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ABHANDLUNGEN
DER

PHILOSOPHISCH - PHILOLOGISCHEN CLASSE

DER KNIGLICH BAYERISCHEN

AKADEMIE

WISSENSCHAFTEN.

der

EINUNDZWANZIGSTER BAND.
IN

DER REIHE DER DENKSCHRIFTEN DER LXX. BAND.

MNCHEN 1901.
VERLAG DER K. AKADEMIE
IN

KOMMISSION DES

G.

FRANZ'SCHEN VERLAGS

(J.

ROTH).

As

AKADEMISCHE BUCHDRUCKEREI VON

F.

STRAUB

IN

MNCHEN.

Inhalt des

I.

Geschichte des Consonanzbegriffes.

Abtheilung

(1897).

Seite

Von Carl Stumpf

Erster Teil.

Die Krpertheile, ihre Bedeutung und

II.

XXI. Bandes."

Namen im

Altgyptischen.

Von Georg Ebers

Abtheilung (18981899).

Von Wilhelm Geiger

Etymologie des Singhalesischen.

Griechische Originalstatuen in Venedig.

175

Von Adolf Furtwngler.

(Mit 7 Tafeln und

mehreren Textbildern)

Der Textus ornatior


Die

'der

275

Sukasaptati.

Kritisch

herausgegeben von Richard Schmidt

Padma Sambhava,

dem

317

Lamaismus
747 n. Chr. I. Teil: Die Vorgeschichte, enthaltend die Herkunft und Familie
des Buddha Cakyamuni. Aus dem Tibetischen bersetzt von Emil Schlagintweit.

Lebensbeschreibung

von

Begrnder

des

417

(Mit einer Textbeilage)

III.

Abtheilung (18991901).

Die rhetorischen Kunstausdrcke in Notkers Werken.


Philologische Studien zu Clemens Alexandrinus.

Ungedruckte

und ungengend

verffentlichte

Von Johann Kelle

....

Von W. Christ
ein

Von Heinrich

Geher

529

vorgeschichtlichen

und

445
455

Texte der Notitiae episcopatuum,

Beitrag zur byzantinischen Kirchen- und Verwaltungsgeschichte.

Die

79

Plnen)

Denkmler von Malta.

Von Albert Mayr.

(Mit 12 Tafeln

643

GESCHICHTE
DES

CONSONANZBEGRIFFES.
Erster

Teil.

Von

Carl Stumpf.

Abh.

d. I. Cl. d. k.

Ak.

d.

Wiss. XXI. Bd.

I.

Abtli.

Die vorliegende Untersuchung wurde in erster Linie nicht aus historischem


sondern aus sachlichem Interesse unternommen, zu welchem das historische
sich freilich bald gesellte. Man ist heute, nachdem Helmholtz' Erklrung der
Consonanz mehr als zweifelhaft geworden, mit der alten Frage aufs Neue
beschftigt. Ein Merkmal scheint Eingang zu finden, das der Verfasser, ohne
noch etwas von den altgriechischen Theorien zu wissen, bei langjhriger Vertiefung in die Erscheinungen des Tongebietes als wesentlich zu erkennen glaubte,

nmlich die Unterschiede in den Verschmelzungsstufen" oder in der Einheitlichkeit des

Eindrucks beim Zusammenklang der Tne.

Da

nun

es

ist

reich zu sehen, wie die scharfe Beobachtungsgabe der Griechen dieses

lehr-

Merkmal

der sinnlichen Erscheinung bereits erfasst und wie die alten Schriftsteller es

mit immer grsserer Uebereinstimmung zur Definition verwendet haben.

Erst

dem Beginn der christlichen Musikepoche traten mehr und mehr die Unterschiede in der Annehmlichkeit des Zusammenklangs in den Vordergrund,
die man dann auf allerlei Wegen, zuletzt durch den Hinweis auf die Schwemit

bungen und Obertne, weiter zu erklren


hieraus erwachsen,
allein

zuletzt

die historische

sttzen

Da

und
sie

Objectivitt

hat

suchte.

eine sachliche Darstellung

Welche Schwierigkeiten
zu zeigen,

ebenso wie

den Beweis fr die wahre Definition zu erbringen

hat.

sie

Aber

Untersuchung vermag die sachliche ganz wesentlich zu unter-

die

Rckkehr zur

Definition der Alten zu begnstigen.

uns einen solchen Dienst nur leisten kann,

im Einzelnen gefhrt wird,

so

wenn

sie

mit vollster

wird uns die sachliche Tendenz

eher abhalten als verleiten, das geschichtliche Material nach irgend einer Rich-

tung zu pressen.

Gerade Solche, die

als blosse

Historiker an die Untersuchung

herantraten, haben sich in Hinsicht der antiken Musiklehre vielfach die willkrlichsten Deutungen erlaubt.

Gewiss bringt der Historiker

als solcher ausser

der technischen Fertigkeit in dergleichen Studien auch die grssere Schulung

im unbefangenen Erfassen

geschichtlicher Dinge berhaupt mit.

Aber er wird

sich leichter in einer

Meinung, einer Auslegung festsetzen, wenn ihm die Details

der Erscheinungen,

um

sie

die es sich handelt,

sich betrachten lassen, nicht

und

genug bekannt

von denen

die vielen Seiten,

Darum mchte

sind.

ich die

Hoffnung aussprechen, dass sich die Allianz der sachlichen mit der historischphilologischen Forschung auch fr die letztere ntzlich erweisen werde.

Unter anderem denke ich hiebei auch an die mit so vieler Leidenschaft
in zahllosen Streitschriften bis in die neueste Zeit verhandelte Frage nach dem
Denn natrlich
Gebrauche der Harmonie und Polyphonie bei den Alten.

kommen die vorfindlichen Definitionen der Symphonie" sehr in Frage, wenn


man ber den praktischen Gebrauch gleichzeitiger Tonverbindungen streitet.
Man wird aber die "Worte niemals gengend verstehen, wenn man nicht mit
der Sache allseitig vertraut

ist,

und

ich

muss behaupten, dass

Meisten, die darber verhandelten, nicht der Fall war.

dies

bei

den

Die Geschichtschreiber

haben jene alten Definitionen bisher grsstenteils wie Curiosa und Antiquitten
behandelt, haben die Stellung der Terzen unter den Dissonanzen, auch die der

Quarte unter den

Consonanzen,

Anderes wunderlich,

die

Lehre von den

unverstndlich gefunden,

whrend

sog.

sich

Paraphonien und

eine einfache Weise aus sachlichen Gesichtspunkten begreifen lsst.

Da

es sich

um

dieses auf

alles
1

Grundbegriffe handelt, sind wir nicht gentigt, die jeweiligen

Umfang

oft sehr complizierten

Musiktheorien in grsserem

umsoweniger,

Grundbegriffe von den Autoren keineswegs

als die

sequent durchgefhrt wurden.

Ihre Entwickelung

immer

der

praktischen

con-

geht darum nicht genau

parallel mit der der Musiktheorie berhaupt, ebensowenig wie diese sich

der jeweiligen Entwickelungsstufe

Dies

heranzuziehen.

Musik

anschmiegt.

genau
Die

Umformungen der Grundbegriffe war die fortschreitende


sinnliche Beobachtung und psychologische Reflexion. Doch spielen unverkennbar die grossen Umwlzungen der musikalischen Auffassungs- und Gefhlsweise
im Laufe der Jahrhunderte eine Rolle, und es ist von hohem Interesse, den
Reflex dieser Umwlzungen in dem knappsten Rahmen der Definitionen zu
Haupttriebkraft fr die

beobachten.

Endlich sind allgemeine philosophische Anschauungen und Stand-

') Ich kann diesen Satz nicht aussprechen, ohne sogleich Gevaert's meisterhafte Histoire et Theorie
de la Musique de l'Antiquite" (1875, 1881) und deren Fortsetzung La Melopee antique dans le Chant de

l'Kglise latine" (1895)


niisi

hliessen

auszunehmen.

kann und

Wenn

ich auch

im Einzelnen mich seinen Auffassungen nicht immer

seine Darstellung natrlicherweise nicht so in die Einzelnheiten der Grundbegriffe

eingeht, wie wir dies beabsichtigen,

so bleibt doch die Vereinigung der Sach- mit der Quellenkenntnis


und des modern-musikalischen mit dem objektiv-historischen Urteil mustergltig fr alle, die die gleichen
Bahnen wandeln. Die rgsten Willkrlichkeiten dagegen hat sich in der Deutung des alten Consonanzbegriffes Fetis erlaubt. Sie sind bereits von A. Wagener in seinem verdienstvollen Memoire sur la Symphonie des Anciens" (1861, gedruckt 1863 in den Memoires de l'Academie royale de Belgique Bd. 31)
hinreichend beleuchtet worden.

punkte bei den Erklrungsgrnden nicht zu bersehen, wie denn bekanntlich


die musikalische
als beliebtes

Harmonie" den Philosophen mehrfach

als

Anwendungsbeispiel ihrer Begriffe gedient

Wir beginnen mit den Griechen,


die Mglichkeit selbstndiger

lteren Vlkern

nicht

Untersuchung

Ausgangspunkt oder

hat.

blos weil hier fr den Verfasser

beginnt,

sondern auch

weil

bei

zwar eine ausgebildete Musiklehre sehr frh vorhanden zu

sein scheint, aber nirgends, soweit

mir bekannt, irgend welche Ansichten ber

Wesen der Consonanz und Dissonanz ausgesprochen sind.


Der erste Teil beschftigt sich ausschliesslich mit den Definitionen des
Altertums und zwar fast ausschliesslich des griechischen Altertums. Wir
verweilen hier so lange, weil es sich vielfach um schwierige Texte und Interdas

pretationsfragen handelt.

Der zweite

Teil trgt ein anderes Geprge:

wesentlichsten Ergebnisse

sammen und

dieser

wir fassen da zunchst die

kritischen Untersuchungen

setzen ihre sachliche Bedeutung auseinander,

um

bersichtlich zu-

dann nur mehr

cursorisch der gesamten Entwickelung bis zur Neuzeit zu folgen.

Erster Teil.
Die Definition der Consonanz im Altertum.

I.

Die Schriftsteller der klassischen Zeit.


1.

Die alten Pythagoreer.


nimmt ihren Anfang nicht viel spter als
wurde von Philosophen begrndet und blieb

Die griechische Musiktheorie


die griechische Philosophie,

sie

mit der Philosophie immer in enger Verbindung. Ihren Ausgangspunkt bildet


bekanntlich die pythagoreische Lehre von den einfachen Zahlenverhltnissen
bei der Octave, Quinte, Quarte. Dass die grundlegende Entdeckung dem Pythagoras selbst angehrt,

lsst sich freilich nicht

streng beweisen; vielleicht hat

Lehre zuerst in Hellas vorgetragen, seinerseits aber aus Aegypten mitJedenfalls gehrt sie den Anfngen der Schule an und wird in
gebracht.
er die

den ltesten Quellen der Lehre schon vorausgesetzt. Auf ihr beruht die spter
oft wiederkehrende Bestimmung des Consonanzverhltnisses berhaupt als eines
(einfachen)

Zahlenverhltnisses zwischen Tnen.

Das mathematische Verhltnis der Saitenlngen zwischen einem Grundton,


seiner Octave und der dazwischen liegenden Quinte (bezw. Quarte von oben),
12:8:6, hat die Eigenschaft, dass die kleinste und die grsste der drei Zahlen

um

den gleichen Teil ihrer eigenen Grsse ^/s) von der mittleren abstehen.
Man gab dieser Proportion, offenbar mit Rcksicht auf ihre musikalische Bedeutung, den Namen der harmonischen". Diese Lehre von der harmonischen
drfte schon von den Pythagoreern vor Philolaus,

Proportion
Hippasus,

ausgebildet

sein

Philolaus

).

erwhnt

sie

bei

vielleicht

von

geometrischen Be-

trachtungen.

Die Pythagoreer hatten aber noch eine andere Definition der Harmonie":

Harmonie
l

die

ist

Vgl. C.

v.

Einheit des Mannichfaltigen und Zusammenstim-

Jan's kritische Studie De

Musici Scriptores Graeci" 1895,

p.

120

sq.

Pythagoreorum veterum doctrina*

in

seiner

Ausgabe der

mung

Diese Erklrung findet sich zwar ausdrcklich

des Zwiespltigen.

erst bei

dem Neupythagoreer Nicomachus im

2.

Jahrhundert

n.

Chr. 1 )

und auch

sonst fters in den spteren Zeiten' ), wird aber mit grosser Wahrscheinlichkeit

von Bckh dem Altpythagoreer Philolaus (einem Zeitgenossen des Sokrates)


zugesprochen, und ist bei jenen spteren Schriftstellern als ein Erbstck aus
Philolaus sagt in Uebereinstimmung damit in
der alten Zeit zu betrachten.
den erhaltenen Fragmenten

(bei Stobaeus

I,

460), dass das Aehnliche

und Gleich-

geartete der Harmonie nicht bedrfe, nur das Ungleichartige msse durch Har-

monie zusammengehalten werden. So bestimmen auch bei Aristoteles (und


hnlich schon im platonischen Phaedon) die pythagoreischen oder pythagoreisierenden Vertreter der Lehre, dass die Seele eine Harmonie
als

lich

die

Harmonie

Mischung und Zusammensetzung des Entgegengesetzten. 3

schon hier nicht speziell die musikalische Harmonie gemeint


die

sei,

Natur werden
an

sie als

Harmonie

haben

bezeichnet),

die

Ob-

(auch die Zahl,

ist

Pythagoreer doch sicher-

das hervorragendste sinnenfllige Beispiel gedacht.

oder Entgegengesetzte, das eine Mischung eingeht,

faltige

Tne

als

Das Mannich-

sind eben hier die

Hhe und Tiefe.


Der Ausdruck Harmonie " der von spteren griechischen
in Hinsicht ihrer

Schriftstellern

vorwiegend fr die Tonleiter oder fr die Melodie gebraucht wird, bedeutet


bei

den Pythagoreern in seinem musikalischen Sinne offenbar

auucpwvia genannt wurde

Auch
wurde

die Octave

fr

speziell

Thatsache

die

4
),

als

der

Consonanz".

unsere

das,

was spter

Ausserdem wird er auch

unter den Consonanzen gebraucht 5 ).

die strkste

Gradunterschiede

zwischen Octave,

Quinte,

Quarte

ja bereits von den lteren Pythagoreern erkannt.

Aus dem Gebrauch der Ausdrcke

er wo ig

und

y.yaoig lsst sich nicht

etwa

ohne Weiteres schliessen, dass die alten Pythagoreer den Begriff der Consonanz

*)

Niconi. Arithm. S 59: Maxi yg gfiovia nolvfiiyicov svcoatg xal di% cpgovevtcov avficpgaaig.

So sagt Philoponus, indem er der Erklrung zustimmt, im Commentar zu Aristot. De an.

mentatorenausgabe der preussischen Akademie XV,

p. 146, 4): Maxi

(Com-

yg gfiovia xax xov; IJvayogeiovg noXv-

fiiyimv xal ty cpgovevxotv Mvcoaig.

Theo
yogixol

v.

Smyrna bezieht

xijv

fiovaixi)v

cpaaiv

die

Definition auf die

ivavxicov

avvagfioytjv

Musik berhaupt (ed. Hiller p. 12, 10): ol ITv&axwv noXl&v evoooiv xal xwv bl%a cpQovovvxcov

xal

avfi.cpQvr)aiv.
3
)

Aristot.

De anima

407, b, 30:

gfioviav ydg xiva avxrjv Xiyovai'

xal

yg

xr\v

gfiovtav xgotv xal

Phaedo 86 c xgaiv elvai xal gfioviav


avxwv xovxojv (der krperlichen Elemente, des Warmen und Kalten, Feuchten und Trockenen) xrjv ywxrjv fj/itv.
4
bei der Erwhnung der Sphrenharmonie beifgt: a>? ovficpojvwv yivofievcov
) Wenn Aristoteles
xiv y>6<po)v (De coelo II, 9), so gebraucht er, wie so manchmal, seinen eigenen Ausdruck zur Erluterung
der fremden Lehre.
5
Philolaus bei Stob. I, 462. Nicomachus Enchirid. Meib. I, 16 (Jan p. 252): ol nalaixaxoi
avveatv ivavxicov

eivai,

xal xo acfia avyxsiadai

gfioviav fiev xaXovvxsg xrjv di naotov.

it;

ivavxicov.

Cf. Plato

Denn von einer xqois sprach man


Zusammenordnung aufeinanderfolgender

primr auf gleichzeitige Tne bezogen.

im Altertum auch gelegentlich


B. der

Sinneseindrcke,

z.

Immerhin

man

sollte

Vocale und Consonanten in der Sprache

meinen,

dass

sie

nur

sondern

abwechselndes,

als ein

bei einer

Heraklit).

(s.

wenigstens die Sphrenharmonie nicht


ein gleichzeitiges Erklingen der

als

himmlischen Bewegungen entsprechenden Tne gefasst haben knnten.

den
Die

Schwierigkeit, dass beim gleichzeitigen Erklingen aller sieben Tne der Octave

auch Dissonanzen zum Vorschein


gefallen

mochte ihnen entweder nicht aufgut und schlecht wie andere noch bedenklichere Con-

oder so

sein

kommen

),

sequenzen ihrer Lehre lsbar scheinen.

Archytas von

Tarent,

einer

und bedeutendsten der alten

der letzten

dem

Pythagoreer (Zeitgenosse Piatos), der sich nach

am

Zeugnis des Ptolemaeus

meisten unter ihnen mit Musik befasste und erhebliche Fortschritte in der

Lehre von den Zahlen Verhltnissen der Tne herbeifhrte, scheint auf das
Merkmal der tviooig gleichfalls besonderes Gewicht gelegt zu haben. Wenig-

Commentar zu Ptolemaeus' Harmonik,


dass nach den Anhngern des Archytas die Consonanzen fr das Gehr
den Eindruck Eines Klanges machen. 2)
berichtet Porphyrius

stens

Man kann auch noch

hieher

ziehen,

dass

drei Buchstaben

die

Bericht des Aristoteles

seinem

in

',

\p,

die
t>

Pythagoreer
als

nach dem

Symphonien bezeich-

Folgerung zogen, weil die Symphonien (der Tne) drei seien,


3
knne es auch nur drei solcher Buchstaben geben. ) Der Vergleichungspunkt
lag, wie Bonitz (Arist. Met. p. 594) evident richtig bemerkt, in dem Umstand,
neten und

diese

dass

erscheinen.

die

drei

Consonanten aus je zweien bestehen, obschon


ebenfalls

Darin liegt also

eines consonanten Intervalls zu

Tne

2.

die

sie

als

einer

innige Verschmelzung der beiden

einem Gesamteindruck ausgesprochen.

Heraklit.

Ausgiebigen Gebrauch machte bekanntlich Heraklit

vom Wort und

Begriff

Er versteht das Wort im allgemeineren und im speziellmusikalischen Sinne. Die musikalische Harmonie ist ihm eines der Lieblingsder Harmonie".

!
)

2
)

Martin, ICtudes sur le Timee

Wallis Opera math. (1699)

ras ovfxcpwriag

xrjv vTikrjyuv rfj

3
)

S.

37.

p. 277:

Usyov de

oi tcsqI zov "QXvxav evog <p&6yyov ylvea&ai

u.

(p.

270) angefhrten pythagoreischen Lehren ber Consonanz drften aus

No.

11.

Aristot. Met. N, 6, p. 1093, a, 20:

Inel xai r

EWZ

ovnymvlag yaoiv

elvai,

xai ort ixeTvai tgeig,

den Scholien zur Metaphysik (Berliner Aristotelesausgabe Bd. IV) wird


angegeben, welcher Buchstabe jeder Consonanz zugeordnet wurde.

xai ravxa rgia.

In

xara

xofj.

Die von Porphyrius sonst


spteren Zeiten stammen.

II,

III,

p.

831 sogar

an denen er die Verbindung des Verschiedenen zu einem einheitlichen

beispiele,

Ganzen und das Zusammenwirken des Entgegengesetzten zu einem vollkom-

menen Werk

uns

sagen

Freilich

erlutert.

Namen angefhrten Aussprche nur eben

ausdrcklich

die

dass

dieses,

seinem

unter

der Harmonie sich

in

Tne verbinden ); womit wir nicht weiter kommen. In einem


Ausspruch lsst er auch Consonanzen und Dissonanzen sich untereinander verbinden (wenn dies die Bedeutung von ovvSov xal didov ist), was sich wol
hohe und

tiefe

auf den Gebrauch beider Intervallgattungen in der Melodie bezieht; ebenfalls

Was

2
also eine selbstverstndliche Sache. )

er mit der

Harmonie des Bogens

und der Leier" gemeint hat, auf die so viele alte Schriftsteller hinweisen, ob
dabei von der Harmonie im musikalischen Sinne die Rede war (schliesslich
gibt ja auch der gespannte Bogen Tne und ist die Leier wol aus dem Bogen
entstanden) oder von der Form oder von den Spannungsverhltnissen, kann
unerrtert

hier

bleiben,

da besondere Merkmale der Harmonie" daraus in

keinem Falle zu entnehmen


Interessanter

sind.

lngere Ausfhrung in der pseudo-hippokra-

uns eine

ist

der Hauptsache nach sicherlich hera-

tischen Schrift Tieyl diairrjg, worin wir

Gedanken suchen drfen.

klitische

Leider

ist

die Stelle schlecht erhalten.

Patin

hat eine Wiederherstellung vorgeschlagen, die zunchst ziemlich khn klingt,


aber durch den folgerichtigen Gedankengang, der so entsteht, sich empfiehlt. 3 )

Hier scheint mir Heraklit unter der Harmonie" speziell die Octave zu verstehen,

wie dies auch bei den lteren Pythagoreern vorkam.

dass das

Hohe und

nach hnlich

man

Tiefe,

er sagt,

woraus sich die Harmonie zusammensetze, dem Namen

dem Klange nach

(gleich),

Denn

unhnlich (ungleich)

sei.

Hiebei darf

allerdings nicht an die Notenzeichen denken, da die Octaventne bei den

nur teilweise (und zu der Zeit Heraklits wahrscheinlich noch

alten Griechen

gar nicht) durch gleiche Buchstaben bezeichnet wurden, sondern an die technischen

Namen

vTiarrj, h'.%avog, /ueoi] u.

s.

w.

Wenn Knaben- und Mnnerstimmen

einunddieselbe Melodie sangen und gleichzeitig

Aristoteles Eth. Eud. VII,

Bei Pseudo-Aristoteles

ovvy>eiag ovXa xai ovyi

oi>).a,

1,

p. 1235, a, 27.

De mundo

Plutarch De tranq. an.

p. 396, b, 20:

C. 5,

B. den

z.

xo

naga

Klang der Hypate"


c.

15, p. 474.

xq} oxoxbivoj key/.ievov

ovfiyeg/xevov xai 8iaq>eg6fievov, ovvov xai idov'

'Hgaxkeijco

xai ix nvxwv

e'v,

xal

i; evg .idvia"
3
)

Die Stelle lautet in der Ueberlieferung

18. Abschn.):

dgfiovitjg ovvxdg'ieg ex x>v avxiv

dfioioiv, (pdyyco 6e ovy_ ftoicov.

el di o/ioia

xvxa

Patin
6/xoiwv.

liest:

o~vvxi;eig

jiott'joei

xig

Abb.

d.

I.

aQfiovirjv avvxaxxovaiv ix xov

Ak.

d.

I.

6!; sog

I.

xa.

Ephesii reliquiae

S.

xov ageog, ovfiaxi

iMycaxa dtcpoga

xai zov agiog, ovfiaxi

xa jiXetoxa dt<poga u.

Gymnasialprogramm Neuburg

Wias. XXI. Bd.

Heracliti

ix xov olgeog xal ix

66,
fiev

rjxiaxa ^vfifpiga.

ai nXeTaxai fisxaokai xai ai noXveiiaxaxai /tiXcoxa xeqjiovoiv.

xigipig.

ix xwv avxwv ov% ai avtai.

Cl. d. k.

bei Bywater,

aiixai

xa nXeioxa diqpoga /xXiaxa gvfupegei xai

ovx in

Patin, Heraklitische Beispiele

(vgl.

ovy ai

Abtb.

a.

s.

w.

Donau

Im

ftev fioiwv,

(p&6yyq> de ov%

vorletzten Satz statt

1891, S. 62

70.
2

exi

evi.

10

angaben, so waren dies zwei ungleichhohe aber gleichbenannte Tne.

Man

darf hier auch nicht etwa sagen: es war Hypate und Nete; denn fr jede der

Stimmen war es eben der tiefste unter den


dieser wurde Hypate genannt.
Heraklit fhrt fort:

ihr verfgbaren Leitertnen,

und

dem Nmlichen

sind

Die Zusammenstellungen aus

womit

Gedanken ausspricht, dass aus gleichen Elementen, hier speziell Tnen, viele und verschieUnd nun hebt er weiter
dene Combinationen (Melodien) gebildet werden.
hervor, dass (bei den Tnen) das Verschiedenste am besten zusammenpasse und

nicht die nmlichen"

das einander Nchstliegende

er den auch sonst oft ventilierten

am

Dieser auffallende Satz findet

schlechtesten.

doch seine volle Besttigung, wenn wir ihn so auslegen, dass die Grenztne
der Octave (die zwar nicht die schlechthin verschiedensten Tne, aber doch
die verschiedensten

im Tonbereich einer Melodie

darstellten) die

vollkommenste

Consonanz mit einander geben, die Secunden dagegen die strkste Dissonanz. 1 )
Aber freilich kann man nur in Bezug auf das gleichzeitige Erklingen sagen,

am

dass die Secunden


sie

wenigsten zusammenpassen.

Denn

in der

Melodie stehen

nicht hinter anderen Schritten zurck, sind vielmehr das Gewhnliche, und

dass dies auch fr das griechische

Ohr

galt,

darber kann nach allen Berichten

und nach den Ueberresten griechischer Melodien nicht der mindeste Zweifel
worauf
bestehen. Wenn also dieser Satz sich berhaupt auf Tne bezieht
und die gegebene Auslegung richtig
der Zusammenhang deutlich hinweist
ist,
so hat Heraklit (bezw. Pseudo-Hippokrates) hier die Consonanz und Dis-

sonanz gleichzeitiger Tne im Auge.

Aber

so bestechend die Auffassung

ist,

fr

sicher

mchte ich

sie

nicht

Es scheint mir nicht ausgeschlossen, dass nur von der Wirkung


Dieser Gedanke wrde auch
der Contraste in der Melodie die Rede wre.
ausgeben.

ganz unmittelbar zu den folgenden Stzen

wre unerfreulich

Es

folgt

u.

dann

s.

leiten: eine

Melodie auf Einem Ton

w.

in der Schrift weiter eine Vergleichung mit der Kochkunst,

wobei in allen erwhnten Punkten genaue Analogien zwischen der Koch- und der
Tonkunst gefunden werden. Dieser Umstand Hesse sich nun wieder zur Sttze
der ersten Interpretation heranziehen,

mit

Linie

da wir

es

in der

der Mischung gleichzeitiger Geschmcke

Kochkunst

zu thun haben und sich

2
auf solche die Ausfhrungen des Verfassers unzweideutig beziehen. )

x
)

2
)

ov/ntpcova

in erster

Immerhin

So hat auch Patin und bereits Schuster den Satz verstanden.


In

Bezug auf

unterscheiden

zu verstehen sind.

die Textverderbnis
soll,

kann ich Patins Hauptbedenken, dass

die

Zunge diqxova xai

nicht so schwerwiegend finden, da die Ausdrcke hier natrlich bertragen

Sprechen wir doch auch von einem wolzusainmenstimmenden Farbenaccord und hat

11

Zwang

ein logischer

liegt

mutandis" gemeint

das Gleichnis kann eben auch

nicht vor:

So

sein.

Punkt auch fr Heraklit nicht

dieser

also

ist

mutatis

ganz sicherzustellen.
Eine Bemerkung aber drngt sich noch

Wenn

auf.

Heraklit durch den

Hinweis auf die Consonanz das harmonische Zusammenwirken und die Ein-

Gegenstze im Weltganzen

heit der

man

die beiden

Sie bilden

alles.

nicht

etwa Weiss und Schwarz Extreme

Grau-Nuancen

so entgeht ihm,

Tne eines Intervalls doch nur sehr uneigentlich

gesetzt (ivavTlot) bezeichnen kann.

aber auch

illustrieren will,

entgegen-

verschieden an Hhe,

Sie sind

Endpunkte
darstellen,

das

einer Empfindungsreihe,

innerhalb

Wenn man von einem Ton

liegen.

als

dass

ist

zwischen den beiden Inter-

Aber

kann ebenso gut jenseits des einen


welchem Falle dann beide in gleicher

willkrlich und

genommen werden,

der beiden Tne

wie

deren die smtlichen

valltnen ausgeht, liegen diese natrlich in entgegengesetzten Richtungen.

der Ausgangspunkt selbst

ist

in

Aus diesem Grunde finden wir spter in den Definitionen


des Intervall- und des Consonanzbegriffes statt von entgegengesetzten vielfach
correcter nur von ungleichen Tnen gesprochen. Heraklit selbst fllt gelegentRichtung liegen.

lich in die richtigere

ix

twv diaqiQovTuw

an dieser

Stelle

gerichtet.

Nur

aus
in

falls

evident hervorgeht,

seine Intention

b, 5:

wie auch

ist,

auf Gegenstze

Dass die Vereinigung von Consonanz und Dissonanz in der

dazu zu verwenden

Doch mag

dies

hier

ist,

wrde

sich,

glaube

ich,

eben-

Auch mit Vor-

auf sich beruhen.

Analogien der Consonanz und Dissonanz auch bei den niederen Sinnen
wonach der (Geschmacks-)Symphonie

Gleiches gilt fr den letzten Satz der Stelle,

wenn

die

Bezglich der Octave

ist

Lustcharakter zukommt,
)

dem Zusammenhang

bis in die neueste Zeit

wiederfinden wollen.

Aber

viel besser

zeigen lassen.

man doch

y.akuoxi]v a^iioviav.

1155,

p.

diesem Sinn kann er die Beispiele fr seine metaphysischen

Ideen gebrauchen. 1 )

Melodie nicht

Ausdrucksweise; so bei Aristoteles Eth. Nie.

Zunge

in guter, Unlust,

wenn

ihm seltsamer Weise noch

sie in schlechter

Verfassung

ist.

in neuerer Zeit Herbart gefolgt,

der das

ganz im Widerspruch mit dem musikalischen Bewusstsein, welches hier eher eine hervorragende Aehnlichkeit behaupten wrde.

Verhltnis der Octaventne als

vollen

Gegensatz"

bezeichnet,

vom Gegensatz bei den Octaventnen durch den Umstand verworden, dass dieses Intervall beim gemeinschaftlichen oder abwechselnden Gesang (Gegengesang")
Vielleicht ist Heraklit zu der Lehre

leitet

derselben Melodie von Seiten der

Mnner und Weiber gebraucht

wird.

Geschlechter die Analogie von Schwarz und Weiss auch nicht gerade

immerhin eher ein Gegensatz zu nennen

Zum
S.

Begriff des

svavziov

als

654 Anm.) die laxere Auffassung Heraklits, da

sein knnen.

und

findet,

so ist es doch

das Verhltnis zwischen einem hheren und tieferen Ton.

vgl. Aristoteles

die mit einander nicht gleichzeitig

Obschon auf das Verhltnis der

Anwendung

Met. A,

man

10.

Zeller

verteidigt

(Phil. d.

Griechen

I,

eben solche Bestimmungen entgegengesetzt nenne,

in der gleichen

Beziehung in dem gleichen Subject Zusammen-

Diese Auffassung von Contrr" liegt in der That der Formulierung des logischen Prinzips

Doch muss man dann sogar zwei benachbarte Nuancen derselben


Farbe oder die Bestimmungen 2 Meter lang" und 4 Meter lang" als Gegenstze bezeichnen.

der eontriiren Opposition" zu Grunde.

12

stehendem wollte ich nicht kritisieren

um

um

der Kritik willen, sondern nur

des historischen Verstndnisses willen.

Denn gerade in diesem Punkt, in der metaphysischen oder kosmologischen


Verwertung der Consonanz, hat Heraklit grossen Einfluss auf die Folgezeit
gebt, wenn er sich auch mit Pythagoras darin nicht messen kann. Es wurde
ein echter und rechter Gemeinplatz, jede erspriessliche Verknpfung heterogener
Elemente mit der musikalischen Harmonie" zu vergleichen und jede Rechtfertigung menschlichen und gttlichen Uebels durch die Einfgung der Dissonanzen in die Musik zu sttzen.

Ein Zeugnis dieses Fortwirkens bietet die pseudo - aristotelische Schrift


ttsql

xoofiov, der wir

oben einen Originalausspruch Heraklits entnahmen.

Ihr

im ersten christlichen Jahrhundert 1 ), fhrt mit salbungsvoller Breite den Gedanken durch, dass alles in
der Natur durch Gegenstze bewirkt werde und dass daraus das Zusammenstimmende {avfjLipoJvov) entstehe. Die Kunst ahme dies nach: die Malerei,
indem sie die Farben mischend die Bilder mit den Gegenstnden in Uebereinstimmung bringt (djiersXsos ovfAxpwvovg)] die Musik, indem sie hohe und tiefe,
lange und kurze Tne in verschiedenen Stimmen mischend Eine Harmonie ausgestaltet (jiiiav mieleoev aQ/,toriav); die Grammatik, indem sie eine Verschmelzung aus Vocalen und Consonanten bewirkt." (Aristot. op. p. 396, b, 7 f.) Ich
fhre diese heraklitischen Nachklnge hier an, weil wir spter keinen Anlass
Verfasser, ein eklektischer Peripatetiker ungefhr

finden, die Schrift zu bercksichtigen.


Stelle,

dass

man

das Einswerden,

Man

die juiig

auch wieder an dieser

sieht aber

und xyotg

in der heraklitischen

Bedeutung nicht ohne weiteres auf strenge Gleichzeitigkeit der bezglichen


Eindrcke deuten kann. 2 )
Genauere positive Zeitbestimmung scheint kaum mglich, vgl. Zeller, Ueber den Ursprung der
Sitz.-Ber. d. preussischen Akad. 1885, S. 399 f.
2
Im weiteren Verlauf seiner Rede spricht der Verfasser allerdings auch einmal ausdrcklich von
der gleichzeitigen Mischung (p. 399, a, 14), indem er darauf hinweist, dass im Chor, nachdem der
Chorfhrer angefangen, der ganze Chor der Mnner, zuweilen auch der Frauen, einfalle und aus hheren
und tieferen Tnen Eine melodische Harmonie mische (ev diayogoig cpwvatg 'g~vzegaig xai agvzegaig /ta'av
(ig/noviav i/u/ueXfj xegawvvzwv).
Aber man kann hieraus nicht schliessen, wie Heraklit die Krasis verstand,
und jedenfalls denkt der Verfasser hier nur an Octaven.
Bekannt ist Heraklits Einfluss auf die Kirchenvter durch Vermittlung der Stoiker. Jene haben
*)

Schrift von der Welt.


)

denn auch sein Musikgleichnis kosmologisch ausgebeutet. Eine hiehergehrige Aeusserung des Eusebius
von Emesa wird uns spter aus einem besonderen Gesichtspunkt von Interesse werden (Schluss dieser
Abhandlung).

Eine andere, bei

Gleichnis Bezug zu
fiegr)

waneq

fxegeai
f\

dem

nehmen: Ov ydg

christlichen Neuplatoniker Synesius,


eaziv 6 xofjog zo jiX&g ev,

ngoar/yoga xai fjLa%6(ieva, xai

Xvga

avazr^fia

lugag, xai xoa/xov.

(J.

zfjg

ozoemg avzwv

xrjv

elg

(pdoyymv eazl vziqiwvwv te xai ovjjicpwvwv

scheint speziell auf das Lyra-

aXla z ex tzoXXwv

'

xov navxbg

ev'

xai iaziv ev avt(p

fivoiav av[iq>a>vovr)g'

xo de ef vzixei/nevwv ev ag/uovc'a

H. Vincent, Notices et Extraits des Manuscrits

III,

282.)

xai

13

Plato.

3.

erfahren wir zuerst

Ausfhrlicheres

sind fr ihn Lieblingsausdrcke,

SvfMpwvia,

Plato.

ov/uxpcovelv

auch gelegentlich dovjLicpwvov dvai)

avriqxovelv oder diaipujveiv,

(Gegensatz:

als die

bei

und nichts

ist

gewhnlicher in seinen Schriften

Vergleichung der richtigen Seelenverfassung, der Besonnenheit oder der

Gerechtigkeit,

oder auch einer sthetischen oder einer rein logischen Ueber-

einstimmung mit der musikalischen Symphonie" oder Harmonie"; sei es, dass
er die Vergleichung ausdrcklich anstellt oder sie nur durch die metaphorische

Anwendung

Ausdrcke andeutet

dieser

Diese

beiden Ausdrcke selbst ge-

braucht er in solchen Fllen synonym und verbindet


Erluterung; auch

sie

gern zu gegenseitiger

er sie mit ovv&eoig, xyoig, ovyraig u. dgl.

stellt

In den letzten Schriften wird fr das Consonanzverhltnis

zusammen.

nurmehr der

fast

Ausdruck ov u(pa)via gebraucht (der auch spter als technischer Ausdruck dafr
verblieben ist 2 )), whrend ynoria hier mehr die richtige Stimmung aller Tne
t

der Leier oder die Tonleiter bedeutet.


Sachlich
des

Phaedo

kommt,
(92 a

um vom

f.)

Allgemeinsten anzufangen, zunchst der Abschnitt

worin

in Betracht,

die Ansicht

des Simmias,

dass die

Harmonie (krperlicher Elemente) sei, widerlegt wird. Der Begriff


der Harmonie wird hier in einem allgemeineren Sinne gefasst, obschon Simmias
selbst die Harmonie der Saiten zur Erluterung herangezogen hatte; offenbar

Seele eine

um dem

Gegenbeweis die allgemeinste Anwendung zu sichern.

Zusammenpassen

dem

Begriffe das

Art.

Die Harmonie

ist

ein ovv&ztov,

ist

(y^oTreir) von Teilen irgend welcher

dem

Allgemeinbegriff der ovvdtig unter-

In gewissen Fllen sind auch Gradunterschiede des Zusammenpassens

geordnet.

mglich, kann also eine Harmonie

mag

Wesentlich

Plato

mehr oder weniger Harmonie

sein.

Hiebei

an die Gradunterschiede der Consonanz (Octave, Quinte,

speziell

Quarte) gedacht haben. 3 )


1
)

Vgl. fr die ethische Parallelisierung Laches 188

442 c, IX 591

Fr die logische Gorg. 482 b, c, Phaedo 101 d.


2
Vgl. aber auch schon Kratyl. 405 d
jieqI xtjv
)

te

93 b:

v ofiovia

sind,

iv

Phaedo 93

d,

c,

Rep.

III

402 d, IV 430 e 432 a,

Tim. 47 d.

d,

rj

ei'tj

ov%h
y.ai

f\

<5'

og,

nlslcov x.

uv
r.

X.

Plato meint:

da sind Grade der Harmonie mglich.


von

dem

Da

zfj

(pdf/

gfiovlav,

xal sninXeov,

/uev fi&XXov dgfioa&fj

Wo

el'jreg

>/'

dtj

ov/ucpcovia xaXelxai.

ivde%eTai rovxo yiyveofiai, /.lXXv

Gradunterschiede des Zusammenpassens mglich

die Seele (so fhrt Plato seinen hier nicht sehr durch-

eine correcte Auslegung finde, fort) offenbar nicht mehr oder


minder Seele sein kann, so gehrt sie jedenfalls nicht zu den Harmonien, die Gradunterschiede zulassen.
Als eine Harmonie ohne Gradunterschiede kann sie aber auch nicht an Gradunterschieden der Harmonie
(oder gar an der Disharmonie) teilhaben
Folglich knnte sie auch nicht an den Unter93e
schieden der Tugendhaftigkeit oder des Lasters teilhaben die doch offenbar (wie bereits 93 b f. ein-

sichtigen Beweis,

ich nirgends

14

Unterordnung der Consonanz unter den allgemeineren Begriff


Zusammenpassens liegt wol vor, wenn Rep. VII, 531 a, c etwas

Dieselbe

irgend eines

wunderlich von gehrten Symphonien" die Rede


setzen Weisheit

als

und

schnste

grsste

Wendung mgen

Bei der letzteren

oder wenn in den Ge-

ist,

der Symphonien bezeichnet wird 1 ).

Plato aber auch wieder zugleich die ver-

schiedenen Consonanzgrade vorgeschwebt haben.

Man

knnte fragen, ob

in allen diesen Fllen eine wirkliche

Unterordnung

unter einen allgemeineren Begriff, unter ein genus proximum, in Piatos Sinne

oder nicht vielmehr eine blosse Analogisierung, ein

lag,

bj.uovvf.iov xar'

avaloyiav,

mit Aristoteles zu reden; hnlich wie im Phaedon Philosophie als die schnste
Musik gepriesen wird. Doch war in unserem Fall wol in der That eine logische

Subsumtion beabsichtigt.
Anderwrts finden wir
oder eine

Zusammenpassens eine gewisse Einheit


das Wesentliche hingestellt.
So im Sympo-

statt des

Verschmelzung

als

wo Eryximachus gegen

sion 187 b,

Heraklits Ausdrucksweise polemisiert, dass

Meinung sei vielleicht


gewesen, dass sie aus vorher Widerstreitendem, Hohem und Tiefem, entstehe,
nachdem es durch die Tonkunst in Uebereinstimmung gebracht sei. Plato
scheint hier anzunehmen, dass der Gegensatz der Hhe und Tiefe beim ConHarmonie

die

aus

Widerstreitendem bestehe:

seine

und es scheint sich


gleichzeitige Erklingen der Tne zu beziehen.
sonieren irgendwie getilgt

sei;

die Aeusserung auf

das

Merkmal der Einheit Rep. IV, 443 d in den VorderBeim Guten und Gerechten wirken die drei Seelenkrfte zusammen
grund.
wie drei Saiten, die den Grundton, die Mese (Quarte) und die Octave geben,
und was etwa noch dazwischen liegt". All dies ist verbunden und der Mensch
Strker

ist

das

tritt

schlechtweg Einer geworden aus Vielen (443

Auch

hz tioUcv).

hier

ist)

als

Unwillkrlich drngt

Harmonien und Disharmonien

ixavjnaaiv eva yevofxevov

allem Anschein nach

denkt Plato

Erklingen der drei Tne.


geschaltet

e:

in

an gleichzeitiges

uns dabei die Analogie

sich

der Seele gelten mssen.

Somit fhrt die Voraus-

setzung des Simmias zu einem Widerspruch mit den Thatsachen.


Htte Plato es als allgemeines Prinzip zu Grunde gelegt, dass jede Harmonie Gradunterschiede
besitze, so wre die Folgerung weit einfacher gewesen: da die Seele natrlich nicht mehr oder minder
Seele sein kann, ist sie eben nicht eine Harmonie.

Innerhalb der Beweisfhrung werden aber Gradunterschiede einmal

geleugnet (93 d:

/.irjdev

fillov

/xt]'

im

nlkov

fir\be r\xxov

firjd'

sn'

dem Anscheine nach geradezu

Xaxxov hegav hsgas g/toviav ag/toviag

Der Widerspruch ist nur so zu lsen, dass man unter Harmonie hier speziell diejenige versteht,
als welche die Seele von Simmias definiert worden war, dass also der Satz nur eine Uebersetzung des
unmittelbar vorangehenden in diese Sprache sein soll (xovxo d' toxi xd 6/tokyij/xa).
etvai).

')

Leg.

III

689 d:

eldog; ovx saxiv, ZX'

fj

n>g yag v ,

xakMaxr) xal

(plloi

fisytaxt]

xwv

vsv

g~v{i<pcovtag

ykvoix

v qpQovrjoewg xal xo ofiixgoxaxov

q~vn<p<ovi>v /xsytaxrj dixaixax'

av Uyoixo oocpia.

15
unseres Dreiklangs

und

auf,

wrde

sicherlich

Plato,

wenn

die Griechen eine

Verwendung der Terz gekannt htten, kein anderes Beispiel gewhlt


haben. Der Zusatz was etwa noch dazwischen liegt" bezieht sich vielleicht
solche

auf die Paramese (Quinte), sofern

sie

statt der Mese eingesetzt ebenfalls einen

consonierenden Dreiklang ergiebt.


In dieselbe Reihe

nung,

sagt Plato hier,

gehrt
sei

Leges

II,

c.

9,

p.

665,

a.

Der Sinn fr Ord-

nur der menschlichen Natur eigen.

man Rhythmus,

Die Ordnung

wenn zugleich Hohes und


Tiefes zusammenschmelzen, Harmonie ), die Verknpfung von beidem (von Rhythmus und Harmonie) Chorreigen. Wir finden hier das Merkmal des geordneten
Zusammenpassens und das der einheitlichen Verschmelzung miteinander verAber hier ist nun wieder nicht zu behaupten, dass Plato speziell
knpft.
consonante Tne, und ebensowenig, dass er Zusammenklnge im Auge hatte.
Wahrscheinlicher vielmehr bedeutet Harmonie hier nur eben Melodie. Nur
sofern consonante Tne die Grundlage der Melodie bilden, knnen wir die
der Bewegung nenne

die der Stimme,

Definition mit heranziehen.

An anderen Stellen weist Plato in pythagoreisierender Weise auf die


Zahlenverhltnisse hin. Wenn im Kratylus gelegentlich das Zusammenstimmen im Gesang, das man Symphonie nennt", mit den Gestirnbewegungen
zusammengestellt wird, so giebt sich Plato hier allerdings mehr

Im

VII.

Buche der Republik (530 d


die Musiklehre

welche

auf das

Unterschiede grnden wollten,


zufrieden, da sie

zwar

sich aber nicht zu den

in

ist

Ohr,

als

Referent 2).

wendet er sich spttisch gegen

f.)

speziell

auf die Beobachtung

die,

feinster

aber auch mit den Pythagoreern nicht ganz

den gehrten Symphonien den Zahlen nachforschen,

Problemen erheben, welche Zahlen symphonisch

seien

und aus welchen Grnden. Plato nennt dies ein grossartiges, gttliches Unternehmen (daiuuvtov nyyua, nafinolv sQyov), fruchtbar
Denn die Untersuchung ber
fr die Erforschung des Schnen und Guten.
die Verbindung und gegenseitige Verwandtschaft der Zahlen, in die er auch
die gewhnliche Mathematik hinberspielen will, erscheint ihm als nchste Vorstufe der Untersuchung ber die Verbindung und Verwandtschaft der Begriffe
und welche

(Dialektik),

')

Tij i]

nicht,

deren

xrjg

hchstes Ziel

wieder

xivt)oeo)g xg~ei 6v&/xog vo/xa

ei'rj,

xfj

die Erkenntnis

<5'

av

xfjg q>o>vfjg,

der Idee

des

Guten

xov xe tjeog afia xal aqeog ovy-

xegarvuiiercor, g/iovia ovofxa xgoaayogevouo.


2
)

co? rpaoiv ot xofiywl Tiegl fiovoixijv xal axgovofilav

Stelle der Republik wird die

(Krat. 405

d).

In der sogleich zu besprechenden

Zusammenstellung dieser Schwesterwissenschaften " ausdrcklich gutgeheissen:


ai fxtoxfjfiui tivai, mg ot xe IIv&ayQeiol cpaoi xal f}fig, a> rXavxcav, !-vy-

xal avxai '/.h)ko)v aSeXcpat nvec


Xaigovfiev.

li

16

Er

ist.

damit hart an die Grenze des Mystizismus,

tritt

platonischen Schule

Auf

um

sich greift.

Bahn

einer ganz anderen

Timaeus

Stelle des

c.

wie er in der neu-

37

p.

80 a

finden wir
f.

