CONCEPCIONES FILOSFICAS DE LA TICA A TRAVEZ DE LA

HISTORIA.
1. TICA GRIEGA.
En el siglo VI a.C. el filsofo heleno Pitgoras desarroll una de las primeras reflexiones
morales a partir de la misteriosa religin griega del orfismo. En la creencia de que la
naturaleza intelectual es superior a la naturaleza sensual y que la mejor vida es la que est
dedicada a la disciplina mental, fund una orden semi-religiosa con leyes que hacan hincapi
en la sencillez en el hablar, el vestir y el comer. Sus miembros ejecutaban ritos que estaban
destinados a demostrar sus creencias religiosas.
En el siglo V a.C. los filsofos griegos conocidos como sofistas, que ensearon retrica,
lgica y gestin de los asuntos pblicos, se mostraron escpticos en lo relativo a sistemas
morales absolutos. El sofista Protgoras ense que el juicio humano es subjetivo y que la
percepcin de cada uno slo es vlida para uno mismo. Gorgias lleg incluso al extremo de
afirmar que nada existe, pues si algo existiera los seres humanos no podran conocerlo; y que
si llegaban a conocerlo no podran comunicar ese conocimiento. Otros sofistas, como
Trasmaco, crean que la fuerza hace el derecho. Scrates se opuso a los sofistas. Su
posicin filosfica, representada en los dilogos de su discpulo Platn, puede resumirse de
la siguiente manera: la virtud es conocimiento; la gente ser virtuosa si sabe lo que es la
virtud, y el vicio, o el mal, es fruto de la ignorancia. As, segn Scrates, la educacin como
aquello que constituye la virtud puede conseguir que la gente sea y acte conforme a la
moral.
2. TICA BUDISTA.
La tica budista se fundamenta en los principios de ahimsa (no ocasionar dao) y
el Camino medio (moderacin; no reprimir ni tampoco aferrarse a nada). Segn las
enseanzas budistas, los principios ticos estn determinados por el hecho de si una accin
cualquiera podra tener una consecuencia daina o perjudicial para uno mismo o para otros.
En el budismo se utiliza la expresin de mente hbil, que es aquella que evita todas las
acciones propensas a causar sufrimiento o remordimiento. El esfuerzo y la intencin
empleados determinar la carga krmica de la accin.
A diferencia de una regla impuesta por una autoridad, un precepto es una base o gua tica
personal. La tica budista se basa en Los cinco preceptos:

no tomar la vida de nadie

no tomar lo que no me pertenece

no tener una conducta sexual daina

no decir mentiras

no consumir intoxicantes

Los monjes y monjas budistas por su parte, siguen ms de 200 normas de disciplina descritas
en detalle en el Vinaya pitaka; algunos monjes y monjas budistas zen no tienen que seguir el
voto de castidad ni pobreza (pueden casarse y trabajar).

3. TICA CONFUCIANA.
La tica confuciana se basa en el ureo medio (la dorada armona), en el equilibrio y
armonizacin interior, que se vern reflejados en el hombre de bien (jen) a travs de una
conducta moderada que evite los extremos; no apasionarse, no exagerar, no tener mpetus y
no tener arranques emocionales.
Confucio nos ensea que el universo sigue un orden, una armona a la que denomina el
camino del centro (chung), en cuya direccin debe tambin marchar el hombre. Esta ley
csmica es tambin reguladora del comportamiento humano. Es decir, no solo nos indica el
sendero que debemos seguir, sino que tambin ajusta nuestras acciones a sus designios.
El camino recto del universo, el centro; la armona es su ley universal y constante.
La virtud consiste, por lo tanto, en mantenerse con perseverancia en el centro (chung).
Cuando el centro y la armona han alcanzado su mximo grado de perfeccin, la paz y el
orden reinan en el cielo y la tierra, y todos los seres alcanzan su total desarrollo.
El hombre alcanza la felicidad a travs de la perfeccin interior, de la paz y serenidad
inalterables. El hombre debe meditar y penetrar en la esencia de todas las cosas, dedicar
toda su vida con diligencia y perseverancia al descubrimiento del bien y la verdad.
El bien es el camino del centro, el equilibrio, la vibracin en armona con el universo. El mal es
artificial, antinatural; el hombre es arrastrado al mal por un error de juicio, por el predominio de
la pasin sobre la razn.
4. TICA CRISTIANA.
La tica es el estudio de lo bueno y lo malo, de lo correcto y lo incorrecto. La tica cristiana
bblica es inseparable de la teologa porque est basada en el carcter de Dios. La tarea de la
tica cristiana, entonces, es determinar lo que se conforma o no al carcter de Dios. Francis
Schaeffer explica lo singular de la tica cristiana: "Una de las distinciones del Dios
judeocristiano es que no todas las cosas son iguales para l. Eso al principio puede sonar
bastante trivial, pero en la realidad es una de las cosas ms profundas que uno puede decir
acerca del Dios judeocristiano. l existe; tiene un carcter; y no todas las cosas son iguales
para l. Algunas cosas se ajustan a Su carcter, y algunas son opuestas a Su carcter."

