio de Janeiro: Zahar Editores.
1982. Sociedade e Agricultura. Rio de Janeiro: Zahar Editores.
1983. Sete Teses Equivocadas sobre a Amaznia. Religio e Sociedade,
Vol. 10:31-36.
1986. O Cativeiro da Besta-fera. Museu Nacional, Programa de Ps-GraduaSo em Antropologia Social, Rio de Janeiro: Manuscrito.
VIANNA, A. 1986, Terra de Casamento. Comunicao apresentada 15 Reunio da Associao Brasileira de Antropologia, Curitiba.
VINHAS DE QUEIROZ, M. 1966. Messianismo e Conflito Social. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira.
WOORTMANN, E. F. 1981. Sitiantes e Roceiros: A Reproduo Camponesa num Contexto
de Pecuarizao. Dissertao de Mestrado, Departamento de Antropologia, Universidade de Braslia.
1983.0 Sitio Campons. Anurio AntropokSglco/81: 164-203.
1985. Parentesco e Reproduo Camponesa. Cincias Sociais Hoje/85:
192-219.
1987. Matrimnio e Patrimnio". Trabalho apresentado ao Seminrio Mulher Rural, Nova Friburgo.
WOORTMANN, K, 1966a. A Comida, a Famlia e a Construo do Gnero Feminino. Dados, Vol. 29, N 1:103; 130.
1986a. Um nico Filho No Filho. Humanidades, Vol. 10, Ano III: 51 -59.
73

Com Parente Não Se Neguceia in Anuário Antropológico - WOORTMANN, K PDF

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Com Parente Não Se Neguceia in Anuário Antropológico - WOORTMANN, K PDF

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Com parente no se neguceia

Com Parente No se Neguceia

Com parente no se neguceia

Nas representaes camponesas do Nordeste, a proletarizao e a escravido se fundem e se

Com parente no se neguceia

Sobre as noes de ponto de honra e de senso de honra, ver Bourdieu (1977).

Por outro lado, distintas manifestaes de campesinidade, em tempos e lugares diferenciados

Com parente no se neguceia

A Guerra do Contestado, movimento messinico estudado por Maurcio Vinhas de Queiroz

Com parente no se neguceia

Com parente no se neguceia

dade de trabalho, atravs do tratorista. Isto implicava, em minha percepo, no apenas

dade transformada em economia e o contrato social substitudo por um novo estado

Com parente no se neguceia

tambm exemplares para o antroplogo em busca da tradio - at que a histria torne

A interpretao do Corpo Etnogrfico

1. Se Quero, V": A Famlia e o Trabalho Assalariado.

Com parente no se neguceia

Com parente no se neguceia

O reconhecimento por parte do pai da participao da mulher e das filhas

o que tambm observa Garcia Jr. (1983b) para os agricultores20 da Paraba.

O termo agricultor na Paraba equivale a sitiante em Sergipe e outras partes do Nordeste.

O trabalho assalariado se faz a, ento, pela conciliao de dois processos de

-se proprietrio pela compra, e no pelo trabalho. Proprietrio designa

Com parente no se neguceia

V-se nesse depoimento que quem assalaria que precisa; o jornalero

serva a independncia e a honra do pai de famlia, pois um discurso construdo com as

2. Quem Casvel no Assalarivel

Com parente no se neguceia

Stio designa sempre um espao de reciprocidade e o assalariamento, ainda que

Com parente no se neguceia

A, estabelecendo-se uma relao de reciprocidade direta24. Compadres so concebidos

Em Sergipe como em Pemambuco, existem Stios fortes e Stios fracos, e o assalariamento se

Com parente no se neguceia

todavia, o significado da comida e a ausncia do dinheiro nas relaes internas comunidade27.

Com parente no se neguceia

Sahlins, referia-se, preciso notar, a sociedades produtoras de alimentos, como

3. ''Com Parente no se Neguceia'', ou ''Todo comerciante ladro''

Com parente no se neguceia

As feiras se realizam sempre em um espao urbano, ou mesmo... dentro de

Vender a prpria produo e realizar o valor monetrio do trabalho expresso

Sitiantes-comerciantes, por vezes, se tornam exclusivamente comerciantes. Mas,

Com parente no se neguceia

Entre os colonos teuto-brasileiros do Sul no existe a feira. A comercializao se faz atravs

4. Cativeiro, Trabalho e Liberdade

A propriedade pecuarista e a propriedade canavieira so, ento, a negao do

Com parente no se neguceia

V-se, ento, que o significado da terra o significado do trabalho e o trabalho

Tal subordinao, longe de se limitar ao processo de trabalho, atinge, tambm, a

Com parente no se neguceia

Era preciso respeitar os espaos da fazenda:

Os espaos fsicos da fazenda eram, portanto, espaos sociais diferenciados e,

pai, configurando-se o cativeiro.

Essa fala, dos novos colonos, no , evidentemente, a fala de um homem que

Com parente no se neguceia

A colnia divide-se em uma rea comunitria, chamada nosso e outra rea

A fala acima, de um colono, mostra que, se os organizadores da cooperativa

Eles me chamaram. Os doutor... me chamaram pr ser colono. Eu assinei [o

Com parente no se neguceia

O conflito entre a racionalidade do projeto e a moralidade camponesa explica

A expresso concreta da mediao da autoridade do DNOCS sobre o irrigante

ltima instncia, a subordinao do produtor s condies de produo impostas

Com parente no se neguceia