Plato

ihn

zeigt

in der pythagoreischen Schule wahrscheinlich

der

in

sehr interessanten

hier vertraut mit der

sich

schon vor Archytas aufgekom-

menen, aber durch diesen besonders ausgebildeten 1 ) und an Plato mitgeteilten

Bewegungen; und

Lehre von der Entstehung der Tne durch

Lehre zur Erklrung der Consonanz.

diese

Athmens kommt

siologie des

er hier auf die

er

verwendet

Im Zusammenhang mit der PhyWirkung der Schrpf kpfe u. dgl.

und in dem nmlichen Satz auf die der Tne zu sprechen, welche schnell
und langsam, hoch und tief erscheinen, und bald dissonant infolge der Unhnlichkeit der in uns von ihnen erzeugten Bewegung, bald consonant infolge der
Denn die langsamen Bewegungen erreichen die schon nachAehnlichkeit. 2 )
lassenden und ihnen hnlich gewordenen der vorangehenden und schnelleren,
denen sie nachfolgen und die sie fortbewegen; indem sie sie aber erreichen,
fgen sie nicht in strender Weise eine neue Bewegung noch dazu [wie die
dissonanten], sondern sie fgen den Anfang der langsameren Bewegung an den
(lies: an das Ende) der schnelleren; und indem sie die Aehnlichkeit mit der aufhrenden hineinbringen, mischen sie aus der hohen und tiefen Bewegung einen
einheitlichen Zustand,

infolge dessen

sie

den Unverstndigen

(sinnliche) Lust,

den Verstndigen aber durch Nachahmung der gttlichen Harmonie

in ver-

gnglichen Bewegungen (sthetisches) Wohlgefallen gewhren." 3 )


Plato denkt sich hienach den Vorgang

so,

den hheren Tnen

dass die

entsprechenden schnelleren Bewegungen whrend der Verbreitung im Organis-

Vgl. Mus. scriptor. p. 43 und p. 130

Tim 80 a:

f.

xal oaoi cp&yyoi xa%etg xe xal gaSelg ^elg xe xal ageig cpaivovxai, roxi fiev vgfj.ooxoi
1

<peg6f*evoi i

Zum

avofioizrjxa xfjg ev

fjfilv

vji

avxcv xivfjoewg, xoxe 8e

g~v[icpo)voi

8t

ofioixrjxa.

muss man die an einer frheren Stelle der nmlichen Schrift


Ton nennen wir den von den Ohren durch die
(p. 67 b) gegebenen Definitionen bercksichtigen:
Luft, das Gehirn und das Blut bis zur Seele dringenden Anstoss (jiXqyi'jr), Hren die daraus entspringende
Bewegung, die vom Kopfe beginnt und in der Lebergegend endigt. Die schnellere Bewegung nennen
wir hoch (6c~etav), die langsame tief {agvzegav); die gleichfrmige eben und glatt (r/;v 8k ofiolav SfiaX/jv
Verstndnis

xe xal Xeiav), die

dieses

Satzes

entgegengesetzte rauh; die ausgiebige

die entgegengesetzte klein.

(noXXfjv) gross,

Von

Ich habe hier 6/uoiav durch gleichfrmig" bersetzt, weil diese Bedeutung, in
auch sonst vorkommt, hier nach den zwei beigefgten Umschreibungen offenbar gemeint

der Symphonie spter."

Wort

der das

whrend hnlich" bei einem einzelnen Ton berhaupt keinen Sinn htte.
3
xag yag xwv Tigoxigwv xal &axxvo)v ol gadvxegoi xcvt'jaeig nojiavofievag f/Si]

xe elg Sfioiov eXtjXvftviag,

alg vaxegov avxol Jigoacpegfievoi xivovaiv exelvag, xaxaXa/uvovai, xaxaXa^ivovzeg de

ovx lh]v ijzefiXXovzeg

ist,

a.vexgag~av xivrjoiv,

jrgooymvxeg /iiav
xotg

e'[A.(pgooc

8ta

aXV

eg~

xfjv

gxrjv ga8vregag cpogg xax xfjv \xeXevxr]v\

6g~eiag
xfjg

xal agelag Igvvexegoarzo

delag agpoviag

Zu der vermuteten Einschaltung

fitfir/atv

xeXevxtfv

Ttftrjv,

xfjg

dxxovog, djioXrjyovarjg 8e 6fioixr\xa

'&ev rj8ovrjv

fiev

xoig aq>goaiv, ev<pgoavt'7]v 8e

ev 'dvrjxatg yevojxevrjg qpogaTg jzagioxov.


s.

u.

S. 18,

Anm.

2 das Referat des Theophrast.

17

mus nach und nach langsamer werden, dass dann die langsameren Bewegungen
der tieferen Tne ihnen nachkommen, und dass daraus ein einheitlicher und
doch den frheren Bewegungen hnlicher Zustand entsteht, den wir als ConPlato nennt diesen Zustand

Bewegung;
denn er mochte wol bemerken, dass der Verwandlung beider Bewegungen
in eine einzige von einheitlicher Geschwindigkeit eben auch nur ein einfacher
Ton entsprechen wrde, nicht aber das, was wir als einen consonanten Zusonanz empfinden.

sammenklang bezeichnen.
Einheitliches, aber

nicht wieder eine

ihm zwar

Dieser, die Symphonie, erscheint

doch wol nicht

als

etwas

etwas Einfaches, worin die beiden Tne

als

gar nicht wieder zu erkennen wren.


Dies

ist

fr uns das Wichtigste in der Ausfhrung.

Mischung oder Verschmelzung der hohen und


die

spter

eine

Dass Plato hier


die ganze

tiefen

Tne

immer grssere Rolle spielt, tritt uns


von dem Eindruck gleichzeitiger Tne

Erklrung htte ja sonst keinen

Die Lehre von der


in

der Consonanz,

entgegen 1 ).

deutlich

redet, ist zweifellos,

Sinn.

Die Beschreibung des Prozesses, durch welchen die physiologische Unterlage der Consonanzempfindung, jene

nicht

beiden Bewegungen entsteht, kann

als

nher definirte

tt </#??",

aus

Ausfhrung der im Symposion

(s.

gegebenen unbestimmten Andeutung oder Forderung angesehen werden.

den
o.)

Die

und physiologischen Voraussetzungen, auf denen die Theorie


ruht, vertragen sich nicht mit unseren Begriffen: aber ganz kann man sich
doch nicht des Eindruckes erwehren, dass etwas von Helmholtz' Lehre ber
die Strungen des Zusammenklangs" durch die Schwebungen dissonanter
Klnge und von dem gleichfrmigen Abfluss des Klanges bei consonanten
Klngen hier durchschimmert. Und da Plato im Timaeus auch einzelne Klnge
physikalischen

in

und

gleichfrmige und glatte"

warum

soll

auch die

nicht

Zusammenklngen

in

ungleichfrmige und rauhe" scheidet,

eigentmliche

Rauhigkeit,

sich (zwar nicht ausnahmslos, aber

die

dissonanten

bei

doch bei obertonreichen

Klngen sehr regelmssig) findet, und die relative Gltte der Consonanzen
schon bemerkt worden sein? Plato selbst
sinnlicher

mag

sie

nicht beobachtet haben, da er

Beobachtung abgeneigt und, wie mir nach allem

speziell musikalisch veranlagt

Disharmonie

in allen

Dingen

war

(dass

redet, steht

er

dem

scheint,

mit Vorliebe von Harmonie und


nicht entgegen).

Aber jenen Be-

obachtern feinster Unterschiede", die er in der Republik verspottet,

J
)

Auch Symp. 188 a verbindet Plato aQuovla

auch nicht

xai xgatg, gebraucht aber hier g/iovla

oder allgemeineren Sinn, indem er von der richtigen Mischung der

Wrme und

ist

im bertragenen
und

Klte, Feuchtigkeit

Trockenheit spricht.
Abb.. d.

I.

Cl. d. k.

Ak.

d.

Wiss. XXI. Bd.

I.

Abth.

vielleicht

18

auch dieser Unterschied nicht entgangen, Plato hat davon gehrt und

legt

sich ihn in seiner Weise zurecht.

Von

hinzugefgten Bemerkungen

die

sind

Interesse

ber die Gefhls-

wirkung der Consonanz. Plato erwhnt die heute noch nicht ausgetragene
Streitfrage ber die sinnliche oder intellectuelle und ethische Natur des Har-

dem

moniegefhls und findet beide Theorien psychologisch zutreffend je nach

Musik einwirkt; obschon er natrlich in der


Die Lustwirkung
letzteren Wirkung das eigentliche Ziel der Musik sieht
der Consonanz und die Unlustwirkung der Dissonanz gilt ihm aber nicht (wie
vielen Spteren) als Merkmal zur Definition von Consonanz und Dissonanz in
Individuum,

auf welches

die

).

nur eben

sich selbst, sondern

Auf

daran geknpfte Folge.

als eine

die eben besprochene

Lehre aus dem Timaeus bezieht sich offenbar

der Bericht des Theophrast in den Fragmenten seiner verlorenen qwaixai dogai.

Der Ton

so lsst

Theophrast hier Plato sagen

durch die Luft, das Gehirn und Blut von den Ohren

ist

eine Erschtterung

bis zur Seele.

Con-

sonant sind die Tne, wenn der Anfang der langsamen (Bewegung) gleich

dem Ende
Eine

der schnellen."

und bedeutungsvolle

letzte

ist

Stelle ist die viel citierte

und

discutierte

im VII. Buch der Leges, c. 15, p. 812, d. Plato spricht vom Musikunterricht:
Der Musiklehrer wie der Zgling mssen die Lyra zu Hilfe nehmen, wegen
der Deutlichkeit (der festen Abstimmung) der Saiten, indem sie die Tne mit
den Tnen in Uebereinstimmung bringen. Die Heterophonie aber und die
Buntheit der Lyra (Lyramusik), wobei andere Weisen von den gespannten
Saiten, andere von dem Componisten der Melodie herrhren, indem man die
Enge zur Weite (enge zu weiten Tonschritten), die Schnelligkeit zur Langsamlangsamen Tonbewegungen) und die Hhe zur Tiefe als Symphones und Antiphones hinzubringt 3), ferner indem man gleichermassen mannichfaltige rhythmische Verzierungen mit den Tnen der Lyra anfgt: alles der-

keit (schnelle zu

Vgl. Tim. 47 d

i)

6s gfxovia, g~vyyevelg i'yovaa cpogag zaig iv

vov jzgooxgoj/isvco Movoaig ovx


ev

<p

i)8ovtjv

avg/xoazov xpvyfjg jzegiodov

rjfiTv
2
)

elg

ov/cpcovetv 6',

ozav % dg/Jj

(ed.

zfjg

hienach auch in der Stelle Tim. 80, b (oben


Was Theophrast nachher (Diels 527,3

Zwecke
)

ztjv fizlioblav

z))v

Wimmer

S. 16,
f.)

<5'

ezsgocpwviav Hai noixdiav

g~vvdivzog tzou]zov,

tcal

rj

zfjg

yvyfjg rcegidoig,

3)

/nsz

vvv, elvai oxsT xQrjcif,iog, uXX' all zip' yeyovvtav

III,

Anm.

zqi

p.

>)

zi]

32; bei Diels,


zslevzij

zrjg

Movo&v

dedozai.

Doxographi Graeci 1879,


Wahrscheinlich ist

za%eiag.

nach xaza zijv einzufgen: zshvzrjv.


Lehren Piatos bemerkt, ist fr unsere

kritisch ber diese


s.

zfjg

u.

No.

Ivgag,

xal xvxvztjza

^Vficpcovov xai dvzicpwvov xageyofiivovg x.z.X.

fjfiiv

xai ovficpwvtav iavzij ovfiiuc/o; v.io

gaeiag oiiola

Ueber seine eigene Tonlehre

irrelevant.

xadneg

xazaxofiijoir

Theophr. fcagm. de sensibus 85

p. 525, 18)

Xoyov,

5.

cilla

(A.av6zt]zi

fisv /libj

zcv

xogmv

letacv,

dXXa de zov

xai zyog gavzfjzi xai 6g~vzr)za agvztjzi

19
artige drfen wir denen nicht zumuten, die in drei Jahren sich das Brauchbare

an der Musik cursorisch aneignen

Ueber
schrieb

sollen."

die Stelle hat sich schon Brette ausfhrlich verbreitet.

besondere

eine

Abhandlung darber

).

Beide

wollten

Stallbaum

zeigen,

daraus fr die Mehrstimmigkeit in der griechischen Musik nichts folge.


dings wurde

Neuer-

von dem Neugriechen Demetrius Sakellarios Wort fr Wort


Ich habe sie mglichst wrtlich bersetzt, in der Uebersetzung

sie

commentiert 2 ).

aber zugleich meine Auffassung der verschiedenen Punkte angedeutet.


ist

dass

unleugbar,

Soviel

die Instrumentalbegleitung bei dieser Vortragsart sich in

dass

verhielt.

und im allgemeinen nicht bereinstimmenden Weise zum Gesang


Auch scheint im Text angedeutet, dass dem Spieler die Noten hie-

bei nicht

vom Componisten

einer freien

der Melodie vorgeschrieben waren,

Er bediente

er improvisierte.

sich dabei

(unter einem Halbton), rascherer

Insoweit

stimme ich

auch engerer Intervalle

sondern
als die

dass

Stimme

Tonbewegungen und hherer Tne.

mit Sakellarios berein,

der

die

drei

genannten

Punkte noch nher erlutert. Wenn dann weiter von noixiXfiara tujv (wd-fiviv
gesprochen ist, so brauchen wir dies nicht als eine berflssige Wiederholung
zu betrachten:
faltiger

denn raschere Tonbewegung

ist

dasselbe

wie mannich-

Plato scheint mir bei den noixiXfiara speziell an Verzie-

Rhythmus.

rungen zu denken, wie solche auch fr die

Formen bezeugt

nicht

alte

Musik unter bestimmten

sind.

Die Hauptfrage bleibt aber die richtige Auslegung der Worte ^v/Licpcoror

zal avx ic/ ujvov.

und Westphal beziehen sie mit Brette auf alle


drei vorausgehenden Gegensatzpaare.
Es ist mir wahrscheinlicher, dass sie
nur zu dem letzten (Hbe und Tiefe) gehren. Doch bleibt die Meinung in
beiden Fllen im Wesentlichen dieselbe: die Tne des Instruments sind zum
Gesnge symphon und antiphon.
Unter symphon verstehen nun Alle: consonant. Dagegen antiphon
soll nach Brette, Forkel und smtlichen Neueren nicht etwa dissonant
bedeuten, sondern das Octavenintervall; und zwar auf Grund einer Stelle
in den sog. aristotelischen Problemen (XIX, 39).
Sakellarios, der ebenfalls
diese Auffassung zu Grunde legt, bemerkt jedoch sehr mit Recht, dass dem
Ueberall
Sinne nach von dissonanten Intervallen die Rede sein msste.
Sakellarios

x
G. Stallbaum, Musica ex Piatone secundum locum legum VII, p. 812. Programm der Leipziger
Thomasschule 1846.
2
Bei Westphal, Griech. Harmonik u. Melopoeie (Rossbach und Westphal, Theorie der musischen
)
Knste der Hellenen II. Bd.), 3. Aufl.. 1886, S. 102 f. Ebenso in Westphal's Ausgabe des Aristoxenus
)

II.

Bd. (1893)

S.

LXXVII

f.

3*

20
sind ja an unserer Stelle Gegenstze zusammengestellt, die ganze

Fgung der

Auch wre es mehr als wunderlich, es wre ein Musterstck unlogischen Denkens, wenn Plato von Consonanzen
und Octaven sprche, da ihm doch die Octave in erster Linie selbst zu den Consonanzen gehrt. Deswegen vermutet Sakellarios und mit ihm Westphal hier
Diction lsst nichts anderes hier erwarten.

diacpwvov statt avrixpojvov.

Es ist eine vllig


haltlose Annahme, dass avi Lipwv ov hier etwas anderes bedeute
Ueberall sonst gebraucht Plato dieses Wort abals eben dissonant.
Meiner Meinung nach

ist

diese Conjectur unntig.

und gleichbedeutend mit diacpwvov, als Gegensatz zu av^Kfiovov,


wenn er es auch in spezifisch-musikalischer Bedeutung nur an dieser Stelle
bentzt 1 ). J lcpvoi'ov als technischer Ausdruck fr dissonant scheint zu Plato's
wechselnd

Zeit noch nicht festgestanden zu haben.

Ausdruck fr dissonant zu

Noch

besitzen, wenigstens

Aristoteles scheint keinen festen

kommt

in seinen Schriften keiner

im Geringsten zu verwundern, wenn Plato hier den seinem


sonstigen Sprachgebrauch naheliegenden Ausdruck dvT.icpojvov als Gegensatz zu
ovjLMpayvoy verwendet. Er htte ebensogut dicapjvov sagen knnen, es ist Zufall,
dass er das Synonymon gewhlt hat.
Die einzige Autoritt, auf Grund deren man von dieser im Grunde selbstverstndlichen Auffassung abwich, sind die sog. aristotelischen Probleme. Aber
sie stammen allen Anzeichen nach nicht oder nur zum geringsten Teil von
Aristoteles. Gerade der eigentmliche Gebrauch von avTupuivla gehrt mit zu
diesen Anzeichen, und zwar lsst sich, wie ich glaube, daraus schliessen, dass
die bezglichen Probleme ganz bedeutend spter, im 1. oder 2. Jahrhundert
nach Christus, entstanden sind. Auf den platonischen Sprachgebrauch ist aus
den Problemen in keinem Fall ein Schluss zu ziehen.
Und selbst in den Problemen ist avTlqxavov nicht ohne Weiteres synonym
mit Octave.
Wie knnte sonst die Frage auch nur aufgeworfen werden
(Pr. XIX, 17): Warum singt man nicht in der Quinte antiphon?"
Das wrde
So

vor.

ist

es nicht

ja ex definitione heissen:

Warum

singt

man

nicht in der Quinte eine Octave?

wurde zum Antiphonieren nmlich zum Gegengesang oder zur


Wiederholung einer Melodie auf anderer Tonhhe (das ist die Bedeutung des
Worts in den Problemen) nur die Octave verwendet; und daraus erklrt sich,
Allerdings

dass bei einzelnen spteren Schriftstellern die Octave selbst als antiphones (zum

Gegengesang geeignetes) Intervall bezeichnet und ihr die Quinte und Quarte
J
)

In den Gesetzen selbst vgl. IV, p. 717b:

r Jisgitz aal dvziqpcova rotg t'fixgoo&ev gtj&eToi.

hnlich wird an vielen Stellen anderer Dialoge bald avTupwvsTv bald diacpaveiv

sprechen" gebraucht, gegenber ovfupwvstv

bereinstimmen

(s.

o.

S. 13).

Und

im Sinne von wider-

21

Symphonien gegenbergestellt wurden. So bei Thrasyll (nach Theo von


Snryrna) im 1.
2. Jahrhundert n. Chr., bei Porphyrius (3. Jahrh.)
und bei
Byzantinern wie dem Manuel Bryennius im 14. Jahrhundert. Aber wir haben
als

Anwendung ohne

kein Recht, diese selbst in spterer Zeit nicht allzu hufige

Weiteres

in

In

hineinzutragen.

Plato

Plato's Zeit

umfasst der Begriff des

und zwar an erster Stelle; sie wird andas Wesen der Symphonie zu erlutern ).

avucpoorov durchaus die Octave mit,

wo

gefhrt,

es gilt,

Dass aber selbst in spterer Zeit,

als

diucpiovov lngst technischer Aus-

druck fr das Dissonante geworden, auch avrUpiovov noch gelegentlich


Ersatz dafr gebraucht wurde, lehrt uns die oben

ist

12

Anm.

2)

angefhrte

Aeusserung des Synesius


So

(S.

als

).

die platonische Stelle

ohne Aenderung verstndlich, und wenn

sie

auch keine unterscheidenden Merkmale von Consonanz und Dissonanz an die

Hand

giebt,

so

sie

ist

doch insofern wichtig,

uns

darber beseitigen

hilft,

bemerken werden,

die Definition der

dass die Alten,

als

sie

die

wie wir immer fter

Verwunderung
und deutlicher

Consonanz wesentlich auf Eigentmlich-

keiten gleichzeitiger Tonverbindungen grndeten.

Denn

es

war hienach

bei

der instrumentalen Begleitung des Gesanges eine Art von Zweistimmigkeit im

Gebrauche,

womit

wobei Zusammenklnge von beiderlei Art zum Vorschein kamen;

noch lange nicht eine harmonische Begleitung im modernen

freilich

Sinne behauptet

Man

ist.

knnte noch etwa versuchen, unter ov^upwvov xal vr'upwvov zu ver-

stehen: gleichzeitig und abwechselnd".


die Begleitung

zum

Plato wrde dann bei aviupwvov an

Gesnge, bei avxupoivov an das Vor-, Nach- oder Zwischen-

whrend ber die dabei bentzten Intervalle


gar nichts gesagt wre. In diesem Falle wrde die Stelle fr unseren Zweck
Doch scheint mir der logische Zusammenhang
nicht in Betracht kommen.
dieser Auslegung entschieden ungnstig. Denn was Plato hier unter dem Namen
der Lyra gedacht haben,

spiel

der Heterophonie" der Lyra beschreibt, bildet den ausdrcklichen Gegensatz

zu

dem vorher erwhnten

7iQoo%o{)da nodidovai ra (pfrey/uara rolg (p&ey/uaoi,

worunter zweifellos (der Ausdruck


Begleitung zu verstehen

ist.

Also

Begleitung (gleichzeitiges Spielen)

kommt auch anderwrts vor) die unisone


muss man unter Heterophonie doch wol
in

anderen,

Tnen verstehen, wie denn auch die Ausdrcke

consonanten und dissonanten,


na^tyoi.ievovg

und

TTpoooc^uor-

xovrug entschieden darauf hinweisen.


Nheres ber die Antiphonie" in den Problemen und sonst s. in meiner Arbeit:
aristotelischen Probleme ber Musik, in den Abhandlungen der Berliner Akademie 1896,
l

Ferner

vgl.

unten No. 8 und

11.

Die pseudoS.

25

f.,

65

f.

22

Rckblickend finden wir bei Plato die Merkmale des Zusammenpassens,


der einheitlichen Verschmelzung, des mathematischen Zahlenverhlt-

nisses und bestimmter Bewegungsverhltnisse. Natrlich lassen sich


Aber
alle diese Merkmale auch in Zusammenhang mit einander bringen.
schwerlich kann man sagen, welches fr Plato als das primre galt und ob
zu allen Zeiten seines Schriftstellerns das nmliche.

Aristoteles.

4.

Aristoteles gebraucht avtixpiovia bereits fast ausschliesslich als technischen

Nur hie und da findet sich die allgemeinere oder metaphorische Anwendung (so Pol. 1334, b, 9). In der Topik
(123, a, 33 und 139, b, 32) erklrt er, sicherlich mit Hinblick auf Plato's VorAusdruck fr

liebe fr

die

Consonanz der Tne.

den Ausdruck,

man msse Acht

Gattungsbegriff ausgegeben werde, wie

geben, ob nicht eine blosse Metapher als

wenn man

die niocpQoavvi] eine ovu(piovla

Jede Gattung werde im eigentlichen Sinn von ihren Arten ausgesagt,

nenne.

Symphonie aber von der Besonnenheit nur metaphorisch, denn Symphonie


Auch avfjupmvos erscheint jetzt nur selten in berfinde sich nur in Tnen.
tragenem Sinne, hufig dagegen doch avinfoivv und dioupuivtir ). Fr die
die

musikalische Dissonanz findet sich bei Aristoteles berhaupt kein eigener Ausdruck, er sagt nur einmal:
bei

gegebener Veranlassung

sonstigen Gegenberstellung
(pcovog findet sich

Xverai

i)

GVfitpujvia

dimpiovia
(cf.

dafr

(p.

424,

30

a,

32).

gebraucht htte,

Pol. VII, 13, p. 1331, b, 30)

Dass er

nach der

ist

anzunehmen.

'Avil-

nur in den unechten Problemen, und da, wie bereits erwhnt,

in ganz anderer Bedeutung.

Symphonie der Homophonie gegenber und


zwar als das Vorzglichere, ja einzig Richtige; wo er nmlich gegen die Gtergemeinschaft und berhaupt gegen die bertriebene Uniformierung des Staates
Einmal

auftritt.

setzt Aristoteles die

Ein solcher Staat,

sagt er,

wre kaum mehr

zu nennen,

ein Staat

wie wenn einer die Symphonie in Homophonie oder den Rhythmus in Einen
(gleichfrmigen) Schritt verwandelte" 2 ).

von Mehrklang

fassen, so

wrde

durchaus wesentlich gewesen


Aristoteles

wenn

sie

1
)

Wollte

man

hier oviKpwtna

folgen, dass der damaligen

seien.

im Sinne

Musik Mehrklnge

Aber richtiger werden wir annehmen, dass

hier nur den Gebrauch von verschiedenen Tnen berhaupt, auch

aufeinanderfolgen,

und auch wenn dissonante

Pol. VII, 15, p. 1334, b, 9 heisst es in ganz platonischer Weise:

Intervalle dabei vor-

zavza (nmlich

q>vaig,

s&og und

Xyog) yag sT jiqoq akhjla ovfMpwyeTv ov/j,q>covav zip' dgiazrjv.


2
)

aaiv

Pol.

fziav.

II, 5,

p. 1263, b, 34:

wotisq

xv

el'

zig

zrjv

avfxcpoiviav

noirjaeisv

6/.io(pcoviar

i)

zov Qv&fiov

23

kommen, im Sinne hat,


Melodie auf Einem Ton

er

dass

den communistischen Staat mit einer

also

vergleicht.

Lngere Ausfhrungen ber die Prinzipien der Musiktheorie finden wir


bei Aristoteles nicht. Er soll nach Diogenes Laertius eine eigene Schrift ber

Musik verfasst haben, und

was Plutarch De Mus. c. 23


unter seinem Namen anfhrt, dieser Schrift entnommen. Diese Stelle beginnt
die

vielleicht ist das,

mit einer Lobpreisung der Harmonie


zur Besprechung

sofort

der

um

dann

berzugehen.

Wir

gut pythagoreischem

in

einzelnen Zahlenverhltnisse

Stil

),

erfahren sonst nur noch, dass der Krper der Harmonie" (wahrscheinlich sind
die

Tne

selbst

damit gemeint, im Gegensatz zu den Zahlenverhltnissen) aus

ungleichen Teilen (hohen und tiefen Tnen) bestehe, die aber miteinander symphonieren.

Wir

sind daher

auf die Definitionen der Symphonie

Aeusserungen darber angewiesen, die


stotelischen

sich

Untersuchungen eingestreut

und die sonstigen

den Zusammenhang der

in

ari-

finden.

In einer ersten Reihe von Stellen giebt Aristoteles eine pythagoreisierende

So bringt er in den zweiten Analytiken

Erklrung.
die Frage

dafr,

wie

nach dem Wesen mit der nach der Ursache zusammenfalle, die Definition

der Symphonie als eines

einem

als Beispiel

tiefen

Ton

3
).

Zahlenverhltnisses zwischen einem hohen und

Wir vermissen

hier freilich die spezifische Differenz, wo-

durch sich Consonanz von Dissonanz unterscheidet, denn auch


auf einem Zahlenverhltnis.

In

weiter

einer

diese ruht ja

unten zu besprechenden Stelle

Merkmal erwhnt: das VerNoch krzer dagegen fasst


hltnis muss ein leichtfassliches (evkoyiOTog) sein.
4
sich Aristoteles an einigen Stellen der Metaphysik ): Symphonie ist ein Zahlenverhltnis. Und in der Schrift ber die Seele wird sie gelegentlich berhaupt
(De sensu

nur

p.

439,

b,

32) wird das unterscheidende

als ein Verhltnis, loyog,

bezeichnet.

Zugleich erscheint aber hier,

wo

es

auch auf sinnenfllige Merkmale

ankommt, der Begriff des aiy.rov und der (Mig, einer Mischung der Tne,
und wird die Mischung, bei der ein gewisses Verhltnis sich findet, als Grund
besonderen Annehmlichkeit bei allen

einer

1
)

2
)

")

i)

de aoorta iailv ovoavia

oWBOtdvat

<Y

rrjv

(pvaiv

Sinnesempfindungen hingestellt 5 ).

e%ovoa deiav xai xaXi/r xai at/wviav.

avriji x awfia ileyev ex /xegwv dvo/uoicov ov/KporovvTcov jj.evxoi

h>yo?

Analyt. post. 90, a, 19:

amdu&v

ev

6~eX

>)

aoeT.

ngog alh]la.

So der Bekker'sche Text.

Aber

r)

ist

vollkommen sinnlos und muss mit cod. D durch xai ersetzt werden.
*) Met. 991, b, 13 und 1092, b, 14: Myos doiOiiwv.
6) De anima III, 2, p. 42
a, 27 f.
Hier hatte Aristoteles auseinandergesetzt, dass der Ton und das Hren, Inhalt und Akt des
Empfindens, in gewissem Sinn Eins, in gewissem Sinn zweierlei sei, und will nun weiter zeigen, dass
i,

24
Dieser Begriff der Mischung nun wird an anderen Stellen als wesentliches

Merkmal der Symphonie bezeichnet, So Metaph. 1043, a,


ist eine bestimmte Mischung (,ulig joiadi) eines
Tiefen."

10:

die

Hohen

Form

Aristoteles will hier seinen metaphysischen Begriff der

jede Sinneswahrnehmung ein Verhltnis

Wenn

sei.

die

Symphonie
und eines
(hvtQytia)

Symphonie eine Art Klang, Klang und Hren


ist, so ist notwendig auch das Hren eine

aber gewissermassen eins und die Symphonie ein Verhltnis

Der berlieferte Text des ersten Satzes lautet bei Bekker:

Art Verhltnis."
eaziv,
zijv

fj

de

cpcovrj

xal

axofj eoziv d>g ev eozi xal eoziv &>g oi%

fj

k'v

zo avz, X.yog

ei
<5'

zig

ov/ucpcovi'a <p<ovfj

<5'

>)

fj

ovficpcovia, avyy.rj y.ai

axorjv Xyov ziva sivai.


eoziv .... avz klammert Torstrik (Arist. De an. p. 80 mit 168) mit Recht ein; sie
den Nexus des Beweises, fhren nur irre und sind sicherlich von einem Abschreiber
die Stelle mit der vorhergehenden in eine usserliche TJebereinstimmung zu bringen.

Die Worte xal


ehren nicht in

hineingesetzt,

um

Die Folgerung selbst hat den Auslegern allezeit Not gemacht, insofern sich doch eigentlich nur
Trenfr das Hren der Symphonie, nicht fr jedes Hren, ergeben wrde, dass es ein Verhltnis sei.
delenburg will (Arist. De an. p. 439) cpwvfj und ovfj.<pcovi'a umstellen und nun mit Simplicius und Philoponus

Aber es ist ja doch nicht die Stimme oder der Klang (wie man richtiger berda von dem Inhalt der Gehrsempfindungen die Rede ist) ein besonderer Fall der Symphonie
{ovncpwvla zig), sondern die Symphonie ist ein besonderer Fall des Klanges (cpmvfj zig).
cpcovrj

als Subject fassen.

setzt,

(p. 167) durch die Erwgung zu ergnzen, dass sich


Symphonie
die
Natur des Hrens berhaupt erkennen lasse (maxime
an dem ausgezeichneten Fall der
Damit wird die Argumentation formell correct.
est xaz <pvoiv).

Der Gedankengang

ist

nun

Aristoteles fhrt

vielmehr mit Torstrik

fort:

Deswegen

(weil die

Sinnesempfindung ein Verhltnis

schon jeder Ton fr sich allein,

sowol der hohe wie der

Gehr; ebenso beim Geschmack"

u.

s.

w.

tiefe,

ist)

verdirbt auch

bei allzugrosser Strke {vxeoXXov) das

Er geht hier offenbar von

dem

Xyog, der in

einem bestimmten

Mass- oder Zahlenverhltnis der einzelnen gleichzeitigen Empfindungen (bezw. physiologischen Erregungen)

zu einander besteht, zu dem Xyog ber, der in der Angemessenheit einer einzelnen Empfindung (Erregung)
zum Organ besteht, indem sie eine gewisse Strke oder Dauer nicht berschreiten darf, ohne diesem
zu schaden. Man kann nicht leugnen, dass er sich mit dieser mehrdeutigen Fassung des Xyog, wie berhaupt in der ganzen Ausfhrung bedenklich der jngstverflossenen Relativittslehre" nhert. Vgl. hiezu
auch De an. II, 12, p. 424, a, 30: sav yag fj toyvQOTega rov alodijztjQiov fj xlvqoig, Xvezai 6 kyog (zovzo cV >/>
fj
aioOrjaig
dies ist einzuklammern), wojisq xal fj ovpupmvia xal 6 zvog xgovofievcov cxpdoa z&v %oqbG>v.

Deswegen sind auch angenehm die


und unverrnischt auf das (dem Organ angemessene) Verhltnis
gebracht werden, wie der hohe Ton oder das Ssse oder das Salzige, (nur) dann nmlich sind sie angenehm.
Im Allgemeinen aber ist mehr das Gemischte angenehm als das Hohe oder Tiefe."
Endlich fgt Aristoteles zur weiteren Bekrftigung bei:

Empfindungen

Nehmen
habe, so

(Inhalte),

wenn

sie

rein

wir den letzten Satz zunchst in der

ist alles leicht

verstndlich.

Form

Uebersetzung gestaltet
Die Annehmlichkeit der Empfindungen wird als weiteres Zeugnis
hin, wie ich ihn in der

den behaupteten Xyog angefhrt. Einzelne Empfindungen fr sich sind angenehm, wenn sie ohne
Organ angreifende Beimischung dargeboten werden (z. B. Tne ohne starke Gerusche, ohne
stossende Unterbrechungen, speziell hohe Tne ohne die gewhnliche zu grosse Intensitt und Schrfe).
Die Hauptannehmlichkeit aber resultiert aus der Verbindung mehrerer gleichzeitigen Empfindungen in
bestimmtem Verhltnis, wie bei der Symphonie, also aus dem Xyog im ersten Sinne des Wortes. Dass
dieser Gedanke auch sonst von Aristoteles ausgesprochen wird, haben Trendelenburg und Torstrik bereits
betont; wie er denn auch mit seinen metaphysischen Begriffen stimmt (die iiT$~ig entspricht der ivzsXsysia, die Elemente der vXr\, s. das im Text sogleich Folgende).

fr

strende, das

Aristoteles

ausgegangen,

kommt mit

speziell

dieser

Wendung

(SXtog de)

wieder zu demjenigen

zum Hhen Verhltnis zweier Tne,

bei

X.yog

zurck, von

welchem ja jeder zugiebt, dass

dem
es

er

den

Grund der Annehmlichkeit enthlt. Ich kann nicht mit Trendelenburg finden, dass er von der Thesis des
.selbst immer weiter abschweift.
Alles wird schliesslich zum Beleg dafr verwendet, dass Ton

Kapitels

25

und

erlutern

den Demokrit, der neben der gleichfrmigen

kritisiert zuerst

Materie nur die drei Prinzipien der Gestalt, Lage und Ordnung zur Erklrung
aller Verschiedenheiten
d-tig,

annahm, whrend

xyaig, deo^iog,

jLu^tg,

y.ollct,

es

noch sehr

Otoig, XQovog, ronog.

yo/ucpog,

bindungsweisen liege das Wesen des Verbundenen

wie avv-

viele gebe,

In diesen Ver-

und wenn wir


dieses definieren wollen, geschehe es durch jene; z. B. das Eis werde als ein
in bestimmter Weise verdichtetes Wasser definiert, die Symphonie als eine
bestimmte Mischung eines hohen und eines tiefen Tones. Das Analogon dazu
nun, wenn es sich nicht um Verbindungen, sondern um Substanzen selbst
handelt, sei die substanzielle Form.
Es wird fr das Verstndnis

wenn wir den

dieser Definition dienlich sein,

der hier primr auf ussere krperliche Vorgnge bezogen

juT^ig,

Symphonie

die

als solchen,

als

Empfindungsmischung

Krperwelt nach Aristoteles kurz

Auge

in's

auch in

illustriert wird,

Aristoteles setzt [ig

fassen.

Begriff der

und nur nebenbei durcb


seiner Bedeutung fr die
und xquois gemein-

schaftlich der blossen ovvfteoig, der usserlichen Juxtaposition der Teile zweier Krper, gegen-

Bei einer Mischung wird aus verschiedenen, ja entgegengesetzten Stoffen

ber.

Nur

der in sich selbst gleichartige Teile besitzt.

einheitlicher Stoff,

ein

neuer

der Mglichkeit nach

sind die frheren Stoffe darin noch enthalten, sofern sie wieder daraus entstehen knnen. 1 )

und Hren

in

gewissem Sinne

eins sind,

indem gezeigt wird, dass

die daraus folgenden Consequenzen in

der Erfahrung zutreffen.

Nun

weicht aber unsere Uebersetzung der Stelle im letzten Satz

lautet (426, b, 5):


fj

5'

ro fiixiov ov/Acpcovla

de fiXXov

oAoyg

ato&rjoig 6 Xyog' vjteo?J^ovza de Avnel

Hier

ist

nicht weniger

r)

(p$eigei.

fj

xo dg~v

rj

vom

agv.

berlieferten Text ab.

cpt]

Dieser

de zo fleg/iavTdv y tpvxrv'

da der einzelne Ton doch


Jan hat den Satz trotzdem so
Prdicat ergnzen und dafr ov/i-

vor allem av^icpcovla, als Prdicat gefasst, vollkommen sinnlos,

Symphonie

stehen lassen, Mus.

sc.

ist

p. 18).

als

die Verbindung,

Man muss

sondern gar nicht

also mit Torstrik

t'/dv

als

(v.

<po)via streichen.

Torstrik will alles von av/icpoivia bis xpvxrv streichen, als

Randbemerkung und

spteres Einschiebsel

von Abschreibern. Fr den Satz <pt] de mchte ich ihm beistimmen. Soll dieser auch nur in sich selbst
verstndlich werden, so muss (mit Philoponus und Simplicius) cpfj gelesen und i'/dv ergnzt (eigentlich
auch genauer deg/ndv xal x/jvxqv gesetzt) werden. Aber der Satz hat hier berhaupt nichts zu thun;
es ist ja jetzt von der Annehmlichkeit der Mischempfindungen, nicht des Warmen oder Kalten die
Rede. Wahrscheinlich hat Jemand, da Aristoteles vorher in den Beispielen fr Einzelempfindungen
zufllig den Tastsinn nicht erwhnte, diesen am Rande dazugefgt, die Bemerkung gehrt aber dann
eine Zeile hher, nach yXvxv 1} cdpvgov. (Trendelenburg bersetzt, um den berlieferten Text zu halten,
sehr khn: Mixta, quippe quae concentus, gratiores sunt quam mera, ut auditui acutum vel grave,
An der Uebersetzung kann man wenigstens sehen, welche Vernderungen
fcactui calidum vel frigidum."
ntig wren.)
Ich glaube aber weiter,
(dieses 6 ist

dass

auch wieder sinnlos)

man auch noch


cp&eigei.

).6yog

die folgende Zeile

ist
J
)

corr.

I,

>]

ala&rjaig 6

Wie

es

mit de hier anschliessen

unerfindlich.

Ausfhrlich handelt Aristoteles von der /;<; und den Bedingungen ihres Eintretens

Die Untersuchung schliesst mit der Definition:

c. 10.

t)

d.

I.

Cl. d. k.

Ak.

d.

Wias. XXI. Bd.

I.

Abth.

De

gen. et

de /uT|? r>v /uixtwv aXXoicoftev-

xoiv evcoatg.

Abh.

<5'

Das klingt wie ein Excerpt des Gedankenganges

der ganzen Ausfhrung, das sich Jemand an die Seite geschrieben hat.

kann,

streichen muss:

26
Es giebt allerdings auch eine blos scheinbare Mischung, fufig ngg t))v ai'a&ijoiv, wobei
durch Nebeneinanderlagerung sehr kleiner Teilchen fr unsere Sinneswahrnehmung der Ein-

Aber von

druck eines neuen einheitlichen Krpers entsteht.

wol zu unterscheiden

Aristoteles

).

hlt

also

Mischung

dieser ist die wirkliche

das atomistische Erklrungsprinzip

fr

die

chemischen Vorgnge nicht fr ausreichend.

Um

hier zunchst wieder einen Blick auf unsren Hauptbegriff zu werfen,

Aristoteles gerade

so scheint

Harmonie" einmal den Gegensatz der


Harmonie ein Mischungsverhltnis oder

der Definition der

bei

/xX^ig

der avv&eaig zu ignorieren, indem er die

eine

und
Syn-

er hier in Wirklichkeit nicht von der Consonanz, sondern von Harmonie in

Doch spricht
dem etwas vagen

Sinne der Lehre, die er bekmpft, wonach auch die Seele eine Harmonie sein

sollte

these nennt (De an.

I,

32 Xyog

p. 407, b,

4,

xig xcv fju%&evta>v

avv&eaig).

f}

(s. o.

S. 7),

und gebraucht demgemss auch avv&eaig in allgemeinerem Sinne als sonst.


Whrend er nun der avv&eaig die pl^ig und xgoig gemeinschaftlich gegenberstellt 2 ),
werden gelegentlich auch

die beiden letzteren Begriffe

einander gegenbergestellt

und zwar wird

);

juT^ig

bezeichnet, sodass also nicht jede juiig eine xgoig

ergnzen, jede xgoig

Welches nun aber

eine

als

Gattungs-,

xgoig als Speciesbegriff

ist

(wol aber,

so

Das Trockene mische

/uiig).

schwer klarzustellen

Aristoteles eigentlich sind, drfte

muss man consequent

verschmelze

sich,

Unterscheidungsmerkmale

positiven

die

noch von einander unterschieden und

aber nicht*).

Vorgnge nach

beiden

dieser

sein.

Alexander Aphrodisiensis n. xgdoecog xal


besondere Form der [uig bezeichnet. Die eine Art

In einer Abhandlung seines Commentators

wird ebenfalls xgoig

avt-rjoecog

der Mischung

Die andere Art,

&eaiv.

als eine

erfolge xax jiagdeoiv xtbv ovoi&v xal


co?

i)

xgoig

eins

werde 5 ).

Commentator wahrscheinlich an jene scheinbare Mischung,

der

%)]v ala&rjaiv bezeichnet.

mit der

Die zweite Art,

und wirklichen

eigentlichen

die xgoig, fllt

die Aristoteles als {k~ig Tigg

dem angegebenen

Begriff zufolge

Wir

erfahren daher

und

y.Qoig.

zusammen.

[gig des Aristoteles

an wie Aristoteles die der


1
)

De

gen. et corr.

die

f.uig,

1. c.

ofioiofiegsg stvai, xal oJojzeg zov

>)

ovdsv

fiTg~tg,

lexrj

jxr)

p. 327, b,

31

p. 328, a, 10:

f.,

2
)

Vgl.

De

z>

Avyxei

(5'

<pa/.iiv

Sei

el'jieg

<5',

u)J.a, /.lvov

oviv

gen. et corr. 328,

(itg~ig

zusammengeworfen),

fisfiiy/Lteva jzgog

zijv

atodtjoiv'

6'
fj

zo fiix&iv

zi,

fisfiT/J}ai

vdazog zo /usgog vScoq, ovzo) xal zov xgadsvzog (hier wird,

zovzmv,

ov/.ir)Oezai
6g~v,

In der

Bedingungen der xgoig sogleich darauf in derselben Weise


und spricht selbst dabei bald von xgoig bald von juitjig 6 ).

den Gegensatz zur ovveaig handelt, xgoig und


iv

ersten Art denkt

Bei der

nichts ber den von Aristoteles intendierten Unterschied zwischen filzig

That giebt der Commentator

xax avv-

die ffig

sei

erfolge dadurch, dass das Gemischte nicht erhalten

iiiTtjig,

und nebeneinanderliege, sondern materiell

bleibe

Dies

cpr]v.

wo

es sich

um

xaza fiixg ovvdeoig

zw

xal z avx

fisv fteftiy/.isvov,

fi/^ty/.ivov.

a, 8:

ovvOsoig yag sozat xal ov xgaig ovdk

/.ttt-ig.

Ferner

s.

d.

vorige

Anmerkung.
3
)

Unterschieden in mehreren bereits erwhnten Stellen, gegenbergestellt Met.

ftkv fteplx&at,
*)

Top. IV,

p. 122, b, 25:

'tisq

xgoiv .... ovzs yag

25

(c.

6
f.

In

p. 1042, b, 29:

cd de xexgoai.

dem von

fj

si zo

s'zi

fit^tg

zijv xpiv ojisq

yevog elg zo elSog eijxsv, oiov

uxaoa xgaig

(i)

yag z>v grjgwv

[A.Tg~ig

ovx

i'axi

avvoyj]v

xgoig) x.

der Berliner Akademie herausgegebenen Supplementum Aristotelicum

z.

fj

xijv /xTg~iv

)..

II,

2,

p. 228,

13).

Auch in seiner
monie bekmpft (Suppl.
6

Schrift Jisgi
Arist. II,

Verbindung mit einander

1,

yv^g, wo Alexander
p.

24

26),

ausfhrlich die Definition der Seele als Har-

und f^tg unterschiedslos oder auch in


Die Harmonie wird hier als ).6yog xal ovv-

braucht er xgoig

(xgdaei zs xal fugst 24, 19. 26, 22).

27
Nach

Aristoteles

entwickelte sich,
1

lehren

wie Alexander sagt,

die

eine

Stoiker

diese

Untersuchungen

arge Polyphonie"

unterschied drei Arten der

c.

(1.

es

Mischungs216, 14

p.

f.),

Nebeneinanderlagerung (Tzagdeoig),

die erste ist die blosse

jui^ig;

und

auf,

in Hinsicht der

dessen Theorie Alexander ausfhrlich wiedergiebt

Chrysipp,

).

nahmen besonders

im Gegenteil Durchdringung mit gegenseitiger Vernichtung der Substanzen


wie der Eigenschaften und Entstehung eines neuen Krpers, die dritte endlich steht in der
Mitte: Durchdringung, aber mit Beibehaltung der Natur jeder der beiden Substanzen und
ihrer Eigenschaften, weswegen sie auch wieder aus der Mischung hervorgehen knnen. Die
%
Hiemit wrde also ein Unterschied, wie
letzte Form allein nennt Chrysipp eine xgotg ).
die zweite

ist

wir ihn bei Aristoteles postuliert fanden,


Aristoteles,

mag

fach synonym, ohne

feinei'e

Whrend nun
nur

dungsinhalte
letztere es

ob wirklich auch im Sinne des

und xgoig

/utjtg

ein-

Unterschiede zu machen.

in der

Aristoteles
als

bezeichnet sein;

Andere wiederum gebrauchten

dahingestellt bleiben.

Metaphysik die Mischung der Empfin-

Analogie fr die

ihm dort ankommt, geht

der

Substanzen anfhrt,

er in der Schrift

auf welch'

De sensu etsensibili

Mischung der Empfindungen

Er
wirft hier die Frage auf, ob man zwei Empfindungen (oder Wahrnehmungen,
was fr ihn zusammenfllt) zu gleicher Zeit haben knne. Er setzt zunchst
fest, dass die strkere Bewegung (der strkere psychophysische Prozess, wrden
c.

7, p.

447,

a,

12

f.

auf die

direct ein.

wir sagen) die schwchere verdrngt, ferner dass ein Sinnesinhalt leichter fr
sich allein (unlov urros) als mit anderen
z.

ungemischter gegenber gemischtem Wein,

B.

verdecken {diu rb

seitig

cfai/i'Qttv .lh}la);

wird, wie

oder wie die Nete fr sich

gegenber dem Octavenintervall (Nete und Hypate), weil

allein

dem

zusammen wahrgenommen

gegen-

sie sich

dies aber geschieht bei solchem, aus

wv i'v ti yiyvsrai)". Aus der Verbindung jener beiden Prinzipien schliesst nun Aristoteles: dass, wenn ungleichstarke
Eindrcke zusammentreffen, auch der strkere weniger leicht wahrgenommen
wird, als wenn er allein auftritt und dass bei gleicher Strke entweder keiner
von beiden wahrgenommen wird oder ein aus beiden entstehender dritter.
Dies letztere entsteht denn auch aus dem Verschmolzenen im Mischproducte"
unty y.al yivta&ai doxtl ix x&v y.t^avvvutviov iv (p av fiiy&ujoir).
(p. 447, a, 28:
eine gewisse Einheit resultiert (

dsaig zwv /lefity/nevcov bezeichnet (24, 29), dabei aber aQ/xovla nicht blos (wie hier)

im Sinne von Symphonie,

sondern auch im Sinne von Melodie gebraucht (26,5: iv yag

ze xal

1
)

rro/./.n

Suppl.

/iev

an

II. 2,

p. 216, 6.

/.iyezat

jiot

ow&eoei

(ie).)v

Ebenso klagt Sextus Empiricus, Pyrrk. Hyp.

xsgl xgaoEoig,

xal

o%sdov dvijvvxoi

TtsQt

III,

gvOiuov

56 (Bekk.

zov xgoxei/nivov axi//iazog

giiovla).

i)

p. 133, 25):

eil

naqa

zoTg

doyixazixolg azoEig.
2
)

Ib. p. 216, 28:

ovtcag, o>g ou>eiv i'xaazov

ztjv

yag ovo

avzwv

y.Qotv Eirai iivrjv z>v (jigeo)r.