5. TICA MODERNA.
La tica moderna es aquella qu domino del siglo XVI hasta el comienzo del siglo XIX.
Aunque es difcil de reducir las mltiples y variadas doctrinas ticas de este periodo a un
denominador comn, podemos destacar la tendencia antropocntrica de ellas en contraste
con la tica teocntrica y teolgico medieval que alcanza su punto culminante en la tica
dekan.
Los filsofos ticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre todo, en el mundo antiguo
(estoicos, epicreos, Platn, Aristteles), si bien con algunos elementos heredados de la

Escolstica medieval. Descartes tiene algunos elementos de tica en su famoso Discurso del
mtodo. Dentro del racionalismo, es Baruch Spinoza quien elabor de modo ms amplio y
sistemtico una propuesta tica. En el mbito del empirismo, David Hume trabaj en diversos
momentos para comprender los motivos profundos de las acciones humanas.
La gran revolucin tica moderna se realiza a travs de Immanuel Kant, que rechaza una
fundamentacin de la tica en otra cosa que no sea imperativo moral mismo (deontologismo
formal), pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no podra dar ninguna norma
categrica ni universal. Los filsofos idealistas desarrollaron esta moral del imperativo
categrico. Hacen frente as al utilitarismo, al afirmar que el principio de utilidad no es el nico
criterio de correccin de las acciones.

6. TICA CONTEMPORANEA.
La tica contempornea se caracteriza por ser una tica que busca los valores laicos que
impulsen la convivencia ciudadana desde la perspectiva de la libertad de creencias y el
respeto a la diversidad de culturas, religiones, ideologas humanas no dictatoriales.
Una tica cvica que pueda ensearse desde una educacin cvica. Durante el siglo XIX e
impulsada por la Ilustracin, y los acontecimientos y el humanismo imperante durante la
Revolucin industrial y a finales del siglo XIX filsofos como Nietzsche y su proclama de dios
ha muerto, Freud y su teora de la construccin del aparato psquico y la necesidad del
hombre de crear a un Dios, las ideas de Marx entre otros acontecimientos sociales y autores
de diversos mbitos y ciencias que investigan los principios fisiolgicos que producen
conductas y comportamientos frente a la idea del alma como motor espiritual del hombre se
va instalando la idea del cerebro como el verdadero motor espiritual del hombre.
Todos estos acontecimientos impulsan una tica laica pero no antiiglesia ni anticreencias, una
tica que poco a poco se estaba abriendo camino en pases europeos, principalmente,
Espaa en cambio estaba inmersa en diferentes polticas inestables, y dominada por una
fuerte tendencia a un pensamiento catlico incapaz de articular una actitud positiva hacia las
personas que pensaran de diferente manera o a las personas que no fuesen de su misma
Iglesia, un pensamiento teolgico cerrado y rgido.
Frente al monopolio de la Iglesia catlica, apostlica y romana en Espaa, aparecieron voces
sobre las que se edific una nueva tica de valores ms positivos y tolerantes que la que en
esos momentos representaba la Iglesia catlica, unas ideas que no pretendan terminar o
enfrentarse a la Iglesia catlica, o apartarla, sino situarla en el sitio y lugar que como creencia
le corresponde a cualquier religin: la libertad de eleccin del ciudadano a ser o no creyente,
a ser o no creyente de una u otra religin. Aparecer en Espaa un movimiento con una
filosofa tica-religiosa no institucional y que defiende la cultura y la educacin como base
para el desarrollo de las personas, el krausismo, un impulso modernizador en Espaa, pero
con tendencia a la parcialidad, a la institucionalizacin de sus propias creencias. El krausismo
emprendi en Europa y en Espaa, con menos xito, un dilogo entre razn y fe muy vlido
para la actualidad del pensamiento del siglo XIX e inicios del siglo XX y una apertura de
pensamiento ms cercana al socialismo y al positivismo y menos cercana al pensamiento
autoritario y rgido que presentaba la Iglesia en esos momentos, aun siendo la visin del
krausismo una visin integrista es una opcin que representa una fuerte sensibilizacin hacia
la cultura, educacin un thos o tica integrista que aborda la razn como un enemigo de la

religin y de la misma vida tica, los krausista idealistas, metafsicos, contra el positivismo y
otra corriente krausista-positivista que intenta acercar posturas entre razn y moral religiosa..
Recordemos que para Kraus la esencia del Ser Supremo, de Dios, es el bien, la bondad, no el
poder.
Un dilogo importante de ideas y de contrarios como el krausismo y el positivismo, la razn
como alma de la vida, dar lugar a intercambio de pensamientos y desarrollo de ideas nuevas
que favorecen, en definitiva, la experiencia humana y la bsqueda de una tica para todos.
Un paso sin duda gigante en el camino de la libertad humana ya que impulsa la libertad de
creencias y pone en el lugar correcto a las religiones frente a la libertad de eleccin que
defendern y proclamarn los derechos humanos en el siglo XX: una tica para todos y para
todas las culturas y civilizaciones donde el principio fundamental es el respeto a la libertad de
creencias.