6

iinvco; -ivEzai

zw

ooY^Etv iv

zf}

iv

zfj

efvai
/nig~st

?;

xal

fitzet

7t).eiva>v ziviv
zfj

ocofidzwv SXcov 8i kwv avziTiagExzaoiv

a?J.//).oig

zoiavzjj zt)v ze olxsiav ovoiav xal zag iv avzf/ jroizyzag, Xeyst

yag tdiOV t&v xexQafiJvav to bvvaoai %<Qieo&at


z xexgafiiva zag abziv rpvoEig.

7i).iv

arf V.t'jfaov,

28
Eines wird

aus

von Inhalten) angehren;

gleichen Gattung

gleichen Sinne

Hohem und

wird aus

man

Diese kann

wie Weiss und Sss.

angehren,

so

dem

sie

Nicht aber wird Eines daraus, wenn

Symphonie.

die

wenn

beiden Eindrcken,

sie

also

(der

Tiefem

verschiedenen Sinnen
nicht streng zugleich

empfinden.

Im Folgenden

wiederholt Aristoteles noch mehrfach nachdrcklich,

nur das sich Mischende

empfunden werde, und begrndet


der Empfindung als einer Form oder Energie.

(ue/uiy/uei/a)

den Satz durch seine Definition

dass

zugleich

Ein Vermgen kann immer nur Eine Form auf einmal haben.

Im Verlauf

noch folgende merkwr-

seiner Deductionen findet sich aber

Auch das Gemischte kann nicht zugleich


empfunden werden. Denn die Mischungen sind Verhltnisse des Entgegengesetzten; wie die Octave und Quinte, wenn sie nicht als Eins empfunden
Denn dann wird das Verhltnis der Glieder eines, ausserdem aber
werden.
nicht. Denn es besteht dann zugleich das Verhltnis des Grossen zum Kleinen
oder des Ungeraden zum Geraden, und das des Kleinen zum Grossen oder des
dige und zunchst dunkle Stelle:

Geraden zum Ungeraden." 1)


Dies

wenn man

zu bringen,

dann

die

dem Frheren

nur zu verstehen und in Uebereinstimmung mit

ist

bei Gelegenheit

erst

zum

sogleich

ersten Satz

Bedingung hinzudenkt,

die

concreten Beispiels

des

ausgesprochen

wird

empfunden wird". Aristoteles meint (um sogleich


die positive Seite hervorzuheben): wir knnen auch zwei Mischempfindungen,
von denen also jede wieder aus zwei Eindrcken hervorgeht, zugleich mit-

wenn

nicht

es

als

Eins

einander haben, unter der Bedingung, dass


aufgefasst werden.

Dies

ist

von einem gemeinsamen Ausgangston


lngen dieser drei Tne

/4

Ye.

Unter

kann ich
J
)

De

firj

wg

Vgl.
oben S.
.

6.

aus

8:

ovds x

?}

Rechnet man

einmal

/.tefity/neva

ovxcog

Durch

?.6yog 6
<5'

/s

*/ 4

versteht Aristoteles,

soll,

das anderemal

xmv xgcov

klyov Jigog noki)

yivsxai,
rj

aW.wg

fV

ov'

a
a

-I

=c

eaxai yao

*/ a

xaowv xai

dgxiov xgog xegtzzv.


so ist

i'iua

11
a

~r
b

nach Saitenlngen nach den Geschwindigkeitsverhltnissen der Saiten-

schwingungen, so wird statt h (Paramese) a (Mese) das harmonische Mittelglied.


beide Berechnungsweisen vor.

kamen

Saiten-

die

Kleinen, welches beidemale

gegenber Y 6

nach der dort gegebenen


Definition b

statt

(Octave und Quinte also

/na' lyoi yg eiacv vxixsi/uivwr, olov xo ia

6' eig

nsQixxov JTQog agxiov, 6

Wenn

e'

gerechnet).

dem Grossen gegenber dem

ev alo&vrjzai.

6 fiev noXXov TtQog )Jyov


2

a,

eine Einheit

als

entsteht eine harmonische Proportion:

es allein auffassen,

sensu p. 448,

to ia Jiivxs, av

6, 4, 3

Ungerades zu Geradem verhalten

sich zugleich wie


so

untereinander

der Fall, wenn eine Octave und eine Quinte gleich-

gegeben werden, beim Zusammenklang

zeitig

sie

Im

spteren Altertum

29

gegenber
gnzen,

Und wir mssen nun den Gedanken aus dem Vorherigen

dass

diese

drei

Werte

Glieder eines

als

einzigen Verhltnisses

er-

auf-

werden knnen, indem V3


Aristoteles statuiert also
V4 = /
/g.
auch bei einem Dreiklang von dieser Art Einheit der Empfindung; und es
ist ausser dieser Lehre selbst auch noch von hohem Interesse, dass er einen
solchen Zusammenklang als etwas Bekanntes voraussetzt, wie wir's auch S. 14
gefasst

15

bei Plato gefunden

kommt

Bald darauf

um

haben 1).
Aristoteles noch einmal speziell

auf die Symphonie

Meinung Einiger zu untersuchen, dass die Gleichzeitigkeit


zweier Tne immer nur eine scheinbare sei, indem sie in sehr kurzen Zwischenzeiten miteinander abwechselten (vgl. unten Tityi axovoiwv); was Aristoteles
zu sprechen,

die

fr unrichtig erklrt 2).


In dieser Untersuchung ber die Gleichzeitigkeit von Sinnesempfindungen

hat Aristoteles bei den Beispielen aus

Nur

dem Tonsinn immer nur

die consonanten

Vermischung zu finden,
die fr gleichzeitige Eindrcke eines und desselben Sinnes notwendig ist und die
er hier als Entstehung eines neuen Eindruckes aus den beiden (Xlt] eg fupoh'
Intervalle bercksichtigt.

447,

27) bestimmt.

a,

bei ihnen scheint er jene

Dissonante Intervalle, deren Tne objectiv zugleich ange-

geben werden, wrden hienach doch wol nur

Doch

der beiden Tne empfunden werden.

Und

ist

dies nicht ausdrcklich erwhnt.

fragen wir uns nach alledem, ob der Begriff der Empfindungsmischung,

wie ihn Aristoteles hier vertritt,


l

als eine Succession, ein Wettstreit"

ein vllig durchsichtiger,

Der einzige mir bekannte Erklrer dieser Stelle,


Er fasst das y.al zwischen x di jraawv und

zu leicht.

C. v. Jan,

Sia tzsvxe

xo

d. h.

ob er hin-

macht sich die Deutung doch wol


im Sinne von rj. Jedes Intervall

2.
Wenn man diese beiden Verz. B. die Octave 2
1 und 1
zusammen auffasst, empfinde man die Mischung der Tne. Das scheint mir doch, abgesehen
von der Deutung im Einzelnen, eine verzweifelte Trivialitt. Auch gilt ja diese Doppelseitigkeit schlechtweg allgemein, bei 254 379 ebensogut wie bei 1 2, whrend die Verschmelzung sich nur bei Consonanzen
findet.
Sollen wir so leichtsinnige Reden dem Aristoteles zutrauen? Nach meiner obigen Auslegung
bleibt zwar immer noch das pythagoreisierende Hereinziehen der Zahlenverhltnisse in psychologische Erklrungen bedenklich; aber diesen Zug kennen wir bereits aus Aristoteles' Consonanzlehre, und die Anwendung auf den gegenwrtigen Fall kann man nur consequent finden.
Eine erhebliche Besttigung liefern die oben erwhnten Ausfhrungen des Plutarch De mus. c. 23

enthalte an sich schon zwei Verhltnisse,

hltnisse

ber die Musiktheorie des Aristoteles, worin die harmonische Proportion ausfhrlich besprochen wird.
Hier werden allerdings statt der Saitenlngen die Geschwindigkeiten eingesetzt (vgl. vor. Anm.) und die
harmonische Proportion flschlich dadurch definiert, dass die Hypate (6) um ebensoviel ihrer eigenen
Grsse von der Paramese (9) bertroffen werde, wie die Mese (8) von der Nete (12). Das Referat ist hier
wol ungenau (vorher heisst es: xavxa piv xa qtjx).
s
448, a, 19: o Sk Xeyovai rtveg xwv negl xag av[i(fcoviag x.x.X.
)
Diese Wettstreitslehre" hat auch neuerdings wieder hie und da Vertretung gefunden. Sie wurde
im Altertum, wie aus dieser Stelle hervorgeht, dadurch begrndet, dass die ungleich hohen Tne zu
ungleicher Zeit am Ohr anlangen, eine Begrndung, die heute nicht mehr haltbar ist. Ueber das ganze
Problem des gleichzeitigen Hrens s. meine Tonpsychologie II. Bd. 16.

30
reichend prcis definiert

man

dass

gestehen,

sei,

dies

um

jedes Missverstndnis auszuschliessen, so muss

der Fall

nicht

Sind nach Aristoteles die zwei

ist.

Tne bei der Octave oder der Quinte fr unsere Empfindung wirklich und
vollkommen Ein Ton, sodass wir also von zweien berhaupt nur mit Rckauf die physikalische Entstehungsweise dieser
sicht auf ussere Vorgnge,
Empfindung reden knnten? Unterscheidet sich der Eindruck c g in nichts

von dem Eindruck

eines einfachen

Und

Tons?

liegt dieser einfache Ton,

da

doch nicht mit demjenigen zusammenfllt, den wir hren, wenn c oder g
allein gegeben wird (llrj e| /Lupolv), etwa in der Mitte zwischen c und g
er

oder

wo

diese

Fragen sich nicht zur vlligen Klarheit gebracht

in der Tonreihe?

liegt er sonst

Es scheint mir, dass Aristoteles


hat.

In Hinsicht der Mischung physischer Substanzen lsst er uns, wie wir oben

im Zweifel, dass er darunter das Entstehen eines neuen einheitsich vollkommen gleichartigen Stoffes versteht. Und so spricht schon

sahen, nicht
lichen, in

die Analogie,

auch selbst anfhrt

er ja

die

Metaphysik), dafr, dass auch der


als

vollkommen

ein

Zu

gegolten habe.

einheitlicher

(s.

die oben erwhnte Stelle der

Zusammenklang

sg.

bei der

Consonanz ihm

neuer Klang gegenber den Einzelklngen

derselben Auffassung drngen ihn hier seine Ueberlegungen

ber die Empfindungsmischung

selbst,

in

welche die metaphysischen Prinzipien

auch noch hereinspielen.

Aber andrerseits macht

die directe sinnliche

Wenn

bestndig in der Ausdrucksweise geltend.


die Nete

einzeln

leichter wahrnehme

als

Wahrnehmung

ihre "Rechte

dass

man

mit der Hypate zusammen,

dass

Aristoteles sagt,

eine Art von Einheit (V n) werde, dass das Mischproduct


eins sein will" (rb yay filyua ev aulerai ttvai p. 447, b, 10): so blickt

aus

beiden

hier berall das Zugestndnis durch, dass

Eindruck nicht gnzlich verschwunden

Man
sinnlichen

doch die Zweiheit

dem

in

sinnlichen

sei.

darf hier nicht etwa in der Unterscheidung von Act und Inhalt der

Wahrnehmung

die

Lsung finden wollen, darin

also,

dass Aristoteles

die Einheit des

empfindenden Actes, aber die Zweiheit des Empfindungsinhaltes

gelehrt habe.

Denn

er

bentzt

als Beispiele

fr

die Einheit

und Zweiheit

Ihre
der Em-

bestndig eben die Empfindungsinhalte, Sss und Bitter, Hohes und Tiefes.
Einheit also

pfindung

ist

es,

als einer

sowenig darf

man

die er lehrt,

die Einheit

psychischen evfyyeta nicht mglich erscheinen wrde.


die

und er giebt uns

zu dieser Scheidung.

Eben-

Unterscheidung von Empfindung und Wahrnehmung (im

Helmholtz'schen Sinne)
beides,

und ohne welche ihm auch

hier verwenden wollen:


in der

aio&rjtg

ist

dem

Aristoteles

ganzen Ausfhrung nicht den geringsten Anhalt

31

daher in diesem Punct kaum eine zur vollen Klarheit durchgebildete Anschauung bei Aristoteles constatieren, wie interessant und verdienst-

Es

lsst sich

auch die Ausfhrungen

denen sich eine schwierige und weittragende


Frage zum erstenmal aufgeworfen und besprochen findet.
voll

Nun knnen

wir

439,

p.

3,

19

b,

den Tnen.

zur Erluterung einer vorhergehenden Stelle derselben

die uns in

Schrift bergehen,
c.

sind, in

Hier finden wir eine

f.

De sensu
Vergleichung der Farben mit

mehreren Richtungen wertvoll

ist:

ihm als Producte von Weiss und Schwarz


und Dunkel), und zwar knnen sie daraus, meint er, in verschiedener

(Hell

Alle Farben gelten

So

Weise entstehen.

z.

B.

durch Nebeneinanderlagerung.

Wenn

kleinste weisse

und schwarze Teilchen so nebeneinander liegen, dass jedes einzeln unwahrnehmbar ist, so wird das Ganze als Mischung und in einer dritten Farbe erscheinen
(a.yuyy.i] fiixrov ti tlvai zai sWog ti xyoas trtyov).
Die Verhltnisse nun, in
denen

sich Weiss

sogar solche,
sich

und Schwarz

die

sich

beteiligen,

knnen sehr verschieden

sein,

nicht in ganzen Zahlen ausdrcken lassen.

dann dasselbe ergeben wie

bei

den Symphonien.

auch

Es wird

Die Farben, die in leicht

Symphonien
als die angenehmsten erscheinen, z. B. der bluliche (dunkle) und rtliche (helle)
Purpur und einige wenige derartige; weswegen auch der Symphonien nur

fasslichen Verhltnissen

wenige
x
)

za
y.ai

sind,

werden

wie

die

sind.

De sensu

i'/diara

(gemischt)

p. 439, b, 31:

zu

(i,ev

yg iv ugi&fioig svkoytazoig %gwfj,uza, xadxeg ixeZ zug ov[tq?coviag,


alovgybv xul (poivixovv xul oXlf zza zoiavza, <5' fjvjieg aiziav

zjv xQOfizcov sivai doxovvza, olov xb

ul ov(i<f(t)viai llyai.

Auf

diese Stelle bezieht sich Porphyrius in seinem Comnientar zur Ptolemischen

Harmonik (Wallis

ohne jedoch eine Erluterung darber zu geben.


Ueber das a).ovgyov, (poivixovv und verwandte Farben bei Aristoteles vgl. die im Index Aristotelicus
(Bonitz) unter cpoivixoiig angefhrten Stellen.
Ueber die Farbenbezeichnungen der Alten berhaupt und
speziell ber die roten und blauen Nuancen: A. Marty, Die Frage nach der geschichtl. Entwickelung des
Farbensinns, S. 95 107. Die Schrift n. ygmfizwv die im Index Aristot. mitangefhrt wird, stammt
allerdings nicht von Aristoteles selbst und weicht in einigen Puncten der Farbenlehre von ihm ab, doch
scheint mir die Bedeutung jener beiden Farbenbezeichnungen dort dieselbe zu sein. Prantl (Aristoteles
op.

math.

III,

328),

ber die Farben,

S.

116

f.)

bersetzt (poivixovv einfach durch Rot, ulovgyv durch Blau

(S. 118)

oder Violett

da fr Rot und Blau igvdgv und xvvsov angewandt werden.


<foivixovv nennt Aristoteles die Farbe der Sonne, wenn sie durch Nebel oder Rauch gesehen wird, und
findet es auch in der Morgen- und Abendrte.
Wir fassen es wol am besten als ein helles rtliches
Purpur (natrlich ohne damit sagen zu wollen, dass diese Farbe dem Aristoteles als eine subjectiv zu(S.

116 7).

Dies

ist

schwerlich correct,

Durch Zumischung von Schwarz entsteht daraus, nach den bezglichen Stellen,
dann das Xovgyovv. Letzteres
erwhnt bereits Plato Tim. 68, b als entstehend durch Mischung des Iqv&qv mit Weiss und Schwarz
Auch beim Abklingen von Nachbildern tritt nach Aristoteles De insomn. 459, b, 16
(also mit Grau).
zuerst (potvixovv, dann xogyvgovv auf. Der Commentator Olympiodor beschreibt, wie ich Prantl entnehnn'.
Ad Meteor, das (foivixovv als die beim Abklingen der Abenddmmerung entstehende Farbe; ihr folgt
Grn, dann u/.ovoyv, endlich Schwarz.
sammengesetzte

galt).

zuerst das noQ<pvnovv, ein mittleres (sozusagen reines oder echtes) Purpur,

32
Die Art der Entstehung von Farben durch Mischung, von der Aristoteles

Er
denkt sich objectiv mosaikartig nebeneinandergelagerte minimale weisse und
schwarze Teilchen, und meint, dass durch deren Einwirkung auf das Auge in
entsprechender Ferne eine neue Farbe, z. B. Purpur, entstehe. Die Empfindung
selbst ist ihm also hier wiederum durchaus einheitlich und gleichartig, verschieden von den Empfindungen, die jedes der Teilchen, wenn es fr sich
wahrnehmbar wre, geben wrde. Die Zweiheit ist nur objectiv vorhanden 1 ).
Nachher erwhnt Aristoteles eine zweite Entstehungsweise der Farben aus
Weiss und Schwarz: das Durchscheinen", wie bei den Frbungen durch Luftperspective oder wie wenn die Sonne durch Nebel oder Rauch cpoiviy.ovg
erscheint; endlich eine dritte, durch filzig im eigentlichen Sinne, indem die farbigen Krper und damit natrlich auch die Farben selbst, sich durchdringend
einen dritten einheitlichen Krper von neuer Farbe erzeugen.
Der letzte
jene oben berhrte

nyug ri)v aio&iptv.

hier zunchst spricht,

ist

(chemische) Prozess

die Hauptursache fr die Mannichfaltigkeit der Farben.

Auch

hier

ihm

ist

in sich selbst

sei

figig

die Farbenempfindung, die er als Mischproduct bezeichnet,

durchaus einfach.

Aus der Analogisierung der Tne mit den Farben drfen wir nun nicht etwa
weitere Consequenzen ziehen (in Hinsicht der Entstehung, Beschaffenheit der Ton-

empfindung

u. dgl.),

denn eine Analogie braucht sich nicht notwendig auf mehr

einen Punct zu erstrecken.

Aber eben dieser Punct selbst liefert uns eine


Ergnzung zu den oben erwhnten pythagoreisierenden Definitionen der Symals

Den auf die obige Stelle folgenden Satz (bei Bekker nur durch ein Komma abgetrennt; dem Sinne
nacb muss ein Punct stehen) deute ich mir so: Oder man kann auch annehmen (>/ y.ai sc. saxiv vxokaeh\
aus 439, b, 25 zu ergnzen), dass alle Farben in Zahlen Verhltnissen (gemischt) sind, die einen aber
geordnet, die anderen ungeordnet [Aristoteles meint, es sei denkbar, dass jede Farbe
wenigstens jede
reine, wie aus dem Folgenden zu ergnzen
durch Mischung von Weiss und Schwarz in rationellem
Zahlenverhltnis entstehe, dass aber bei den angenehmen Farben die weissen und schwarzen Teilchen in
einer bestimmten Ordnung nebeneinanderliegen, bei den brigen dagegen ungeordnet] und dass diese
letzteren Farben, wenn sie unrein sind, es dadurch werden, dass sie nicht in (rationellen) Zahlenverhlt-

nissen (gemischt) sind."

man diese aristotelische Darlegung auf die Empfindungen selbst, so erhlt man das
durch welches F. Brentano neuestens eine grosse Reihe von Fragen der Sinnespsychologie,
darunter auch die ber Tonverschmelzung (Consonanz), in ein neues Licht zu rcken gesucht hat. Die
l

Prinzip

sg.

Uebertrgt

Mischfarben (wie Orange, Violett) und nicht minder die gleichzeitigen Tne eines Accords wren
Form kleinster Teilchen in einem subjectiven Empfindungsraum mosaikartig verteilt. Das

hienach in

Mosaik wre bald ein

feineres,

zu entgehen,

es

obgleich

bald ein grberes, immer aber fein genug,

im Empfindungsinhalt

um

unserer

Wahrnehmung

vorhanden wre. Bei dieser Atomistik (oder


die Lehre wol nennen knnte, spielt die dem Aristoteles
selbst

Corpusculartheorie) der Empfindungen", wie man


fremde Unterscheidung des Empfindens und des Wahrnehmens oder des Bemerkten und des Unbemerkten
in unseren Empfindungen eine Rolle.
Ich wollte hier nur auf die instructive Parallele hinweisen, ohne

mich damit
III.

als

Anhnger der geistreichen Idee Brentano's zu bekennen.


Mnchen 1897, S. 110.)

internationalen Congress fr Psychologie,

(S.

den Bericht ber den

33

whrend

phonie:

dort

bezeichnet wird,

hier

ist

leicht fassliches

Symphonie

die

berhaupt

Zahlenverhltnis

als

die spezifische Differenz

hinzugefgt:

muss

es

ein

und eben daraus wird die


Aristoteles verbindet hier aber auch die erste
Verhltnis

(evloyiorog)

Annehmlichkeit hergeleitet.
mit der zweiten Definition

sein;

Merkmal

das

auch schon die Pytbagoreer

dies

nur

mit

des loyog

dem

wie

der /u&g,

gethan haben.

selbst

Der Begriff des evloytorov bei den Zahlen, seine Beziehung zur fu&g und
zur Annehmlichkeit (Vollkommenheit) wird auch in einer kurzen Stelle der

man

wie

Aristoteles fragt,

aus den blossen Zahlen irgendwelche Vollkommenheit ableiten wolle.

Man knne etwa


Pythagoreern

sei

in einer

es

Vorzglichere

als das

doch mehr darauf

es

dass die [ugig in einer Zahl bestehe,

darauf verweisen,

es in einer leichtfasslichen

komme

des Pythagoreismus, berhrt 1 ).

bei der Kritik

Metaphysik,

galt).

au, dass

sei

ungeraden (da das Ungerade den

Aber

z.

B. bei einer

Honigmischung

berhaupt Wasser zugesetzt

als

sei,

auf

Ausserdem bestnden die Verhltnisse


Zahlen, sondern in einer Zusammenfgung von

genaue Verhltnis

das arithmetisch

).

von Mischungen gar nicht in


Zahlen; so sei 3:2 ein Verhltnis, nicht aber 3X2.

Dass unter evkoyiorog hier nicht (mit Alexander) die gerade Zahl zu verstehen

hat Bonitz

ist,

wonach

Auffassung,

Met.

(Arist.

es bedeutet

p.

Aber auch seiner

593) richtig bemerkt.

die Zahlen, die durch Multiplication leicht

erhalten werden, also die Quadrat- und Cubikzahlen und hnliche", kann ich

Begrndung

nicht beitreten; da keineswegs, wie Bonitz zur

von solchen

Rede

die

Wir knnen unter

ist.

sagt,

evloytorog auch hier nur eben

Wenn man,

das relativ Einfache, Leichtfassliche verstehen.

meint Aristoteles,

berhaupt irgendwie aus den Zahlen das Vollkommene herleiten

im Sinne der Pythagoreer


Zahlen suchen; beide

es

Wege

entweder in ungeraden oder

aber fhren nicht

im Folgenden

zum

wird

will,

man

in leichtfasslichen

Ziel.

Ausser bei den Tnen und Farben statuiert Aristoteles auch bei Geschmcken

und Gerchen Mischungen, und fhrt auch hier analoge Prinzipien


der Annehmlichkeit durch
1)

elvat

Met. N,

t/v (i'hv,

/xsvov,

rj

6, p.

1092. b, 26

iv evX.oyioxco

f:

).

'Axogijoete d' v xig y.ai xi xo sv ioxt xo

iv xegtxxo~>.

t)

dX). fiXXov oxpelrjOEiEv

hinsichtlich

v iv ovOsvl

nb

xcv oid/,i>v

vvvl yg ovOhr vyieivozsgov xglg xgi'a v


"l.yoi

ov vagkg

de

rj

rj

xw

iv

.Qii)it<~>

xo ftsXixgaxov y.exga-

iv gid/Xip uxquxov ov.

sti

ol

\6yoi

iv

TioooOinn oiOiiiv tiaiv ol x&v ut';swv, ovx iv oiduoTg, olov xota xgg ovo, kX' ov xglg ovo.
2
)

Hier scheint mir allerdings Aristoteles in der Polemik ein wenig gegen seine eigenen Prinzipien

Anmerkung.
Geschmeke sind Mischungen aus Sss und Bitter, teils in Zahlena,
nicht (aooioxo>g). Die angenehmen Geschmeke sind gemischte und zwar ausschliesslich

zu Verstssen; vgl. die folgende


3
)

Vgl.

De sensu

verhltnisseu, teils

p. 442,

12: Die

in Zahlenverhiiltnissen gemischte.

in seiner Schrift

Abh.

d.

I.

.t.

Cl. d. k.

r,nG>r c. 9

Ak.

d.

f.

Von
(ed.

der y.omg

Wimmer,

Wiss. XXI. Bd.

I.

Bd.

Abth.

y.al

/tTgig

der Gerche handelt Theophrast ausfhrlich

I).

34
Zurckblickend finden wir bei Aristoteles das Merkmal des (leicbtf ass-

lichen) Zahlenverhltnisses und das der Mischung, letzteres sehr in


den Vordergrund tretend und eingehend besprochen, beide mit dem der Annehmlichkeit in Verbindung gesetzt. Ueberall ist gleichzeitiges Erklingen
der Tne vorausgesetzt.

Gradunterschiede der Consonanz bei den einzelnen Intervallen werden von


Aristoteles nicht erwhnt.

Doch

selbstverstndlich anzunehmen, dass er die

ist

Gegen ihre Lehre aber, dass es


drei Symphonien gebe, erhebt er gelegentlich Widerspruch und behauptet, dass
Hiebei kann er nichts anderes
es mehr gebe (Met. N, 6, p. 1093, a, 20
25).
im Auge haben als die Intervalle, die durch Hinzufgung der Octave zu einer
bezglichen Lehren der Pythagoreer kennt.

der Grundconsonanzen entstehen (Doppeloctave


erst

u.

s. f.);

wovon wir im Uebrigen

durch Aristoxenus hren.

Theophrast und die Schrift ntyl axovoT.wv.

5.

der unmittelbare Schler des Aristoteles,

Theophrast,

aus welcher

nt(A uovoixfjg verfasst,

hatte eine Schrift

gelegentlich kleinere Aeusserungen,

eine

lngere Ausfhrung aber in Porphyrius'

monik

berliefert ist

Da werden

).

Commentar zur ptolemischen Har-

die beiden Richtungen,

griechischen Musiklehre entwickelt hatten,

und

auf das Gehr gegrndete,

die

der Vorzug gegeben.

die

die

auf die Rechnung

pflanzten

sich

in

der

(Vernunft)

und der letzteren


dargelegt, dass und warum die

sich gegenbergestellt

Es wird ziemlich

breit

Natur des Tones nicht in einer Zahl oder etwas Quantitativem


bestehen knne.

sich

(jilrj&og, nooov')

Die hohen Tne seien nicht schneller und nicht strker und

ihrer Natur nach

nicht weiter

fort

Als einer

als die tiefen.

Gleichheit der Strke und das gleichzeitige Hren der Tne ankomme. Ein
strkerer oder vorher ankommender Ton wrde dadurch deutlicher als der
andere in der Mischung hervortreten, was nicht sein soll. Er wrde den Sinn
Dies scheint
occupieren, whrend der andere (tiefere) immer zu kurz kme.
mir wenigstens der offenbare Sinn des Textes, wenn auch der Wortlaut hie
und da Schwierigkeiten bietet 2 ).
der Grnde wird angefhrt, dass es bei der Consonanz gerade auf die

J
)

Wallis Op. math.

Porphyrius

ist so

III, p.

240 unten bis 244.

Theopkr.

ed.

Wimmer

III, p.

185

f.

(fragm. 89).

berzeugt durch diese Ausfhrungen Theophrasts, dass er ihm sogar gegen Ptole-

milus Recht giebt.


2
)

i)v;

Wall.

p.

242 (Wimm.

p. 188, fr. 89,7):

nwg yag av

aovyxgixov yag x nXeova^ov , tu yag vnigixexgov VJieg

zi]v al'adrjoiv,
xi ovfJLcpcovov

et

(hier schaltet

Wimmer

mit Unrecht

ov/nqpcovoi iyiyvovx rive? cpdyyoi, et

xtjv jiiT^iv
/<;

loxrjxa 8>]kovv /.icpoTv xolv (pdyyoiv, looxrj? toxi

ein)

dtdrjkov ycyvsxai

fiEiovsxxovvxog xov agvxegov'

xwv vviiecov

iacpsgovoa

/ui)

iaxtjg

woxs ocpezsglQsoai

ukV

xfi idioztjxi

exsi iaxi

Exaxega.

35

Werken

Die unter den aristotelischen


die

nach deutlichen Anzeichen nicht von Aristoteles

ebenso gewiss nicht lange nach ihm,

Anhngers entstanden

wol

untersucht

ist ),

Gehrsempfindung, die wir

als solche

neyl dxovariov,

berlieferte Schrift

als

das

herrhren kann, aber

selbst

Werk

hauptschlich

eines Schlers oder

die Modificationen

der Klangfarbe bezeichnen,

auch auf das Phnomen der Consonanz zu sprechen

(Arist. op.

kommt

Bekk. 801,

der

aber

b, 15):

wenn wir Einen allein sprechen hren, als wenn Viele


zugleich dasselbe reden, und viel weniger (verstehen wir), wenn man zugleich
die Flte und die Lyra dazu spielt, weil die Tne der Stimmen in die der
Instrumente untertauchen {ovyxo&ai rag (pcovag vtio rwv eteqvov). Nicht am

Wir verstehen

wenigsten aber

besser,

dies (das

ist

Verdecken eines Tons durch andere) deutlich

den Consonanzen: denn hier zeigt

verdecken"
Hiezu

dass

beide Tne sich gegenseitig

(auxfOTtQovg yo.y djroxfjvnTeo&ai rovg i\%ovg av^iaivei vrC llfawv).

oben

vgl.

sich,

bei

27 bei Aristoteles: ayaviQziv

S.

akkr(ka.

Wahrnehmung

Weiter findet sich hier eine psychophysische Theorie der

von Consonanzen, in welcher Gedanken aus dem platonischen Timus weitergebildet erscheinen (803,

b,

26

Es wird zuerst das Prinzip

f.).

aufgestellt

und

an Beispielen der Klangfarben- und der Hhenunterschiede erlutert, dass die

Bewegungen der Luft


Stsse richten,

sich

vom

ihr

die

dann wieder durch

in

jeder Beziehung

und dass
Beschaffenheit der Tne fr das

schallgebenden Krper zu

Luftbewegungen

die

nach der Beschaffenheit der

die

teil

werden,

Unter den Luftbewegungen sind hier aber, wie bei den


Alten berhaupt, nicht Schwingungen im Sinne der jetzigen Physik, sondern

Gehr bestimmt

Den

ist.

letzten Satz

verstehe

ich

so:

Bei

der

Consonanz sind die beiden Tne gleich,

d. h.

es

besteht quantitative Gleichheit der Krfte, whrend sich diese Krfte in Hinsicht der Qualitt (Tonhhe)

hiemit eine Voraussetzung fr die Symphonie, nicht aber ihr Wesen angegeben
werden, welches nach Theophrast augenscheinlich in der /rfsig besteht. Diese gleichmssige Mischung
wrde eben, meint er, verhindert durch ungleiche Strke der Tne. In keinem Fall darf unter der jo'tjjs,

Es

unterscheiden.

soll

welche Theophrast hier von den symphonen Tnen verlangt, Gleichheit der
(wie dies

z.

B.

Jan Mus.

scr. p.

Tonhhe

verstanden werden

85 thut, indem er die Stelle als Parallele zu Probl. 14 anfhrt).

Aehnlichkeit der Octaventne ist bei Theophrast zu finden.


Im Folgenden kommt Theophrast wieder auf die weitere Hrbarkeit der hohen Tne

Nicht

einmal die Lehre von der

zu sprechen.

Sie erklre sich nicht aus der grsseren Strke oder Schnelligkeit, sondern aus der grsseren qualitativen

Deutlichkeit, hnlich wie das Weiss unter den Farben deutlicher sei

abhebe

(8ta

tijv

jrodg x xegi$ avofioiTrjTa,

wo Wimnier

htte hier wol auch die Thatsache in Frage stellen knnen.

und der Strke m. Tonpsychologie


Endlich folgert
sonst das

er,

Gehr vorher

dass

in Beuchlag

6 o^vg' xgoxaxalctfivexo yo v
x
)

Jan (Mus.

I,

scr. p.

206, 208

f.,

365

f.,

dem hheren Ton auch

und

wieder verkehrt

sich

Vgl. ber die Unterschiede der Hrdistanz

426.

nicht grssere Schnelligkeit

nhme und keine Consonanz entstnde

xrjv ay.otjv,

von der Umgebung besser


Theophrast

6ixoi6xr\xa schreibt).

(aiA'

zukomme, weil

er

ovdi x%ei v ia<peQoi

joxe /xq yt'yvE&ai ovficpowov).

5055) weist mit beachtenswerten Grnden auf Heraclides Ponticus hin.


Amn. 5) vermutet Strato oder seine Schule.

Diels (Sitz.-Ber. d. Berliner Akad. 1893, S. 114,

5*

36

Bewegungen der Luftteilchen zu verstehen. Dann wird eine


scheinbare Ausnahme von jener Parallelitt erklrt: Die Schlge der Luft, die
von den Saiten stammen, sind zwar viele und getrennt von einander, aber wegen
der Kleinheit der Pausen nimmt das Gehr die Unterbrechungen nicht wahr
und es scheint uns Ein continuierlicher Ton zu sein; wie auch bei den Farben,
wo hufig das Getrennte uns zusammenzufallen scheint, wenn es sich schnell
bewegt ). Das Nmliche zeigt sich bei den Consonanzen: indem nmlich die
einen der Tne (es sind die elementaren Tonempfindungen gemeint, die den
einzelnen Anstssen entsprechen) von den anderen rings mit umfasst werden
und ihre Pausen coincidieren, entgehen uns die zwischenliegenden Tne. Es
fortschreitende

erfolgen nmlich bei allen Consonanzen die Luftstsse der hheren Tne fter

der tieferen) wegen der (grsseren) Schnelligkeit der (Saiten-) Bewegung.

(als die

Der

Tne aber

letzte der (hheren)

von der langsameren Bewegung stammenden


zwischenliegenden Tne

wie

gesagt

Was

zusammen mit dem


da wir die

(tieferen); sodass wir,

wahrnehmen knnen,

nicht

zugleich continuierlich zu hren glauben."

das Gehr

fr

fllt

Tne

beide

2
)

der Verfasser hier ber die Consonanzen scharfsinnig ausfhrt, sttzt

sich auf die (auch neuerdings

von Spencer und Taine vertretene) Lehre, dass

unsere Tonempfindung aus ebensovielen discreten Elementarempfindungen beals Luftstsse

stehe,

unser Ohr

Bei der Octave kann das Verhalten

treffen.

der Luftstsse, also der Elementartne, durch die Figur

werden

auch

der

aus

die

ganze

Stelle

Zwischen je zwei Stsse des tieferen Tons

'

dargestellt

ohne Weiteres verstndlich wird.


fllt

einer des hheren.

Die

Em-

pfindungselemente des hheren werden also von denen des tieferen rings mit
umfasst".

Aber

die zwischenliegenden

nehmen wir wegen

Tons)

ihres schnellen Vorbergehens

Wir Heutigen knnen dabei an den

*)

Tne" (Empfindungselemente des hheren

Farbenkreisel denken.

und weil jede Unter-

Aristoteles selbst hatte

das Prinzip, dass kleinste Zeitunterschiede un wahrnehmbar bleiben, nicht anerkannt:

brigens

(Auf
den Unterschied in der Tonlehre beider Autoren
aufzuzeigen, nicht aber auf De An. II, 8, p. 420, a, 3, wo nur der stetige Zusammenhang der Luft zwischen
dem tnenden Krper und dem Gehr als Erfordernis des Hrens behauptet ist.)
diese Stelle htte

2
)

Jan

803, b, 40:

1.

zo

c.

51

52

hinweisen knnen,

de avzo ovfiaivei zovzo

zovg ezegovg rj%ovg vjzo zcv hegcov ,


ytyvftevat qxovai.

nksoraxtg

yiyvovzai jiltjyal id zo rd/og


zrjv

xor/v

si'grjtai,

zag

xal

zov ano

fj.ezag~v

zfjg

jxsv
zfjg

.-rsgl

um

zag av/Mpmvlag.

ovficpoiviaig

vno

xivrjoewg' zov di zekevzatov zu' )//)

gadvzsgag

yiyvofxevov.

tpiovdg, fia oxov/iisv d/iq oxsgcov

wre

zfjg

dxofjg

ydg zo mgiovyxaza/M/itdveo&ai

8i

xai yiyvsadai tag xazanavasig avzwv

ydg iv Jidoaig zaig

p. 448, a, 24.

/Lia,

kavddvovoiv

zcv oigvzegwv
titiu

ov

z&v (p&oyywv dxovstv

fj/xg

ai /xezagv

cpdyywv ai zov degog

nvfiairei agoa.zi.-zztw fjfv rrgg

dvvaph'i]g

aioddveo&cu, xaddxeg

ovvexg.

Jan vermutet (Mus. scr. p. 56) im zweiten Satz vor yiyveaOai ein /}. Aber wie sollte hier das
Nichtzusarnmenfallen etwas beweisen? Der Autor denkt, meine ich, an die Deckung der Pausen
zwischen 2 (oder 3, 4) coincidierenden Schlgen. Ebenso halte ich die vermutete Aenderung von qxovai
am Schluss dieses Satzes in oiwnai fr unntig und irrig.

37

brechung des tieferen mit einer des hheren

coincidiert, nicht gesondert

wahr;

ebenso wie schon bei einem einzelnen Ton die kurzen rasch aufeinanderfolgen-

den Unterbrechungen nicht wahrgenommen werden.


Bei

den brigen Consonanzen

nicht jeder

fllt

des

Stoss

mit einem des hheren zusammen, sondern nur jeder zweite


oder dritte

der Quarte):

(bei

dass uns

des tieferen

zwischen den coincidierenden

alle

als

(hheren) Tons

Stssen

des hheren Tons entgehen.

ist

der Quinte)

(bei

Hier muss der Verfasser annehmen,

Tons

tieferen

Unter

liegenden Stsse

dem

letzten"

sowol

Stoss des

offenbar nicht der absolut letzte, sondern der jeweilig letzte

in jeder solchen Periode zu verstehen.

nicht an die Phasenverschiebungen ge-

Freilich hat der Verfasser hiebei

dacht, infolge deren es geschehen kann, dass auch bei Consonanzen kein einziger

(Maximum) des einen und anderen Tons

Stoss

man

Hlt

beide Tne zugleich continuierlich wahr-

dass wir

die Lehre,

coincidiert.

nehmen, zusammen mit der vorherigen Aeusserung, dass

sie sich

verdecken, so lsst sich sagen, dass ihm die Thatsache der

vorschwebt, wie wir

sie

bei Aristoteles

gegenseitigen Verdeckung",

kennen

lernten,

der Tne festhlt,

die Zweiheit

oder xyoig

(it^is

nur dass

gegenseitig

er,

trotz der

whrend

diese

von Aristoteles nach der Darstellung De sensu im Prinzip ganz geleugnet wird.
Eine andere unter den aristotelischen Werken berlieferte Musikschrift,
die

Probleme", werden wir weiter unten (No.

19. Section der

6.

8)

besprechen.

Aristoxenus.

Aristoxenus, zuerst Pythagoreer, dann Aristoteliker, unmittelbarer Schler

und Zeitgenosse des

zum

Musiktheorie
definiert

er

Differenz

als

Meisters,

kommt

den uns erhaltenen Fragmenten seiner

in

Begriffe der Consonanz

das

von dem des Intervalls.

von zwei ungleich hohen Tnen Begrenzte"

von Tonhhen",

als

einen

Raum, der

fhig

ist,

oder

die unter

hheren und ber dem tieferen Grenzton liegenden Tne aufzunehmen".

Tonhhen
daher

selbst

als ein

benennt und definiert er

*i

Marquard'a Ausgbe

Der

Begriff' der

des Intervalls

p.

20,26: didonjfia

Tonhhe

als "ioi;

als

d" ioxi

xo

dem
Die

).

einer Differenz (Distanz)

vno ovo cp&yyov

wird schon vorher

als

Spannungen", ihre Differenz

Mehr- oder Weniger-Gespanntsein"

Diese Definition

l-iovxoiv.

als

Dieses

p. 14,

(hoiofikvov

18 eingefhrt.

(tt)

zweier Ton-

n)v aixtjv xdoiv

38

hhen

von der spteren Musiktheorie bis in die neuere Zeit beibehalten


worden, obschon sie nichts weniger als hinreichend ist, da doch nicht jede
ist

Tonhhen schon als Intervall im musikalischen Sinn


Der Begriff des musikalischen Intervalls kann nur
betrachtet werden kann.
auf Grund des Consonanzbegriffes entwickelt werden; der von Aristoxenus
gewhlte Weg war darum von vornherein der verkehrte. Er selbst empfindet
es ist schwer, fr all' diese
die Schwierigkeit, indem er sogleich beifgt:
prinzipiellen Dinge gleichmssig eine tadelfreie und ganz scharfe Erklrung
beliebige Differenz zweier

zu geben."
Die Intervalle lassen sich nun, fhrt er

nach denen
sind,

fnf Rcksichten betrachten,

von einander unterscheiden (auch

sich

sie

fort, in

diese Unterscheidungen

mit einigen Modifikationen, von allen alten Musikschriftstellern beibehalten

worden): nach der Grsse (Distanz der Tne), nach Symphonie und Diaphonie,
Einfachheit und Zusammengesetztheit, Geschlecht (diatonisch, chromatisch, en-

harmonisch),

und

Rationalitt

Irrationalitt (p. 22, 15

Aber gerade was

f.).

wir hier hauptschlich suchen, eine Definition des zweiten Unterschiedes, giebt
Vielleicht hatte er in den verlorenen Teilen eine solche aufgestellt,

er nicht.

und dann wird


Schriften

aus

wol hnlich gelautet haben,

sie

seiner Schule

dass der beraus vorsichtige

finden

werden.

welche wir in den

wie die,

Aber wahrscheinlicher

mir,

ist

und allem Hypothetischen, Speculativen abgeneigte

Forscher, unbefriedigt von den bisherigen und besonders den pythagoreisieren-

den Erklrungen,

vermieden

es absichtlich

finition dieses Unterschieds einzulassen.

Pythagoreer

hat,

Der rechnenden Betrachtungsweise der

er ja auch darin gegenber,

dass

er

eine

Gehr gegrndete Stimmung der Intervalle zu Grunde

legt.

msste

tritt

man

wodurch das

De-

sich auf eine eigentliche

auf das blosse

Um

so

mehr

freilich

wnschen, dass er etwas ber das Merkmal gesagt htte,

blosse

Gehr Consonanz und Dissonanz, sowie Reinheit und Un-

reinheit eines Intervalls unterscheidet.

An den
(p.

20

26,

f.

beiden Stellen,

und

64, 9

f.),

wo

er die consonanten Intervalle nher untersucht

umgeht

er die Schwierigkeit in eigentmlicher Weise.

Der Begriff der Grsse des Intervalls umfasse den der Consonanz und Dissonanz; denn jedes consonante Intervall unterscheide sich von jedem dissonanten
durch die Grsse.

Nun gebe

Consonanzen unter

sich;

Grsse.

dann

es

zwar mehrere Unterscheidungsmerkmale der

er wolle aber das bekannteste zu

Das kleinste consonante Intervall

die Octave.

Dass dieser
lich wahr, dass,

sei

die Quarte,

wenn wir

bedenklich war, leuchtet

einen bestimmten

Ton

als

legen, die

dann folge

Alle zwischenliegenden Intervalle nenne

Um- und Ausweg

Grunde

man
ein.

die Quinte,

dissonant.

Es

Ausgangspunct

ist

frei-

festhalten,

39

dazu consonierenden oder dissonierenden Tne an ganz bestimmten Puncten der von da nach beiden Seiten sich erstreckenden Tonreihe
die verschiedenen

Aber definieren kann man Consonanz und Dissonanz durch den


blossen Abstand schon darum nicht, weil bei einer stetigen und in gleicher
liegen.

Richtung erfolgenden Erweiterung des Abstandes nicht etwa die Consonanz


oder grsser wird,

stetig geringer

Grades bald Dissonanz

schiedenen

sondern abwechselnd bald Consonanz ver-

Sodann haben wir auch keine

eintritt.

Gewhr, dass einunddieselbe Consonanz,

z.

B.

eine

Quinte,

von beliebigem

Ausgangston aus immer den nmlichen Abstand (den nmlichen Grad von
Unhnlichkeit beider Tne)

zusammen

nicht

Grnden

Ich

).

darstellt.

schalte

weil wir hier bei

ein,

Beide Begriffe

hngen

gar

Bemerkung aus historischen


Aristoxenus den Anfang eines Misverstndnisses
kritische

diese

finden, das sich infolge seiner Autoritt fortgepflanzt hat

ganz verschwunden

prinzipiell

und heute noch nicht

ist.

Aristoxenus fhrt fort

(p.

Dieses

64, 24):

(diese

Aufzhlung der Con-

haben wir von den Frheren berkommen; das Uebrige mssen

sonanzen)

Es entstnden nmlich auch noch Consonanzen durch

wir selbst bestimmen."

Hinzufgung der Octave zu einer der vorher genannten Consonanzen; whrend

Hinzufgung der Quarte oder Quinte zu einer von ihnen beiden keine

die

Durch Hinzufgung weiterer Octaven knne man an sich


soweit nicht die Grenzen des Instruments oder der Stimme Halt gebieten
in's Unendliche neue Consonanzen gewinnen.

Consonanz ergebe.

Nach

einer

Bemerkung

des Aristoteles

zu schliessen

(s.

o.

S. 34),

drfte

mindestens die Doppeloctave doch schon vor Aristoxenus unter die Consonanzen
gerechnet worden

nur etwa

in

sein.

Das Neue, wovon Aristoxenus hier

dem Hinweis

auf die

wird daher

durch Addition der Octave zur Quarte

entstehenden Consonanzen und

oder Quinte

spricht,

auf den

unbegrenzten Fortgang

solcher Bildungen bestehen.

Von

Interesse

fr

unsere Frage sind noch seine Bemerkungen ber die

Methode der Abstimmung der Intervalle. Die consonanten Intervalle seien


hinsichtlich ihrer Abstimmung viel schrfer begrenzt als die dissonanten. Ein
consonantes vertrage entweder berhaupt keine oder nur eine usserst geringe

Abweichung, whrend ein dissonantes

249, 337
2
)

zo.-rov
y..x."/..

weniger empfindlich

viel

Vgl. G. E. Mller, Zur Grundlegung der Psychophysik (1878)


f.,

II,

//

ei

276

f.,

Deshalb

und meine Tonpsychologie

I,

403, 409.

p. 80, 1

/./.'

S.

sei 2 ).

'Exei

iif/fih.i

de

t&v

iogiorat,

diacxr^iaxiy.jv fif/eOwv
>'/

xa fv r>v OVfupwvcov

na.VTei.wg xagtaiv xiva, xa de

Vgl. zu der Stelle WestphaTs Aristoxenus

I,

293.

xmv

tjxoi

U7i\>g

ovx eyuv doxet

diacpwviov Tiokldj fjxxov xovxo jiexov&e

40
sei

das Gehr zuverlssiger bei der

Um

der ersteren.

z.

B.

als

der Dis-

letzteren

am

genauesten durch Vermittelung

den Ditonus (die

als

dissonant geltende grosse Terz)

man

sonanzen und erhalte

Abstimmung der Consonanzen

die

nach unten abzumessen, msse

man zweimal

je eine

Quarte in die Hhe und

eine Quinte in die Tiefe gehen.

Hier rhrt Aristoxenus an den neuerdings betonten Begriff der indirecten

Tne der grossen Terz noch zu den


direct verwandten (consonierenden) rechnen und als Beispiel etwa den Ganzton
whlen wrden, eine andere von den Dissonanzen, die man durch Consonanz
obwol wir

Verwandtschaft,

finden kann"

(p.

80,

die

speziell

Der Ganzton wurde denn auch von Aristoxenus und

9).

ebenso von Spteren) als die Differenz der Quinte und der Quarte definiert 1 ).

Es

vollkommen

ist

dass wir

richtig,

fr die Reinheit

der Consonanzen weit

empfindlicher sind als fr die der Dissonanzen und diese nur durch jene genau

abstimmen oder intonieren knnen.

Wiederum

sieht

valle durch den

wie

man

aber auch hieran, wie unmglich es

Abstand der Tne zu definieren.

dem Ganzton oder der

Terz,

msste

Denn

ist,

die Inter-

bei kleinen Abstnden,

man doch Abweichungen

leichter

bemerken als bei grsseren, wie Quinte, Octave, Doppeloctave. Also muss das,
was die musikalischen Intervalle als solche constituiert, noch etwas anderes
ausser dem blossen Abstand sein.
Sicherlich hat denn auch Aristoxenus die
Grsse des Abstandes nur eben als einen bequemen Leitfaden fr die Aufzhlung der Intervalle bentzen, nicht aber
ihre Definition ansehen wollen.

Ein solches

als ein constitutives


fehlt,

Merkmal

fr

wie gesagt, in seinen Frag-

menten gnzlich.

7.

Die unter
die

dem Namen

Euklid.

des Euklid berlieferte Schrift xaraTOjLi?] y.avovog,

nach allen Anzeichen den berhmten alexandrinischen Geometer (um 300

v. Chr.)

zum

Verfasser hat, vertritt gegenber Aristoxenus, ohne ihn zu nennen,

die pythagoreische Methode.

Sie ist die erste uns

berkommene musikalische

Arithmetik, der dann so viele folgten, macht uns auch zuerst mit einigen in

den allgemeinen Gebrauch bergegangenen technischen Ausdrcken bekannt, die


sich ohne Zweifel schon im Kreise der lteren Pythagoreer ausgebildet hatten.
In der Einleitung der Schrift 2) werden,

Tvog

larlv

r diu itkvxe zov di reoagcov [xel^ov.

')

p. 6G, 5:

Jan, Musici Scriptores Graeci p. 148

d'

nachdem auf

149.

die Entstehung der

Vgl.

p. 30, 1.

Tne

41

durch langsamere und schnellere Bewegungen die Anwendung von Zahlenbegrndet

verhltnissen
n

n-j-l+ m

n-f-1

T' ~n~~

Arten von Verhltnissen unterschieden:

die drei

ist,

Euklid nennt

sie:

loyog nollanlaoiog,

Ini-

Ini/iio^iog,

1
fitQffis )

und fgt bei: Die Zahlen, die in einem der beiden ersten Verhltnisse
stehen, werden auch mit einem einheitlichen Namen in Hinsicht ihrer gegenseitigen Beziehung benannt." 2 )
Auf diesen Satz kommen wir sogleich zurck.
Wir wissen aber
fhrt er fort
dass von den Klngen die einen symphon, die andern diaphon sind, und dass die symphonen eine einheitliche Ver-

schmelzung aus beiden (Tnen) machen, die diaphonen aber


dies so verhlt,

einheitliche

so ist es plausibel,

dass die

nicht.

symphonen Klnge, da

Da

sich

sie

eine

Verschmelzung des Klanges aus beiden (Tnen) bewirken, zu den

Zahlen gehren, die mit einem einheitlichen Ausdruck gegen einander bezeichnet werden, entweder zu den nollanloioi oder den im/uoQioi." 3 )

Hier

ist

zunchst der obige Satz zu erlutern, der sich auf die Termino-

logie hinsichtlich

der beiden

verstanden worden,

v.

durch welche

ersten Verhltnisse bezieht.

Er

ist

stark mis-

Jan versteht unter der einheitlichen Bezeichnung eine

und iJiijuoQiog unter sich


zusammengefasst wrden, also einen Gattungsnamen fr diese beiden Classen
von Verhltnissen 4), und wundert sich, dass Euklid diesen gemeinsamen Namen,
auf den er dann wieder zurckweist, hartnckig verschweigt. Aber was sollte
solche,

die

die

Begriffe

noXlanlaaiog

Verschmelzung der Tne, die der Octave fr

sich allein ebenso wie der

Quinte fr sich allein zukommt, mit einem gemeinschaftlichen, beide Intervalle

zusammenfassenden Ausdruck zu thun haben?

Die

verschmelzen

Intervalle

x
Diese Ausdrcke, die in die musikalische Arithmetik der ganzen Folgezeit bergingen
bei
den Lateinern ratio multiplex, superparticularis, superpartiens
wol
bereits
vor.
fand Euklid
In den
pseudo-aristotelischen Problemen kommen die beiden ersten ebenfalls vor (pr. 41 der 19. Sect.); wahrscheinlich stand ixifigio; auch in pr. 43, vgl. Jan's Conjectur dazu).
Dagegen scheint emftegrjg den Verfassern
der Probleme nicht gelufig; denn im pr. 41 heisst es bezglich der verdoppelten Quinte 4:9 und der
verdoppelten Quarte 9:16, die Tne dieser Intervalle seien weder nolkanloiog noch emf.i6giog und
htten berhaupt keinen lyog*.
)

'-)

3
)

xovxotv de

[xwv agi&fioiv]

rivo')xofj.Ev de

/./.i'i/.org

/.ikv

xoWaTiloioi xai im/ugcoi

evi ovftaxi Xeyovxai

ngbg Xlr)hovg.

xai xwv q>-&6yya>v xovg fiev ovfupojvovg ovxag, xovg de diacpwvovg, xai xovg

cfo'irovg fiiav y.oaiv xijv

<pcvovg rp&yyovg,

ol

eTieirj

ig"

fupolv Txoiovvxag, xovg de 8ia<po')vovg ov.

/itiav

xrjv

Xeyofievcov dgid/nwv, ijxoi

ei;

firpoTv xoiovvxai

noWanXaalovg ovxag

xgotv

rjxot

xfjg

xovrwv

oitxcog

cpcovfjg,

elvac

fiev avfi-

h/vxoiv elxog xovg ov/txcv

ev

evl ovfiaxi

ngog

ejxifiogcovg.

Mus. scr. p. 117 118: Deinde multiplices rationes ait et superparticulares communi quodam
nomine comprehendi, etc. Dass der Interpret des Porpbyrius diese beiden Intervallgattungen xgeixxovg
nennt (weil sie die Consonanzen enthalten), kann hier nicht herangezogen werden; denn dies ist doch
kein Gattungsname, kein nomen duarum rationum commune", und hat mit Euklid's Gedankengang
4

schlechterdings nichts zu thun.

Abh.

d.

I.

GL

d. k.

Ak.

d.

Wiaa. XXI. Bd.

I.

Abth.

42

doch nicht untereinander,

hang

Tne

kann

um

x\uch

ist

aus

dem Zusammen-

klar, dass jryug hlrfiovg nicht die beiden Intervall-(Verhltnis-)Gattungen,

sondern die beiden

sondern die Tne.

nur

sich also

und

einheitlichen

meint,

die

in

jedem

Intervall enthalten sind.

die Thatsache handeln, dass

Es

jeder der beiden Brche

bezw. Jieder einzelne unter diese Formeln fallende Bruch, einen


'

'

Namen

Und

fhrt.

dies

ist

hat die griechische Sprache dmlaoiov

u.

Fr

ja auch der Fall.


s.

w.,

fr

/2

tj/uiokiov,

/i,

/i,

fr V3 eni-

welche Ausdrcke denn auch Euklid in den folgenden Deductionen

ryiTov,

Auf die bezglichen Intervalle finden wir diese Ausdrcke auch in den Problemen (vgl. besonders Pr. 35 und 23) angewandt.
Fr 8 /7, 12 /ii, die ebenfalls unter den Begriff des inifxo^tor fallen, gab es
allerdings keine einfachen Ausdrcke, aber die Grundzahlen, mit denen auch
fortwhrend gebraucht.

die Grundintervalle vollstndig bestritten wurden, gingen eben in der lteren

griechischen Zeit nur bis

Da
sagt,

4.

uns nun, meint Euklid, das Gehr (unabhngig von aller Zahlenkunde)

dass gewisse

Zusammenklnge

sich

durch eine einheitliche Verschmelzung

der beiden Tne vor anderen auszeichnen, so


dass

dies

solche

sein werden,

es

ist

sie

plausibel,

deren Zahlenverhltnisse in der Sprache

einem einheitlichen Ausdruck bezeichnet werden.


Sprache, dass

von vornherein
Euklid

vertraut

also

mit
der

einem solchen fundamentalen Zug unsrer Sinneswahrnehmungen

Rechnung getragen habe. Doch weiss er wol, dass damit kein Beweis gegeben
Die exacte Begrndung fr die Zahlenverhltnisse, die den verschiedenen
ist.
Intervallen entsprechen, liefert die auf diese Einleitung folgende Beweisfhrung

nach echt Euklidischer Methode.

Fr uns

ist

das Wichtigste, dass die

Verschmelzung

der consonanten Inter-

und zugegebene Thatsache hingestellt


wird (wie wir ja auch schon bei den lteren Pythagoreern davon hrten) und
dass sie ihm trotz seiner mathematischen Tendenzen als das primre Kennvalltne von Euklid

als

eine bekannte

zeichen der Consonanz erscheint.

*)

Andrerseits finden wir bei

dem Mathematiker Nikoniachus

Klassen des tm/iegr/g einheitliche Ausdrcke, wie


erst in viel spterer Zeit entstanden

Arithmetik der Griechen,

S. 197.

und

Erni/iEgr/s

vielleicht

5
(

/3),

Jahrb.. n. Chr.)

auch fr die einzelnen

ejingi/^eg^i (V 4 ),

aber diese sind eben

(2.

durch Nikomachus selbst erfunden.

Vgl. Nesselmann,

43

IL Die Schriftsteller des spteren Altertums.

Vom

zum

zweiten Jahrhundert vor Christus bis

Christus klafft eine ungeheure

Lcke

in

ersten oder zweiten nach

der Ueberlieferung der alten Musik-

auch allem Anschein nach in diesem Zeitraum nicht viel


Bedeutendes produziert worden. Nachher fliessen die Quellen wieder um so

und

schriften,

An Wert

reichlicher.

Teilen

ihren

es ist

sehr

sind diese nachklassischen Arbeiten

Teilweise

ungleich.

Commentare

bringen

unter sich

blosse Auszge,

sie

und

in

Wieder-

Lehren ohne wissenschaftliche


Strenge, teilweise aber sehr bedeutsame, auch wol mit den Wandlungen und
Fortschritten der praktischen Musik, der musikalischen Auffassung und Gefhlsweise zusammenhngende Neuerungen.
Die Reihenfolge, in der wir sie hier
holungen,

Compilationen,

alter

anfhren, entspricht zwar im Allgemeinen dem, was sich ber die (meist nur

schwer und ungenau zu bestimmende) Entstehungszeit sagen


Einzelnen bentzen wir auch,

wo

Wir

Lehren

stellen

Leitfaden der Anordnung.

voran die in musikpsychologischer Hinsicht bedeutendste Schrift


19. Section

die

des Aristoteles berlieferten

kalischen Probleme

wir sogleich

als

Die pseudo-aristotelischen Musikprobleme.

des ganzen Altertums,

Werken

sind

(J'Ooa neyl ayuoviav")

Sammlung von Problemen.

von aristotelischem Geist

an einem Beispiel sehen werden,

Beweis der Echtheit.

Sie

erfllt

der unter den


Diese musi-

und knnen, wie

nur durch Heranziehung der

Aber das

aristotelischen Schriften ganz verstanden werden.

ist

natrlich kein

knnen nach vielen Anzeichen berhaupt nicht einem

einzigen Autor zugeschrieben werden.

Einzelne

mgen

recht wol aus der ersten

Zeit der aristotelischen Schule, ja von Aristoteles selbst herrhren.

Hauptmasse jedoch sind


erst

Aber im

keine grsseren und sicheren Zeitunterschiede

vorliegen, die Verwandtschaft der

8.

lsst.

sie

nach meiner anderwrts

In ihrer

begrndeten Ueberzeugung

nach dem Beginn unserer Zeitrechnung, etwa im ersten oder zweiten Jahr-

hundert, im Kreise der aristotelischen Schule entstanden.

Lehren ber Consonanz dienen mit zum Belege, da

sie sich

Und gerade auch

die

an die Ausfhrungen

nachchristlicher Schriftsteller eng anschliessen, hingegen von den Lehren oder

wenigstens der Ausdrucksweise der alten Autoren trotz ihres Fssens auf Aristoteles in einigen

Punkten wesentlich unterscheiden.

kurz zusammen, was ich

!)

S.

den Schluas der oben

a. a.

S.

Ich fasse aber hier nur

0. ausfhrlich dargestellt habe.

5 erwhnten Abhandlung.

44
Eine ausdrckliche Definition der Consonanz enthlt Probl. 38
in

dem

nobg

(p.

921,

a,

2)

Satze: ov/LKpiovia de xaiyo/uev, oxt xQolg eori Xoyov s/oyTcoy ivavnoiv

kommen

Hierin

XXrjXa.

Momente: Zahlenverhltnis und

die beiden

Verschmelzung

zur Geltung, die wir auch bei Aristoteles fanden, nur dass
dieser lieber von jLu&g als von xpotg spricht.
Zugleich sind sie als Grund
fr die Annehmlichkeit der Consonanz bezeichnet.

Nur das
Probl. 41

wo

beiden Momente,

der

erste

aber

genauer bestimmt, erwhnt

avtxojwvia evXoyov hymnaiv (p&yyov ngbg dXXrjXovg eoxi,

(921, b, 8):

allerdings der Text einer Correktur bedarf.

XQoig evXoywg ly ovtujv cp&oyywv, also:

Wahrscheinlich muss es heissen:

Symphonie

ist

Verschmelzung von

die

Klngen, die in einem leichtverstndlichen Verhltnis zu einander stehen


oben S. 31 f. bei Aristoteles: ev dyid-uoTg evXoytoxoig). Auch Pr. 39 p. 921,
sich

lsst

hier

anziehen:

xivrjoewg nyog avrovg.

ovtoj xal oi ev

ov^cpatviq (pdoyyoi

t/}

(vgl.
a,

15

Xoyov h'yovoi

Das Verhltnis der Tonbewegungen wird hier mit den

metrischen Verhltnissen verglichen.


Die Probleme

kennen die drei Consonanzen: Octave, Quinte, Quarte 1


),
handeln aber fters von den besonderen Eigenschaften der Octave, und hiebei
erfahren wir auch Nheres ber das
bei

diesem Intervall

bis

Merkmal der Verschmelzung, welche sich


scheinbaren Einheit des Klanges steigere.

zu einer

nmlich der Sinn des bisher unverstndlichen, weil falsch gelesenen


Problems 14: Jid xt XavO-dvei xb did naovSv xal dox 6 u6cpu)yoy elvai olov
Dies

ist

iv reo (foirixlip xal Iv

tu

dvd-Qujnw;

Wer

hiezu die Errterungen des Ari-

ber die Analogie zwischen den Mischfarben und den Consonanzen


vergleicht (o. S. 31 f.), fr den kann es keinen Augenblick zweifelhaft sein, dass
stoteles

hier gelesen

werden muss:

tw

ev

xal ev zcp aXovyyco,

und dass die


Homophonie der Octave zusammenfllt mit dem, was Aristoteles
ucpavl'Qeiv aXXrjXa und die Schrift n. xovoTwv als dnoxQvmeo&ai vn'
dXXifkuiv
(poivixcu

scheinbare
als

bezeichnet.

Wiederum wird
rung daraus

dieselbe Thatsache der

in Probl. 13

Am meisten

ist (bei

(wozu Pr. 8 und 12 zu vergleichen) so ausgedrckt:


den Octaven) das Melos in beiden Tnen, wenn

aber nicht, untieferen, denn er


bei

Verschmelzung oder eine Folge-

der Octave,

weil

ist

und sofern

grsser.

2
)

Es

soll

damit gesagt

sein,

dass

beim gleichzeitigen Erklingen wie Ein


Ton erscheint, uns auch nur Eine Tonhhe vorhanden scheint. Sofern man
1
)

ist

Dass nur die Octave unter der

sie

ov^wvia verstanden wre, wie Fetis fortwhrend behauptete,


wenn auch als die wichtigste, der Symphonien bezeichnet.

offenbar irrig; sie wird berall nur als eine,


2
)

ydg.

Pr. 13 (in der Antwort):

fihora

/.uv ev jjupotv

Aus der Fragestellung geht hervor, dass

speziell

ion

t aficpoTv /xikog, ei de /o), ev zc

von der Octave die Rede

ist.

ageV

(ieTov

45
aber doch unterscheiden wolle,

msse

man den

tieferen der beiden

Tne

als

Reprsentanten der Tonhhe des Ganzen auffassen.


Diese Beschreibung der xyotg durch die scheinbare einheitliche Tonhhe
des verschmolzenen Klanges

ist

uns hier besonders wichtig.

ber allen vorherigen Darstellungen, wird uns dagegen in

noch

neu gegenden nun folgenden


Sie ist

begegnen 1 ).

fters

Ganz neu

Er bezeichnet

ist

sodann die Verwendung des Ausdrucks

nicht wie bei Plato dissonante Tone

nmlich solche,

2
),

Antiphone Tne".

sondern gegenklingende,

auf denen eine Melodie beim Gegengesang wiederholt wurde,

wozu nach den Problemen nur die Octaven sich eignen (Pr. 13, 17, vgl. 42 u. a.).
Infolge dieser Eigenschaft werden dann auch die Octaventne selbst als
antiphone bezeichnet. Auch diese Ausdrucksweise findet alsbald Nachfolge.

Nur kurz erwhne


Octaventne,

die

noch die Lehre von der Aehnlichkeit der


von den Problemen auf die Analogie ihrer Leiterstellung
ich

und den gleichen (scheinbaren) Abstand von der Mese zurckgefhrt wird
(Probl. 14, 17, 19, 42); ferner die Lehre, dass die Octave allein unter

den con-

sonanten Intervallen verdoppelt werden kann, ohne ihre Consonanz einzubssen


(Pr. 34, 41),

und dass

sie allein in

Parallelen gebraucht werden kann (Pr. 18, 39).

Endlich handeln die Probleme auch mehrfach ber die Gefhlswirkung


der Consonanzen.

Ihre Annehmlichkeit beruht, so hrten wir bereits, auf den

Eigenschaften des loyog und der

y.Qaoig.

Die Lust

am Zusammenklang

ist

aber

im Rhythmus und in der Melodie, nicht im Zusammenklang, Nachahmung von Bewegungen stattfindet, die als Symbole des
keine ethische",

weil nur

Ethischen dienen

(Pr.

Der Autor

q&og).

....

27:

fasst diese

Unter den Symphonien

ist

die

ovz ev

t//

/uigef

alV

r\

oviKpcovla

ovx

s%ei

Lust also wol als rein sinnliche Annehmlichkeit.

angenehmste die Octave

(Pr.

35 und 39

a).

Nher

brauchen wir auf diese Lehren hier nicht einzugehen, da die Annehmlichkeit

und berhaupt bei allen Frheren, nicht


consecutives Merkmal der Consonanz gilt.

offenbar, wie schon bei Aristoteles


constitutives,

sondern nur

als

als

Warum

Melos hier und anderwrts durch Tonhhe (melodische Qualitt des Tons) bersetzt
werden muss, und wie es sich nach alten und neuen Vorstellungen erklrt, dass der tiefere Ton vorzugsweise als Trger der Tonhhe aufgefasst wird, darber muss wiederum auf die oben erwhnte Abhandlung
J

verwiesen werden.

Ueber Gevaert's Auslegung der bezglichen Lehren bei Bacchius, Gaudentius


im II. Teil unserer Untersuchung.

u.

A.

siehe die zusammenfassenden Betrachtungen


2
)

Ein besonderer Ausdruck fr Dissonanz

wie bei Aristoteles, und wie dort

male

als zufllig betrachten.

ist

kommt

in

den Problemen berhaupt nicht vor, ebenso


Ich mchte dies aber beide-

nur einmal von ov ovftqpwvetv die Rede.

46

Plutarch.

9.

Bei Plutarch

v.

Chaeronea (etwa 46

120

Chr.) finden wir zunchst in

n.

Bemerkungen gelegent-

seinen moralischen Schriften einige fr uns wertvolle


lich eingefiochten.

Eine davon stimmt berein mit dem, was wir soeben aus

Melos

den Problemen ber das

symphonierenden Tnen hrten: Wie bei

bei

symphonen Tnen immer das Melos

des tieferen entsteht, so wird jede Hand-

lung in einem weise eingerichteten Hause von Beiden in Uebereinstimmung

Mannes Fhrerschaft und Entscheidung." ) Ein


Plutarch anderwrts aufgeworfenes aber nicht beantwortetes Problem be-

gethan, verrt aber doch des


bei

spricht die nmliche Erscheinung 2 ).

Noch

einem anderen Punkte berhrt

in

aristotelischen

mit den pseudo-

sich Plutarch

Problemen: er erwhnt die Antiphonie" sowie die Aehnlichkeit

von symphonen Tnen. Die Harmonie (Melodie) beim Spielen und den Saiteninstrumenten (= beim Spielen auf Saiteninstr.) hat das Symphone durch Antiphones, indem auf irgend eine "Weise den

und Harmonie

Die Symphonie

zuwchst.

Hhen und Tiefen

stattet keinerlei Unhnlichkeit"

u.

s.

f.

eine Aehnlichkeit

der Freundschaft dagegen ge-

bei

3
)

Es scheint mir (gegenber A. Wagener), dass Plutarch hier

speziell

an die

Octave denkt, von der ja auch in den Problemen und spterhin allein die
Gegensatz

des

hervorgehoben.

in eine

soll,

Bezug auf die Octaventne wird der

seit

Heraklit,

dern die

*)

emmelischen

Conjugalia praecepta

c.

dem Worte

getilgt

uns in Plutarch's Schrift ber den Timus

fllt

nicht die diaphonen, son-

gegenbergestellt, und es wird der Ganzton als

139

11,

avr.l-

sein.

Da werden den symphonen Tnen einmal

immer

Bei der Freundschaft darf er von

Art Aehnlichkeit verwandelt.

Eine neue Unterscheidung


4

Aristoteles

im Zusammenklang

meint Plutarch,

ist,

Plato,

der auch hier noch in

Dieser Gegensatz,

vornherein nicht vorhanden

auf.

in

Hohen und Tiefen"

(pmvov ausgedrckt sein

und

Denn

behauptet wird.

Antiphonie

c:

ififisleg

"Qaneq, av cp&yyoi dvo ov[i<pa)voi h)<p&ioi, xov aovxeqov yivexai


1

xo fiekos, ovto) Ttoa jiq&s~is iv olxia oaxpQovovofl jigxxexat (tev

vji'

[i<poxegwi> fiovoovvxav, imq>aivei de xtjv

xov avdgs rjyefiovlav xai Jigoaigeoiv.


2
)

Quaestiones convivales

1.

IX, qu. 8:

xgovoevwv xov agvxegov yivexai xo


3
)

De amicorum multitudine

Tis alxia ov/Mpcovrjoecos

iv

jioitfoet

De animae

6 (96

e):

>)

fiev

procreat. in Tim. p. 1021b:

bioxr]jxa xoviaTov

xgovodcoi,

ov av/xqxovov ahV

xage%eiv ydv qxavovv xai

opov xgovcovxai xav

xi

xwv

ovfiipojvoiv 6[iov

fiekog.

c.

yag xegi yraX^iovs xai <p6g/niyyas

e%ei xo av/zqjwvov, 6g~vxrjai xai aovxtjotv fimayencos 6j.ioi6xr]xos iyyivo/iev>]g'


4

xai, ia

'Eav de

efi^ieXeg

Ttgosrjves,

ivalt;, rjdecos .igogtexai

d>s

ovvi)x>]oiv

gfiovi'a di

vxupwvwv

de (ptkixijs ovfiqpcovias x.x.)..

oxxm yivtjzat
>)
dviooxv;,
xw xovg cp&yyovs, r v firgoc
xgayy xai \vxr\g6v' er de zaTg ovuyioviai; xav

a>s

evvea jtqos

eineiv efigav,

av de opiov,

x't]v

xijg

ai'o&rjis.

47

vom Standpunkt

Dies geschieht

bezeichnet.

angenehm und

gefllig,

aber die

Gefhlswirkung. Beide wirken


symphonen sowol im Zusammenklang wie in
der

der Aufeinanderfolge, die emmelischen nur in der Aufeinanderfolge, whrend


sie

zusammenklingend rauh und

wort auf eine


dtouptQii ra

lstig sind.

den Quaest. conv.

in

hujiElfj

(1.

IX, p.

diaorrjuara twv oviuptoviov

Ganz derselben Einteilung werden wir

wenn

Wir haben hier zugleich die Ant8) nur aufgeworfene Frage: Tlvi
bei

Ptolemus wieder begegnen,

er auch die beiden Begriffe nicht ebenso definiert.

diesem

htuf'/Jg in

Sinne neu war,

ist

wol in der

Dass die Kategorie

Wendung um

kurz zu

es

sagen" im Text der Stelle De an. proer. angedeutet.


Plutarch's (Pseudo-Plutarch's?) Schrift nt^l

ebenso

Hinsicht

wie

wichtig

psychologischer, zumal da

sie,

die

fj,ovoixfjg ist

in musikhistorischer

pseudo-aristotelischen Probleme

in

wenn auch unselbstndig genug, aus verlorenen

Schriften des Aristoxenus, Heraklides Ponticus u. A. zusammengestellt

nur das
ist

kommt hier in Betracht. Auch


indirekt um so wichtiger, da es uns

19. Kapitel

uns aber

musik-

ist.

Aber

es trgt direkt nichts bei,

ber die Anwendung ver-

schiedener gleichzeitiger Intervalle in ziemlich frhen Zeiten Nachricht giebt.

Es

heisst

da unzweideutig, dass schon die Alten", Terpander und seine Zeit-

und Quarten, aber auch grosse Secunden und Sexten

genossen, Quinten

Begleitung zur gesungenen Melodie hinzugefgt haben.

10.

Die Elaaywyr)

aQ/uoriy.r'i,

ist

Pseudo-Euklid.
die sicher mit

Unrecht dem berhmten Mathe-

matiker Euklid untergelegt wurde, vielmehr nach K.


lich ein

in der

v.

Jan hchst wahrschein-

Auszug aus einer verlorenen Harmonik des Aristoxenianers Kleonidas

und aus dem Anfang des

2.

Jahrh.

n.

besten Darstellungen der alten Musiklehre

Chr.

stammen mag 2

vom Standpunkt

eine der

des Aristoxenus

zhlt die nmlichen fnf Unterschiede der Intervalle auf wie Aristoxenus, giebt
Es ist besonders das Verdienst Westphal's, in Deutschland auf diese Stelle mit Nachdruck immer
wieder hingewiesen zu haben. Sie wurde aber auch von A. Wagener in der S. 4 erwhnten Abhandlung
Auch dass
S. 38 in gleichem Sinne ausgelegt und hervorgehoben; und Wagener citiert wieder Vincent.
3
richtig,
obschon
Bckh sie vllig unbeachtet gelassen' (Westphal's Griech. Harm. S. 32), ist nicht ganz
x

es

Westphal

Es findet sich nmlich in Bckh's Handexemplar der Pindar-Ausgabe

so scheinen musste.

auf der Berliner Universittsbibliothek zu


weiss ich freilich nicht):
c.

19, qui in prirnis

Exiniius

locus

253 folgende schriftliche Eandbemerkung (aus welchem Jahre,


de harmonia ex symphonis et diaphonis est ap. Plut. de Mus.

I,

considerandus."

Der Name des Pappus


p. 169 f.
Pappus stimmt
Mathematiker
dem
Aber
zu
wird neben dem
Hist. de la
Gevaert,
auch
Vgl.
Euklid.
Mathematiker
wie
zu
dem
die Haltung der Schrift ebensowenig
2

K.

v.

Jan. Landsberger

Gymnasial-Programm

1870.

des Kleonidas in den Handschriften erwhnt.

Musique de l'Antiquite

I,

14.

Mus. Scr.

48
aber auch,

was wir dort

Consonanz

sonanz:

ist die

ausdrckliche Definition der Con-

eine

verinissten,

Verschmelzung zweier Tne, eines hheren

und eines tieferen.

Dissonanz

zweier Tne, so dass

nicht verschmelzen, vielmehr

rhrt wird

sie

das Gegenteil, die Nichtvermischung

das Gehr rauh be-

).

Helmholtz hat diese


gefhrt:

ist

Consonanz

ist

zur Besttigung

alte Definition

eine continuierliche

Zwei consonierende Tne

Tonempfindung.

seiner eigenen an-

Dissonanz eine intermittierende

fliessen

ruhigem Flusse neben

in

einander hin, ohne sich gegenseitig zu stren, dissonierende zerschneiden sich


in

eine Reihe

einzelner Tonstsse.

Es entspricht diese unsere Beschreibung

der Sache vollkommen der alten Definition des Euklides"

Nun

u.

s. f.

2
)

den Dissonanzen vielfach eigene


Rauhigkeit von dem Verfasser dieser Schrift (wie von Plutarch o. S. 47 und
wahrscheinlich schon von Frheren o. S. 17) bemerkt worden ist.
Aber ich
scheint

es

in

der That,

dass

die

glaube nicht, dass er die Verschmelzung mit


die Nichtverschmelzung mit

Vielmehr drfte
positives

Folge
11.

er,

dem Mangel

dem Vorhandensein

derselben

der Rauhigkeit und

identifizieren

will.

wie alle bisherigen Autoren, in der xQoig ein selbstndiges

Merkmal gesehen haben;

ihm dann
primres Merkmal 3).

die Rauhigkeit erschien

der Nichtverschmelzung, aber nicht

als

als eine

Die von Theo Smyrnaeus und von Porphyr citierten Schriftsteller (Thrasyll, Adrast, Aelian).

Platonikers Thrasyllos
(im 1. Jahrh. n. Chr.) berichtet der Neuplatoniker Theo von Smyrna (im
4
Zum ersten Male begegnet uns da die Einteilung
2. Jahrh. unter Hadrian). )
lieber

*)

Jan, Mus. Scr. 187, 19:

Siaqxovla

Definitionen

des

pythagoreisierenden

"Eaxi

de

zovvavxiov, Svo cp&oyymv apugia,

maxs

ov/uq?covia

per xgoig ovo cpdyyoov,

o^vxeoov

xal agvxEgov.

xgadijvai, aV. xQayvv&ijvai xi)v xor\v.

fiij

Der Text

ist hier nicht gut erhalten, doch wird der Sinn durch die Lesarten nicht wesentlich verDie Worte diaycovla .... /ula finden sich in Meibom's Ausgabe, der sie nach Jan's Vermutung
aus einer frheren Ausgabe herbergenommen, fehlen aber in den uns bekannten Handschriften. Aehn-

ndert.

muss

nur etwa weniger pleonastisch ausgedrckt, im ursprnglichen Text gestanden


haben. Meibom liest dann weiter: /ii] oimv ze xga&Tjvai, was keinen Unterschied im Sinn macht. Die
Ersetzung von xga.'dijva.i durch xadaQfjvcu in mehreren Hdschr. hat dagegen berhaupt keinen Sinn.
Statt rgaxvvdfjvai endlich hat eine Hdschr. rgaxvvai, wobei also kein Wechsel des grammatischen Subliches

jedenfalls,

jects stattfindet.
2
)

Lehre von den Tonempfindungen

wrde

S. 370.

wenn sie auch vielleicht anfangs plausibel erscheint,


Die Schwebungen haben mit den Unterschieden des Verschmelzungsgrades nichts zu
Vgl. m. Tonpsychologie II, S. 206 f.
)

Freilich

er sich in dieser Herleitung,

getuscht haben.
thun.

*)

q>wva

Theo Smyrnus
y

fi'ev

ed. Hiller, p. 48, 16:

tv ds iaoitjixxwv r

/.isv

ovfiqxova, xa di diqxova.

avfi-

x xe xax dvxirptovov, oiv iaxi xo dia Tiaatv xal xo dlg dia naawv, xal r (xax) xagycorov, oiov

49

der Consonanzen in zwei Klassen.

Die erste

nennt Thrasyll ouiupwva.

und rechnet dazu Octave und Doppeloctave, die zweite nennt


er avuxpuiva '/.ara Tiaydcpcovoi' und rechnet dazu Quinte und Quarte.
(Nebenbei erwhnt er auch ov/u<pwva xaxa avv&%uav
wie Ganzton und Diesis

y.aj^

vricpcovov

unsere indirekt consonierenden". besser indirekt verwandten" Tne. 1 ))

Die

symphon indem die der Hhe entgegengesetzte Tiefe symphoniere (schnes Idem per idem); die zweite Klasse, indem der eine Ton mit
dem anderen weder homophon noch auch diaphon, sondern bei einem merkDiaphon aber seien die, welche den
lichen Abstand (doch) hnlich klinge.
erste Klasse

sei

Abstand eines Ganztons oder einer Diesis besitzen


die altpythagoreische

hat hier vielleicht

(Diesis

Denn Ganzton und

Bedeutung von Halbton).

Diesis seien

Prinzip der Symphonie, aber nicht selbst schon Symphonie.

Klar und aufklrend sind diese Auseinandersetzungen nicht und wahrschein-

auch nicht hinreichend genau von dem Compilator Theo wiedergegeben.

lich

Aber

merkwrdig durch das

sind

sie

xo di xevze, zo 8t xsoadgcov.

[lijxe
<5'

xfj dlgvxrjxi

fioxovov <p&syyrjxai cpyyog cp&yyco

etal

xai ov

ov/.iq>a>voi

cp&yyoi

ov/i<pa)viag, ovnas ds ovii<pa>via.

wv

pirjXE

iaxc

Zum

Auftauchen der Unterscheidung

xaxa ovviystav olov xvog,

[avfiqpcova de

qxov. ioxiv, iaeidav xo dvxixsifxsvov

erste

dgog

ov[j.<pwvfj,

dtdqjcovov,

XXa Jiagd

xo didoxtjfia xvov

>}

lsacg.]

xd xs yg xax* vxpojvov

ov/.i-

x xs xaxa nagdcpcovov iaxi ovfKpcora, ijistdv


xi

dtsoscog

letzten Satz vgl. p. 75, 15

yvcgt/itov
'

dtdarq/iia ojioiov.

6 ydg xvog xai

f\

6id<pa>roi

dieoig gyrj fiiv

17.

sich, wenn der Text unverndert bleiben soll, der Ausdruck interpretieren.
)
Der Begriff der indirekten Verwandtschaft oder Consonanz ist allerdings sonst nirgends im Altertum
theoretisch fixiert, doch wissen wir aus Aristoxenus, dass der Ganzton durch Vermittelung von Quinte
und Quarte gewonnen wird.
Richtiger aber scheint es mir doch, nach Hiller's Vorschlag das Stzchen berhaupt zu streichen.
Es ist fast augenscheinlich von einem Schreiber eingefgt, der zu dem ovpcpwva fisv des vorangehenden
Satzes durchaus sogleich ein avpicpoiva de erwartete; whrend der Gegensatz erst im letzten Satze mit
didcpoivoi 6s erscheint, genau entsprechend der vorausgeschickten kurzen Unterscheidung dieser beiden
Hauptklassen. Erst mit der Streichung wird die Einteilung und Aufzhlung formell vollkommen durchsichtig, whrend dieses Stzchen alles durcheinander bringt und mit dem Schluss der Stelle sowie mit
p. 75. 17 in direktem Widerspruch steht.
x

So wenigstens Hesse

Wagener
sehen wird

(s.

oben

S.

nachher, im letzten Satz,

welchem
fr ov,

symphon angeAber die diaphonen Intervalle werden ja erst

wollte lesen: idrpwva ar ovvsysiav, da nirgends sonst der Ganzton als

die

4 erwhnte Abhandl.
aufgefhrt.

Wagener

S. 17).

sttzt sich allerdings

gerade auch auf diesen Satz,

nach der alten Ausgabe Bouillaud's oi ovncpoivoi liest; aber eben dieses
das Hiller ohne Weiteres nach Handschriften gesetzt hat.
er

Soviel

ist

Wagener zuzugeben,

dass nach

in

ol steht offenbar falsch

der Anschauung mancher Schriftsteller jener Zeit die

kleinen Dissonanzen eine besondere Stelle unter den Dissonanzen einnahmen, da sie zur melodischen Ver-

bindung vorzugsweise geeignet sind, whrend sie im Zusammenklang erst recht dissonieren. Vgl. Plutarch
oben S. 46 47, ferner Nikomachus' von Wagener citierten Satz: x>v fisv iaoxrjpidxcov ovelg cp&yyog jtgogxov ovvexV ovfirpwvog, d)J. Ttdvtcog Sidtpowog. Ebenso werden wir bei Ptolemus hren, dass er die Inter

valle unter der Quarte als besondere Klasse unter

dem Namen

der

e/u/xsXstg

Es

auszeichnete.

ist

daher

wol mglich, dass der Schreiber, der das obige Stzchen einfgte, aus diesen s^isXsTg eine Klasse der
ov/*rpo)va gemacht hat, wie er sie brauchte, sie aber durch den Zusatz xaxa avvsysiav von den brigen
Insofern ist die Corruption nicht ohne Interesse.
avfiqxova unterschied.

Abh.

d.

I.

Cl. d. k.

Ak.

d.

Wiss. XXI. Bd.

I.

Abth.

50

vollkommener und unvollkommener Consonanzen,


Antiphonie und Paraphonie

drcke

Unterarten.

der Aus-

sowie

zur technischen Bezeichnung solcher

Antiphonie" fanden wir in verwandtem, wenn auch nicht gleichem

und

Sinn in den Problemen,

die dortige

Bedeutung macht

leicht begreiflich,

wie es zu der technischen Verwendung fr Octave und Doppeloctave

kommen

konnte, da eben nur in diesen Intervallen Gegengesang" stattfand.

Schwerer

scheint zunchst der Ursprung des Ausdruckes Paraphonie zu deuten.

Thrasyll

macht einen ziemlich gezwungenen Versuch dazu (naga ji yvwQif/,01/


diu.OTrjixa u/uoiov
was von der Octave doch noch mehr gelten wrde). Es
scheint, dass er den Ausdruck wie den vorigen in der damaligen Praxis vorfand, doch muss ihre Bedeutung keine ganz feste gewesen sein, denn alsbald
Wir werden spter (II. Teil)
finden wir sie in anderer Verwendung wieder.
aus der Sache selbst heraus den Ursprung des Ausdruckes zu deuten versuchen.
An den Bericht ber Thrasyll schliesst Theo einen ber den pythagoreisierenden Peripatetiker Adrast (etwa Anfang des 2. Jahrh. n. Chr.),
der, wie Theo nicht unrichtig bemerkt, ber Harmonie und Consonanz sich
selbst

deutlicher als jener ausgedrckt hat.

von Porphyrius
lich berein;

in

Dieses Referat stimmt mit einem spteren

seinem Commentar zur Harmonik des Ptolemus

fast

wrt-

dort erfahren wir auch, dass die Ausfhrungen Adrasts sich in

seinem Commentar

zum

wieder eine Neuerung,

platonischen Timus fanden.

zu

der

nur Anstze

in

Hier begegnet uns nun

frheren

Symphon

Zeiten

constatiert

wenn
beim Angeben des einen auf Saiteninstrumenten auch der andere zufolge
einer gewissen Verwandtschaft und Sympathie mitklingt. Demgemss hren wir auch beim gleichzeitigen Erklingen beider einen glatten
(angenehmen?) und milden Klang aus der Verschmelzung
heraus." 1 )
Also zunchst eine rein physikalische Definition, auf das Phnomen des
Mitschwingens gegrndet. Aus dieser bei der Succession der Tne zu beobachtenden Erscheinung wird dann als Folgemerkmal erst die Verschmelzung und
werden knnen.

Die Definition Adrasts lautet:

die Gltte des Klanges

Das

beim gleichzeitigen Erklingen

Mitschwingen

sind Tne,

hergeleitet.

consonanter Saiten wird in den spteren Zeiten des

Theo Sm. p. 50, 22


ovfiqxovovai 8s cp&yyoi jtgg a)J.rjXovg
wv fiazigov xgovadevxog ini Tivog
x&v ivratwv xai 6 Xoijtog xat xiva oixsiOT^ia xai ovftJideiav ovv}]%ei' xaza rairo de fiqpoTv /Lta
xgovo&ivTwv rjda xal ngogtjvrjg ix xfjg xgdoseog s^axovsrai cpwvtj. Porphyrius (Wall. p. 270) hat statt
')

gyvov

r/8eTa

im

letzten Satz keia,

worin ich mit Jan (Mus.

scr. p. 133)

die wahrscheinlichere Lesart erblicke.

Die Eigenschaft der Gltte bei Tnen fanden wir schon frher fters hervorgehoben, auch Plato erwhnt
sie

im Timaeus, den Adrast

jigogrjvsg

hier commentiert.

Andrerseits finden wir allerdings die Verbindung tjdv xai

(bezglich aufeinanderfolgender Tne) bei Plutarch

De

an. proer.

(s.

o.)

51

So im Problem 24 der XIX. Section,

Altertums auch sonst erwhnt.

dem

bei

ferner

Dichter Agathias

bei Dionysius (Pseudo-Bacchius)

),

pseudo-galenischen

einer

in

Schrift

wird,

Reiterchen von leichtem Stoffe auf die Saiten zu setzen,

wo sogar der

),

neuerer Zeit beliebte Versuch

in

ferner

bei Synesius 3 );

),

dem Porphyrius

neuerdings

vindizierten

schon beschrieben
die

dann von

den consonierenden Saiten infolge ihrer Mitschwingung abgeworfen werden,


whrend sie auf den nichtconsonierenden, wenn diese auch der primr erklin-

genden rumlich nher

Aristides Quintilianus

sitzen bleiben.

liegen,

das Mitschwingen und den Reiterchen-Versuch ebenfalls,

erwhnt

aber nur fr homo-

phone Saiten (De mus. II, c. 18, ed. A. Jahn, p. 65, 13). Als wesentliches
Charakteristikum der Consonanz wird das Mitschwingen auch wieder von dem
Lateiner Macrobius (4. 5. Jahrh.) angegeben, der indirekt nach pythagoreischen
Quellen gearbeitet hat,

s.

Wahrscheinlich findet sich die Erscheinung

No. 19.

u.

Aber

auch sonst gelegentlich in der Litteratur jener Jahrhunderte erwhnt.


vor der christlichen Zeit

Auch
(s.

dem

zweifellos

sie

der Consonanz

die Definition

folgende Seite

scheint

oben)

noch nicht bekannt gewesen zu

durch ovfijia&tta,

von der wir sogleich

nach Porphyrius hren werden, gehrt daher wol

neupythagoreischen Kreise an.

Nicht fr richtig halte ich die Folgerung (bei Jan Mus.


die Alten

bereits

die

Obertne

beobachtet htten.

scr. p. 91),

Allerdings

Mitschwingen der Saite der hheren Octave darauf, dass diese


Oberton enthalten

Saite als

erfolgt, dass sie in

mit dem hheren Ton unison

schwingens selbst und

ist

das Heraushren

5
).

Aber

dass

beruht das

in der tieferen

wie das Mitschwingen

ebenso

ist;

nur dadurch

Saite (Probl. 24)

jede

sein.

einer tieferen

Abteilungen schwingt, deren


die

der Obertne

Beobachtung des Mitist

doch immer noch

zweierlei.

')

l'lT(r);

X.
2
)

3
)

Anthologia graeca
T.

S.
J.

sinnig die

I,

46 (Ae^ueg^v vxirjv

jioxs nXrjy.xgoiai dovr'jao)

Xait]

vrjxrj

jiXXexai avxo-

unten No. 17 die Anmerkung ber diesen Autor.


H. Vincent, Notices et Extraits des Manuscrits

Behauptung

auf, dass ausser der

whrend

es

III,

282.

Synesius stellt hier allerdings leicht-

Octave (Nete) auch die Quarte (Epitrite) der erregenden Saite

Commentator der
physikalisch ganz unmglich ist. Auch

mitklinge, was auch der byzantinische


tiert,

'H

"/..).

Stelle,

Nicephorus Gregoras, arglos mitcommen-

die vorerwhnte Stelle der

Probleme

ist

insofern

irrtmlich, als sie die tiefere Octave auf die hhere mitschwingen lsst; aber hier liegt doch eine That-

sache zu Grunde:

die tiefere

Saite schwingt

in der

That mit, nur eben in zwei Abteilungen,

also

im

Ton der hheren.


4
)

ror

-reu?

p. 49,

22
5
)

dem Galen zugeschriebene Schrift IJgog ravgov jregi


Mal herausgegeben. Abhandl. d. Berliner Akademie 1895,

K. Kalbfleisch, die neuplatonische, flschlich


iftyjvjrovrai

x tpgva,

zum

ersten

f.

Dass kein direktes Mitschwingen einer Klangquelle von multipler Schwingungszahl vorkommt,
in Wiedemann's Annalen der Physik (Bd. 57, 1896, S. 660 f.) experimentell nachgewiesen.
7*

habe ich krzlich

52

An

derselben Stelle,

wo Porphyr Adrast erwhnt

noch von anderen Definitionen.

goreer, wobei

(p.

270),

berichtet

er

von solchen im Kreise der Pytha-

Zuerst

und die neuere Schule nicht geschieden werden. Die


Pythagoreer lehren, dass das Zahlenverhltnis Q^oyog) die Symphonie ausmacht.
Indem sie aber durch das Gehr den koyog besttigen wollen, definieren sie
Symphonie als zyaoig eines hohen und tiefen Tones; andere als Sympathie,
andere

die ltere

Einheit, wieder andere als Gltte (/.eioTtjTa)."

als

Auch der Platoniker Aelian wird dann erwhnt, der in seinem TimusCommentar Symphonie als das Zusammenfallen und die Verschmelzung zweier
hinsichtlich der Hhe verschiedenen Tne" bestimmte ). Anderwrts wo Por1

phyr die nmliche Definition erwhnt, fgt er noch eine nicht uninteressante
Erluterung Aelians bei, der er, wie es scheint, auch selbst beipflichtet. Es
mssen, lehrt Aelian, bei der Symphonie die beiden

zusammen angeschlagenen

Tne eine neue einheitliche Art von Ton neben jenen (statt jener) hervorbringen 2 ).
Wie bei der Bereitung von Weinhonig ein Drittes als Mischprodukt entsteht, wenn die Mischung so erfolgt, dass weder der Wein noch
der Honig vorherrscht, so spricht man von Symphonie, wenn ein tiefer und
ein

hoher Ton angeschlagen

dem Ohr

ein einheitliches

Gemisch

(xyfia) dar-

worin die Individualitt (Idla dvra^ig) keines der beiden daneben wahrgenommen wird, sondern ein Drittes fr das Gehr
erklingt. Wenn aber das Gehr mehr den Eindruck des tiefen Tons oder
des hohen empfngt, so nennt man ein solches Intervall asymphon."
bieten,

Dass der Eindruck

Verschmelzung consonanter Tne bis zur Behauptung eines neuen einheitlichen dritten Tons bertrieben werden konnte,
sahen wir schon an Aristoteles.
Eine verkehrte Beschreibung ist es nicht
minder,

wenn

der

die Dissonanz in

Verfolgung des Honiggleichnisses dahin definiert

wird, als ob der hohe oder der tiefe

Eindruck und Begriff der

y.yuaig

Ton vorwiege.

zu verdeutlichen,

ist

Aber das Bestreben, den


an sich bemerkenswert.

Kurz vor der ebenerwhnten Stelle heisst es hnlich, dass bei den gleichzeitigen Tnen in gewissen Fllen der eine den anderen berwiegt, so dass

p.

270:

oiifxcpwvia

de

iazi voiv cp&oyycav 6g~vzi]xi

y.al

agvztju iarpeQvzcav xaza zo avro

mwoig

xai y.gaig.

Westphal, Griech. Harmonik 3 1886, S. 38 und anderwrts mit Berufung auf


Marpurg so, dass nach dvoTv eingeschaltet ist
izXeivcov, und bentzt sie infu
dessen zum Nachweis der antiken Polyphonie". Aber diese Worte fehlen in beiden Citaten des Porphyrie, und es ist nicht ersichtlich, worauf die Lesart sich sttzen knnte. (S. Graf, De Graecorum
veterum re musica, Marburger Hab. Sehr. 1889, p. 12.) Vgl. brigens unten S. 55 Jamblichus.
Diese Stelle citiert

Isaac Vossius und

2
)

ig~

p. 218:

MV (f&yywv

fj

>}

el yovv zovg (pdoyyovg ovyxQovoivzag

ovfupwvia yiyovev.

t'v

zi

ezsqov etdog y&yyov anozelelv izuq' ixeivovg

53

auch das Gehr die Verschmelzung des Asymphonen und


erfasst".

Hier

auf, dass

fllt

(die)

Symphonen

des

auch den Dissonanzen eine gewisse (wenngleich

unvollkommene) Verschmelzung zuerkannt wird. Dies wrde mit neueren Ansichten bereinstimmen, die zwischen Consonanz und Dissonanz nur einen
graduellen Unterschied statuieren.

12.

Sextus Empiricus.

Hieran mgen wir die Darstellung des Sextus Empiricus (gegen Ende des
2.

Dissonant sind

Jahrh.) schliessen.

die Tne,

welche das Gehr auf eine

ungleichmssige und auseinandergerissene Weise bewegen, consonant


die, welche es in gleichmssiger und ungeteilter "Weise thun 2
Deut).

licher wird das Eigentmliche jeder Gattung,

wenn wir

die Eigenschaften der

Geschmacksempfindungen zur Vergleichung heranziehen. Wie unter den Geschmcken die einen so verschmelzen, dass sie den Sinn in einfacher und
glatter Weise (uoroeidwg xal kelwg) bewegen, z. B. der Wein- und der Wasserhonig, andere aber nicht in solcher Weise,

z.

B. der Essighonig

prgt jeder der beiden Mischungsbestandteile seine Eigenheit


ein

3
)

so sind

die dissonanten

Klnge

die,

welche

u.

s.

denn hier

dem Geschmacke

f."

(Wiederholung

der Definition).
Hier werden wir zunchst wieder an die Helmholtzische Definition erinnert;

und wiederum drfte

die

den Dissonanzen vielfach (nicht notwendig und immer)

anhaftende Rauhigkeit zu der Beschreibung beigetragen haben.


der beigefgte Vergleich

Dennoch

zeigt

mit dem Geschmacksinn, dass Sextus hauptschlich

nicht ein Auseinanderreissen des Klanges in der Zeit meint, derart dass der

Klang stossweise zur Empfindung kme; vielmehr denkt


dass

er

an den Umstand,

whrend des gleichzeitigen Hrens beider Tne

die disso-

nanten ihre Eigenart (Tonhhe) deutlicher ausprgen als die


consonanten. Diese nhern sich mehr dem Eindruck Eines Tons, jene
treten entschiedener als zwei auf.

Sextus bentzt also die nmliche Analogie wie der ebenerwhnte Aelian,

ohne die schiefe Wendung, zu der sich jener verleiten

aber
1

oi ftev

p.

217 unten:

ov

jzg

Hess.

Das Ge-

6vs (pyyog xal a(thg xaz z aiiz xgovfisvoi ovfi<pojvov aTiozslovoi, u).V
zt/v dxoijv urzikafxveoai zov zs aav/i(pwvov xga/iazog

arzwv iyovoi zov ezsqov ixixgazovrza, wre xal

xal zov ov/x(pwvov.


2
)

Adv. mus. 43 (Bekk.

p. 757,4):

diqxovoi fiiv oi vojiidl.cog xal tEOJzao/.ievojg

ztjv

axoijv xivovvzeg,

ovfMpivoi de oi ua/.djzeQov xal afUQiazojg.


3
)

ixdreQov yaQ tovvtov tcbv (ityfiaMOV

zl/v

l'dtov

ivzvnol Ttoizrjza

hier offenbar nachlssig fr die Bestandteile der Mischung; es

honig, als Beispiel angefhrt.

zfj

war ja

yeozi.

Der Ausdruck

jxiyfxa

steht

hier nur Eine Mischung, der Essig

54
schmacksgleichnis scheint in jener Zeit beliebt gewesen zu

sein.

um

besser

Der Verfasser
des Probl. 43 (Sect. XIX) weist auch auf Geschmacksmischungen und zwar auf
den Wein- und auf den Essighonig hin, nicht zwar um die Symphonie, sondern
die

Thatsache zu erlutern,

der Fltenton

dass

sich

der

als

der

Die Methode der Vergleichung

Leier mit der menschlichen Stimme vermische.

das Aufsuchen von Analogien zur musikalischen Con-

der Sinne und speziell

sonanz kennen wir brigens schon von Aristoteles her.

Nikomachus und Jamblichus.

13.

dem uns

In

erhaltenen Handbuch der Harmonik (yuovtzrjs iy/ji^tSioy)

des Neupythagoreers und bedeutenden Mathematikers

dem

Nikomachus

von Ge-

Symphon sind die Intervalle, wenn die


ungleich hohen Grenztne, zusammen angeschlagen oder sonstwie ertnend
aus

rasa

Jahrh. heisst

2.

auf andere Weise

(d. h.

als

es:

durch Saiteninstrumente erzeugt), so miteinander

und wie ein

verschmelzen, dass der aus ihnen entstehende Klang einartig

einziger wird.
ein

Diaphon dagegen, wenn der aus beiden entstehende Klang

gewissermassen zerschnittener und unverschmolzener gehrt wird." )


Man bemerke hier die vorsichtige Ausdrucksweise in Hinsicht der Ein1

artigkeit"
finition,

des Verschmolzenen;

die

selbst

Beziehung auf die


satz

versieht.

Es

berhaupt die formelle Genauigkeit der De-

den hergebrachten Ausdruck y.qov&v%(x>v wegen seiner


Saiteninstrumente
ist

mit einem erweiternden Zu-

sogleich

eigentmlich,

dass

bei

Schriftstellern,

ganze

deren

Theorie wie die des Nikomachus in pythagoreischer Zahlenlehre gipfelt,


in

als

den Consonanzdefinitionen fters

wahrnehmbaren Thatbestandes
1
)

vzeg,

Jan, Mus. scr. p. 261

lifia

xgova&evzeg

yeveadai xal oiov filav'

rj

findet,

{diazr)(io.za)

die

sich

genauere Beschreibung des sinnlich

und dass umgekehrt diejenigen, die sonst

ovfiqjwva

fiev,

ol neQie%ovzeg tpyyoi, dicpoQOi z<p fieye&ei

eneidrj

oncog jioze rjxrfoavzeg iyxga&woiv dXXrjXoig ovxcog, Jots evoeidfj


dicpiovoi de, zav dieaxiofievrj jicog xal

Jan verwandelt das einstimmig berlieferte ojiwg in


der mindeste Grund, von der alten Lesart abzugehen.

ovyxgaxog

o/ncog

fj

ztjv i$

avzcv qpcovrjv

! f/.q>ozegwv qxovrj dxovtjzai.

und damit Sinn

in Unsinn.

Es

ist

nicht

Vgl. unten die Definition des Gaudentius.

Dagegen ist es fr mich zweifellos, dass in dem unserer Stelle vorausgehenden Satze eine Verwechslung zweier Worte platzgegriffen hat, die sich auch bei Meibom und vermutlich schon in den
Handschriften findet und durch welche das Subjekt unseres Satzes ein anderes wrde als das von uns
ergnzte. Ein System, sagt Nikomachus, ist die Verbindung zweier oder mehrerer Intervalle (iaozrjfizcov),
und fhrt nun im berlieferten Text fort: akl x>v fiev Siaaztj/^dtwv (muss heissen ov ort] /xzcov) ovdelg
y&oyyog Jigog zbv avvexv ovfA.(pu>vog, alXa nvzcog biqxavog, z&v de avazrj/Azcov (muss heissen 6iaozrjfiza>v)
sozt zLva av/j.(pa>va, ziva de xal diqxova. av/xqxova fiev, x. z. X. Ein System" ist, wie wir aus der ganzen
alten Theorie wissen und auch hier das Folgende lehrt (p. 263, 18 f.), beispielsweise die ganze Tonleiter
oder auch ihre Hlfte, ein Tetrachord. Kein Ton eines Systems ist mit dem benachbarten consonant.
Unter den Intervallen aber sind die einen consonant, die anderen dissonant; das ist wiederum die
stndige Einteilung der Intervalle, niemals die der Systeme.

55

im bewussten Gegensatz zu den Mathematikern die Sinneswahrnehmung voranstellen, in diesem Punkt auf das Zahlen Verhltnis recurrieren oder, wie Aristoxenus, ganz von der Definition Umgang nehmen.
Nikomachus hat noch andere Werke ber Musik geschrieben, aus welchen
uns Einiges bei Boethius De

gegen Plato's Erklrung, wie wir


Erklrung,
stellt er

die

sich

mit

der

Er polemisiert da
aus dem Timus kennen, und gibt eine

musica erhalten

instit.

sie

der Schrift

in

n.

ist.

dxovarivv berhrt 1 ).

Rangordnung der Consonanzen auf (Boeth.

eine

1.

c.

1,

Ferner

aber nicht

18),

auf Grund des Gehrs, sondern arithmetischer Spekulationen; nmlich: Octave,

Es leuchtet

Duodezime, Doppeloctave, Quinte, Quarte.

ein,

man

dass

bei der

Anordnung nach Zahlenverhltnissen von verschiedenen Prinzipien ausgehen


kann, weshalb denn auch,

wie Boethius weiter berichtet, andere Pythagoreer

Rangordnungen aufstellten.
Arithmetik des Nikomachus", welche der bekannte

(Eubulides, Hippasus) andere

Die Einleitung in die

Neuplatoniker

Jamblichus

(gest.

um

330) verfasste,

spricht

auch

vielfach

Es heisst hier in Anlehnung an die nikomachische


Definition, dass bei der Symphonie zwei oder auch mehrere nichthomovon musikalischen Dingen.

phone Tne infolge eines einzigen Anschlages (d. h. gleichzeitig erregt) sich
vermischen und einartig in das Gehr fallen". 2 ) Bei den mehreren" denkt
Jamblichus natrlich nur wieder an Zusammensetzungen der Quarte bezw.
Quinte mit der Octave, wie e
bei

ihm

die Rede,

drcklich
ist

e'.

Denn von Terzenconsonanz

im Gegenteil wird hier wie an

die Quarte

nirgends

vielen anderen Stellen aus-

Bemerkenswert

kleinste Consonanz bezeichnet.

die

als

ist

auch die Erwhnung von Consonanzen, welche durch Zusammensetzung der

einfachen Consonanzen mit der

Doppeloctave

14.

Die

grosse

Harmonik

des

entstehen

(p.

121).

Ptolemus.

Ptolemus

(2.

Jahrh.

n.

Chr.)

ist

neben den

musikalischen Problemen, die weniger der detaillierten Entwickelung des Musiksystems als der psychologischen Vertiefung in Prinzipienfragen gewidmet waren,

')

Boethius Inst. mus. Hb.

I,

c.

31:

Non unus tantum

sed semel percussus nervus saepius aerem pellens multas

pulsus est qui simplicem

modum

vocis ernittat,

Sed quia ea velocitas est percussionis ut sonus sonum quodammodo comprehendat, distantia non sentitur et quasi una vox auribus venit.
non
Si igitur percussiones gravium sonorum commensurabiles sint percussionibus acutorum sonorum,
efficit voces.

dubium, quin ipsa commensuratio sibimet misceatur unamque vocum efficiat consonantiam.
2
In Nicomachi arithmeticam introductio ed. Pistelli 1894. p. 119: ijcsi yag z y.az
) Jamblichus
fiovotxi/v iv qiiovia ov(t<po)va ylvezat, cpoyyoyv veTv rj y.ai xketvwv ov% 6[io<pd>vo>v vno /xi'av nkfj^iv xazaest

<ov

zu lesen)

xiovafievrj

ovfMpwvov

diazrifi iazt zo 8t

y.ai

zij

xoj) ivoeiig noooxiiizovzwv, iXdyjaiov de y.ai jiqjzov

zeoogov.

zfj

xofj alodrjzov

56
der

wichtigste

die

Ptolemus,

spteren Schriften.

aber noch weniger ein selbstschpferischer Geist"

pilator,

ComRechnung und

selten ein blosser


will

),

Beobachtung, Vernunft und Erfahrung in gleicher Weise bercksichtigen und


beginnt mit hbschen Betrachtungen darber.

halb der Quarte zu bestimmen,


alles

welches

ist

dem Problem,

So luft namentlich bei

sehr Pythagoreer.

Freilich

doch noch zu

er

die Intervalle inner-

doch

sehr ausfhrlich behandelt,

er

auf blosse Rechenknste hinaus.


Seltsamerweise finden wir bei ihm

von Consonanz und

zwei verschiedene Definitionen

zwei verschiedene Einteilungen des darauf bezglichen

Begriffscomplexes, sodass

man

versucht

die erste als blos provisorische

ist,

zu

betrachten.

Im

nachdem von der Hhe und


Tiefe, von stetig vernderten gegenber festbegrenzten (ruhenden) Tnen die
Rede war, die Tne von ungleicher Hhe (inoorovoi) zunchst in emmelische
und ekmelische, jenachdem sie zu einander gefgt dem Gehr fasslich
klingen oder nicht 2 ). Hiemit ist aber nicht die gleichzeitige Zusammenfgung
4.

Kapitel des

I.

Buches unterscheidet

gemeint, sondern die in der Melodie.


fr die Musik brauchbar sind,

das

Es sollen die Tonstufen, die berhaupt

von den unbrauchbaren unterschieden werden.

Ptolemus fhrt

(Nheres unten.)

er,

Symphonisch

fort:

aber nennen

sie

Wort von dem schnsten der Klnge, der Stimme (cpcorrj), hernehmend
die Tne, welche einen hnlichen Eindruck (Auffassung) fr

das Gehr bewirken, diaphonisch die, welche sich nicht so verhalten 3 ).


Nach einigen gegen die Pythagoreer polemisierenden Kapiteln gibt er
dann unter der Ueberschrift Wie die Verhltnisse der Symphonien richtig
definiert werden" (c. 7 p. 15) eine neue Erklrung, welche auch weiterhin im
ganzen Werke zu Grunde gelegt wird. Um nicht sogleich in Verwirrung zu
kommen, ist es am besten, diese zunchst ohne jede Beziehung zur vorigen
zu betrachten und zu verstehen. Es werden hienach unter den ungleich hohen
Tnen {aviooiovoi) drei Rangklassen unterschieden. Zuoberst stehen dem Range
nach

(aQTfjg svsxa,

x
)

Fr.

Boll

in

eine fters wiederkehrende

seinen

verdienstlichen

Studien

zu

Wendung

Cl.

vgl. p. 16) die

Ptolemus",

Jahrb.

f.

klass.

homoPhilologie,

21. Suppl.-Bd. (1894) S. 109.


2
)

voi

Ptolemaei Harmonica (Wallis op. math.

itQog aXXrovg,

evcpwvoi

(evtpoQOi)

Mnchen macht mich

III)

1. I,

c. 4,

zvyxvovac ngog axorjv.

p. 9

Eloi s ifi/tssTg

exjjisXeTg

dk,

oaoi

(xrj

fiev,

'ooi

ovzcog

owanzdiiie-

k'xovoi.

Herr

dankenswerterweise aufmerksam, dass hier statt svqxovoi


mit den besseren Handschriften (s. Wallis' Apparat) und mit Porphyrius p. 263 und 286 evyogot zu
lesen ist; was auch offenbar besser dem Sinne der Unterscheidung entspricht.
Dr. Boll in

3
)

noiovvzsg

Ibid.:

2v<pdivovg s

i'zi

brieflich in

<paalv slvai

xctQa zbv xXXiazov

oaoi xyjv 6/tiotav dvzlXtjyuv s/j.7ioiovai zacg axoaTg

'

7Jdrj

ze&v \\>6(p(ov, xtjv qpcovtjv, ovo/iazo-

xai iaqcxvovg zovg

fir)

ovzmg

e'xovzag.

57

p honen, nmlich Octave und Doppeloctave 1 ), dann die


lich Quinte

endlich die

und Quarte und deren Zusammensetzungen mit den homophonen,


emmelischen, wie der Ganzton und die brigen dieser Art".

Ptolemus gebraucht allerdings

Symphonien fr
z.

B.

II,

1.

symp honen, nm-

wie

die beiden ersten Klassen

Aber

Anfang).

c.

fters,

die Octave,

fast alle

Frheren, den Ausdruck

zusammengenommen
meint

er,

(ausdrcklich

unterscheidet sich

doch

noch wesentlich von den brigen Symphonien" und wird am passendsten


Homophonie bezeichnet; und nun gibt er die Definition:
Es seien aber

als

homophon

fr uns diejenigen Tne definiert,

als

welche

zusammen angegeben unserem Gehr den Eindruck (die Auffassung) Eines Tones bewirken; als symphon die, welche ihnen (in dieser
am

Hinsicht)

kommen,

nchsten

Darum

kommen.
zusammen (Quinte
nchsten

-f-

als

emmelisch

setzen sich auch die

Quarte

Homophonen

und

Octave),

welche wieder diesen

die,

die

am

aus symphonen

symphonen aus emme-

lischen.

" 2
)

Ptolemus empfindet

also,

wie schon Thrasyll, das Bedrfnis, zwei Klassen

von Consonanzen zu scheiden, wenn er auch


abweicht und den Ausdruck Homophonie,
die gleiche

in der

der

Hhe zweier Tne gebraucht wurde

bis
3
),

Terminologie von jenem

dahin ganz allgemein


in einer

fr

neuen und gewiss

unzweckmssigen Weise anwendet (darin folgten ihm spter nur einige byzan-

Das unterscheidende Merkmal der beiden Klassen ergibt

tinische Autoren).

ihm aus dem gemeinschaftlichen: es gibt eben Stufen der Verschmelzung,


Wirkliche Einheit statuiert Ptolemus
der Annherung an die Klangeinheit.
auch bei der Octave nicht. Das Homophone ist ihm nicht soviel wie das

sich

Isotone, es ist eine Klasse des Anisotonen.

Die Sonderstellung der Octave innerhalb der Consonanzen zeigt sich ihm
aber auch in

dem

dass

Gesetz,

sie

zu jedem beliebigen Intervall hinzugefgt,

*) Die griechische Musikpraxis ging bekanntlich der Regel nach nicht ber den Umfang von zwei
und einer halben Octave hinaus doch mgen in der Begleitung in spterer Zeit auch Tripeloctaven vorgekommen sein. Dass Ptolemus auch diese und die folgenden Octaven zu der ersten Klasse rechnet,
ergibt sich aus anderen Stellen.
Sogleich nachher gebraucht er den Plural fr die mehrfachen Octaven
(s. das folgende Citat).
Ebenso heisst es p. 14 nach Erwhnung der Octave und Doppeloctave: und
welche anderen etwa noch durch Octave und Doppeloctave gemessen werden."
;

2
)

p. 15:

'OgtCio&cooav di

axodig, oig oi di Tiaojv

y.al

rtfiiv

oi

fiqxavoi (ikv oi y.axa xijv ovfiyavoiv

avx&v owxi&iusvoi.

svg vxikr)ipiv ifiJiotovxeg xatg

2vficpcovoi de oi tyyvxxco

xwv 6uoqxv<ov

x.

x. X.

Es ist bemerkenswert, dass Ptolemus immer von Arten der Tne statt der Intervalle spricht,
wodurch manche harte Wendungen entstehen; z. B. kann man doch nicht eigentlich sagen, dass die
homophonen Tne sich aus den symphonen, ebensowenig dass die Tne der Doppeloctave sich aus
denen der Octave zusammensetzen.
3
Noch Sextus Empiricus definiert ausdrcklich (Adv. raus. 42): 'Ofiffcoroi fiev oi nij 8iaqje.oovri;
)

(Yi.h'j'uov

Abh.

y.ax'

d.

I.

^vxrjxa
Cl. d. k.

y.al

Ak.

aovxtjxa.
d.

Wiss. XXI. Bd.

I.

Abth.

58
dessen Art (eldog) nicht verndert,

zu den darunterliegenden Zahlen verhlt."


darin begrndet, dass

wie

hnlich

sozusagen

die Zehnzahl sich

Diese Eigentmlichkeit

ist

eben

wie Ein Ton wirkt. 1 )

sie

Ptolemus versucht dann aus diesen der Sinneswahrnehmung entnommenen

Bestimmungen die Zahlenverhltnisse herzuleiten, die weiterhin (c. 8) aber auch


durch das Experiment am Monochord erwiesen werden. Diese recht gewagte
logische Deduction ist an sich fr unsre Zwecke ohne Interesse, aber innerhalb ihrer

uns Verschiedenes von Wichtigkeit.

ist

Zuerst die genauere Abgrenzung der euuelelg.

Es gehren dazu nur die


Intervalle unter der Quarte und aus ihnen auch nur die durch superparticulare
Verhltnisse

Denn

gegebenen.

berall nur die Intervalle

Prinzip auf, dass die

unter

e/ifteleZg

nicht

blos

der Quarte

die Quarte

fhrt Ptolemus hier und

als Beispiel

an 2) und

zusammensetzen 3 ), sondern er

2:1 und

z.

B.

die zwei ersten superparticularen Ver-

emmelisch die auf 4:3

hltnisse (3:2, 4:3),

Hierin

symphon

dessen Multipla,

folgenden

superparticularen."

zugleich ausgesprochen, dass nicht beliebige kleinere Intervalle wie

ist

15:17 emmelisch

Darin stimmt Ptolemus mit den Pythagoreern

sind.

berein, als deren Prinzip er p. 12 (Schluss des

muss

lische

fasst

Homophon

auch das Ergebnis der Classification ausdrcklich so zusammen:


ist

das

stellt

Kap.) anfhrt:

Das

Emme-

in superparticularen Verhltnissen stehen."

Weiter

ist

dass Ptolemus auch innerhalb jeder Klasse noch

interessant,

Gradunterschiede

Die

statuiert.

Octave

(hnxunaTov xal y.allioxov

schnstes"

5.

wird hier

p. 15)

als

unter den

einheitlichstes

Homophonen

und

bezeichnet,

Aber auch unter den symphonen,


ja unter den emmelischen Intervallen sind Unterschiede, auf Grund des Prinzips: Ein Intervall steht um so hher, je mehr sein Eindruck sich dem der
also der

Doppeloctave

u.

Einheit nhert, und dies

vorangestellt.

s. f.

ist

um

so

mehr der

sich das superparticulare Verhltnis


selbst ausdrckt:

Es folgen sich

1
)

dvva/Atv

-f-

C. 6.
,

je

also

Fall,

zusammensetzt (oder, wie Ptolemus sich

mehr der Ueberschuss ber 1 sich der Einheit nhert).


3:2, 4:3, dann unter den Emmelischen, obschon dies

x>v ixoiovvxwv avxrjv [xt]v di Tiaomv ov/iqccoviav]

p. 12:

aus je niedrigeren Zahlen

<fdoyya>v aiacpogovvxwv,

xaxa

xi]v

ivog <pdyyov.

Das obige Gesetz verwendet Ptolemus zur Widerlegung der Pythagoreer, wenn
Octave nicht zu den Consonanzen rechnen wollen, weil 3 8 kein lyog L-it/xogiog ist.

sie

die Quarte

2
)

p. 15:

d>?

ol xoviaToc

xal

xcov

xoiovxcov

oi

lomot.

p. 16:

otov

xovog

xal

oaoi

ovvxi&iaae

xtjv

ilaxtoxrjv xjv ov/irpcoviv.


3
)

p. 16, Z. 13

f.

L.

II,

c. 4,

p.

36 definiert er sogar Symphonie als eine aus

gesetzte Grsse (auch die Quinte, da sie

Quarte

+ Ganzton,

und

s/xfisXeTg

zusammen-

die Quarte selbst aus iuuslsTg besteht).

59

5:4, 6:5, 7:6

Ptolemus hier nicht nher ausfhrt,


hier auch den Comparativ,

u.

die einen seien tuaelt-OTeyoi

s.

Er gebraucht

f.

Es

die anderen.

als

ergibt sich hieraus, dass Ptolemus auch bei den emmelischen noch eine gewisse

Verschmelzung

statuiert,

wie er ja auch schon in der Definition sagt, dass

an Einheitlichkeit den symphonischen nahe stnden.


zur

Aufnahme der Terzen unter

Dies

ist

der erste Schritt

unvollkommenen Consonanzen".

die

sie

Aus der nun folgenden Polemik gegen die Aristoxener (c. 9) mag fr uns
nur hervorgehoben werden, dass Ptolemus die Bestimmung des Ganztons als
Unser Gehr
der Differenz zwischen Quinte und Quarte misbilligt (p. 21).
brauche,

wenn wir einen Ganzton stimmen,

Intervall,

sondern knne jeden derartigen Unterschied in sich selbst (*#' avrrjv)

nicht die Quarte

oder sonst ein

bestimmen.

Ueber diesen Punkt sind die Meinungen noch heute nicht ganz

einstimmig.

Ptolemus

lation

die

spricht,

selbst vertritt

II,

1.

c.

10, p. 70,

wo

er

von der Modu-

Bestimmung des Tonintervalls durch Quinte und Quarte.

Endlich hebe ich

noch die gelegentliche Aeusserung aus dem dritten

Buch hervor, dass bei den Homophonen kleine Abweichungen am leichtesten


bemerkt werden, am schwersten dagegen bei den Emmelischen. Ein kleiner
Fehler verdirbt

um

findet sich inmitten

mit Tugenden

(1.

III,

Beobachtungen ruht

so

mehr, je hher

das Intervall steht.

von Speculationen ber


c. 5, p. 135 unten).
Es
oder

etwa

nur

auf

Die Bemerkung

die

Verwandtschaft der Intervalle

ist

nicht zu erkennen, ob sie auf

dem allgemeinen

philosophischen

Prinzip Corruptio optimi pessima", demselben, welches beispielsweise bei Plato

und

Aristoteles

beherrscht

')

die

Lehre von den guten und schlechten Staatsverfassungen


1289,

a,

40).

Zu dieser Lehre von den Gradunterschieden

ist

auch Porphyrs Commentar

(s.

Arist.

Pol. IV,

p.

3,

p.

290

f.

mit Nutzen

zu vergleichen.

Anm.): Bien que cette phrase ait une portee trop


etendue, il n'en ressort pas inoins que les tierces sont considerees par Ptoleniee comme les plusdouces
parmi les diaphonies." Viele haben ihm dies nachgeschrieben, ja daraufhin dem Ptolemus die direkte
Behauptung untergelegt, die Terz sei die angenehmste, ssseste der Diaphonien. Gevaert drckt sich
Gevaert sagt ber das obige Prinzip

(Hist.

I.

100,

aber vorsichtiger aus und darf nicht so verstanden werden, als ob Ptolemus die Terzen speziell unter

den Emmeleis hervorhbe. Ptolemus stellt nur ein Prinzip auf, aus dem ihre Bevorzugung allerdings
folgen wrde. Aber fr ihn haben sie doch nur Interesse als ein mgliches Beispiel derselben Gattung,
der auch das Verhltnis 7:8 oder 10: 11 angehrt. Er nennt stets nur den Ganzton ausdrcklich und
fgt .alle brigen dieser Art" summarisch bei; whrend fr uns die Terzen und Sexten eine wolcharakterisierte Intervallgruppe fr sich bilden.
keit,

Auch

spricht Ptolemus nicht von Annehmlichkeit

sondern von Gradunterschieden der Emmelie,

und

Sssig-

d. h. der Brauchbarkeit fr melodische Zwecke.

End-

ist nicht zu vergessen, dass die ganze Rangordnung in diesem Kapitel nicht in erster Linie auf
Beobachtung, sondern auf arithmetische Speculation gegrndet ist. Dass die musikalischen Zahlenverhltnisse, je einfacher sie sind, um so hher stehen und um so angenehmer wirken mssen, war schliess-

lich

lich

doch schon ein Prinzip der alten Pythagoreer und des Aristoteles.
8*

60
Unstreitig eine reichentwickelte Consonanzlehre, die uns hier in der letzten

umfassenden Leistung der alten Musiktheorie entgegentritt!

Nunmehr mssen wir aber noch das Verhltnis der ersten Definition
und Einteilung des Ptolemus zur zweiten in's Auge fassen.
Zunchst ist ein wesentlicher Unterschied in dem zur Definition der
Symphonie" benutzten Merkmal. In der ersten Definition wird von der Aehnlichkeit, in der zweiten von der Einheitlichkeit der consonierenden
Tne gesprochen.

Aehnlichkeit zwischen Tnen

einanderfolge Statt,

Frheren

whrend

ausdrcklich

die Einheitlichkeit,

beifgt,

Die erste Definition klingt

ist.

an die

Vereinigen knnte

nur etwa dadurch, dass

man

die

wie Ptolemus

auch gleich

Zusammenklanges
Helmholtzens an, wenn ihm die Congemeinsamen Teiltne bedingten Aehn-

eine Eigentmlichkeit

sonanz zusammenfllt mit der durch die


lichkeit der Klnge.

auch bei blosser Auf-

findet

man

des

beide Definitionen des Ptolemus

Verschmelzungsgrade

selbst aus

den Aehnlich-

keitsgraden herleitete, worauf wir hier natrlich nicht eingehen, da Ptolemus

keinen Versuch dieser Art gemacht hat 1 ).

Aber auch die ganze Einteilung ist verschieden. Es fllt auf, dass in
der ersten die Homophonen, in der zweiten die Diaphonen und die Ekmelischen
fehlen.

unter

Homophonen knnte man nun annehmen, dass sie


den Symphonen mitbegriffen seien.
Mehr Schwierigkeit machen
Bezglich der

anderen Differenzen.
(1)

die

Ich fasse die beiden Einteilungen so auf:

Anisotone

Ekmelische

hier

(2)

Anisotone

Emmelische

^^^--~"~~^^

Symphone

Homophone

Symphone

Emmelische

Diaphone

Die Verschiebung wurzelt in der ganz verschiedenen Bedeutung des Aus-

drucks

e/LLjuekeg.

Die Unterscheidung der Emmelischen und Ekmelischen bei (1)

bedeutet allem Anschein nach:

benutzbar

sind,

und

Tne (Ton Verbindungen)

solche, die es

complizierten Verhltnissen stehen).


teilung in

Symphone und Diaphone

nicht

die

Musik

in der

sind (die in irrationalen oder allzu-

Unter dieser Voraussetzung

ist

die Ein-

natrlich eine Untereinteilung der

Emme-

den Unterschied der Homophonen und der Symphonen auch in dem Aehnlichkeitsgrad der bezglichen Tne findet, wie er berhaupt beide Definitionen und Einteilungen zu vereinigen sucht.
]

Porphyrius deutet in seinem Commentar

Ptolemus selbst sagt


dass sie sich der Gleichheit

Aehnlichkeit der

Tne,

c.

(p.

337) darauf hin,

er

den Verhltnissen der symphonen und emmelischen Intervalle,


nhern. Dies ist nicht zu verwechseln mit der Behauptung einer

7 von

{laxrjg)

indem

die ein Intervall zusammensetzen.

61
lischen (whrend an sich die Ausdrucksweise an der Stelle auch die Mglich-

keit offen Hesse, dass die beiden Einteilungen sich kreuzen).

von

tuiitkeg

und

ezueltg

entspricht

Dagegen

der

in

).

dem ganzen Werke

iuue'Aslg in

ist

dem Gebrauch

auch im Ganzen

spteren griechischen Musikwissenschaft

Diese Bedeutung

des Ptolemus ausser dieser

und der Ausdruck wird usserst hufig benutzt


ein zusammenfassender Name fr die Intervalle unterhalb der Quarte, soweit
einzigen Stelle

sie

in superparticularen Verhltnissen stehen

(s.

Ptolemus weicht hiemit

o.).

dem Gebrauche von Homphon" von

ebenso wie mit

Aber

der Tradition ab.

waren ihm von besonderer Wichtigkeit, weil ihre


verschiedenen Abstimmungen und Combinationen den Unterschied der Tongeschlechter und der manichfachen feinen Nuancen bedingen, in denen sich die
damalige Theorie gefiel, whrend die Octave, Quinte und Quarte (die cp&oyyot
die

genannten

')

Intervalle

Die Ausdrcke finden sich in technisch-musikalischer Verwendung schon bei Theophrast

Porphyrius'

Commentar

Harmonik Wall. p. 243 4) und bei Aristoxenus.


der Krze und Dunkelheit der Stelle wol schwer zu

zur ptoleinischen

phrast den Gegensatz versteht,

ist

bei

(in

Wie Theosagen.

Ari-

bestimmte Scala, d. h. in den fr


eine Melodie verfgbaren Tonvorrat passen; hnlich wie bei uns etwa der Ton As nicht in die C-durLeiter passt, wenn er auch sonst als Intervall mit C sehr wol vorkommen kann.
Denn nicht durch
jede Zusammensetzung der nmlichen Buchstaben entsteht eine Silbe" (cf. Marquard's Ausg. S. 40, 52
und bes. 78).
stoxenus nennt ex^ieXetg leiterfremde Tne,

Adrast definiert bei Theo Smyrn. im


wie wir
i,

y.al

sie

bei Ptolemus verstehen

uXyayg xgg XXrj?M.

/qtj xaXeiv xvgicog,

xXaoioig

?/

Tni'g Tzgczovg

fisv

die nicht in eine

Namen

der Pythagoreer die Ausdrcke bereits in

50):

z de zxr]

fj

zwv

xtr/joecov

1}

vjzo

jiXwg gipov jrgg giflfiov ififieXeXg

qgfioofievoi (wo nur ein

xal yvcogiticozzovg xal

de

zwv

.-igog

xvgicozdzovg Xyovg xoXXaiiXaoiovg

Sinne,

yjcpoi,

ovg ovde qc&yyovg

iv Xyoig xial szgog aXXt]Xovg TtoXXa-

xal xvgicog

Xyog chzXcog agi&/nov

dem

iv Xyoig xialv anozeXovvzai

ovv ziv ulywv SXoyoi xal ix fieXeig yivovzai

rj%ovg de firov (Schallempfindungen),

inifxogloig

l fiev aXX.oi ftvov

vxo

(p.

solche,

xai

(Tne)

idicog (p&yyoi

dgiOfiv stattfindet),

ze

xal

ejzifiogiovg

tjdrj

de

oi

cor

xaza

xal ovfx-

Es folgt dann Adrasts oben erwhnte Definition der Consonanz.


Auf das Nmliche luft die Definition hinaus, die Poi-phyrius Wall. p. 2G2 nach den Aristoxenianern
von der cpoivt) iiiiieXr/g gibt, indem er sie = (pcovrj diaozrjuazixi'i = qicovrj xgog fieXog imzrjdeiog setzt
(pcovoi.*

(Intervallton).
p. 215 erklrt Porphyrius, diesmal wie mir scheint im eigenen Namen, als emmelisch die angenehmen
und glatten Klnge {cpwval Ttgoor/vetg xal Xelai), als ekmelisch die rauhen und ungleichmssigen womit
er aber nicht etwa Consonanzen und Dissonanzen, sondern wol Tne und geruschartige Schalleindrcke
unterscheiden will. Als physikalisches Merkmal des Enimeles wird das Vorhandensein eines Xyog in der
;

Bewegung angegeben.
Bei Bacchius

( 69)

musikalische Tne, unter

finden sich cp&yyoc


net,oi die in

ififieXeig

und

ne'C,oi

gegenbergestellt, wobei unter

ififieXeig

der Rede gebrauchten Klnge mit nicht genau fixierbaren Stufen

verstanden werden. Diesen Gegensatz beschreibt bereits Aristoxenus lichtvoll aber mit anderen Ausdrcken (Marq. p. 10 f.).

Wir mssen also, so scheint mir, hinsichtlich der Ausdrcke ififieXeg und ix/ieXeg eine gewisse
Vernderung des Sprachgebrauches von Aristoxenus bis zu den Spteren und berhaupt manche kleine
Schwankungen constatieren. Aber die Vernderung, welche Ptolemus von c. 7 ab vornimmt, ist eine
noch viel bedeutendere. Die Emmeleis sind da weder blos leitereigene" noch gar berhaupt nur musikalisch verwendbare", sondern ganz speziell: melodisch vorzugsweise brauchbare" Tne bezw. Intervalle.

62
tOTwzeg") als geraeinsames Gerst dienten 1).

So brauchte er dafr einen eigenen

Ausdruck und whlte Bfifxslslg. Die Umdeutung, die er hier vornahm, schien
ihm sicherlich dadurch gerechtfertigt, dass diese kleinen Stufen zu melo-

dischen

Wendungen vorzglich brauchbar

phonischen Intervalle in der

Melodie ebenso

sind 2); whrend

wie in

der

sym-

die

mehr das

Leiter

Gerst abgeben, sowie auch in der Begleitung an passenden Stellen zur Sttzung
des Tonica-Bewusstseins dazu angegeben wurden.

Ganz allein stand Ptolemus mit dieser Verwendung nicht: wir fanden
von Plutarch (S. 46) sozusagen probeweise eingefhrt, und so mag sie auch

sie

sonst in jener Zeit gelegentlich aufgetaucht sein, vielleicht

mit

dem zunehmenden

Sinn

fr

instrumentale

zum

Begleitung

Wirkung der kleinen

Melodie, wodurch der Unterschied in der

Zusammenklang und

im Zusammenhang

bei der Aufeinanderfolge

(s.

der

gesungenen

beim

Intervalle

Plutarch's Erklrung) strker

Bewusstsein kam.

Diese Emmeleis sind also Emmeleis in einem durchaus anderen Sinn als die der ersten Einteilung. Sie sind eine Unterabteilung der dortigen Diaphonoi und damit auch der dortigen Emmeleis.
stehen

darum

hier auch keine Ekmeleis gegenber.

Ihnen

Nichts von solchen wird

und in dem ganzen brigen Werke erwhnt; und


Schweigen nun wolbegreiflich.

in der zweiten Einteilung


es ist dieses

Aber auch

Nachdem

die

Nichterwhnung der Diaphonen hngt damit zusammen.


Diaphonen unterhalb der Quarte bereits als besondere Klasse
die

angefhrt waren, konnten nicht noch die Diaphonen berhaupt erwhnt werden.

Ptolemus htte hchstens die Diaphonen ber der Quarte (Tritonus, Sexten,
Septimen u. s. f.) wieder unter einem besonderen Namen anfhren knnen, und

dann wre

die

Einteilung

allerdings

erst

vollstndig

geworden.

Aber

er

brauchte diese Intervalle fr seine Entwickelungen nicht und so sah er auch

schon in der Einteilung von ihnen

ab.

Die Discrepanz der beiden Einteilungen scheint,


die Consonanz, allen bisherigen
als eine

1
)

wie die der Definitionsmerkmale fr

Auslegern von Porpbyrius an entgangen oder von ihnen nur

scheinbare und leicht zu beseitigende empfunden worden zu sein.

Vgl.

1. I,

c.

12, p. 29,

wo

Porpbyrius

lehrt

das Problem von der Teilung der Quarte in drei Emmeleis zuerst auf-

gestellt wird.

Aus demselben Grunde unterscheidet spter Descartes (Musicae Compendium p. 10, 23) die Gradus"
Duabus maxime de causis requiruntur gradus in musica, nempe ut illorum
adjumento ab una consonantia ad aliam fiat transitus
deinde ut in certa quaedam intervalla omne
spatium, quod sonus decurrit, ita dividant, ut per illa semper et commodius quam per consonantias
2

als

besondere Intervallklasse.

cantus incedat."

.,

63
(p.

337, 264), die

Homophonen

gleich emmelisch, aber nicht

zugleich homophon.

seien zugleich

symphon und emmelisch,

die

Symphonen

zu-

Emmelischen zugleich symphon, die Symphonen


abgesehen von dem engeren und weiteren
wie dies

umgekehrt

Ich wsste nicht,

die

Gebrauch des Ausdrucks Symphon, der Ptolemus zuweilen auch


sich mit den bestimmten Angaben ber
subsumieren lsst

Homophonen darunter

die

die zweite Einteilung ver-

einigen Hesse.

Boethius, der
(die

die Einteilungen

ersten Inst. mus. V, 6

7,

und Definitionen des Ptolemus mehr

die

zweiten V,

Ekmeleis in die zweite Einteilung ein,


piuntur in

(welche

als frei

des

wiedergibt

Diaphonoi

Nheren auf

wie

die

quae non reci-

nicht zur Verknpfung

Er verweist

Tne in der Melodie gebraucht werden).

die

Ekmeleis mit der Definition:

die

consonantiarum coniunctione"

fgt sowol

11),

der consonanten

die folgende,

aber

nicht vorhandene Untersuchung ber die Einteilung der Tetrachorde.

Wallis (Appendix zu Ptolemus


jenseits

der Quarte,

Aber dort
liegenden

heisst

es

den Triton us

155) rechnet zu den Emmeleis auch die Dissonanzen

p.

mit Berufung auf Pseudo-Euklid's Introductio.

u. s. f.,

(Meib. 8, 13) nur,

zu den Diaphonen gehren;

dass
sie

diese Intervalle

nebst

den

der Quarte

unter

werden nicht mit dem Klassennamen Emmeleis

bezeichnet.

Gevaert
nebeneinander,

stellt

die

homophonen, symphonen, emmelischen und ekmelischen

wobei er die

emmelischen im Sinne der zweiten Einteilung

Intervalle

als Intervalle

unter der Quarte, die ekmelischen aber als die dissonanten Intervalle ber der Quarte
also diesen

Ausdruck auf

die vorhin vermisste vierte

Emmeleis und Ekmeleis nach

(1)

erschpfen den Begriffsumfang

Und

nicht noch zwei coordinierten Klassen Raum.

Symphonen, whrend

die

nach

Abteilung bezieht (Hist.

(2) sie

ausschliessen

definiert,

(1)

Aber

und geben

umfassen

).

Nimmt man nun

dass die erste Definition

dazu,

auch nur mit einem

dass

(paoi a

gefhrt, dass in (1) nicht von der Homophonie, in (2) nicht von der Diaphonie die Rede
so drfte die oben ausgesprochene Ansicht, dass die erste Definition
visorisch oder blos referierend gemeint

zu der

')

Vermutung kommen,

sei,

dass es sich

Das Citat aus Ptolemus, worin Gevaert

ein Einschiebsel (von

Hist.

I,

enthlt ein Versehen, welches den Leser irrefhren inuss.

p.

100

Nach

101

die
einist,

und Einteilung nur proJa

man knnte

ev olg dt]"

an) handle,

wol gerechtfertigt erscheinen.

um

die

Ich sehe also keine Mglichkeit der Vereinigung.

Symphonie verschieden

101).

des Anisotonen

Emmeleis nach

die

I,

fasst,

die zweite Einteilung wiedergibt,

der Charakterisierung der Emmeleis lsst

Gevaert deu Ptolemus selbst fortfahren: Tous les intervalles fournis par d'autres combinaisons de nombres
sont rejetes parmi les non melodiques ou ecmeles." Dieser Satz ist aber nicht mehr Eigentum des Ptolemus, sonst liesse sich ja nicht streiten. Er msste, wie mir der verehrte Forscher, als ich ihn aufmerksam machte, schrieb, seiner Auffassung nach durch folgenden (ohne Anfhrungszeichen) ersetzt werden:

Nous sommes donc autorises supposer que tous


la classe des

les intervalles fournis

Gevaert fhrt in seinem Briefe fort:

Toutefois

pas confermee par la pratique des Anciens: en


de Quinte mineure

etc.

sont rejetes par Ptolemee

non-melodiques ou ecmeles.

(je

ne parle pas de l'Octave) dans

est k remarquer, que cette Classification n'est


on rencontre des sauts de Sixte, de Septieme et
restes de la musique antique actuellement connus."
il

effet

les

In der That ist dieser Hinweis auf die faktische Verwendung grsserer Intervalle in den erhaltenen
Melodien (besonders gerade denen aus dem 2. Jahrhundert) ein weiterer Einwand gegen seine und jede
Auffassung, die die Ekmeleis auf die dissonanten Intervalle jenseits der Quarte bezieht.

64
welches die Bestimmung hatte,

Einschiebsel msste freilich bereits

Nur

zum folgenden

einen Uebergang

unter Einer Bedingung

dem Porphyrius

als

ptolemisch vorgelegen haben

wenn man

die beiden

Bedeutungen von

wenn man ebenso einen weiteren und engeren Gebrauch von

Dann

Emmelische im

).

ijUjLiehjg

und

der Uebersicht

in

ovfxcpcovog

lteren

verschiedener Hhe)

Ekmelische

und weiteren Sinne

mus. unbrauchbare

musikalisch brauchbare Intervalle

Symphone im

Homophone im

das

gestaltet sie sich so:

Anisotone (= Tne von

zu schaffen;

lsst sich eine Gesamtclassification aufbauen, welche beide

Einteilungen des Ptolemus umfasst:

auseinanderhlt.

Kapitel

lteren

Symphone im

neuen Sinne

Diaphone

und weiteren Sinne

neueren

u.

engeren Sinne

(Quinten, Quarten)

(Octaven)

Emmelische im

neuer, u. eng. Sinne

Weniger-Emnielische

melodisch vorzugsweise brauchbare


(Intervalle unter der Quarte)

melodisch minder

brauchbare
(dissonante Intervalle

ber der Quarte).

wre nicht mehr eine Interpretation, sondern eine Correctur des Ptolemus
nach Art der Evangelienharmonien. Ihm schwebte diese Gesamtclassification und die darin

Aber

dies

ausgedrckte Beziehung der beiden Teilclassificationen wahrscheinlich niemals

und

die

weniger emmelischen " sind berhaupt von uns dazugefgt,

nanten Intervalle

wrde

er sich aber

wrden,

sie

als

meiner Meinung nach geweigert haben,

unmelodisch zu nennen.

uns der Comparativ

zeigt

Diese

ber der Quarte unterzubringen.

um

als solche vor,

die fehlenden disso-

ekmelisch zu

bezeichnen,

ebenso wie wir uns weigern

Dass er Gradunterschiede der Emmelie anerkannte,

i/j,fxeXsoTQoi (s. o.)

Und

so

wre wol

fjtxov ijufiekeig

hier

am

meisten in seinem Sinne.

da zwischen der Abfassung der Harmonik und dem Commentar des


man weiss, wie stark im 2. Jahrhundert an fremden Werken von
unberufenen Hnden gefrevelt wurde, sogar schon bei Lebzeiten eines Autors" (Boll in der obenerwhnten
Schrift S. 125, wo auch nach Freudenthal eine Stelle Galens citiert wird, worin sich dieser ber Verstmmelung seiner Werke beklagt). Herr Dr. Boll usserte mir das Bedenken, dass dann auch der Anfang
]

Unmglich

Porphyrius 100

des

5.

ist dies nicht,

120 Jahre liegen und da

Kapitels eingeschoben oder verndert sein msste,

kaum

eine Sorgfalt die sonst nicht Iuterpolatorenart

Das 5. Kap., das ber die pythagoreische Consonanzlehre referiert, schliesst sich seinem Inhalte nach auch sonst ziemlich lose an das 4. an und setzt
Uebrigens will ich
eine selbstndige Definition der Consonanz von Seiten des Ptolemus nicht voraus.
auch nicht zu stark auf obiger Hypothese bestehen. Denkbar ist es gewiss auch, dass Ptolemus seihst
nicht ganz mit sich bereinstimmt, wie wir dies ja auch in einem anderen Punkte gefunden haben.
sei.

Ich mchte dies

fr durchschlagend halten.

65

Porpliyrius.

15.

Porphyrius

(3.

Jahrh.),

wir mehrfach bentzten,

monik auch
er sich

dessen wertvolle Citate aus

trgt in seinem

eigene, freilich in keiner

Commentar zur Ptolemischen Har-

Weise

Consonanz

B. zur Definition der

z.

verlorenen Schriften

Lehren

originelle,
p.

vor.

So bedient

265 (Wallis) des genauen Wort-

und fhrt mit

wahren Kunst
des Wortemachens aus, dass von den gleichzeitigen consonanten Tnen keiner
mehr als der andere herausgehrt werden drfe, weder der tiefere mehr als
der hhere, noch der hhere mehr als der tiefere, denn wenn man den einen

lauts der Aelianischen Definition

mehr
fllt

heraushre, hre
er aber

man

52)

man den anderen weniger

heraus

einer

u.

s.

w.

Dabei ver-

auch wieder in das Misverstndnis, dass eine Dissonanz entstehe,


was doch schon der Fall ist,
den einen mehr heraushrt

wenn man
wenn z. B. g merklich
ungendert

(o. S.

strker als c erklingt,

wobei die Consonanz durchaus

Jene Definition kann ja nur so verstanden werden,

bleibt.

dass

gegebenem Strkeverhltnis beide Tne deutlicher unterscheidet,


wenn es sich um Dissonanzen, als wenn es sich um Consonanzen handelt;
nicht aber dass man einen mehr als den anderen heraushrt.
bei

Commentar zu den vorhin aus Ptolemus angezogenen Stellen nichts Neues, ausser in c. 6 p. 277, wo wir den Ausdruck
Antiphonie wiederfinden. Er erlutert die Ptolemische Aeusserung, dass
die Octaventne sich der Kraft (Wirkung) nach nicht von Einem Ton unter-

Im Uebrigen

bringt

Denn da

wie folgt:

scheiden,

nmliche und so

sein

wirken

antiphon genannt, wie

wie Einer

beide

sie

man

entgegengesetzt sind,

sie

ist

ihre dvvctfug die

Daher werden

sie

auch

und

die

Ama-

einen Gottgleichen auch Gegengott

zonen auch Gegenmnner (Gegenstcke zu den Mnnern) nennt, sofern

sie

der

Kraft nach den Mnnern gleichstehen."


Dies

ist

nur eine subjective Deutung und wenig berzeugend,

natrlich

Aber wir entnehmen daraus wenigstens, dass der Ausdruck Antiphonie fr die Octave damals vorkommen musste, und zwar auch bezglich der

ja unklar.

heidnischen Musik (Porphyr war bekanntlich ein eifriger Christengegner).


Stellen aus jener Zeit,

wo man

Die

diese Terminologie findet, sind nicht zahlreich.

Was Porphyr hier zur Begrndung der Verschmelzungsthatsache sagt, ist


avrrj dvvafiiq tiov
offenbar die Anwendung eines aristotelischen Prinzips:
rj

ivavriiav,
p.

1129,

r}

ivaviia (Aristot. Rhet.

a, 13).

Freilich

ist

II,

seine

19, p. 1392, a, 11

vgl.

auch Eth. Nie. V,

1,

Erklrung wieder nur ein nutzloses Spiel

mit unverstandenen Worten, denn

weder sind

die

Octaventne

kvarrla

im

eigentlichen Sinn, noch lsst sich jenes Prinzip ohne Weiteres hier anwenden.
Abh.

d.

I.

Cl. d. k.

Ak.

d.

Wiss. XXI. Bd.

I.

Abth.

66

16.

Dem

Aristides.

gleichen Misverstndnis des von Frheren

bernommenen Verschmel-

zungsbegriffes wie bei Porphyrius begegnen wir bei Aristides Quintilianus,

dem

Werkes ber Musik, der brigens


sich auch sonst in den eigentlich akustischen und technischen Dingen manche
Verkehrtheit zu Schulden kommen lsst ).
Er sagt: Symphon sind Tne,
wenn bei gleichzeitigem Anschlag das Melos nicht mehr fr den
hheren als fr den tieferen hervorscheint. Diaphon, wenn bei
Verfasser eines uns erhaltenen umfangreichen

gleichzeitigem Anschlag die Besonderheit des Melos bei


hervortritt.

Hhe

einen von beiden

Homophon, wenn Tne zwar verschiedene Dynamis aber

darbieten."

gleiche

2
)

Bemerkenswert

nur noch, dass Aristides nicht wie Porphyrius

ist

vom

Hierunter kann aber wie

Hervortreten der Tne, sondern ihres Melos spricht.


in

dem

den Problemen nichts anderes verstanden werden

als

eben

ihre

Hhe,

zum hohen, den tiefen zum tiefen macht. Die Definition


vom Vortrag einer Melodie durch zwei gleichzeitige Stimmen,

das was den hohen


spricht ja nicht

sondern

vom Angeben

zweier einzelnen gleichzeitigen Tne.

dann beim Vortrag einer Melodie,

die

in

Allerdings wird

Octavenparallelen

Mnnern

(von

und Frauen) gesungen wird, das Nmliche eintreten: die Melodie wird weder
vorwiegend als hohe noch als tiefe erscheinen.
Insofern hngt die vorliegende Bedeutung von [iskog mit der gewhnlicheren zusammen. Man bersetzt vielleicht am besten:
das melodische Element des Tones" oder auch
das tonale Element der Melodie".
Der nmliche Begriff wird im letzten
Satz mit dem gewhnlicheren Ausdruck rdotg bezeichnet, der die Tonhhe
Unter der dvvaaig des Tons aber
als Funktion der Saitenspannung benennt.
kann man hier, sachlich betrachtet, entweder die Strke oder die Klangfarbe

!
)

Vgl. Westphal, Musik des Altertums

Frher von Einigen

in's 3. Jahrh.,

von Fetis

S. 253.

Die Zeitbestimmung fr Aristides

in's erste vei-setzt,

wird er von Albert Jahn

als

ist

schwierig.

Zeitgenosse des

Plutarch bezeichnet, also seine Schrift etwa an den Anfang des 2. Jahrh. gestellt. Jahn vermutet, dass
sein Beiname KoTvzihavov laute und dass er ein Freigelassener des bekannten Rhetors Quintilianus gewesen.

Ptolemus und Aristides citieren sich gegenseitig nicht, ebensowenig Porphyrius und Aristides. Jul. Csar
glaubt jedoch (Marburger Index lect. 1882/3) Anschauungen des Plotin und desPorpbyrius bei Aristides wiederDer daraus folgenden spten Datierung stimmt auch Guhrauer bei (Jahresber. f. Phil. No. 44).
zufinden.
2
)

Aristides Quint.

/m/.lov zt oiguregq)

?j

reo

De Musica

ed. A.

agviegq) xo fiskog

Jahn

p. 8, 2:

ifiJiQejtei,

ovfxtpwvoi fiev (<pd6yyot), u>v fia

tdcpcovoi de,

wv

ci/na

-ftaregov yivezai, 6[A.6<pa)vot de, ol'riveg dvvafxiv fiev aXXoiav epcovijs, xdatv e

Aristides gibt, wie Ptolemus,


teilt er

die

die Einteilung

als solche der

XQOVOf.iivcov
l'arjv

Tne.

f\

xqovouevwv ovdev
tov fielovg idir/jg

iney^ovoiv.

Nachher allerdings

(p. 8,

32)

auch die Intervalle in symphone und diaphone und verweist zur Definition zurck auf das ber

Tne Gesagte.

67
oder beides verstehen
einander

denn beides

(wie

auch nicht ganz unabhngig

von

ist).

Bahn der Auffassung man dadurch kam, dass man Dissonanz durch einseitiges Hervortreten eines der beiden Tne definierte, sehen
wir daran, dass in den Problemen (XIX, 12) und bei Plutarch (Conjug. praec. 11)
behauptet wird, bei symphonen Tnen sei der tiefere der Trger des Melos,
In welch' schiefe

wonach also gerade das auf sie


von Dissonanzen hrten. Und fr

zutrfe,
diese

was wir hier

Behauptung

akustisch-psychologische Rechtfertigung geben

als

Charakteristicum

lsst sich

auch eine gewisse

1
).

Bacchius und Pseudo-Bacchius.

17.

Wiederum das Nmliche finden wir in des Bacchius' Einleitung in die


Tonkunst", einer drftigen und inconsequenten, wenn auch historisch durch
Einzelnheiten wertvollen, Compilation in Katechismusform, die zu den Zeiten
Constantins, also

Ende des

3.

oder Anfang des

4.

Jahrhunderts verfasst zu sein

Nach der Definition des Tones, des Intervalls, der kleinsten Intervalle
heisst es: Was ist Symphonie? Die Verschmelzung zweier ungleich hohen
Tne, worin in keiner Weise das Melos des tieferen mehr als das des hheren
und umgekehrt erscheint." 2) In einer anderen Abteilung des Werkchens, die
allen Zeichen nach einen anderen Verfasser hat (es werden teilweise die nm-

scheint.

lichen Dinge in abweichender Art behandelt,

auf

dem Standpunkt

des Aristoxenus,

Sie

bergestellt

3
),

59

f.

lsst

der Dia-

wir eine Definition

finden

keinen

wird in derselben Weise wie bei Aristides der Symphonie gegen-

und der Verfasser

ist

wol durch Aristides dazu

Homophonie (= wenn

der

die Definition

folgt

der zweite

ausgesprochenen Standpunkt erkennen),

phonie.

der erste Teil steht wesentlich

Darauf

verleitet.

zwei Tne zusammen an-

geschlagen weder hher noch tiefer gegen einander sind) und endlich die der

Paraphonie, wovon
Aber siehe da
ein 4 ).

wir

die Definition

Jans Vermutung,
)

S.

hierber sowie

ber die Probleme,

Schrift

hier

seit

Thrasyll

und

eine

Antwort ausgefallen

ber die Bedeutung von pekog meine Tonpsychologie

Abh.

d.

hren.

stimmt genau mit der der Symphonie ber-

hier eine Frage

dass

zum erstenmal wieder

Berliner Akad. 1896, S. 19.

Auch Westphal

II,

390

fasst

f.

und meine

gelegentlich in

seiner Aristoxenus-Ausgabe S. 188 fi.og als die tonale Seite der Musik".
2
)

iv

fj

Jan, Mus. scr. p. 293, 8

ovdev

xi

piklov

10):

xgoig ovo tp&yymv dvouolcov ofvzrjzt xal agvzrjzi lapavo/uevojv,

zo fi.og (paivezat zov

agvzegov tpftyyov

tjjieg

zov olgvzegov,

ove

zov ol-vxigov ijneg

zov agvzegov.
3
)

ij

p. 305, 7 ( 59):

ozav 8vo (pdyyo)v dvo/xoio)v zvxzofievo>v zov agvzegov (p&yyov zo (t.og v.-rg/n

ZOV iVgrjfijoV.
*)

/xi/.og

ozav ovo (pdyyow vofioion' zv.-rzousvcof ovsv

xi

fiD.ov zov agvzegov (poyyov

t]

zov oivzigov zo

VJtgxfl.

9*

68
sei

(nmlich die Frage: was

was

ist

Symphonie? und die Antwort auf die Frage:


fr sich.
Der Ausfall ist freilich, da wir so

ist

Paraphonie?) hat viel

wenig Stellen ber Paraphonie

besitzen, fr uns bedauerlich.

Von dem echten Bacchius und seiner Schrift ist zu unterscheiden eine
unter dem gleichen Titel und Autornamen von F. Bellermann herausgegebene
kleine Abhandlung, die in den Handschriften, durch einige Verse getrennt, auf
die des Bacchius folgt,

von Bergh und Jan wol mit Recht dem Dio-

aber

nysius zugeschrieben wird, von welchem


einem Musiklehrer unter Constantin

d.

den erwhnten Versen

in

Gr. die

Rede

energisch den pythagoreischen Standpunkt,

tritt

ist

2
).

als

von

Dieser Autor ver-

dass nicht der Sinn, sondern

nur Rechnung und Messung uns Genaues sage, und definiert dann kurz die

symphonen Tne: man nenne sie mit Recht so, weil beim Anschlag des
einen der andere, ohne selbst angeschlagen zu sein, resoniere
(ovjutijxei/ av%r]yv).
Die schnsten Symphonien seien Quinte und Octave,
weil hier beim gleichzeitigen Anschlag {xQovoSevxug a ua) auch die Vert

schmelzung am

deutlichsten hervortrete

18.

Fr

bei Bacchius

die

).

Gaudentius.

klaffende

der nmlichen Zeit angehren drfte,


Zeit) vielfach eklektischen,

Lcke entschdigt uns Gaudentius, der


in seiner zwar (wie alle Schriften jener

doch der Originalitt keineswegs entbehrenden p-

Er unterscheidet zunchst hnlich wie Ptolemus das


Emmeles und Ekmeles, je nachdem man sich genauer rationaler Intervalle
aaywyif).

fiovixi]

bediene

{(>i]rig

y(JU)uevov ^laorrjuaoi

xul

arjdtv aTioXinouevov

oder ein wenig nach oben oder unten davon abweiche.

J
)

Beilage

zum Programm

Erklrungen zu der ganzen


2
)

Jan, Mus.

F. Bellermann,

p.

des

Strassburger

Lyceums

1890/91,

S.

rj

vneQdllov),

Die emmelischen Inter-

18.

(Die

Abhandlung enthlt

Schrift.)

scr. p. 285, 454.

Anonymi

scriptio

de musica.

Bacchii senioris introductio artis musicae.

1841.

104105.

Jan findet ausser dem Einfluss des Ai-istoxenus Anklnge an Aelian, Adrast,
von Ptolemus.
Der vorgeschrittene Standpunkt des Gaudentius zeigt sich u. A. darin, dass er das chromatische
und enharmonische Geschlecht als Nebensache und die alte Nomenclatur und Notation als vergangene
Dinge behandelt.
Sehr interessant (und auch von Jan hervorgehoben) ist die Aufzhlung der drei Momente, die jeder
Klang {cpdoyyog) haben msse: xQ ot(*> lnog, xvog, d. h. Klangfarbe, Hhe, Dauer. Wir finden hier zum
4

Jan, Mus. scr. 317

f.

Aristides, aber starke Verschiedenheiten

Klangfarbe, und zwar sogleich mit dem analogen technischen Ausdruck, ausdrcklich als
Hhe aufgezhlt; wenn auch nebenbei frher schon gelegentlich von den Unterschieden der hellen" und dunklen" Stimme die Rede war (Aristot. Top. p. 106, a, 25). Die Klangfarbe
wird definiert als das, wodurch Klnge von gleicher Dauer und Hhe sich noch unterscheiden.
erstenmal die

Eigenschaft neben der

69
valle teilt er vorlufig in

sympbone und asymphone

330), wobei er betont,

(p.

im Klange selbst
liege, wenn man auch einiges Wenige rationell darber sagen knne
Also
im Prinzip Aristoxenianer. Spter kommt dann (p. 337) die genauere Eindass dieser Unterschied ebenso wie der vorige in erster Linie

).

und zwar wie bei Ptolemus zunchst

teilung,

Die emmelischen Tne zerfallen in homophone, symphone, diaphone,

Intervalle.

paraphone

Homophon

2
).

wenn

bei welchen,

werden,

stets

nmliche

ist,

und

findet

wenn

der Tne, nicht der

als solche

Symphon

sind die von gleicher Hhe.

sie gleichzeitig

angeschlagen

sind die,

oder auf der Flte geblasen

das Melos des tieferen gegen den hheren und umgekehrt das

oder gleichsam eine Verschmelzung im Vortrag zweier Tne

sie gleichzeitig

Diaphon

von Einheit herauskommt.

eine Art

die,

angeschlagen oder geblasen werden, nichts von

bei

phon

die,

welche

umgekehrt das nmliche zu sein


Verschmelzung in Bezug auf einander aufweisen.
erscheinen;

beim Tritonus (f h) und beim Ditonus

scheint

scheint,

Paraund Diaphonem in der Mitte

zwischen Symphonem

stehend, doch beim Anschlag symphon

denen,

dem Melos

des tieferen gegen den hheren oder

oder welche keinerlei

statt-

(g

was der Fall zu

h)"

sein

3
).

Symphonie finden wir nichts wesentlich Neues.


Gaudentius will vereinigen, was Frhere ber die Krasis und was sie ber
das Melos bei der Consonanz sagten; wie denn auch wirklich die Aeusserungen
der

In

der

Definition

ber das Melos nur eine nhere Beschreibung der Krasis (bezw. ihrer Folgen)

Jan

1
)

iv

xfj

p. 330, 16:

f]

yag iacpoga xwv xe ovfMpwvmv xal diacpd>va>v cpdyyoiv,

xov >Jzov uhoxa ajtoxeizac ov

XXa xal

/.crjv

xco X6yq> fxixga. jiegl

avxov

ifi/Liekwv xe

elgrjoexai.

xal ixjieXwv

Jan vermutet

statt

wobei das Subject zu z>] fehlen wrde, sehr wahrscheinlich y.of/. Der Sinn ist jedenfalls klar.
2
Den
Ausdruck antiphon gebraucht Gaudentius gelegentlich, wie Porphyr u. A., zur Bezeichnung
)
der Octaventne (p. 34726, 348 1, Meib. p. 21); aber er macht aus diesen keine besondere Klasse.

roxi

r/xov,

p.

337,8:

aviitpcovoi de,

dtv fia

xai xov ogvzegov Ttgog xo agv zu avx,


rtageuqpaivtjxai
(fcovoi

'

.... xagqxovoi de ol

r)

xgovofievmv

avkojxevwv ael zo (liXog tov agvzegov jzgg xb

fj

oxav otovsl xgoi? iv

/xeaoc ftiv av/.i(pcvov

joxeg inl zgiwv xvcov cpalvexai

oltzo

xfj

xal 8iaq>>vov, iv

jzagvjizrjg fiiawv

im

g~v

izgoyog dvoiv <p&6yyoiv xal wonsg evxrjg

7iaga/.ieat]v

de

xfj

xgovaei (paivfievoi ovfi-

xal enl ovo zovwv ano fieamv

biazvov hzl xaga[ieo}]v.

Es

ist

ungerechtfertigt,

wenn Vincent

u.

A. die

Worte

iv

xfj

xgovaei so deuten, als ob nach Gau-

dentius die Symphonie nur durch Hinzufgung einer begleitenden Instrumentalstimme entstnde.

dings sind xgovetv und xgovoig zugleich die technischen Ausdrcke fr Instrumentalbegleitung.
liegt der

Nachdruck nicht darauf, dass der eine von beiden symphonierenden Tnen nur

Aller-

Aber hier

in der Begleitung

hinzugefgt wird, sondern darauf, dass beide Tne berhaupt zusammen angegeben werden, sei es nun,
dass der eine gesungen, der andere gespielt, oder beide gesungen, oder beide gespielt werden. Ein Blick

auf den ersten Satz, sowie auf die frheren Definitionen

(z.

B.

j.ia

xgovo&evxeg

tf

'jxwg

noxe

rj%r'ioavxeg

bei

Nikomachus) zeigt die Richtigkeit dieser Auffassung.


Auf eine khne, aber unhaltbare Auslegung, welche Gevaert (Hist. I, 97) dieser Stelle aus Gaudentius und damit zugleich analogen Stellen aus Bacchius, Aristides u. A. gibt, indem er sie auf die Tonbewegung in Octaven-, Quinten-, Terzen-Parallelen bezieht, kommen wir erst im II. Teil zu sprechen,
im Zusammenhang mit der Deutung des ganzen alten ConsonanzbegrifFes.

70

Dabei

sein sollten.

ist

aber Gaudentius vorsichtiger im Ausdruck als andere

er verfllt nicht in das unsinnige Mis Verstndnis,

jener Zeit;

Einem von beiden

dissonanten Tnen das Melos nur in

ihm

schied liegt

ob bei den

als

sich fnde

der Unter-

dass die consonanten ein gemeinschaftliches,

darin,

die dis-

sonanten kein gemeinschaftliches Melos besitzen.

Paraphonie

folgt,

wrdigsten Lehren der alten Musiktheorie.

Man

Was nun aber ber

die

gehrt zu den allermerksieht

an dem (palveTai",

dass Gaudentius sich der Neuheit der Sache auch bewusst

und sozusagen

ist

Dass die im weiteren Sinne symphonen Tne in Unterarten

tastend vorgeht.

oder Grad abstufungen geteilt wurden, haben wir schon bei Thrasyll und bei

Aber whrend

Ptolemus gefunden.

und ihre Multipla

die Octave

diese

in

und Quarte in die zweite Klasse setzten (fr welche Klasse


Thrasyll auch schon den Ausdruck Paraphonie gebraucht), finden wir hier die
genannten Intervalle wieder vereinigt, dagegen bisher als dissonant geltende
Intervalle als Consonanzen geringeren Grades, als Uebergang zu den Dissonanzen

die erste, die Quinte

aufgefasst.

Dass fr die Paraphonien"

die

grosse Terz

als

Beispiel

genannt wird,

wird uns Moderne nicht verwundern, da wir uns vielmehr nur fragen knnen,

warum

so

sie

zu dieser Stellung

spt

gekommen

Dagegen erregte

ist.

Aufnahme des Tritonus von jeher allgemeines Erstaunen,


dieses

Intervall

bis

(diabolus in musica"

ein

als

Gaudentius kmmerte
als

um

der

am

Dissonanzen

ausgesprochensten

es die Contrapunktiker).

da

unlsliches

aussprechen zu drfen, die

Verhltnisse

eine

als

nannten

des Gaudentius,

die Stelle

Kurzem

heute

ja Entsetzen,

Auch mir

Texte sich nichts abdingen

Rtsel.

Ich

aber jetzt

glaube

da
gilt

erschien
bis

lsst,

eine

die

vor

Vermutung

uns vollkommen begreiflich macht.

sie

sich,

wie wir hrten, weniger

um

den direkten sinnlichen Eindruck.

die

mathematischen

Er hat

sich

darum

schon beim Ditonus" nicht die Frage vorgelegt, ob das Intervall, welches er

durch das Ohr

als

der antiken Theorie, nmlich

8
(

A>)

== 64:81,

und

er htte bei

Zustand der akustischen Hilfsmittel die Frage auch nicht


knnen.

dem Ditonus
dem damaligen

consonant erkannte, genau zusammenfalle mit

leicht

entscheiden

Faktisch erlangt die grosse Terz ihre Reinheit im Zusammenklange

vielmehr bei 64:80 (4:5), fllt also nicht mit dem theoretischen Ditonus der
Alten zusammen. Wenn man also sagt, Gaudentius habe unsere grosse Terz"

zu den Paraphonien gerechnet, so

genommen

aber gewiss richtig.

ist

dies wrtlich

Er hrte

genommen

falsch,

sachlich

die Terz 4:5, subsumierte aber den

Fall flschlich unter seinen Begriff des Ditonus.

So

ist

nun auch

das,

was er unter dem Namen des Tritonus"

als halb-

71

nicht der mathematische Tritonus der

consonantes Intervall im Auge hat,


9

Alten

/s)

Und

nis 5:7.

diesem nahestehende einfache Tonverhlt-

sondern das

kann

dieses Intervall

in der That, ebensogut wie 4:7, soweit

nur der Verschmelzungseindruck in Betracht kommt, noch

als

unvollkommene

Consonanz gelten.

Der Vorzug der sog. natrlichen Septime 4 7 vor den eigentlichen Dissonanzen wurde bekanntlich schon im vorigen Jahrhundert behauptet (Kirnberger's Ton i", von Fasch auch in die Praxis eingefhrt); und viele feinhrige Beobachter sagen auch heute, dass der Vierklang cegb einen consonanten Accord bilde, wenn b etwas tiefer, im Verhltnis 4:7 zu c intoniert
:

Auch Helmholtz

werde.

lehrt,

an Wolklang" berlegen

sei

dass die Septime der kleinen Sexte sehr hufig

(Tonempf.

S.

und

Ich habe gleichfalls,

321).

zwar wie die Alten von der Beobachtung der Verschmelzungsgrade ausgehend,
diesem Intervall noch, wenigstens vermutungsweise,

den ganz

eine Stelle vor

und bin inzwischen darin noch bestrkt


worden. Aber die Beobachtung hat mich noch weiter gefhrt. Vor vielen
Jahren ist mir bei Studien ber Differenztne aufgefallen und hat sich seitdem
immer besttigt, dass ein schner einheitlich verschmelzender Vierklang entsteht, wenn man das Verhltnis 5 7 angibt:
es resultieren nmlich zwei
besonders deutliche Differenztne, die den Verhltniszahlen 3 und 2 entsprechen,
dissonanten Intervallen eingerumt 1 )

also

{fry g

der Accord

wenn wir

die

Primrtne mit ganzen Noten, die

T
Differenztne
gesetztes

mit Viertelnoten und die Vertiefung

Man

andeuten.

in der kleinen Sexte zur

stimmt, sodann stetig herabgeht bis zur Quarte.


obige Verhltnis

das

deutlich

Dann

fr

Und

ist.

anderen

zeichnet sich whrend

Empfindung aus

die

Reinheit der Quinte zwischen den Differenztnen gibt den

eben erreicht

wenn man

leichtesten,

deren eine durch Verschiebung des Pfropfens

verstimmt werden kann, und diese nun zuerst


des Uebergangs

am

berzeugt sich davon

zwei gedackte Pfeifen bentzt,

des f durch ein darber-

Moment

an,

wo

die
es

dabei lsst sich zugleich feststellen, dass es auch von

unserer unmittelbaren musikalischen Auffassung gewohnheitsmssig durchaus


unter unseren Begriff des Tritonus subsumiert wird, obschon es mathematisch
nicht damit zusammenfllt.

um

die

vall c

l
)

Jeder Musikalische, der dieses Intervall hrt und

Benennung gefragt wird, wird ohne Zgern antworten,

fis

oder

Tonpsychologie

es sei das Inter-

h.

II,

135, 177.

(An

letzterer Stelle ist Z. 7 statt 5

6 zu lesen 3

5.)

72

wodurch man besonders


wahrnehmen kann, ohne natr-

Ich erwhne diesen Versuch nur als ein Mittel,

gut das Auszeichnende des Verhltnisses


lich

zu

sei.

Dass ihm aber

bei Differenztonstudien

dass Gaudentius

behaupten,

die richtige Erkenntnisquelle fr

als

dazu

gekommen

Consonanz und Dis-

sonanz nicht die Rechnung und nicht das Hrensagen, sondern eigenes Hren
wissen wir, und die Ausdrucksweise an unsrer Stelle zeigt gleichfalls den

galt,

vorsichtigen Beobachter der Erscheinungen,

whrend

er

sich spter

bei der

Erwhnung der Zahlenverhltnisse (c. 10 f.) mit einem historischen Referat


ber die Angaben und Methoden Frherer begngt ). Er brauchte nur, ohne
1

auf Differenztne

zu

oder umgekehrt,

um

die Sexte stetig

achten,

bis

zur Quarte zu verstimmen

feinem Gehr und hinreichender Uebung sehr wol

bei

auf die Wirkung des Zusammenklanges 5

aufmerksam zu werden.

Ich will meine Erklrung nicht als gewiss hinstellen, aber doch als hchst
wahrscheinlich;
die

und

dass

soviel ist gewiss,

ausserdem ganz unfassliche

sie

die einzige

Stelle verstndlich wird.

ist,

durch welche

Auch thun wir dem

und dem Entdecker der Terzenconsonanz kaum zu viel Ehre, wenn wir seinem Gehr auch diese Beobachtung
noch zutrauen. Unbefangen und anspruchslos hat er sie wie die brigen vorDer Fehler aber, den er in der theoretischen Formulierung des
getragen.
Schpfer

des

der

Begriffs

Gefundenen beging,

ist,

Klangfarbe

ich wiederhole

es,

nicht grsser als beim Ditonus,

wo

er unzweifelhaft vorliegt.

Mglich

es natrlich auch,

ist

dass schon vor Gaudentius die beiden Inter-

und noch andere (etwa 5 6) als paraphon zwischen die symphonen


und diaphonen gestellt wurden und dass er die Beobachtungen Anderer nur
Aber in Ermangelung aller Anhaltspunkte
nachgeprft und berliefert hat.
valle

darber mgen wir immerhin Gaudentius


dass

den Entdecker betrachten.

Lehre nicht bereits Tradition war, spricht auch,

die

wieder verloren

denn

geht;

nur Quasiconsonanz
hienach

als

kaum mehr

ist

selbst

von der Terz

als

dass

eine

individuelle

sogleich

Consonanz oder auch

jahrhundertelang nicht wieder die Rede.

als

sie

Dafr,

Es drfte

Aeusserung dieses Schriftstellers

vorliegen.

Man knnte

endlich fragen, ob nicht neben der akustischen Beobachtung

oder statt ihrer

die

dem Gaudentius

vorliegende praktische Musik Intervalle

wie die grosse Terz und den sog. Tritonus irgendwie auszeichnete und so zu
der obigen Charakteristik Anlass gab.

l
)

JT(XVT.a

Jan

p. 339, 21

TQOTIOV x.

x. k.

Ayoi i

elacv

iv aQi&/A,otg

Und

es

r/vQtj/iieroi

Hesse sich in der That darauf

x>v ov/xcpcoviwv y.ai doxc/naa&evrsi

axQiwi

73
hinweisen,
2.

dass

dem uns

in

Jahrhundert die grosse

namentlich mehrmals

erhaltenen

Terz

%%Vaot

&ia>xeig

Hymnus

nolvdey/Ja"

tt

yeuovevfi") auffllig und

kleinen)

eine

Nemesis aus dem


Rolle

hnr}Qarov u

rizrovoir

avay.Ta %o(jVi

fr das Ganze charakteristisch hervortritt.

Doch

wenn auch

Vermutung nicht hinauskommen und mssen auf neue glck-

wahrscheinliche,

Ausgrabungen

hoffen.

Kirchenvter.

Lateinische Schriftsteller.

19.

und

spielt

auf Helios ein Tritonusgang fnfmal

bei der Krglichkeit des Materials zunchst ber eine,

knnen wir
liche

der

die

Schlusswendung vorkommt; dass ebenso in dem aus

als

der gleichen Zeit stammenden


(auf

(neben

Hymnus an

Als eine Art von Nachtrag zu der reichen Entwicklung der Consonanzlehre

in

der griechischen Litteratur bringen wir schliesslich die sprlichen

Notizen aus der lateinischen (wobei aber von Boethius und anderen,

die

den

Ausgangspunkt der mittelalterlichen Musiklitteratur bilden, noch abgesehen


wird) und die noch drftigeren Aeusserungen bei den Kirchenvtern.

Lucrez

und ihre physikalischen Grundlagen gar nicht erwhnt, whrend sie ihm als eine der wenigen Entdeckungen
der alten Naturwissenschaft in sein Lehrgebude hatten passen mssen, knnte
Wunder nehmen, wenn man nicht wsste, wie wenig Wert die Epikureer auf
Dass

die Consonanzerscheinungen

mathematische Betrachtungen gelegt haben.

Cicero

weist

einmal zur Erluterung

Staate auf den musikalischen concentus hin,

der

notwendigen Harmonie im

der sowol bei der Instrumental-

wie bei der Vocalmusik stattfinde und fr gebildete Ohren keine Abweichung
zulasse (De Rep.

II,

42)

aber eine Definition wird nicht gegeben.

Denselben Ausdruck concentus, auch concordia, aber auch schon consonare

Seneca
Motiv erkennen, warum
finden wir bei

Ep. 84 und 88.


die Stoiker sich

Die letztere kurze Stelle

wenig

um

Man

consoniere.

solle lieber

das

Musiktheorie kmmerten.

Seneca handelt da ziemlich geringschtzig von den studia


Musik, Astronomie.

lsst

liberalia,

Geometrie,

dahin wirken, dass der Geist mit sich

1
)

Interessanter

ist

Der Mensch

Ep. 84.

soll

eine gewisse Einheit

werden

Der vorzgliche Kenner des Stoizismus Dr. Schrnekel hat auf meine Bitte nachgesucht, ob in
der stoischen und stoisierenden Litteratur noch etwas fr unseren Zweck sich finde. Aber es ist nirgends
mehr gesagt, als die obigen Allgemeinheiten. Posidonius. aus dessen Timus-Commentar Cicero, Varro,
Macrobius u. A. schpften (vgl. die Zusammenstellung auch der musikalischen Lehren in Schmekel's Philosophie der mittleren Stoa S. 415), scheint sich allein unter den Stoikern mit Musiktheorie nher befasst
*)

zu haben.

Abb.

d.

I.

Cl. d. k.

Ak.

d.

Wiaa. XXI. Bd.

I.

Abth.

10

74
(unuui quiddara

im Chore

fiat

Non

vorbildlich.

Zusammenwirken vieler Stimmen


quam multorum vocibus chorus constet?

Dafr

ex multis).

vides,

unus tarnen ex omnibus sonus redditur;


aliqua media;
latent voces,

accedunt

omnium

feminae,

viris

adparent."

et ex pulpito

vias ordo

aliqua

illic

acuta

aliqua gravis,

est,

interponuntur tibiae;

singulorum

illic

mehr

In den gegenwrtigen Theatern seien

Snger, als in den frheren Zuschauer,

Quum omnes

das

ist

und dazu noch die Instrumentalisten.

canentium implevit, et cavea aeneatoribus cincta

omne tibiarum genus organorumque

consonuit,

fit

est,

concentus ex

dissonis."

Zunchst dieses dissonis"

ist

gewiss

nicht auf unsre dissonanten Tne,

sondern nur eben auf verschiedene Tne zu beziehen, hnlich wie Heraklit

von

entgegengesetzten Tnen"

sprachen.

Diese

verschiedenen

u.

A.

Tne bilden

nun zusammenklingend nach Seneca gleichwol Einen Ton. Insofern kann man
sagen, dass hier die Verschmelzung als das charakteristische Merkmal gelehrt wird.

Die Stelle
keit

ist

aber auch fters

zum Erweis

im Altertum bentzt worden; und da

einer gewissen

die Definitionen der Consonanz, wie

wir sahen, gleichzeitiges Erklingen mehrerer Tne voraussetzen,


solche Andeutungen aus der Praxis erwnscht.

cedunt

tibiae"

auf das

gleichzeitige

Mehrstimmig-

Bckh deutet

kommen

Ac-

die Stze

Erklingen der Intervalle e

uns

1
,

und argumentiert scharfsinnig so (Pindari Opp. I, 2, S. 254): Wenn hier nur


von Octaven die Rede wre, so mssten sich die Mnner- und Frauenstimmen,
da die Flte dazwischen liegen soll, im Intervall einer Doppeloctave bewegen.
Da aber die Melodie selbst den Spielraum einer Octave zur Verfgung haben
muss, so msste der gesamte von den Stimmen in Anspruch genommene Tonumfang 3 Octaven betragen, whrend der von den Griechen bentzte Tonumfang der Stimme 2V-2 Octaven nicht berschritt. Also mssen Mnner- und
Frauenstimmen (wie dies auch von vornherein wahrscheinlich ist) nur eine
Octave von einander entfernt gewesen sein und die Flte ein dazwischen
liegendes Intervall dazu angegeben haben, als welches

man

natrlich nur die

Quarte bezw. Quinte annehmen kann.

Erwgung wrde zwingend sein, wenn feststnde, dass interponuntur" hier das tonale Verhltnis der Flten zu den brigen Stimmen
Diese

bedeutet und nicht vielmehr die

vorher

von hohen,

rumliche

Zwischenstellung.

Unmittelbar

und mittleren Tnen die Rede. Aber in


diesem Satze selbst scheint mir Seneca in der That nur sagen zu wollen, dass
zuerst die Mnner, dann die Frauen sich aufstellen, und dass die Fltenblser
zwischen beide Chre gestellt werden (wie auch bei uns Teile des Chors durch
ist

freilich

tiefen

75
solche des Orchesters getrennt werden).

hhe nach

Obgleich, nieint

er,

auch der rumlichen Stellung nach die Stimmen auseinanderhrt man nicht die Einzelnen, sondern nur das Ganze.
Die weitere

liegen,

als

anschauliche Beschreibung bestrkt uns in dieser Auffassung:

Wenn

die Reihe

Gnge anfllt, der Zuschauerraum von der Blechmusik umvon der Bhne alle Arten von Pfeifen und Orgeln zusammenwirken,

der Snger

geben

sowol der Ton-

ist,

alle

entsteht doch aus


Soviel

dem Verschiedenen

allerdings

aus

folgt

Dreistimmigkeit vorkam,

dem Anfang

eine Art

von

oder in einer freien Weise bald dar-

ber, bald dazwischen spielen, in der Art, wie

19 entnehmen kann.

c.

dass

mittleren

einer dritten hheren Octave mitgehen

De musica

der Stelle,

und hohen Tnen. Aber die


Octaven gehen und die Flten entweder in

aus tiefen,

beiden Singstimmen konnten in

Einklang."

Bei

man

es

auch aus Pseudo-Plutarch

solchem Massenaufgebot, dessen Be-

schreibung uns an Berlioz' Requiem (Dies irae) erinnert, war es damals sicher
nicht auf Accorde

oder auf Polyphonie in unserem Sinn, sondern nur auf

und rumliche Allgegenwart manichfaltiger Klangquellen abgesehen.


Immerhin ist auch so die energische Betonung der Klangeinheit von Bedeutung.
Strke

Ausdrcklich behandeln die Consonanzlehre Vitruvius, Censorinus, Chalcidius,


Macrobius, Martianus Capeila.

Vitruv

zhlt in seinem

Werke ber

die Architektur (V, 4) die concentus,

welche griechisch avuipwvLai. genannt werden," in der blichen Weise auf und
erklrt die griechischen Intervallnamen.

Dann bemerkt

er,

dass zwischen zwei

kann hier nur zwei benachbarte Tne meinen, also


Secunde) weder auf den Saiten noch bei dem Gesang eine consonantia
Dagegen die Quarten u. s.
ebensowenig bei der Terz oder Sexte.
Intervallen

(er

passende und der Natur

der Stimme

entsprechende Endigungen

36),

und

erzeugt."

es

werden

so

jene

concentus

aus

der Verbindung

der

entstehe,
f.

haben

(womit er

wahrscheinlich das periodische Zusammenfallen der Lufttne meint,


S.

bei

cf.

oben

der Klnge

Die Stelle leidet an einer ausserordentlichen Unbeholfenheit in der

Beschreibung und verrt nicht eben tiefere Kenntnis der Sache 1 ).

Der Grammatiker Censorinus (3. Jahrh.), der in stupider Weise die


Geburt zusammenbringt,
Intervallen- und Consonanzlehre mit der Theorie der
gibt folgende Definition: Symphonia est duarum vocum disparium inter

Nach einer neueren Untersuchung des dnischen Philologen Ussing (vgl. Wlfllin's Archiv f.
Lexikographie
X, 301) wre Vitruv nicht in das augusteische Zeitalter, sondern viel spter, in's
latein.
Ich kann hierber nicht urteilen.
Doch wrde die Ausfhrung ber
2. oder 3. Jahrhundert, zu setzen.
x

die

Musik nicht bel

in's 2.

Jahrhundert passen.

76
se

junctarum dulcis concentus."


zum

sehr bemerkenswert, weil hier

Begriffsbestimmung

Die

erstenmal in den Quellen, wenn auch wol

nicht in der geschichtlichen Entwickelung selbst, die


ausschliessliches

Annehmlichkeit

als

Unterscheidungsmerkmal der Consonanz erscheint.

Chalcidius
als

darum

ist

(4.

Jahrh.) bezeichnet in seinem

5.

Symphonia einen durch accentus und succentus

Timus-Commentar
(die

c.

44

Saitenschwingungen)

Er fhrt dann die bekannten Consonanzen auf und bemerkt im besonderen von der Octave, dass
ihre beiden Tne auf eine wunderbare Weise einen concentus und eine consonantia
bilden", wobei er wol an die auffallende Einheitlichkeit ihres Zusammenin

verschiedenen

gebildeten Klang".

Verhltnissen

klanges denkt.

werden, wie wir sehen,

technischen Ausdrcke

Die

spten Autor

von diesem

selbst

noch dem Griechischen entnommen (auch die Intervallnamen).

Hieronymus der Kirchenvater

(4.

Jahrh.) berichtet uns zwar bereits:

ovucpujvla

Aber noch Martianus Capella spricht


Erst Boethius war es, der Consonantia definitiv als

consonantia exprimitur in

nur von Symphoniae.

latino."

technischen Ausdruck in die Musiktheorie einfhrte.

Macrobius

(4.

betrachtet

Jahrh.)

5.

das

Mitschwingen

Merkmal

als

der Consonanz: Die Saiten stehen in einem solchen Verhltnis, ut una impulsa
plectro alia licet longe posita sed numeris conveniens simul sonaret".

daher auch regelmssig soni

Martianus Capella
hilft sich hier

bersetzt,

invicem

congruunt,
heissen)

ovfMpiovoi

alii

quia

dissentientes sunt qui

sibi

(4.

consoni".

5.

discrepant et resultant. Sed

cum

den Aristides

Jahrh.), der sonst wesentlich

durch sehr unbestimmte Formeln.

sibi

invicem

Er sagt

illi

conjunguntur;

(Soni) alii sibi

(muss sicher

bitotpiovoi

dicpwvoi

percussi fuerint invicem discrepant;

autem

id

est

oucxpwvoi qui

quidem aliam significationem gerunt eundem tarnen impetum servant." 4)

vocis

Die Dreiteilung des Aristides

phonen und Diaphonen,

ist

beibehalten,

De

die natali X.

seine Definition des

die selbst schon Misverstndnisse einschloss

Martianus ganz unverstndlich sein mochte,

aber

ist

einfach durch das

Sym-

und dem

Merkmal der

Censorinus hat aus Varro geschpft, der berhaupt (selbst wieder von Posi-

donius mitbedingt) den lateinischen Schriftstellern, Aulus Gellius, Macrobius, Martianus Capella, Cassiodor.
Isidor u. A. direkt oder indirekt als Hauptvermittler der griechischen Musiklehren gedient
(6. C.

Holzer, Varro ber Musik, Gymnas. -Programm


a
)

Epist. 21, 29 (Migne).

beiden letzten

ist

Ulm

1890).

Vgl. Epist. 96, 17 und Homil. (Origenis) in Ezech.

consonantia nur im bertragenen Sinne gebraucht.

mich Prof. Wlfflin hingewiesen.


In Somn. Scipionis II, 9. Ed. Eyssenhardt

De Nuptiis Philologiae

et Mercnrii IX.

p. 584.

f.,

585, 5

Ed. Eyssenhardt

1,

Ueber die

Stellen hat
3

haben drfte

f.

p. 356, 16.

p.

697

erste

s.

(884).
u.

An den

Auf

diese

77

Conjunction und Discrepanz der Tne

an

erinnert usserlich

Auch

bei Aristides,

die

Die Definition des Homophonen

ersetzt.

aber eben

ist

so

dunkel

wie jene.

scheint Martianus, sofern er berhaupt etwas Bestimmteres gedacht hat,

dabei nicht das streng


die Octaven,

Bei den

Homophone, sondern das Homophone des Ptolemus,

im Auge zu haben.

Kirchenvtern,

wie auch griechischen,

lateinischen

hat auf

meine Bitte Herr Prof. Kleinert nachgeforscht, aber nirgends eine eigentliche
Wenn auch vielfach von Harmonie und Symphonie die
Definition gefunden.

Rede

ist,

so doch meistens nur in der Weise, wie bei den Stoikern

bei Heraklit.

De

civ.

Am

nchsten

kommt Augustinus

und schon

einer Definition in der Stelle

Diversorum enim sonorum rationabilis moderatusque

Dei XII, 14:

concentus concordi varietate compactam bene ordinatae civitatis insinuat uni-

Und doch

tatem."
sagen.

ist

In seiner Schrift

Die schon

was Cicero und so Viele


Frage nicht behandelt.

es zuletzt nichts anderes, als

berhrte

De Musica wird
Stelle

bei

diese

Hieronymus

Ep. 21

gibt

ausser

der

wonach
damals ein Concors concentus", also offenbar ein Gesang in Mehrklngen
darunter verstanden wurde. Aber es wird uns weder gesagt, aus wieviel und
welcherlei Tnen diese Mehrklnge bestanden, noch auch, wodurch der Conblossen Uebersetzung des Wortes ovjiiywvia auch eine Nominaldefinition,

vom discors concentus unterscheide


Chrysostomus (Hom. in Ps. 150) von einem Verschmelzen
1

cors concentus sich

Dass

).

(ztyi/qv)

und Symphonie spricht, kann auf das Merkmal


der y.Qoig bezogen werden (vgl. den Ausdruck xt^rv oben bei Jamblichus
Aber es ist schliesslich auch hier nur die alte wolgestimmte Leier"
S. 55).
der Seelenkrfte

zur Liebe

[y.i&aya tuat/.rjg), die seit Plato

immer

fortklingt,

ohne dass man etwas tech-

nisch Genaues erfhrt.

Eine bemerkenswerte Aeusserung findet sich in der

dem jugendlichen Athanasius

um

315

verfassten Schrift Kolt.u 'Ellr/vwi/.

n.

Chr. von

Athanasius

wiederum das Lyra-Gleichnis erluternd: wenn man einer aus


vielen verschiedenen Saiten bestehenden Lyra von ferne zuhre und die Harmonie ihres Zusammenklanges bewundere, so mache nicht die tiefe Saite allein
noch die hohe noch auch die mittlere allein den Klang, sondern alle tnen
ihrem gleichen Abstand gemss zusammen. Man msse auf Einen Musiker
schliessen, der die Saiten zur Symphonie mische, wenn man ihn auch nicht sehe 2 ).
sagt (Kap. 38),

Hieronymus sagt zur Erluterung der ovfupcovta, die der heimkehrende verlorene Sohn hrt:
Male autem quidam de Latinis symphoniam putant esse genus organi, cum (whrend doch) Concors in
')

Dei laudibus concentus hoc vocabulo signiticetur.


2
)

Ich entnehme die Stelle

dem

quippe consonantia exprimitur in Latino.

ovfi<pa>vla

Aufsatz Drseke's ber

Patristische Herakleitos-Spuren"

im Archiv

78

nun

von drei verschieden hohen Tnen die Rede, die


zugleich erklingen, von einem Dreiklang. Aber wiederum wird dies kein Dreiklang im modernen Sinn sein, sondern derjenige, den wir schon fters erwhnt
Octave.
Die
Quarte (oder Quinte)
oder vorausgesetzt fanden: Grundton
Hier

ist

zweifellos

gleiche avTio%aaig zwischen ihnen

Proportion wie oben

(e

und

Ton

wird

28 bei Aristoteles verstanden werden,

S.

wo

wie in den Problemen XIX, 19,

richtiger)

fr den

kann entweder im Sinne der harmonischen

der technische Ausdruck

fi.eorj

durch den gleichen Abstand von den Grenztnen der Octave

auf Grund der

oder (und wol

unmittelbaren

sinnlichen Auffassung

interpretiert

Die Beschreibung der Symphonie in der Art, dass wegen der Einheit-

).

des Klanges

lichkeit

Tne besonders hervortritt

der

keiner

Klanghhe

(die

bestimmt), entspricht dem, was wir von den spteren Theoretikern des Alterbereits fters ber das fielog

tums

auch direkt
f.

Gesch.

ist

Verschmelzung hier erwhnt 2 ).

die

wo S. 168 f. die Einwirkung der heraklitischen Musik-Gleichnisse auf


ohne dass jedoch die besondere Bedeutung obiger Stelle fr die MusikSie lautet: Ka&jxsg yg sl' ng jxggcoev xovsi Xvgag ix xoXXwv xal ia-

Philosophie VII (1894),

d.

die Kirchenvter dargelegt wird,

geschichte hervorgehoben wre.


ipgcov vevgcr ovyxetfttvrjg, xal
o-tioteXeI [irjde [i6vr]

>)

davud^ot xovxwv

ogsXa firjde

Tivtcag Ix xovxoiv ivvosZ

fivrj

ovxai rravag/ioviov ovorjg

/isarj,

t)

ov^ iavxlj xiveiv

otxv xov exdocyg vevgg i]%ov xgg


zrjg

xijv

xi]v

xxjv

olXXm

agfiovlar

ov fiep wv tag, oxi


xr\v

'EXX.ijvwr

fzvq

1)

xfj

imax^jxij, xr

agsTa xv i\%w
'

xai

i'va

k eivai fior-

fti]

xoxov Xix>f

x. X.

mit hoher "Wahrscheinlichkeit" nicht

und ich habe daraufhin

zu,

/j,rj

avxiaxaoiv aXXtjXaig oi>v)]%ovoi

l'arjv

Xvgav, XX' oi'e vtio ixoXX&v avxrjv xt'Tzxsadai,

xag~wg iv xt xofia> jiavxt x.

dem Eusebius von Emesa

xfjg

naai xax

ivag/iviov avfupcoviav xsgoavxa

Drseke schreibt die Schrift Kaxu.


sondern

Aber

symphonierender Tne gehrt haben.

dem Athanasius

meiner Arbeit ber die pseudo14 und 81 den Eusebius als Urheber
in

Musikprobleme (Abhandl. der Berliner Akad. 1896) S.


Drsekes Hypothese ist jedoch, wie mir Prof. Harnack inzwischen mitcitiert.

aristotelischen

der obigen Aeusserung


teilte, fast

einstimmig abgelehnt.

(Nebenbei
Rcksicht auf

vom

S.

ist

Ich benutze daher die Gelegenheit zur Correktur jenes Citates.

dort S. 81 Z. 4 des Textes

v. u.

33 der gegenwrtigen Abhandlung.

statt erst"

Zwar

zu lesen vorzglich", und

spricht Aristoteles nicht

vom

zwar mit

61-vfieXi,

sondern

und bentzt es nicht als Gleichnis zur Erluterung der Klangmischungen, sondern als
Mischungen berhaupt, erlutert auch nicht die einheitliche Verschmelzung daran, sondern
die Einflusslosigkeit genauer Zahlenverhltnisse. Immerhin scheint mir die Einschrnkung im Text ntzlich, um Einwnden vorzubeugen.)
1
S. die Erluterung dieses Problems in meiner ebenerwhnten Arbeit S. 12 f.
vxioxaatg ist soviel wie dioxaatg {diaxrjfia)
nur wird zugleich etwas Gegenstzliches damit anfislixgaxov

Beispiel fr

gedeutet.

Bei Pseudo-Aristoteles

die gleiche avxiaxaatg zu einander

De mundo
habe

c. 5,

(xijv

yag

wird gesagt, dass das Entgegengesetzte immer


avxtaxaaiv e%si xa agta jigog rix rovq>a xal xa dzgii

p. 397, a, 1
ioi]v

ngog xa dxega [yvxg?]). In unserem Fall ist der Abstand nach entgegengesetzten Richtungen,
mittleren Ton nach dem oberen und dem unteren Octaventon hin, gemeint.

vom

Das Prdicat ivagfiviog bei avfiqpmvta in dem bezglichen Satz hat nichts mit dem enharmonischen
)
Geschlecht zu thun, sondern wird ebenso wie g/nvcog und navagpoviog von den Kirchenvtern gern als
schmckendes Beiwort gebraucht, wie ich den mir von Prof. Kleinert zur Verfgung gestellten Aeusse2

rungen ber Symphonie

Berichtigung:

S.

43

(bei

Anm.

Chrysostomus, Isidorus Pelusiota

ist statt S. 5"

zu lesen S. 21".

u. A.)

Seite 67

entnehme.

Am.

ist

vor S. 18S L einzusetzen

.1"

DIE KRPERTHEILE
IHRE BEDEUTUNG UND NAMEN
EVI

ALTGYPTISCHEN

VON

GEOEG EBEES

Abh.

d.

I.

Cl. d. k.

Ak.

d.

Wias. XXI. Bd.

I.

Abth.

11

VORBEMERKUNG.
Eine wie grosse Rolle die Krpertheile nicht nur in der Medizin, sondern auf den
meisten Gebieten des gyptischen Lebens spielen,

und doch

tritt es

um

mehr

bisher noch nicht hervorgehoben worden,

uns aus der gesamten gyptischen Litteratur vielfach und auffallend entgegen.

Fassen wir diese


allein,

ist

Wahrnehmung nun

hier nher ins Auge, so geschieht es keineswegs

zu den Merkwrdigkeiten, von denen das Reich der Pharaonen schon

zu besitzen schien als jedes andere Land,

eine neue zu fgen; wir

dem Herodot

denken vielmehr

durch diese Untersuchungen die Kenntniss der Anschauungsweise des gyptischen Volkes
auf einer ganzen Reihe von Lebensgebieten zu frdern und zu vertiefen und daneben auch
der lexikalischen Forschung einen Dienst zu leisten.

Der
sein, die

erste Abschnitt dieser Arbeit

wird der vielfltigen und grossen Bedeutung gewidmet

den Gliedmassen des menschlichen und zuweilen auch des thierischen Krpers von

Der zweite soll sie ausschliesslich als sprachliches Object


behandeln.
In ihm denken wir die Namen, die sie zu jeder Zeit der gyptischen Schriftbung fhrten, zu eruieren und zum Zweck der Vergleichung neben einander zu stellen.

den Aegyptern eingerumt wurde.

Quellen.
Als wichtigste Quellen lassen sich diejenigen

Texte

bezeichnen,

zhlungen oder tabellarisch geordnete Listen der Krpertheile finden.

Todtenbuche und

in

den ihm verwandten Schriften,

Stein geschriebenen Texten

in

magischen

in

Sie

denen wir Auf-

kommen

Manuscripten

in

religisen Stcken, die die

dem Verstndniss der Anbeter nahe bringen, indem sie die


Theile und ihre Bestimmung schildern und oft durch Vergleiche
Gtter

Natur der zu feiernden


Beschaffenheit
verdeutlichen.

mythologischen Mittheilungen geschieht der Gliedmassen hufig Erwhnung.


den medizinischen Papyri gedacht.

hergestellte spte Handschrift gibt eine

mit einer Wiedergabe ihrer

und auf

(wie die Metternichstele und ihr verwandte Denkmler aus der

Horus auf den Krokodilen"- Gruppe),

ihrer in

vor im

Namen

Eine

wahrscheinlich fr

all ihrer

Auch

in

Ferner wird

den Schulgebrauch

Aufzhlung der gebruchlichsten Hieroglyphenzeichen

in hieratischer Schrift

und enthlt auch den Theilen

des menschlichen und thierischen Krpers gewidmete Abschnitte.

Gelegentlich

nehmen
)

etliche

Herodot

kommen

die

Handschriften

II,

Gliedmassen
didactischen

auch

in

anderen

Texten vor.

Unter ihnen

und moralischen Inhalts, an deren Spitze der

25.

IT

82
Papyrus Prisse (12. Dyn.)

steht, die erste Stelle ein; gestatten sie

welche geistigen Functionen

man

das Herz, h-t der Leib oder der

doch mehrfach zu erkennen,

gewissen Organen des menschlichen Krpers Cib oder

Bauch

li

ti

zuschrieb.

etc.)

In der zweiten Abtheilung werden wir auf diese einheimisch gyptischen Quellen nher

einzugehen und

sowie die griechischen, an deren Spitze die Hieroglyphica des Horapollon

sie

wir brigens vorwegnehmend auch schon frher benutzen, zu wrdigen haben.


Fr den hier mitgetheilten ersten Abschnitt galt es den gesamten schriftlichen Nachlass

stehen,

die

der Aegypter auf Stein und Holz, auf Leder

und Papyrus zu durchsuchen. Die Titel der zu


benutzenden Texte und Schriften sollen zu den betreffenden Stellen in den Anmerkungen
mitgetheilt werden.
Die wichtigsten und hufigsten Abkrzungen, deren wir uns dabei bedienen, sind die
folgenden:
*&*

B. o. th. d. (R.)
Le Page Renouf. Book of the dead. 1893 fgd.
Brugsch. Dict. geogr.
H. Brugsch. Dictionnaire geographique de l'ancienne Egypte. Leipzig 1879.
Brugsch. Geogr. Inschr.
H. Brugsch. Geographische Inschriften altgyptischer Denkmler.

Leipzig 1857 fgd.

Brugsch.

Hierogl. d.-Wrterb.

H. Brugsch. Hieroglyphisch-demotisches Wrterbuch.

Leipzig

1867 fgd.

Brugsch. Wrterb. Suppl.

Brugsch. Thes.

Dmichen.

H. Brugsch.

Hieroglyphisch-demotisches Wrterbuch.

Bd.

fgd.

Supplemente.

1880 fgd.

H. Brugsch.

Leipzig bis 1885.

Dyn.
Dynastie oder
Eisenlohr Pp. Rhind.

Thesaurus inscriptionum aegyptiacarum. Leipzig 1883 fgd.


Dmichen. Geographische Inschriften altgyptischer Denkmler.
Brugsch und J. Dmichen. Recueil de monuments egyptiens.)

Geogr. Inschr.
(H.

J.

Herrscherreihe.

A.

Eisenlohr.

Ein mathematisches

Handbuch der

alten

Aegypter.

Leipzig 1877.

Er in an. Aeg.

A. Erman.

Maspero.

Mem.

Aegypten und Aegyptisches Leben im Alterthum. Tbingen


Denkmler aus Aegypten und Aethiopien. Berlin bis 1856.
Mariette. Notices des principaux monuments. Alexandrie 1864.

Lepsius.

Etudes de mythologie et d'archeologie egyptiennes.

Lepsius. Denkm.
Mariette. Notices.

Etudes.

1.

d'Edfou.

Pap. Eb.

Paris 1893.

Memoires de la mission archeologique francaise du Caire. Paris bis 1896.


E. Naville. Textes
au mythe d'Horus
dans
temple

mission ar eh.
Naville. Mythe d'Hor.
d.

1885.

Geneve

relatifs

recueillis

le

et Ble 1870.

G. Ebers. Ein hieratisches Handbuch altgyptischer Arzneikunde. Leipzig 1875.


Piehl. Inscr. hier.
K. Piehl. Inscriptions hieroglyphiques recueillies en Europe et en Egypte.
Stockholm-Leipzig 1886.
Plut. Is. u. Os.
Plutarch. liegt "Ioiog xai 'Oaigidog ed. Parthey. Berlin 1850.
Proc. bibl. arch.
Proceedings of the society of biblical archaeology. London.

Pyr.
Pyramiden.
Recueil.
Recueil de travaux

assyriennes.

relatifs

la

philologie

et

l'archeologie

egyptiennes

et

Paris.

Renouf.
Le Page Renouf.
Rossi u. Pleyte. Tur. Pap.

Papyrus de Turin. Facsimiles par E. Rossi

et publies par

W.

Pleyte.

Leide 186976.

Todtenb. Leps.

Das Todtenbuch der Aegypter nach dem hieroglyphischen Papyrus in Turin.


Herausgegeben von R. Lepsius. Berlin 1842.
Todtenb. Nav.
Das gyptische Todtenbuch der XVIII. bis XX. Dyn. Aus verschiedenen
Urkunden zusammengestellt und herausgegeben von E. Naville. Berlin 1886.
Transactions bibl. arch.
Transactions of the society of biblical archaeology. London.
Zeit sehr.
Zeitschrift fr gyptische Sprache und Alterthumskunde.
Leipzig.

83
Bei der Transscription richten wir uns nach der in der Berliner Zeitschrift fr

Zwar

gyptische Sprache und Alterthumskunde benutzten.

wir bedienen uns ihrer aber dennoch,

Hinsicht fr verbesserungsfhig,

glyphischen

Zeichen,

fr

und weil

wiedergibt

die

mancher

weil sie die hiero-

ihrem Lautwerthe einigermassen entsprechend

eintritt,

sie

ansehnlichen Kreise von hervorragenden Fachgenossen,

einem

in

sie

halten wir auch sie in

denen die zu London 1874 combinierte schlichtere Transscription nicht gengte, Aufnahme

Nur

fand.

Zusatz

einen

wir

gestatteten

Wie

uns.

der

bei

Umschrift

Papyrus

des

Ludwig Stern einigten, setzten wir da, wo hinter


einem Substantivum im Plural oder Dual die Endung unausgeschrieben blieb, an ihre Stelle
ein

'

mit

ber die wir uns weiland

Ebers,

Dies " steht fr die fehlende

oder ".

beim Dual, wo wir das


ohnehin schwer fllt, die rechte Enduncr

Dualendung, da

Geschlecht des Wortes nicht bestimmen knnen,

zu finden und die beiden Dualstriche oft nur ideographisch,

grammatischen Endung aufzufassen


Texten

und

Aegyptern

Wir

gebrauchen.

Lautwerth von

selbst der

schwamm und

Trotz F.

nicht aber als Vertreter einer

Hommels Nachweis,

dass in den ltesten

unterschieden wurden, geben wir beide mit s wieder, obgleich in jngster

Zeit einige fr

sind.

es

lassen diese Unterscheidung unbeachtet, weil bei den


I

und

Verwechselungen mit

s leicht zu

verhltnissmssig

Den Zeichen

fhrt.

frh mit einander verdes hieroglyphischen

Alphabets geben wir also die folgende, von der Redaction der Zeitschrift combinierte und
benutzte Umschrift:

Das hieroglyphische Alphabet mit Umschrift.

=
=
G = p *~ =
= O (und
=
und * =
=g
^z^ =
A = ,
=
=b
ra =
v\

3,

'i,

Jj

/*,

(,

(,

s,

\\

f,

^\

*>-=>)

/*,

vv

(nie Anfangsbuchstabe)

tf,

=m
=h

""^

i,

v\

= w,

= =
c

j;

n.

-,

ffl

Die krperliche Beschaffenheit der alten Aegypter.


X

~t~

hufigsten

h'

'

heisst das

bezeichnet.

Wort, mit dem man auf gyptisch den Leib oder Krper am

Es bedeutet

und

die Glieder",

dies

Zusammenfassen der Theile zu

einem Ganzen oder dies Zerlegen des Ganzen in seine Theile

ist,

wie wir sehen werden,

dem gyptischen Volksgeiste durchaus angemessen.


Bei der gerade uns gegenber so

nehmungen widerlegbaren Behauptung,


beschaffen

dem
die

gewesen

als

hufig wiederholten,
die alten

doch durch zahllose

Wahr-

Aegypter wren in jeder Hinsicht anders

wir Shne und Tchter einer so

viel

spteren Zeit und eines von

Nilthale so verschiedenen Landes, scheint der kurze Nachweis geboten, dass wenigstens

anatomische Beschaffenheit der Gliedmassen

oder des Krpers der alten Aegypter im

84
Auch

Laufe der Jahrtausende keinerlei Vernderung erfuhr.


der Epoche der Pyramidenerbauer an

ihre Physiognomie blieb von

Das beweist

bis in nachchristliche Zeit dieselbe.

eine

Vergleichung der Statuen und Darstellungen menschlicher Personen in Hautrelief mit den

von hellenistischen Knstlern in

Hawara und

Schon

Rubajjt.

gemalten Mumienportraits von

realistischer Vortragsweise

wich

Zeit

in frhester

diese

Physiognomie kaum merklich

von der der anderen Mittelmeervlker ab und wurde zeitig in Form und Farbe in Gegensatz
zu der der afrikanischen Neger und der echten Semiten gestellt.
Mit unwiderleglicher Kraft treten fr die im Ganzen unvernderte anatomische und
physiognomische Beschaffenheit
aber

Aegypter ihre eigenen Krper

alten

der

wie viele in Gestalt von Mumien erhalten blieben;

weiss,

sein,

dass,

weniger

ein.

Jedermann

bekannt mchte

es

wie das Mikroskop erwies, auch nicht das feinste Gewebe an diesen balsa-

mierten Leichen, die Jahrtausende berdauerten, der Vernichtung anheimfiel. 1 )

Die krperliche Beschaffenheit der Aegypter deckt

sich,

wie

Untersuchungen

diese

beweisen, genau mit der unseren, und jedes einzelne Glied eines Unterthanen der Pharaonen,
ja jeder

Nerv an ihm und jede Ader

findet sich bei uns

Selbst die Schdelbildung des alten Aegypters

wieder.

Kindern einer so

viel spteren Zeit

durchschnittlich nur wenig

weicht

von derjenigen der anderen Mittelmeervlker ab.

Auch

das

ist

wissenschaftlich

Messungen, denen R. Virchow

Mumienschdel unterzog.

viele

Statuen dehnte er seine Arbeit aus und

dem

der sogenannten

Prognathismus,

kam

zu

Mittelmeervlker weit

den

der

dunklen Vlkern

grammatischen Geschlechter kennt,

worden, und zwar in jngster Zeit durch

festgestellt

dem

ist

dem

Auch auf

portraithnliche

Ergebniss, dass der altgyptische Typus

nher steht

dem

als

der

Bntuneger.

Der

gemeinsam ist, deren Sprache keine


Aegypter so wenig eigen wie der Plattfuss

Afrikas
alten

und das Wollhaar.


Wenn man", sagt Virchow, 3 ) den Rassencharakter auch nicht direct einen europischen,
nicht einmal einen arischen nennen will, so kann man doch ungefhr so weit gehen, wie
etwa der alte Blumenbach mit seiner kaukasischen Rasse oder wie manche Neueren mit

Zu

der Aufstellung der mittellndischen Rasse.

J
)

allen

dieser

gehren auch Semiten und Hamiten,

auch die heutige einheimische Bevlkerung Aegyptens. *

also sicher

Viele

Mumien wurden

Hilfsmitteln

der

einer wissenschaftlichen Untersuchung

Physiologie

zwei Prager Mumien,

die

*)

unterzogen;

zum erstenmale mit

Johannes Czermak, der Hersteller des

H. Czermak. Beschreibung und Untersuchung zweier gypWiener Akad. d. Wissenschaften. Math.-naturh. Klasse 1852, S. 427 fgd.

Kehlkopfspiegels, mikroskopisch untersuchte.

Mumien. Sitzungsber. d.
Gegenwrtig werden alle von berufener Seite ausgegrabenen oder entdeckten Mumien, wo es angeht, ohne
der Erhaltung Werthes zu schdigen, methodisch vermessen und untersucht. In Masperos Les mornies
royales de Deir el-Bahari, mein. d. 1. mission arch. Tome I von Fouquet. Von demselben Gelehrten
stammen auch die Messungen der von de Morgan ausgegrabenen Mumien von Dahchur. De Morgan,
Fouilles Dahchur, Vienne 1885, p. 147 fgd. sowie in de Morgans Recherches sur les Origines de
tischer

l'Egypte, Paris 1896, p. 241 fgd.


2
)

Akad.

d.
3
)

R. Virchow.

Die

Wissenschaften,
1.

1.

Mumien
12. Juli

der Knige im
1888,

XXXIV,

S.

Museum von

Bulaq.

Sitzungsberichte

der Berliner

767 fgd.

S. 778.

Die besonders von R. Hartmann aufgestellte Hypothese, die Aegypter bildeten zusammen mit den
sogenannten schnen" dunkelhutigen Vlkern Ostafrikas eine gemeinsame, in diesem Erdtheile heimische
4

Gruppe,

ist

lngst aufgegeben worden.

R.

Hartmann. Die Vlker Afrikas, Leipzig 1879 und Ueber ostVerhandlungen d. Gesellsch. fr Erdkunde, Berlin 1879.

afrikanische Vlkerschaften und Vlkerbewegungen.

85
Die Messungen,

Lebenden

die

Virchow nicht nur in Aegypten, sondern auch in Nubien an


dem Ergebniss, dass die Kopfindices bei den einheimischen
Fellachen, Kopten und Berbern, ungefhr in derselben Weise

veranstaltete, fhrten zu

Bewohnern

des

Nilthals:

zwischen Dolicho- und Mesokephalie schwanken, wie bei den Knigskpfen der Diospoliten
aus dem neuen Reiche.
Alle diese Bevlkerungen sind in der Hauptmasse schlichthaarig

schmalen Nasen treten stark vor und ihr Kinn ist meist krftig
Ich wsste keine Eigenschaft der Kpfe anzufhren, wodurch sich der moderne

und orthognath; ihre


entwickelt.

gyptische Typus von

relativ

dem

Virchow fr einige der besten Statuenkpfe aus dem alten


merkwrdig. Sicher bestimmbare Schdel aus dieser frhen Zeit sind

Die Brachykephalie,
Reiche nachweist,

altgyptischen constant unterschiede."

ist

die

nur in usserst geringer Anzahl vorhanden;


IV. Dyn. angehrig bezeichnete,

einer aus Sakkara aber,

den Mariette

der

als

erwies sich gleichfalls als brachykephal mit einem Index

Die meisten Schdel aus dem neuen Reiche und darunter auch die von Knigen
und grossen Herren aus der XVIII. und XIX. Dyn. sind dagegen fast alle dolichokephal.

von 81,

7.

Da auch

sie alle

Merkmale der mittellndischen Rasse

von einem Einfluss der Neger reden;

man

zeigen,

die Dolichokephalie

ist

kann man
indess

bei

ihnen nicht

Eigenschaft

eine

der

darum wohl zu der Behauptung berechtigt, dass die Angehrigen


des alten Reiches den Negern noch ferner stehen als die des neuen.
Wir drfen also
an der Ueberzeugung festhalteu, die wir vor achtundzwanzig Jahren gewannen und den
Bntuneger, und

ist

Ausspruch von damals 1 ) wiederholen, dass

Aegypter weder ursprnglich zu den afrikanischen Negern gehrten, noch dass sich ihre Art durch nhere Berhrung mit Asiaten
veredelte.

Sie

mssen vielmehr zu diesen gehren.

von der ltesten Zeit an


oder

dem

heute dieselbe, doch

bis

Sonnenbrande

strkeren

kephalie verwandelte,

ist

Ihre

zuzuschreiben,

krperliche

Beschaffenheit

blieb

wohl dem Connubium mit Negerinnen

ist es

dass

ihre

Hautfarbe

die

ursprnglich

Die Brachykephalie, die sich im neuen Reiche in Dolichowohl anderen Ursachen zuzuschreiben.

grssere Helligkeit einbsste.

Auch

die

der Gesamteindruck der menschlichen Gestalt blieb in Aegypten von der frhesten

auch die Schnheitsempfindung keiner wahrnehmbaren Vernderung unterworfen gewesen. Dafr treten die bildlichen Darstellungen
Ihr gegenber

Zeit an bis heute derselbe.

in Malerei

und Sculptur lebhaft

uns Europern

Aegypter den schnen

Werken

Sculptur

der

verschiedener

J
)

Form

fr

gyptische Poesie an

schnen Frauen als


auch bei den muslimischen Bewohnern des Nilthals und
die vornehmste Zier des weiblichen Krpers.
Wie sich der

besonders reizvoll hervorhebt,


unter

Was

ist

Mann

ein.

die

gilt

dachte, lsst sich nicht aus der Dichtung, wohl aber aus den

Sieghafte

eruieren.

zuschreibt.

Kraft

das Attribut,

ist

das

man ihm

in

sehr

3
)

Georg Ebers. Aegypten und die Bcher Moses, Leipzig 1868,

S. 52.

Die new Eace" Flinders

Petries vor das alte Reich zu setzen, scheint uns gewagt.


2
)

Im

alten Reiche werden die Frauen,

deren Lebensweise

der Sonne schtzte, mit gelber Haut dargestellt,


3
)

Auf der sogenannten Diadochenstele

geschildert.

Was ihm

Armen, heller

whrend

(Zeitschr. 1871, S.

der Verfasser des Decretes nachsagt,

Geist, befehlshaberische

sie

der

die
1

mehr vor den brunenden Strahlen


Mnner braunroth gemalt wurde.

fgd.)

ist

wird Ptolemus

I.

jugendliche Frische,

Macht im Heere, Starkherzigkeit

Die Geliebte ruft freilich auch den Geliebtim (Papyr. Harris 500) an:

(fester

Soter eingehend
Kraft an beiden

Muth), standhafte Fsse

-Du Schner!"

etc.

Ferner beziehen.

86
Die Darstellungen auf den Denkmlern unterscheiden aufs Schrfste den Aegypter vom
Das Bild der Negerin auf den Monumenten entspricht durchaus der Schilderung,
Neger.

dem dem Vergil zugeschriebenen Moretutn" von

in

die sich

solchen

einer

Die

findet.

Afrikanerin Cybele wird dort also beschrieben:

Torta comam, labroque tumens et fusca colorem,


Pectora

mammis, compressior

lata, jacens

Cruribus

exilis,

alvo,

spatiosa prodiga planta

Continuis rimis calcanea scissa rigebant.

Die Aegypterin hatte dagegen schlichtes,


knstlich

bisweilen

wallendes,

lang ber

bisweilen

niemals aber wolliges Haar.

gelocktes,

Rcken nieder-

den

Sie

ist

orthognath

und darum frei von den vorstehenden Kauwerkzeugen der Negerrasse. Sind ihre Lippen
auch oft von besonderer Flle, unterscheiden sie sich doch zu ihren Gunsten stark von den

Mundrndern der Bntuweiber. Die Brste der jugendlichen Aegypterin sind


Die Bildhauer wissen sie hchst reizvoll
besonders schn geformt, fest und wohlgerundet.
zu gestalten, und mit Vorliebe wird der schne Busen von Gttinnen 1 ) und sterblichen
whrend die hngenden Brste heute noch den Negerinnen zur
Frauen gepriesen, 2 )
wulstigen

Der Unterleib wie

Unzier gereichen.

Schenkel der Aegypterinnen entsprechen denen der

die

Frauen der anderen mittellndischen Rassen.

Statt der hsslichen Plattfsse der

Negerinnen

mit den breiten zerrissenen Sohlen haben die Aegypterinnen besonders zierlich gebaute Fsse.

Es

eine Freude,

ist

dahinschreiten zu sehen,

wenn

sie sich

und dem hohen Spann

mit der gewlbten Sohle

die Fellachenfrauen

an das Ufer des Nils begeben,

um Wasser

zu schpfen,

und dabei mit anmuthig gebogenem Arm den Krug sttzen, den sie auf dem Kopfe tragen.
Ebenso sind auch ihre Ahnfrauen aus der Pharaonenzeit dahingeschritten denn auch ihre
;

Fsse waren wohlgebaut.

Wir widmeten

besondere Aufmerksamkeit,

ihnen

weil wir fest-

zustellen wnschten, ob sich bei ihnen die Eigenthmlichkeit wiederhole, die

Czermak 3 ) an

Mumien, die er mikroskopisch untersuchte, vorfand. Man hatte ihr die


Sohle vom Fusse gelst und sie der ausgenommenen Leiche in die Brust gesteckt. Hunderte
von Mumienfssen wurden darum von mir untersucht, 4 ) und die meisten fand ich sehr
einer der Prager

sich

Namen

auch mnnliche

Der

alten Reich.
*)

Name

auf Schnheit.

Schn von Antlitz"

In der Ptolemerzeit hren wir von

bewundernden Volke enthllt wurde.


Brste.
2
)

"X^/"

So gibt es verschiedene
I

y kommt

dem Busen

^^M C
1

<

_> W*

gewhnlich Frauen
des

Bildes der

der Schne schon im

zu.

Gttin reden,

neu und besser publiciert bei Maspero, fitudes egyptiennes, Tome

I,

meine Gestalt (hohes Aufstreben ki

strotzende Ungebeugtheit des Busens bezeichnet werden.


revidiert von

Max W.

'i 'i)

ist

LXXIX LXXXII,

3 me f'ascicule) preisen drei

Schnheit einer Dame, wohl der Besitzerin des Gartens, und einer dieser
(1

dem

Oeffnung (Enthllung) der schnsten weiblichen

H. Brugsch. Drei Festkalender, Leipzig 1877, Taf. II, 8b) unten.


Im Turiner Papyrus mit den Liebesliedern (bei Rossi und Pleyte Tur. Pap. Taf.

der vor

wie

Bume

sagt:

A Vv

(,

Damit

die

soll

die

in kurzer Zeit

neu

(das) ihrer Brste.

Der nmliche Text erscheint

Bume

Mller.

Czermak 1. 1. (s. S. 84, Anm. 1) S. 444.


Der erste Versuch, die Ursache dieser merkwrdigen Sitte zu erklren, in unserem brigens
mehrerer Emendationen bedrftigen Aufsatze: Erklrung eines Abschnittes des 125. Kap. des Todten)

buches.

Zeitschr. 1871, S. 48 fod.

87
wohlgebildet und
garnicht

Haar

Eigentliche

Plattfsse

den Aegyptern an den Krpertheilen der Frauen

mir

sind

gefiel,

fast

ist

das

was auch uns zusagt.

Auf

Des Busens, der so oft gepriesen wird, gedachten wir


Louvre wird einer kniglichen Frau nachgesagt, ihr
im
)
Nacht und die Beere, sagen wir des Schleedorns", ihre Wange

der Stele C. 100

schwrzer

sei

gewlbt.

Sohle oft stark

der

Was

begegnet.

Nmliche,
schon.

an

die

als

Das Weiss der Zhne der Geliebten wird in dem S. 86 erwhnten


des Kernes oder der Krner der Frucht des Baumes verglichen,
Hher als jeder andere Krpertheil wird das Auge gehalten.
der das Lob der Schnen singt.
Noch in der anderen Welt soll fr seine Schminkung gesorgt werden, und sehr frh (von
der VI. Dyn. an) gab man vornehmen Damen Augenschminke mit ins Grab, um ihre Rnder

roth wie Blutjaspis

etc.

dem

Turiner Papyrus mit

im

damit zu frben.

Jenseits

Eine Arbeit,

mit den Krpertheilen der alten Aegypter beschftigt,

sich

die

darum genau mit dem gleichen Material zu thun, als bezge


von Shnen und Tchtern unserer Zeit und Heimat.

sie

sich

hat es

auf die Gliedmassen

Ursache der frhen und starken Hervorhebung der Krpertheile.

Wenn

wir den Gliedmassen schon sehr frh, ja in den allerltesten Texten besondere

Aufmerksamkeit zuwenden sehen, so


die

man am

Sie ging von

ist

dies zunchst die

Nil schon in der allerltesten Zeit

Aerzten

und

aus,

diese spielten

die Odyssee 3 ) die

Herodot,*)

den Wurzeln,

alt

sei voll

denen wir

bis zu

Einem Werden und

gelangte.

weder in der Methode noch


erste

Tasten, die

in

Sammlung

bis zu der Feststellung,

ganzen Verlaufes der gyptischen

Dazu lehren

von Aerzten.

wie die gyptische Cultur,

ist

des

Aegypter ein Volk von wohl unterrichteten Aerzten nennt, sagt

ganz Aegypten

Erscheinung so

whrend

sie

der

des

die

Denkmler,

dass

diese

auch auf diesem Gebiete schon an

die

rckwrts verfolgen knnen, zu einem gewissen Abschluss

stetigen Fortschreiten

Vermehrung
Materials,

auch in der gyptischen Medizin

ist

des Wissensstoffes zu folgen gestattet.

der Lehrweg,

von der dann nur im Einzelnen

alles fllt in frhere Zeit als die erste

bis

die

abgewichen werden

durfte,

auf uns gekommene medizinische Schrift.

scheinlich

danken

deren schriftlicher

das

Die

WahrNachlass, mag

denen die spteren rztlichen Autoren folgten, sind verloren gegangen.


schon einer Zeit die Entstehung,

Das

Grundstze des Verfahrens

Vorbilder,

sie

Hess.

Dies konnte auch den Griechen nicht entgehen,

Geschichte eine hervorragend grosse Rolle.

und wie

Folge der liebevollen Beobachtung,

dem menschlichen Krper angedeihen

Monuments egyptiens PI. IV, 1 und von Pierret, Recueil


und 10G.
-i
Die von Virchcw veranlassten Untersuchungen ber das Schminken der Augen und das dafr
benutzte Material s. Verhandlungen der Berliner Gesellschaft fr Anthropologie, Ethnologie etc. 1888
und 1889. Ueber das Material der Schminke G. Ebers, Pap. Eb. Die Maasse und das Kapitel ber die
Augenkrankheiten. S. 206 (74) fgd. Fischer, Ueber die chemische Zusammensetzung altgyptischer Augenschminken. Archiv fr Pharmacie, 1892. A. Wiedemann, Aegyptologische Studien. Die Augenschminke
Mesdem. Bonn 1889. K. B. Hoffmann, Ueber Mesdem. Mittheilungen des Vereins der Aer/.te in Steiermark, 1894. Victor Loret und Dr. Florence, Le colyre noir et le colyre vert. In de Morgans, Fouilles
Dahchour. Vienne 1895, p. 153 fgd.
*)

Verffentlicht

in Prisse d'Avennes

d'inscriptions inedites, Theil 2, p. 105

3)
*)

Abh.

Odyssee IV, 231.


Herodot II, 84.
d.

I.

Cl. d. k.

Ak.

irjTgog di i'y.uazog

Tivza

d.

<5'

1S s.

ixtazuevog

.-tsoi

Ttvxcav vdod>.-roir.

tr/zocv ioti nisa.

XXI. Bd.

1.

Abth.

12

88
er

nun auf

wie andere

Thierfelle,

verzeichnet gewesen

alte

Stcke der gyptischen Litteratur oder auf Papyrus

der Verwitterung anheimfiel. 1 )

sein,

darum

Die lteste medizinische Handschrift

Methode garnicht, im Einzelnen nur wenig von der jngsten.


Dass viel ltere medizinische Texte als die erhaltenen einmal vorhanden waren, wird
niemand in Frage stellen, der sich den Entwickelungsgang einer Wissenschaft zu vergegenunterscheidet sich

wrtigen weiss;

in der

wird aber auch durch frhe Nachrichten und durch einige Ueberbleibsel

es

der verloren gegangenen ltesten medizinischen Litteratur besttigt.

Die in griechischer Sprache geschriebenen


einheimische Quellen zurck, und
der Aegypten beherrschte,

Arzt gewesen.

ein

sei

Anfang

denen

Knig der

ya.Q

Lebens der Aegypter

die Medizin zu

genannt worden

Asklepios

soll

aber lehrt,

tjv

im

frhesten

den vornehmen Wissenschaften

xax

sein

schon

dass

auch gekrnten Huptern Wohlstand.

obzuliegen

Dyn.,

3.

habe die anatomischen Schriften verfasst und

er

Die Notiz largg

gehen gewiss auf

bemerken schon von dem zweiten historischen Knige,

von Atbothis,

des historischen

gehrte,

sie

manethonischen Listen

Tosorthros,

ttjv

laroix)']v.

der

zweite

Wir

wissen

aber auch, dass mnnliche und weibliche Mitglieder sogar der Gtterfamilie sich schon in der
der

Zeit

ltesten

Behandlung unterwarfen;

rztlichen

denn

die

Mythe

erzhlt,

dass

in

vorgeschichtlichen Tagen die feindlichen Brder Set und Horus in den grossen Kliniken von
Heliopolis

rztliche Hilfe suchten

dem berhmten Gtterkampfe,


Griechen gedenken, Set dem Horus das

und fanden, nachdem

in

Denkmler unzhligemale und auch die


Auge und Horus jenem die Hoden ausgerissen hatte. 4 ) Isis und Dhwti' (Thoth), die in diesen
klinischen Hallen ihre Kunst bewhrten, standen auch spter bis zum Untergang der heiddessen die

Der Gott Imhotep,

nischen Religion der Heilkunst vor.

dem Asklepios

den die Griechen


worden,

obgleich dieser

Knig Imhotep

einen

Name

Sohn des Ptah bezeichnet.


wird,

Obgleich Sechmet gewhnlich

Dmon

ursprnglich nur ein

x
)

lter

komm

in Frieden,

zum Heilungsgott erhoben


es bereits in

bald

als

der VI. Dyn.


als

stets

Gattin dieses Gottes genannt

Hathor gewesen

oder ein berhmter Weiser der Vorzeit

feststellen, jedenfalls scheint er erst unter

i.

Er gehrt nach Memphis und wird

gab.

Mutter des Imhotep doch bald Nut,

die

soll

spter

erst

ist

d.

schon sehr frh vorkommt und

^^

gleichstellten,

*|\

(J

war,

Ob

sein.

lsst sich

er

nicht

den Ptolemern zu jener hohen Verehrung gelangt

Die ltesten hieratischen Papyrushandschriften, die wir bis vor kurzem besassen, waren nicht

Nach Abschluss

das mittlere Reich.

als

Festschrift

dieser

W. Engelmann,

Aegyptiaca", Leipzig,

Arbeit

erschien

indess

in

einem hieratischen Rechnungsbuche bekannt macht, das schon aus dem Ende der

wurde unter dem Pharao

(,

'Iss

(,

'i

der uns gewidmeten

1897 eine Abhandlung L. Borchardts, die uns mit

hergestellt.

5.

Dyn. stammt.

Es

Ein Stck der nmlichen Handschrift besitzt der

Genfer Aegyptolog Mr. E. Naville.


2
)

p.

54

"Acodig

B 56.
J

ov

qjf-Qovxai

wm
^

XZ~3 <~=>
<=>

4
)

\
^

II

'

Plutarch,

Is.

u.

Os.

5
)

und

ev

zfj

I,

'

yag

larQog

Quellentafeln, S.

f/v.

Manethos

b.

Africanus.

Syncellus

5.

[1
111

qdt'

cit nt 'inw,

die grossen Hallen von Heliopolis.

Der Kampf c. 19. Ebend.


und Gewalt gelhmt.

vernichtet, sondern nur seine Kraft


sich befinden

dvazofxixai

R. Lepsius, Knigsbuch, Abth.

3
)

ikoi

Pap. Eb.

2, 4.

Horus habe den Typhon nicht ganz


Daher soll in Koptos eine Bildsule des Horus

heisst es,

eregq xetol Tvcpcvog aldoia xars/jir.

Sprche eines Imhotep werden jedenfalls schon unter der XI. Dyn. erwhnt.

89
zu

die den Griechen gestattete, ihn ihrem Asklepios gleichzustellen.


Dhwt'i, der
und wahre Heilungsgott der Aegypter, htte sich dafr nicht geeignet, da sein Herr-

sein,

alte

schaftsgebiet ein sehr viel grsseres

war

als das des

hellenischen Asklepios

und rmischen

Aesculap.

Da man

schon in der frhesten Zeit Gtter

sich

waren, werden denn auch manche Recepte

als

darum natrlich auch

von

die Leiden

Medicamente, mit deren Hilfe


Erscheinungsform
Heilkunst

und

von Gttern stammend erklrt, und wir hren


denen die Unsterblichen befallen und die

worden

Da

der Pharao die irdische

auch er sich mit der

geheilt

diejenigen

sein sollen. 1 )

Verordnungen

besonders hoch gehalten, von denen sich behaupten


aus alter

Zusammenhang

Das

gestanden.

bestimmt gewesen sein

oder

liess,

rztlichen

wren

sie

wurden

Schriften

in der Zeit eines

Knigs

oder htten doch mit einem solchen oder mit einer Gottheit in

entstanden

Zeit

die der Heilkunst mchtio-

auf dem Weltenthrone war, durfte

sie

der Gottheit

beschftigen,

nennen,

vorstellte,

lteste Recept, das

schon fr eine der frhesten Kniginnen

weicht in nichts von den spteren ab und beweist, wie zeitig man
sich die Pflege des menschlichen Krpers angelegen sein liess; denn es ist ein kosmetisches
soll,

dem Wchse

Mittel und

der Haare einer Frau gewidmet.

und wird mit folgenden Worten

Es begegnet uns im Pap. Ebers 2)

eingeleitet:

III

hn stn

Vit'i

fr 3 )
Tt'i

die

des

Tt\

niilxrw.

Dame

Anderes Medicament fr das Wachsenlassen des Haares, hergestellt


Mutter der Majestt des Knigs von Ober- und Untergypten

Schesch,

seligen."

4
)

III

Dass

wir in

dieser

Frau ss oder Schesch

kniglichen

die

Gattin

R', der Sonnengott,

Leiden unterworfen.

Trbung ausgesetzt

ist.

der hchste der Gtter, war in der Vorstellung der Aegypter den meisten
wie ja auch das Licht den grssten Fhrlichkeiten durch Verdunkelung und
Die Mythe erzhlt, wie Isis den R', dem ein Schlangenbiss die grausamsten

Schmerzen verursacht, seinen wahren Namen, durch den


Versprechen ablockt, ihn zu heilen.
fr die eigene Person

bedient,

46, 20 die Arznei, die die Gttin

46, 10

grosse

sie

Im Pap. Ebers hren wir

Zaubermacht gewinnt, mit dem

18 und 19, dass R' sich Beschwrungen

1,

werden Medicamente erwhnt, die R' fr sich

G J)

Tefnut

-^}

selbst

hr B' dsf fr R' selbst herstellte.

herstellte.

Tefnut und ihr

Bruder Schu sind Kinder des R


Die Tochter stellt das Medicament Pp. Eb. 46, 20 fr den Vater her. Aber
auch der Erdgott Geb. der Gemahl der Himmelsgttin Nut (wie Uranos und Gaia, Hesiod, Theogonie 125)
.

stellt selbst vier

Medicamente fr

W her.

Pp. Eb. 46, 22.

90, 18 flehen die

Diener des R'


III

den Heilungsgott Dhwt'i an.

Pp. Eb. 47, 5:

_ Q

-?&
Sonnengott R',

um

3
i

Pp. Eb. 66,

*)

Medicament, das

J]

O3
I

^"^

eigenhndig hergestellt hat fr den


In welcher

Weise man

15.

Aegyptieche Grammatik, Leipzig 1894, 306,

im' hrte eigentlich


etc.

Isis

den Gttern herstammend dachte, darber weiter unten.

Nicht .von der", wie flschlich bersetzt wurde, da

A. Ennan,

Dmonen

^^

zu vertreiben das Leiden an seinem Kopfe (sein Kopfweh)".

sich die besten Heilmittel als von


2

Anderes sechstes Mittel

.der rechten

zwingende Macht ben.

Rede

1,

S.

theilhaftig". d.

fr

jemanden etwas thun bedeutet.

127.
li.

der magischen Worte, die auch auf die

Spter gebraucht wie unser selig" oder das franzsische ,feu".

12*

90
des

Menes

wir

zeigten

die

an einer anderen

geistige

Es kann

Stelle.

am

Uebung medizinischer Studien

Gesagten

Nil

auch sehr wohl auf

Datierung

diese

oder schriftliche Aufzeichnung zurckgehen;

gute Tradition

eine

den die Listen nennen, zu sehen haben,

des ersten historischen Knigs,

(Mn'i),

denn zu dem oben ber


kann hier noch bemerkt

werden, dass schon in den ltesten Texten, die sich im Inneren der Pyramiden fanden, eine

Reihe von Zeichen und Gruppen vorkommt, die auf die Uebung der Arzneikunst in jener
Zeit deuten,
die

gewisse

Ganzen

auch werden wir sehen, dass

in diesen

Texten die Sonderung der Krpertheile,

anatomische Kenntnisse voraussetzte, und die Benennung der Gliedmaassen im

die nmliche ist wie in spterer Zeit.

Papyrus,

medizinische

der

War

unter

noch vor einigen zwanzig Jahren der

der

XIX. Dyn.

grosse

Berliner

lteste

bekannte gyptische Schrift ber die Arzneikunde,


eingehender zu

dessen wir in der zweiten Abtheilung

gyptischen Medizin
)

der

XVIII. Dyn. niedergeschrieben

Dyn. stammt und deren Inhalt mit dem Kapitel ber

die schon aus der XII.

krankheiten im Pap. Ebers verwandt

eines veterinr-medizinischen Papyrus,

noch andere

die

die

Frauen-

ist.*)

der nmliche

fand

Ebendaselbst

dass

so trat mit

Jngst aber entdeckte Flinders Petrie zu Kahn eine medizinische Handschrift,

wurde.

die

dem Papyrus Ebers,


gedenken haben, ein Handbuch der

Tage, das sicher im Anfang

zu

hergestellt wurde, 2 )

Gelehrte

und

und glckliche Ausgrber das Fragment

es ist nicht

nur mglich, sondern wahrscheinlich,

Arzneikunde behandelnde Papyri zum Vorschein

kommen

werden.

Die frhesten Schriften medizinischen Inhalts, die wir besitzen, folgen der nmlichen

Methode wie
Es

Epoche.

die spteren
ist viel

ja sie blieb gltig bis in die griechische, rmische

zu wenig bekannt, wie starken Einfluss

sie

und

christliche

auch noch auf die Alexandriner

und auf manchen nachchristlichen rztlichen Schriftsteller bte, dessen Namen und Werke
Noch zur Zeit des Julianus Apostata war Aegypten die berhmteste
bis auf uns kamen.
Lehrsttte fr das rztliche Studium, und Ammianus Marcellinus konnte damals behaupten:

commendandam

Sufficit

medico ad

Wie eng

aber die Alexandriner und

Aerzte sich

an

das

die Zeit fllt, die die

die

zeigen.

6
)

Schon

si

Alexandriae

von ihnen unterrichteten,

se

dixerit

die Hippokratischen Schriften, deren

Wirksamkeit des Hippokrates von der des

eruditum".

auch nichtgyptischen

Arzneikunde Entnommene schlssen,

altgyptischen

der

bereits anderwrts zu

autoritatem,

wir

suchten

Entstehung

Aristoteles trennt,

in

und deren

Redaction in den zwischen dem Stagiriten und Horophilus von Alexandrien liegenden Jahren
erfolgte, enthalten

manches altgyptische Gut. 7 )

*)

Pap. Eb. Einleitung

Publiciert von H. Brugsch, Recueil de

bis CVII.
3
)

werkes wurden aber

ist

um

Berlin 1890.

Die Niederschrift erfolgte unter Amenophis

Kahn

der

Papyri, PI.

Name Amenemhet's

London, Quaritsch 1897.

Lt.

III

zu lesen.

Griffith.

Beim Abschluss

Excurs ber den Knigsnamen


I.,

einzelne Stcke des

Sammel-

Soll bald

im Facsimile erscheinen
Hand sind. Auf dem

The Petrie Papyri.

dieses Manuscripta

Hieratic papyri from

kam

uns das erste

Kahun and Gurob.

Eine vortreffliche Arbeit.

Die Uebereinstimmungen sind so gross und beziehen sich

LXXV

VI, die uns durch die Gte des Mr. Griffith zur

Ammianus Marcellinus XXII,


G. Ebers, Wie Altgyptisches

Pag. 101120, Plancb.es

vieles frher verfasst.

Heft der Publication zu:


5

II,

Zuerst behandelt von Griffith im British medical Journal 1896.

in Griffith,

Verso

monuments egyptiens

Separatabdruck bei Hinrichs, Leipzig 1863.


A. Erman, Die Mrchen des Papyrus Westcar.

des Pap. Ebers, S. 56 fgd.

*)

S. 6.

16,

18.

in die europische Volksmedizin gelangte, Zeitschr. 1895, S.

zum

fgd.

Theil auf so wunderliche Einzel-

91
Hier gengt

darauf hinzuweisen,

Kunst whrend der ganzen


Dauer der gyptischen Kultur und Geschichte von ihren frhesten Anfngen an gebt
wurde und dass deswegen gerade am Nil wie dem gesamten menschlichen Krper, so auch
seinen Theilen besondere Aufmerksamkeit geschenkt wurde.
es,

dass

die

rztliche

Der Betrachtung und Erklrung dieser Thatsache soll der erste Theil unserer Abhandlung
gewidmet sein. Sie ist in der Schrift und Sprache, im Namen des Aegypterlandes, in der
Natur und mythologischen Auffassung sowie am Himmel Aegyptens nachweisbar. Auch die
Ausflsse, die aus den Augen und aus dem Krper der Lichtgtter rinnen sollten, das gestirnte
Firmament,

die Maasse, der Staat, der

Knig und

die

Beamten werden,

so weit

man

sie

mit

Theilen des menschlichen Krpers in Beziehung setzte, hier zu bercksichtigen sein.

Es

Die Schrift.

ist

dem phonetischen und dem

bekannt, dass die Hieroglyphenschrift sich aus zwei Elementen,


ideographischen zusammensetzt. Jenes (das lautliche) zerfllt in

alphabetische, in Silben- und Wortzeichen.

kommen

Unter den alphabetischen Zeichen

<z^z

Hand

die

i).

Arm

uns hier

ist

Ak

fnf vor, da

spielen.

wahrscheinlich das Knie

Mund

(r),

Unter den weit zahlreicheren Silben und Wortzeichen werden

sie

jedenfalls

Natur einzugehen,

ihre

von Krpertheilen eine hervorragende Rolle

versagt, obgleich in allen dreien Bilder

bedeutet,

Nher auf

den

(hebr.

J7

),

das Bein

<nr> den

(6),

natrlich viel hufiger verwendet.

Das ideographische Element nimmt unsere Aufmerksamkeit strker in Anspruch. Die


Meinung, in allerfrhester Zeit sei in Aegypten eine blosse Bilderschrift verwendet worden,
um den Gedanken Ausdruck zu geben, ist auch heute nicht von der Hand zu weisen,
obgleich sich kein einziger Text in reiner Bilderschrift erhielt.
Schrift vorausging,

Kind

Lautzeicheu freigiebiger und

die

denen aus spterer


Stcken,

und

scheint

es

grosse

Geistesthat

darum

ein

darum

gelungen war,

Annahme

folgende

die
die

Erfahrung

auch

gestattet:

in
als

so lsst

es

Lautschrift begngten,
eignet.

machte

sich

die sich

Ihr typischer Sinn,


sich

erklren,

doch besser

auch hier geltend und verhinderte

wir kennen,

energischer

wurde

auch

verhindert.

heiten,

Anm.

als

Sie

als

spter

bei

Zwar
Seite

durch die Anforderungen,

war nmlich auch

in

den Aegyptern die

sie sich

ihnen

als

bereits einer

sie

mancherlei

Aegypter sich nicht mit der reinen

jede andere fr schriftliche Mittheilungen

sie,

am

vllig

Alten und Bewhrten

von

dem Gebrauche

festhlt,

der ideo-

finden wir diese in den frhesten Texten,

gedrngt,
die

sich

man schon

fr ornamentale

ganz von ihnen

Zwecke bestimmt und

die

loszusagen,

frh an die Schrift

Schriftsteller von dem lteren entlehnt haben muss.


Nheres in einer den Verfasser beschftigenden Studie.

dass sie der jngere


citierten Schrift.

die

der mit seltener Zhigkeit

graphischen Schriftelemente zu lassen.

aber

warum

als

allerfrhesten

Sprache in ihre Laute zu zerlegen, und

Alphabet mit 24 Buchstaben zur Verfgung stand, hatten

Nur

den ltesten

in

den

anderen Schrift von begrifflicher Natur bedient, von deren vlliger Preisgabe
abhielt.

dass das

lehrt,

sparsamer verwandt

ideographischen

die

Benutzt finden wir diese allerdings

Zeit.

Dass diese der lautlichen

die

Dennoch werden gerade

Sprache der Geberde bedient.

sich vor der

Texten

annehmen, wie

lsst sich indes so sicher

stellte,

sollte es bleiben;

Einiges in der

S.

90

92
Anzahl der Buchstabenzeichen des Alphabets htte aber einen sehr einfrmigen

die geringe

Wandschmuck

Die

darum mit geringen


Vernderungen ber 3000 Jahre in Uebung, und man glaubte weise zu handeln, indem
man auch an ihr festhielt, wo sie keinem ornamentalen Zwecke diente, 1 ) weil man die
illustrierende und erklrende Bedeutung des ideographischen Elements erkannt hatte.
Das
Aegyptische ist nmlich eine arme Sprache, die von Synonymen und Homonymen wimmelt.
Dieser Umstand konnte leicht gegenber gleichklingenden Worten von verschiedener Bedeutung
zu einer falschen Auffassung des Sinnes fhren, und man hielt darum nach Ueberwindung
ergeben.

Mischschrift

andere

sinnbildlichen

die

Pyramidenzeit

blieb

dem ideographischen Elemente

der reinen Bilderschrift nicht nur an

sogar spter

der

man nur wenige

von denen

Zeichen,

fest,

sondern vermehrte

aufgab oder durch

ersetzte.

Rein ideographischer Werth

minativa nennen.

Sie

Wortes zu

ausgeschriebenen

kommt

waren bestimmt,
sichern,

zweifellos denjenigen Zeichen zu, die wir


die Erkenntniss der rechten

hinter

man

das

ihnen

sie so

fest

dem

mit

hieroglyphischen

stellte.

Bedeutung des lautlich


In

der

frhesten

und regelmssige Verwerthung.

sprlich benutzt, eroberten sie sich eine reichlichere

verwuchsen

sie

Schriftsystem,

Deter-

dass

Zeit

Endlich

man auch noch an

nachdem man die reine Lautschrift der Phnizier und Griechen kennen
hatte.
Sie wurden auch keineswegs aufgegeben, als man sich bemhte, im Demoeine bequemer und schneller herstellbare Schrift zu gewinnen. 2 )

festhielt,

gelernt
tischen

Fr unseren Zweck
durch

sie

sind

Determinativa von besonderer Wichtigkeit,

die

die Mglichkeit ergibt,

die in der Schrift

weil

sich

erwhnten Krpertheile schon auf den

ersten Blick als solche zu erkennen.

Auf

ihre

weit fhren.

Ihres selteneren

mittleren Reiche
ins

und Einfhrung an

Eintheilung

gewinnen

Vorkommens
volle

sie

und

dieser Stelle

nher einzugehen,

wrde zu

in den ltesten Texten gedachten wir schon.

Im

gesetzmssige Verwendung,

mit

und

diese

geht

neue Reich ber, an dessen Anfang die Hierogrammaten sich ihrer ausgiebig und regel-

man

Worte auch gern mehrere Determinativa;


Sie stehen z. B. hinter dem Worte Herden", um zu
in der Ptolemerzeit bis sieben.
bezeichnen, welche Thierarten zu ihnen gehren. 3 )
Diese Zeichen weisen das Nomen, auf
Wir theilen
das es uns hier allein ankommt, der Begriffskategorie zu, der es angehrt.
Erstere stellen das gemeinte Object bildlich
sie in specielle und generelle Determinativa.
Spter benutzt

mssig bedienen.

dar und lehren

gemeint

ist,

um
je

so sicherer,

deutlicher

hinter einem

welcher Begriff

sie

gezeichnet

unserem Falle, welcher Krpertheil

in

wurden.

Die

Determinativa sind

generellen

dagegen conventionell gewhlte Zeichen, die hinter dem ausgeschriebenen Worte angeben,
welcher Begriffsklasse
gewhlt,

jedes

Wort

angehrt.

Q,

das Bild

Beim Schreiben auf Thierhute oder Papyrus.

Die Einfhrung des Demotischen im

8.

Jahrh. vor Chr.

Aegypter die griechische Schrift kennen lernen konnten.


Mit der
bereits unter der 18. Dyn. bekannt geworden.

schon vor der Benutzung des Demotischen begegnet.


sie

Fleischstckes

eines

3
)

stele

Dieser allerdings als

im Museum von Kairo,

oder Muskels

zu determinieren, das einen Krpertheil bedeutet.

die

um

es

Ausnahme
Z.

14.

zu bezeichnende Fall

Wo

<^.

wurde
uns

am

geht der Zeit natrlich voran, in der


Der phnizischen sind sie dagegen wol
gleichfalls

kommt

gemischten Keilschrift waren

vor auf der sogenannten Diadochen-

Publiciert von H. Brugsch, Zeitschr. 1871, S.

6.

93
Ende

Gruppe begegnet, wissen wir darum von vorn

einer

herein,

um

dass es sich

einen

Theil des animalischen, 1 ) gewhnlich des menschlichen Leibes handelt.

Um

das Gesagte zu verdeutlichen, whlen wir das folgende Beispiel:

Dies wird benutzt, um die Konsonanten


Nase fnd enthlt. Fr sich allein stehend, ist es das
Wortbild fnd". Dies fnd wird auch ausgeschrieben
c^> f-n-d, doch stellt man
gewhnlich (in spterer Zeit regelmssig) ein Determinativum an das Ende der lautlichen
<{P

das Bild

ist

darzustellen,

menschlichen Nase.

der

Name

der

die

der

^^

Whlt man

Gruppe.
Iuan

5^7 f^

Wird
das

das specielle Determinativum,

Gruppe fnd zu

so weiss der Leser, dass die

das generelle Determinativ gewhlt und ^^3;

Wort fnd

das Bild der Nase

c=

lesen

und

ist

/p

),

und schreibt

Nase bedeutet.

die

;i

einen Theil des menschlichen Krpers

geschrieben, so lehrt dies nur, dass

Fr

bezeichnet.

ohne Beigabe

sich,

des Lautwerthes gebrauchte specielle Determinativa sind Wortzeichen benannt worden.

das Bild des menschlichen Ohres, ein specielles Determinativ,

ist j),

das

Ohr

tritt,

fr sich

lesende Wortzeichen

Da

es

auch dem Verbum Determinativa folgen,

organen zuschrieb.

das

man

die

Das Bild

des

Wachen und

erleichtern

sie

y nh

nh (oder msdr) zu

natrlich auch die Fest-

den einzelnen Krpertheilen und

Auges

sowie wegen

fff^ das Auge

Schlafen,

den

besonders

Sinnes-

nur das Sehorgan, sondern

-3- determiniert nicht

das Schauen und Sphen

auch seine Thtigkeit,

auch

es hinter
c

wie die Varianten lehren,

das,

wenn

das Ohr".

stellung der Thtigkeit,

Oeffnens

allein ist

So

seines

Schliessens

sich

und

mit Thrnen determiniert das

Weinen etc., " die Faust den Begriff des Fassens und Greifens, 3 ) - a der Arm, alles was
mit ihm gethan wird: das Reichen oder Geben, das Arbeiten, Pflgen, Graben etc. Ist er
bewaffnet ^n zeigt er als Deutzeichen an, dass eine gewaltsame Handlung gemeint ist,
J\ ein Beinpaar

Auch Nuancen

Smim

weist schon

eines Grundbegriffes

bedeutet tdten,

Waffe ermorden, mit

die Determinativa

zum

mit dem Messer und bewaffneten

(Determinativ fr das Feuer) verbrennen.

\h

ist

es,

wo uns

zu den Krpertheilen gehrt,

z.

Fortbewegung

Pyramidentexten auf jede

werden durch

determiniert

Kraft der Determinativa

Wort

den alten

in

B. nur

oft sehr

das

etc.

Verstndniss gebracht.

Arme

j^_2,

mit der

Trotz der illustrierenden

generelle Zeichen

schwer zu bestimmen,

lehrt,

dass ein

welches Glied

gemeint

R.

Geht dem ^ die lautliche Schreibung voran, so hilft bisweilen das Koptische. Den
inneren Organen gegenber steigern sich die Schwierigkeiten.
Oft wird bei ihnen die

ist.

')

2
)

ft

R.

'Inf (mit \)

Statt des Zeichens

ist z. B.

h~

nicht nur das menschliche,

trat hufig

ein,

sondern auch das thierische Fleisch.

das gleichfalls das Bild einer Nase sein

aber irrthmlich fr einen Kalbskopf angesehen wurde; A. Erman, Zeitschr. 1893,


3
)

Wie

fein dabei

mehrfach differenziert wird,

das Spielen des Brettspiels bedeutet,

h'b

wird mit

auf das Erfassen der Figur mit 2 Fingern zu deuten.

Aegyptem, Actes des Genfer

10.

mag
!

S.

das
oder
A.

Verbum
'

S.

63

soll,

frher

64.
Hb

zeigen,

das

den zwei Fingern determiniert,

um

Wiedemann, Das

Brettspiel bei den alten

internationalen rientalistencongresses, 1894, Leiden 1897,

S. 51.

94
Bestimmung nur mglich durch Untersuchungen, die weit ber die Grenzen der Aegyptologie
So muss
hinaus fhren und bei denen oft nur ein glcklicher Zufall das Dunkel lichtet.
die Medizin helfen, wo die Lage eines Krpertheiles zum anderen, die Functionen eines
inneren Organs, die Gefsse, die von ihm ausgehen und die es mit anderen verbinden, seine
Behandlungsweise

Wo

angegeben werden.

etc.

vorkommt, werden seine Functionen, wird


Genusses ins Auge zu fassen

die

der fragliche Krpertheil bei einem Thiere

Zubereitung und die Art und Weise seines

Oft sehen wir uns bei diesen Untersuchungen gezwungen,

sein.

Adern und Nerven lassen


eigene Vorstellungen zu Gunsten der altgyptischen aufzugeben.
C jjj
mt beide bezeichnet. Auch
sich z. B. nicht unterscheiden, weil das nmliche Wort

^^

in den Hippokratischen Schriften

griechische Schriftsteller,

werden

denen sich

bei

Manchmal helfen auch


Wurde endlich,
hnliche Anschauungen finden.
noch nicht gesondert.

sie

Bedeutung eines Krpertheiles zur Wahrscheinlichkeit


erhoben, sind es oft Determinativa, die die Richtigkeit der Bestimmung besttigen oder an
Ohne dies ntzliche erluternde Element der gyptischen Schrift
ihr festzuhalten verbieten.
gleichviel

auf welchem Wege,

die

wren wir mit der Bestimmung der Krpertheilnamen noch lange nicht so weit, wie wir es
gegenwrtig sind. Unter diesen Zeichen stellt mehr als ein halbes Hundert Krpertheile dar.
Freilich unterscheiden sich einige nur durch die Stellung (TS und ZV) oder durch die Gegenstnde, mit denen sie verbunden sind (_

Kopf

o,

n,

>;

und zwar wegen der

als sieben vor,

(auch primus) in spterer Zeit

Unter den Zahlzeichen kommt der

).

Oeffnungen im

Diese werden im Pap. Eb. 90, 18 beim Schnupfen als krankhaft angegriffen erwhnt.

Kopfe.

Sie heissen

i]

^ %, ^ 1\ "

Hhlen (Oeffnungen) im Kopfe.


im Kopfe krank sind", heisst es
Kranken 7 Oeffnungen im Kopfe"

in

Ik

!k Ik?

hihiW

Wenn

Statt:

''V

sich

es

trifft,

dass

die

m **

die

Oeffnungen

Gib dem
Joachims gedankenloser Uebersetzung
auf
die
Welt.
schon
mit
ja
er
solche
doch bringt
:

Die Sprache.

Auch

in

der Sprache

kommt

den

Bedeutung

Krpertheilen eine hervorragende

zu.

dem gegenstndlichen Sinn der Aegypter, der sich auch


Wahrnehmbares nher zu bringen liebt und was nur immer

Diese Erscheinung erklrt sich aus


das Abstracte durch
aus

dem Bereich

sinnlich

des Uebersinnlichen dazu taugt,

anthropomorph oder auch

sich

in Thier-

So wird beinahe jede Thtigkeit des Geistes und Gemthes 1 ) mit


Beziehung gesetzt, das man fr den Trger und Erzeuger des Empfindens

gestalt vergegenwrtigt.

dem Herzen
und Denkens
und

in

ansieht.

2)

selbst sind zwei

einander

gebraucht.

Ueber die bertragene Bedeutung von

Bezeichnungen vorhanden

\b oder ohne lautliche Schreibung Y^^"

auch gesondert neben

Fr das Herz

3
)

2
1

Ursprnglich

ht

H,

-=^

0" titi

Beide werden promiscue, aber


bedeuteten

sie

wohl nur das

ventcr weiter unten.

<C\

^y

hi

kommt nur

vereinzelt

ursprnglich der vorn befindliche Krpertheil,

vor.

B.

o.

die Brust mit

th. d. (R) S. 67.

dem

A.

1.

H'ti

ist

wohl

Herzen.

Einen fest zu begrenzenden Unterschied in der Bedeutung von 'ib und h'ti ist uns trotz langer
und mhevoller Untersuchungen nicht zu eruieren gelungen. Dennoch werden beide differenziert und
3

95
Organ, Herz,

das

Medizin frh

die

Ol Hb

erkannt hatte; denn

Mittelpunkt und thtige Ursache des Blutlaufes

als

(mascul.) bedeutet (wie

Hb mit dem tanzenden Manne

Determinativum) ursprnglich der Tnzer", ein Name, der natrlich der regelmssigen
Hin- und Herbewegung des Herzens den Ursprung verdankt, wie auch die Figur auf dem
als

Brettspiel

JA

(1

Hb

und her Bewegende

die sich hin

heisst.

wohl auf die zwei Kammern des Herzens


bezieht.
Diese mssen um so frher bekannt gewesen sein, je deutlicher sie sich beim
einfachen Durchschnitt dieses Organs erkennen lassen.
Erasistratus von Alexandria waren
H'ti

ist vielleicht

eine Dualform, die sich doch

Klappen des Herzens wohl bekannt; doch empfiehlt

die

Nisbeform von

Ji-t

Wo

1-4

zinischen

Schriften

um

gebraucht,

ist

h> Hb wie

'

gm;

haben

sie

also mit

h-t der Leib

dem

obwohl

es sich

nicht bezweifeln

gTHq)

der 3. Pers. masc.

zurck,

^|

lsst,

dass die

Im Koptischen

bedeutet

das Herz und den Verstand,

extremitas, summitas,

Jit,

ein

Wort,

das

Leib, daneben aber auch das innere

Wesen, Sinn,

Triebe, Leidenschaft etc. bedeutet.

So

**-*

auch in medi-

nmliche Bedeutung; ja beide Worte werden auch

die

gHT zugleich
Dies oht geht

whrend

Herz und Verstand, doch auch fr Bauch und Magen gebraucht wird.

indes auf

]i

daneben aber, wie das hieroglyphische


fr

Krpertheile erwhnt werden

als

lit'i

\\

den Magen zu bezeichnen,

(mit Suffix

~=^

zu halten.

Aegypter Herz und Magen sehr wohl zu unterscheiden wussten.

HT

li fr die

Das an der Vorderseite Befindliche."


wohl nur Abkrzung von lit'i. 1 )

Vorderseite"

Frst", Vorderster"

es sich vielleicht auch,

hs

heisst

pn

es

im Altgyptischen

gleichfalls

Bauch,

Sinnlichkeit, Neigung, Begier, fleischliche

im Papyr. Prisse

hnt n h-t f ein schlechter

"^^> Vw^

(12. Dyn.)

Mann

ist,

der fortgerissen
<WWV\

wird von seinem Bauche

d.

i.

Fleisch und Begehrlichkeit oder

\\

etwas Verschiedenes neben einander genannt. So wird in dem von Turajeff herausgegebenen Hymnus
an Thoth (Schreibtafel im British Museum 5656, Zeitschr. 95, S. 121) der Gott angerufen, dass er Liebe,
als

Gunst, Anerkennung fr die Person des Bittenden und den Willen ihn zu schtzen erweise:

Vv
_*^<=>

III

,,,
III

\\

pY vi
.

<=>

o w

h-t

'ib'

h'ti

'n rmt' nbt

in

den Leibern (Gemth),

Herz und Sinn aller Menschen". Hier steht 'ib und h'ti jedes mit besonderer Bedeutung neben einander.
Die Definition des Unterschiedes wre freilich nicht weniger schwer, wie gegenber unserm von ganzer

in

und mit ganzem Gemth".

Seele

Vereinzelt

Form

liche

kommt

h'ti

auch im Singularis und zwar

des Wortes zu betrachten,

da

Schlussformel hieratischer Handschriften:

Ende

steht

es

in

'iwf

der Anfang, das Vorderste

lteren

pw

dem

als

fi

vor;

doch

ist es

kaum

Abh.

Pap. Prisse
d.

I.

Cl. d. k.

I,

^) phwi

d.

Wiss. XXf. Bd.

I.

Abth.

In der

Es gelangte der Anfang bis

n^OT

zum

das Ende, Hinterste antithetisch

67.

Ak.

ursprng-

Texten noch nicht gebraucht wird.

h'tf r pehw'i fi*

gegenber.
2

als

13

96

l^o

<=

hrt, der

ist

Stm n

*)

lj-t-f

Wer

ns su htf hmt.

auf seinen Leib (sein Fleisch, seine Begier)

abhngig angesichts des Weibes? (kaum vom weiblichen Angesicht??"). In derselben


Ya

d.

i.

wrtlich

Khlheit des Leibes oder Sinnes" wiedergegeben.

das

c
"

q|?'

Q'

<^

Handschriften

fgj.

^~T

w o

^^

kommt auch

hr

h-t,

d.

i.

h-t gesorgt werden,

antithetisch

und

Hitze

Gewhnlich

Diagnose wird

es

heisst es unzhlige Male,

Sehr frh

und genau unserem

(in

den Pyramidentexten)

*ib

der Docu-

ist

gegenbergestellt. 4 )

Wortspiel

als

Wie

schon

das Bild des menschlichen Herzens;

doch schon sehr frh, und zwar in den ltesten Texten wurde

missdeutet

es

Herz balsamiert niedergelegt worden zu

in der das

den Titeln des Pharao wiederkehrende Formel

bemerkt, war in ltester Zeit die Hieroglyphe <0

Vase gehalten,

bei der

auf den Bauch geben oder werfen,

die typisch unter

kb h-t

In den medizinischen

wird.

dt als Krper, Leib, Cadaver vor und wird der Rede, das
Geistes

des

h-t

ti

|)\

Spter verdrngt es auch

fassen.

Magen gebraucht

Sohn der Sonne von seinem Leibe.

mentierung

Bauch zu

den Verehrern und Unterworfenen des Pharao

Sohn" entspricht

leiblicher

Entleerung des

fr

soll

dass sie sich

concret als Leib und

das frher gewhnlich fr

ib,

Von

befhlt etc.

c 2M

|'

www

entspricht in gleicher Weise unserem Heissbltigkeit".

des Leibes oder Sinnes"

'^

V\

=.

und fr

die

sein scheint, bevor noch,

wie die erhaltenen Leichen aus frhen Tagen beweisen, die Balsamierungskunst die Hhe

Vervollkommnung gewann, die sie unter der XVIII. Dyn. erreichte. Ein Bild des
Herzens finden wir darum im neuen Reiche nicht mehr unter den Hieroglyphen, sondern
nur in einzelnen Vignetten zum Todtenbuche. Diese fhrten Le Page Renouf 6 ) zu der
Vermuthung, lit'i bedeute nicht nur das Herz, sondern auch was es am nchsten umgibt
und besonders auch die Lungen. So kme es denn auch, dass
und dies trifft vollkommen
Lehre
der
Aegypter,
wie
uns
besonders im Pap. Eb. 7 )
sie
zu
nach der pneumatischen
Daran knpft sich die andere
entgegentritt, das Jit'i es ist, das die Luft in die Gefsse leitet.
der

Vermuthung, dass

!
)

Satz

Ibid. VIII, 11.

am Ende
2

einer

Ibid. X, 8.

Ibid. XI, 5.

Pyr.

3
4

und dein
5
)

d.

7 ^ htt

und

'iht'i,

die Kehle, Luftrhre, das Respirations-

Die Schrift des Pap. verbietet mit Lauth

Mm R'

21.

Es wurde

statt

zu lesen, doch scheint der

dir verliehen

durch E'

(c^>) \\ ^=^>

"^ ^=^

Schfer, Zeitschr. 1893, S. 60, Anni.

OHTCj) verdrngt wurde.

B.

o.

deine Rede

-.

Pap. Eb. 9P, 12 fgd.

sieht richtig, dass

**&

durch

Dies hlt auch er fr eine Adjectivbildung von

kopt.

g)

HT

kopt.

Von Brust" wrde es sich zu der Bedeutung Herz verengt haben.


Anm. 1. Er leitet den Namen Uti auch von dem anterior part

th. d. (R.) p. 67,

body" her, in dem er sich befindet.


7

Emendation zu bedrfen.

das Vordertheil, der Anfang.


)

(,

Leib.

(mit Suff.

und

of the

97
organ nah mit

verwandt

Jit'i

bertragenem Sinne

in

des

Magens

allerdings in Beziehung

sich

stehen

legungen versehen werden,

Magen

nennt, 4)

aus

geht doch

die Nase' angeht,

fr

t^

Jibs

euu

es

""T*

JVWW\

ra

re

Jit'i

Mund

Ol

dass

(die Redensart):

whrend

102,2

3,

uuri

sein

\b

der

in

dem

der

*-

ist

Obgleich nun

sollen.

des

Jit'i

oder

'ife"

os ven-

in

gleicher

^^<0

oder

Herz

wo

v>
ji

l,

(so

etc."

;s=

verschleiert,

XZ3 ^\

~|>

kann

so

fiV

hier

gp des ersten

nur in bertragenem Sinne

^-
i

<crr>

das

Ol

verschleiert" erklrt wird, das


neissL

ist

litt),

geht der Hauch hinein in

,es

dass er hineingeht in das

sein,

(Steht da)

'
i

*2[ T;0 rh

Pap. Eb. 99, 12 heisst

es

i
TK.

<
(

Gang

bertragenem Sinne, fr Empfindung, Geist

in

,was nun

so bedeutet das,

Herz

Wenn

nur das Organ Herz" gemeint


Satzes durch x

auch

diesem Tractate hervor,

aus

ww'

eines Arztes, der den

ssti\

medizinischen Litteratur der Aegypter mit Aus-

der

hier wie anderwrts

und Gemth gebraucht werden.


"Ib**

K^J

dem Verstndniss nher bringen

die sie

Weise fr Magen und Herz sowie

wie

ib

den H. Schfer 3 ) zuerst richtig auffasste und

Erklrung bedrftige Ausdrcke

triculi

Dass

kennt und Wissenschaft vom Herzen besitzt

(Jit'i)

und

allein

Jit'i auch Namen


durch den Umstand, dass physiologisch Herz und Magen
und gewisse Sensationen des Herzens sich auch am Magen

interessante Abschnitt enthalten,

der Arzt den

bezeichnen.

etc.

In der Geheimschrift 2 )

fhlbar machen.
des Herzens

V& wrde dagegen nur das Herz fr sich

Gemth

Geist,

erklrt

sind,

sind.

Vuft

L,

^j

-h^ ZMw

bedeutet das)

ihm

ist

wie

Das kann nur bedeuten: So ist ihm ver(vulgr schwummerig") ums Herz (zu Muthe), wie einem Manne, der Sykomoren-

einem Manne, der Sykomorenfeigen verzehrte".


schleiert

Nur

feigen verzehrte".

Magen" knnen dagegen Ol und ^r^

als

100* 17 und 18 verstanden werden,


~wwv

t^i

'

i
.

Was nun

wo

es heisst:

die

Redensart

<z=>^ k^^.
,sein

dem

in

Satze Pap. Eb.

Magen

ist

ss

^d

v)

/wwvn

v>

(behindert ceujT)

angeht, so bedeutet das, dass die Gefsse des Magens 5 ) Koth enthalten (mit Koth berfllt

dass auch Horapollon (ed. Leemans II, 4) an den Zusammenhang des Herzens
) Wir bemerken,
mit dem Respirationsorgan gedacht haben muss, wenn er von der Hieroglyphe dv&gmjtov xagdla cpQvyyos
!

IL

r)oxt]nivTj
2

99112

Pap. Eb.

H. Schfer, Commentationes de Papyro medicinali Lipsiensi (Papyrus Ebers).

ralis.

redet.
fgd.

*)

Folgende Aeusserung des Alexander von Tralles, der zur Zeit Justinians wohl der bedeutendste

Arzt und mit der gyptisch-alexandrinischen Medizin wohl vertraut war: t ozfia
o

St)

xai azfiayov,

ot

auch Stomachus oder

mann

Dissertatio inaugu-

Berolini 1892, p. 6 seq.

II,

k xagdi'av

y.aodia

zv xa?.aiwv

nannte"

ivofiaaav'

der

zfjg

yaozgs

Magenmund, den man

verdient hier der Erwhnung.

~'

<
l

in frherer

Alexander von Tralles

fr

stehet, zu bersetzen fr

den Magen", die zum Magen fhren".


13*

Zeit

ed. Pusch-

S. 245.

Wenn ~w

y O,

98
1

sind)".
als

kommt

"==

der schon erwhnten Stelle

Cl an

Krpertheil eines Thieres vorkommt,

^5^

n ms\ das

Jit'i

..

f;

hufigsten

Fett des

Magens sein. Sicher als Magen


Pap. Eb. 100, 17 und 18 zu fassen.
Wo Jit'i als

Pap. Eb. 101, 16 wird eher Fett des Herzens

am

natrlich

Jit'i

Krpertheil vor, und zwar so oft als Herz wie als Magen.

Jit'i"

ist

In anderen Theilen der nmlichen Handschrift

als des

0=
So wird

bedeutet es gewhnlich das Herz.

Jit'i

ms

des

Vogels", schwerlich,

wo

es

^0

Pap. Eb. 22, 14

Wir knnen Schfer 2 )


berhaupt nur Recht geben, wenn er Jit'i regelmssig mit Herz", nicht mit Magen" zu
bersetzen rth, obgleich die Thtigkeiten, die in gyptischen Texten dem *ib und Jit'i
Medicament

als

vorgeschlagen wird,

Magen zu

als

fassen

sein.

Anschauungen besser auf den von uns ,Magen'


genannten Krpertheil zu passen scheinen". Diesem Satze mchten wir beschrnkend ein
zum Theil" oder mehrfach" hinzufgen, da manche Functionen, die dem <> zugeschrieben
werden, sich auch in unseren Augen nur auf das Herz und gelegentlich sogar nur auf die
nach

werden,

zugeschrieben

unseren

Wo

Lunge beziehen knnen.


kann

wird,

es z. B.

in

des "O

Zusammenhang mit dem Blutumlaufe gedacht

in

keinem Fall anders

als

Herz"

Auch

bersetzt werden.

Bauch wird im bertragenen Sinne etwa wie das biblische Fleisch"


Verlangen, Leidenschaft gebraucht, whrend \b und Jit'i auch fr unser Geist"
der Leib,

und

in

stellen.

bekmmert,

Wo
Begriffe

Prisse 8, 10 hren wir ihn

v\

^=^i

\N

Leib

ist

sein

darstellt,

jngerer

Jit'i

<Q>

ttil

'ib-f

>Q

*ib

sie

Geistes

in

der

oder

ikw Ji'-fJjsi

bedeutet

z.

Geist

sein

ist

gewhnlich eines mit

sich

'ib

Im Koptischen

verschwindet

oder

man
*ib

Jit'i

zusammengesetzten

es in lterer Zeit *ib,

vllig,

whrend gHT,

in

TH

Texten begegnen wir der diesen Krpertheil darstellenden Hieroglyphe

Bedeutung von Herz,

Jit'i

die

Ji

und Gemthes zusammenhngende

die lautliche Ausschreibung, wird

zu lesen haben.

in alten

eintreten

gegenstzlich zur Seite

den Krpertheil Herz und zugleich Verstand, Geist und Gemth bezeichnet.

Schon

Lust,

als

matt".

bedient

Fehlt bei

dem Herzen

^ ^^

Sprache mit der Thtigkeit des

die

Redetheils.

Dieser heisst gewhnlich X

im Pap.

h-t

Gegensatz zum Krper gesetzt werden.

Glieder", und

"^

'

Sinn,

T^

sehr (m'ikr) an Geist berlegen".*)

hochherzig"

Ja\b oder

^ ^j\

und
Jit'i

(,

hrj) 'ib

.dir

erhobenen Herzens oder Geistes"

hochmthig". 5 )

als

Gedchtniss und Neigung.

berlegenen Geistes sein"

B.

entspricht eher unserem

Geist,

wr

'ib

oder

Jit'i

grossen

hr

fl

wrtlich Koth haltend".

Zeitschr. 1893, S. 61a.

Auch

aufpassen,
los,

hs'

in Bildungen wie

Papyrus Prisse

Ibid. 12,

den Geist, Verstand geben oder hingeben,

Achtung oder Acht geben oder bei &.0-HT

an, wie das hieroglyphische


4

^-oiH

1.

5, 11.

herzlos.

\T

ist

Es negiert das folgende

d.

das nominelle

CHT.

i.

aufmerken,
Prformativ

99
Herzens"
theilhaftig

A U^Ifl

steht ber den

ist,

wohl

sind

Wer

gleich unserem grossh erzig oder von grosser Gesinnung.

ist

d\iv

|l

Gtern gesegneten,

die mit usseren

dieser Eigenschaft

von Gott beschenkten, 1 )

ntr

das

an Wohlsein, Macht und

die reich sind

Besitz.

gleicher Weise

In

Thtigkeit oder

werden

Zustand der Seele,

einen

Wrter

meisten

die

gebildet,

die

Eigenschaft und

eine

und Gemths bezeichnen.

des Verstandes

Von

der frhesten bis in die spteste Zeit wird das Herz mit beinahe jeder Thtigkeit der Seele

Wesen

oder mit inneren Eigenschaften lebender

^\

So bedeutet
d.

Freude, sich freuen"

i.

Herz

sein

sei

Verbindung mit

in

Es

etc.

nfr, d.

weif

\j\

Kv

Herzens,

sssen

y'O'

uv'ib)

Herzensweite,
ist,

gut oder schn, von demjenigen aber, der sich bekmmert

i.

i^3.<=z=>

Herz wurde bel (traurig) deswegen",

nM Hb

O (/^

gesetzt.

auch von dem Menschen, dem froh zu Muthe

heisst aber

fhlt, sein 'ib sei bel oder leidend, so:

(des Knigs)

Beziehung

in

jj

^\

Hb f

nrfm 3 )

ist

ivir liwt'

angenehm",

sss,

Ganz hnlich bedeutet das

zufrieden".

hrs sein

um

alte

mi
Ol ( Y) anmu thigen Herzens, mild, freundlich gesinnt
liti (parallel ^-^th S. 98 A. 3) den Geist gebend, acht habend, aufmerksam

angenehm, anmuthig mit


(imperativisch) rd'i?

Y,

^ '^

an der richtigen

Stelle,

sein.

(oder

dem

auf

bedeutet: in der Mitte stehenden Herzens", mit

liti)

rechten Fleck, billig denkend, zur rechten Handlungsweise

gegen einen anderen geneigt


,ich

war

dem Herzen

(treu) sein.

'

] 1

eine treffliche, billig denkende (treue) Persnlichkeit". 4 )

nw ^

Si

mn l

'%*

Hm

Parallel mit
J

am Herzen

liegend, liebevoll"

kommt

hr und

">

ra

0"

(hr und hry milde, zufrieden) bedeutet.


U

Mann. 5 )

J^ v

(\j\

gnn

ist

Ibid. 12, 10.

Papyr. Westcar.

Schon in den Pyramidentexten

hr

ib

(.

ist

hry

\b

was mildherzig

vor,

'ib

mit M?> ein milder zufriedener

matt" und in Verbindung mit Hb oder

kraftlos,

(.

'^

liti

ohnmchtig.

9, 12.

^U-,^

fi

ndm

'ib in

der nmlichen Bedeutung.

'

Pan
Brugsch 14
2.
Pap. RVii'nrl
Rhind Pfl
ed. Rrno-sfVl
14, 2
Nach Abschluss des Manuscripts kommt uns A. Ermans treffliche Abhandlung: Gesprch eines
Lebensmden mit seiner Seele" zu. Abhandl. d. Berl. Akad. d. Wiss. 1896. Georg Reimer. XLII, 12526
i\
*)

findet sich hier der

Satz
a/vwv\

Pfi

ist

<o

^ n#

r*

^ *-~

nicht Demonstrativ, sondern Ortsadverb.

geschrieben,
richtigte

doch

soll dies

Lautvariante

fr

kaum

\\
rr\

nn

lir-ib pfs

Es gibt hier keinen Zufriedenen".

S>

In der gleichen Handschrift wird

hineintretenden* Herzens bedeuten, sondern

Mi

'

^e

brigens

gleichfalls

treu"

'kW

ist

^v

auch "fe^

tfS

wohl nur eine unbe-

bedeutet.

Hier

wird

auch

100
\x.

=^

ux

w\

<Q'

ffi

der Mattigkeit",

Zustand

^w

\\
merkung

id

fllen,

zeichnen

Sie
3

<=>\ X

befreundet sein.

Freund

fllend, ein

w hM f m

v\ tk

~^

'
,

~_^j

wenn

Krokodil,

ein

Jl

sein des Knigs".

mh

voll,

TO

l l

lirp

lirp *ib

Dies entspricht der Be-

nolvyovov oder

gjiaya,

sie

fllen mit

=0"

'ib,

das

das Herz des Knigs

6 'ity

rk (der Weise), der dir an Geist hoch berlegen

um

Krokodil,

das

.dominieren, der erste sein",

an Geist berlegen, von ausgezeichneter Gemthsart.

Diese Beispiele gengen,

idw

mh

war sem Herz im

es

^sss^

voll sein,

Tirp 'ib

'ihr

9 nn

l0i

krokodilherzig, gierig, grimmig, wthend".

'ib

lieh,

'

Er war ohnmchtig.

i.

fiaiv6jUvov darstellen wollen.

Herz

Aft^^

d.

Horapollon:

des

(\

V\

(.

ist".

zu zeigen, wie der Krpertheil Herz" benutzt wurde,

um

und Gemthes sprachlich

die verschiedenen Eigenschaften oder Thtigkeiten des Verstandes

zum Ausdruck zu bringen. 6 ) Fr sich allein gebraucht man <? auch hnlich wie in
unserem nach dem Herzen Gottes", um das Verlangen, den Wunsch, den Willen und
I

<rr>

Ratschluss zu bezeichnen.

Wunsche gemss.
AAAAAA

"

JE

y wn \b

ist

^ HO => ^

Af\

_fl

Sa MJ

y 'wn

Bei

der Betrachtung

(12.

dem

Dyn.) in

Satze

-*

v.

gewaltthtig, Dein Herz 'wn", dies 'wn

krnken"

etc.

Pap. d'Orbiney 14,

Pap. Prisse

6, 1.

Horapollon

ed.

die dies

nimmt,

d.

i.

r stm das Sein

Ich wnsche zu hren.

Abstracta in verbildlichender Weise

und

0^1 _

a>

'i

gezeigt, wie
'k pr, ib k

werden wir auf

im Berliner Bauern
'wn Dein Arm

etwas anderes als frech" bedeuten kann.


Wrterb. Suppl. S. 191.

ist

Brugschs sich

2.

Leemans

I,

67.

de Rouge, Inscriptions hieroglyphiques XXIV,

*)

J.

5
)

Pap. Prisse

Fr welche inneren Eigenschaften

x/ v
J\ .

kaum

muss modificiert werden.

^3!

pi wn'ib

'

einzelnen Gliedmassen

der

richtig die Herzen sind frech" bersetzt,

ib'

_D

Pap.

um

werden benutzt,

andere Krpertheile
darzustellen.

die Richtung,

das Sein des Herzens,

meines Herzens befindet sich in der Richtung des Hrens"

Auch

seinem

und entspricht unserem Wunsch".

sprachlich

i.

r dr *ib bedeutet gemss seinem Herzen, d.

7.

5, 11.
,

Q.

h-t

der Leib" eintritt, haben wir bei derBehand-

lung dieses Krpertheils eingehender zu prfen. Auch andere werden in bertragener Bedeutung gebraucht.
Bald treten sie fr die Thtigkeit ein, die von ihnen ausgeht, bald ist die Stellung, die sie am Krper

einnehmen, das Bestimmende.

So

ist

der Kopf das Oberste, Hchste, Erste und wie bei uns das Ober-

haupt". Schon in der Pyramidenzeit heisst


der Diener des

",

Es

ist

Wn'is gl

v\

Pap. Anastasi V, 21,2.

sie

Hier

das Haupt, das Oberhaupt

Auf das Vorder- und Hintertheil des Lwen (Anfang und Ende)
zurckzukommen haben.

Wn'is Pyramide 495.

wiesen wir schon und werden auf


7

es:

kaum

die Conjunction pi

wn

denn".

101
jede ihrer Bedeutungen und auch auf die bertragene

^^ ^^

hier angefhrt

^3>
j

gebig,

und

pr

mit

friedlich

7i(p

wn

*)

dt offenhndig oder mit offener

mit herausgehendem Arm,


das Gesicht gibt

7*r

und htp hr mit friedlichem Gesicht,

kommt

Ueberall

d.

Wie

in der Kunst,

\bk rf

senke deine

(redend g7\)

m~i

d.

",

^L

**~~

verfuhr

er

%& f

Arme

brause nicht auf gegen ihn".

i.

Gemeinte weit deutlicher

als

Auge

d.

trotzig

i.

volle Gerechtigkeit wider-

fasst,

z.

B. in

i 2=^

Der Ratb, sich


folgender Weise ausgedrckt:

>

ljim

durch unser:

Dadurch veranschaulicht

m u

ljms sik

,,Jc

beuge deinen Rcken, fhre nicht

(Hnde),

nht stark

mit starkem Gesicht

frei-

auch in der Sprache.

^ S^ & 1k

^T s

sei

das Darzustellende sich mglichst nahe

an,

gegen den Vorgesetzten bescheiden zu verhalten, wird

1 1^

Als Beispiel

Hand, grossmthig und

tapfer etc.

7tf 7tr

zu bringen und jedem Theile des Ganzen, das er ins


fahren zu lassen.

haben.

friedfertig.

i.

dem Aegypter darauf

es

einzugehen

dein Herz

fort

sich freilich das

Verhalte dich zurckhaltend, neige dich, brause

nicht auf gegen ihn.

Bei der Bildung des menschlichen Krpers in der Malerei wie in der Reliefdarstellung

Wiedergabe des Vorbildes, um jedem Theile


Das Gesicht @>, das fr sich allein
Gerechtigkeit widerfahren zu lassen.

verstsst der Knstler sogar

des Leibes volle

en

profil,

um

die

die treue

zeichnet er bei der Wiedergabe der ganzen

en face dargestellt wird,


stets

gegen

Form

der Nase unverkrzt darzustellen.

menschlichen Gestalt

Das Auge -^&-

setzt

er

en face ins Antlitz, obwohl er es anders gesehen haben muss, weil es nur so ganz zu berblicken

Die Brust muss en face gebildet werden

ist.

verdeckte eine

gabe en

profil

Arm

pl

damit der bei der Profilzeichnung

Fr

so gut sichtbar bleibe wie der andere.

der Vorzug gegeben J\

weil

man

die Beine wird der

en face der

Form

Wieder-

beider Fsse nicht

gerecht werden knnte.

Das nmliche Verlangen nach Deutlichkeit und nach Bercksichtigung des Theiles,
von dem die Handlung
die Thtigkeit,

Name

sein

ausgeht oder

dem

sie

widerfhrt,

zeigt

sich

berall.

Wir

lassen

von der wir reden, gewhnlich das ganze Individuum, das fr uns, wie schon

anzeigt,

untheilbar

ist,

oder

verrichten

betreffen,

die

gyptische

Sprache

der die
es dagegen und lsst nicht die ganze Person, sondern den Krpertheil,
Handlung zu verrichten oder hinzunehmen hat, sie ausfhren oder auf sich nehmen.
Wie in den ltesten Texten, so steht es damit noch spter. Fr den Satz: Es gehrt
theilt

sich,
*>-=>

dein

du dich beugst vor deinem Vorgesetzten, wird in der 12. Dyn. gesagt:

dass

1\

(q]

Rcken
J
)

2
)

wn

vor deinem

ffnen, offen, dt die

^3?

'iri

dem

Pap. Prisse

5, 11.

*)

Pap. Prisse

13. 9.

hms

si

Vorgesetzten".

k n hrl di di k
In

es gehrt sich, dass

einem Berliner Pap.

gebeugt

gleichfalls

aus

sei

dem

Hand.

pr herausgehen, treten

seinem Hervortreten aus


3

der Arm.

Leibe, von Geburt an".

B*

^3!

^j\

dr pr f

h-t

seit

102
li

Reiche heisst

mittleren

es:

war ffnend zu mir meine

es

Pap. Eb. wird

mit

den Worten:

er

mge

Ich

sehe

h.:

d.

QQ

schlecht,

Munde auf

und bin zu
-<2=~

im sogenannten Neugyptischen der

es

19. Dyn.:

-I3-

Auge

Stimme zu

mein

schlecht an Gesicht,

ist

um

heiser,

awwn

t^j
|

1^>^^>^T^\

JOvfr^Vft

*ib

ist

wir

,.

heisst es zu

^^ *&P 8
^
A
~*

^>

das

ist

tritt

ihr

Werk,

c==
i<0\

mn

Ol

txmt
n

tb

jS

pr

Pap. judiciaire

*~

Jetzt ediert von A.

Wiss. 1896,

Pap. Anastasi IV,

hnnw

standhaften

((' ^V

Pap. Eb. 40,

*~

*ib

der

6
)

VV,

man

J5)

sieht, riecht,
11

IH Ml

n,WW\

ffnen
...en sich die Ohren,

In einem anderen Texte aus der

Form

Hier

zu gengen, ein Satrap Alexanders II

gbd" f stark an seinen beiden Armen'

Herzens

(Muthes)".

Im Pronaos

Z.

56

Rcken

'ifn lir

n rgy f

Hand

(khn, unerschrocken)".

(zur Flucht)".

schlagend (?) das Antlitz seiner Gegner".

Erman, Gesprch eines Lebensmden mit seiner

(S. 40,

Seele.

Abhandl.

XIII, Z. 55).

2.

13, 8.

1, 8.

des Tempels von Dendera.

H. Brugscb, Thesaurus

ja hufig Auge und Ohr fr Gehr und Blick gebraucht.

Ohren

dass

in der

gewesen:

von herausgehender

d.

was ihr

i.

mit feststehenden Sohlen".

Pap. 3024.

Akad.

d. Berl.

um

im rd'i sif nicht gebend (wendend) seinen

^
x

sei

|cs>

es

d.

Nicht anders

Augen

nmlichen Zeit:

Anschauungsweise mehrfach besonders deutlich zu Tage.

diese

von Ptoleraus Soter, der noch,

genannt wird, er

Herz zu eurem Munde",

thut sich auf die Nase; es athmet die Luftrhre (Kehle)".

heisst es

<

-B-

Ptolemerzeit 6 )

aus der

Beispiel

im

die

-fi-.

meine

Dendera:

es verrichten

\\

sprechen,

nicht voll (ohne volles .Hrvermgen),

dem Herzen kommen, soll redlich gemeint sein.


Ptolemerzeit und rmischen Epoche.
Um zum Ausdruck zu bringen,
athmet,

zu

^^

/WVW\

hsi

sagen wrden:

um

c=^3

Mein

es spreche das

tn

Wo

heiser,

sprecht, soll euch aus

hrt und

und zwar

m n

Im

Seele.

Bezeichnend

zu reden".

Ohr

hiy

.1

cy

*)

/WWW

Milch".

frische

un vollkommen

hre

ich

heisst

'ihw'i nf,

Es redete zu mir meine

IM

J\

rD

ni

tvpn

Milch zu trinken oder eine Milchkur verordnet,

neigen mit seinem

sich

nur

Mund",

Seele ihren

frische

fleissig

'w

D X

Daneben aber auch

oder ihr seid Thoren".

Diadochenstele zu Kairo.

I,

56.

Auch im Deutschen wird

Walter von der Vogelweide

freilich:

Htet eure Blicke, dass

singt: Htet eure


sie nichts

Zuerst verffentlicht von H. Brugsch, Zeitschr. 1871,

bercke".

S. 1 fgd.

103

4-

n hsflw

ju."^w w

^cr

<>%

/"

Seine

Arme

2)r

sind unabwehrbar".

ri

was

dessen,

seinem

aus

hervorgeht, von unab wendlich zuverlssiger Rede".

f n- m

4"r ^
^ hr

^"^'Hk

Umkehr

nicht

f shm Sein Herz (Muth) war gewaltig".

*ib

Munde
"^

wid

spt

H erz

nn Sein

sss (froh)

Lippe (am

an der

icr

war

wegen

dessen".

Ufer) des grossen Grnen"

h.

d.

des

Meeres, hier des mittellndischen.

nehmen

In der Sprachbildung

Prpositionen von frh an

die Krpertheile bei den

eine fr die gegenstndliche Auffassungsweise der Aegypter besonders bezeichnende Stellung

Es gibt einfache und zusammengesetzte. Jene sind einsilbige Redetheile mit prpositionellem Werth, die sich zum Theil noch als Substantiva nachweisen lassen und darum
auch die Possessivsuffixe annehmen. Unter ihnen sind ursprnglich Namen von Krpertheilen
ein.

<=> n

Mund",

frh nicht

mehr vorkommt. 2 )

der Richtung hin,

zu

<=>

zu,

contra,

hr auf, mit, wegen,

i i Kopf",

^\

an,

etc.,

tp,

Die gebruchlichsten sind

-www n

fr

hr Gesicht" und

in

hr unter

in,

mit den

auf"

(nach einem Orte),

Namen

schon

aus (heraus), gemss

Sie verbinden sich,

etc.

zu einer allgemeinen abgeschwcht worden war,

der freilich als

versus

etc.,

und

da ihre Bedeutung

der menschlichen Glied-

massen, die ihre Beziehung nher zu bestimmen dienen und die berall erstrebte Anschaulichkeit frdern.

bedeutet

oder hinter, nach,

hfl

K^, I

u)

,C=a>

*|\

hr im Angesicht

n^

B. in

z.

d.

i.

(kopt.

3
)

und wird mit

in" mit

der Rcken"- zu

si

hr oder

q*??

praeputium?) wird

Dasselbe

im Rcken"

si)

^j\

1 "fe^ <|\

t\

m hr

oder

in,

an" mit

bih oder

das als Prposition und, wie auch viele andere als

Dass z. B. der Gatte und das Weib mit dem Wortzeichen f==u) und
Phallus und Vulva
und hmt) geschrieben werden, gehrt zu der Verwendung der Krpertheile in der Schrift.
*)

(t?

(m

hfl das Angesicht" wird

angesichts oder gegenber".

am Phallus?" vor, 4 )

bih

[qI

2
)

In der Pyramidenzeit finden wir

noch in der Bedeutung auf".

fr sich allein

^"^
/WWV\
([

MsS?

<v\

3
)

Mit

tp

dnh Dhwt'i auf dem Flgel des Dhwt'i

Suffix

wie

Renouf zuerst zeigte

Aegyi>tische Grammatik, Berlin 1804, 307.


*)

Dies hierogl.

MMkO-ITXOeiC
auf

vor

dem Kopfe" auch

bih vor" erhielt sich

dem

Herrn".

s*\

(des Ibisgottes)"

'im

Wn'is Pyr. 491.

und wohl tmo gesprochen.

d.

I.

Cl. d. k.

(Steindorff, Koptische

zu allgemeinem Gebrauch in der

Ak.

d.

Wiss. XXI. Bd.

I.

A. Erman,

Hier das Beste zusammenfassend ber die Prpositionen.

im Koptischen

JM^O

Grammatik,

Form

doch nur noch in einer Verbindung


358),

pi'Xtt,

whrend

z.

B.

Abth.

^ i
'

hr didj

oi*2M mit Suffix oi<2U) ins

Koptische berging.

Abh.

X
/\

14

104
dem

mit

m 7^

am Anfang, an

Vordertheil des

Lwen

/^ wird zu

'

der Spitze" und als Adverb vorn" und frher".

Hand 1 ) wird mit v\

oder auch die

hr

bedeutet gleichfalls frher" und wird nur adverbiell gebraucht.

statt in

mit

tit

^-

zu der zusammengesetzten Prposition

Arm

der

d-t

Hand, im Besitz von" und das blosse von", fortnehmen von jemand, aus
der Hand jemandes, vor; retten vor jemand, aus der Hand jemandes; durch, bewerkstelligen durch jemanden, (mit der Hand in d-t, oder wie es auch zu lesen erlaubt ist, rri)
jemandes.
hr, der dem Beschauer mit dem Antlitz voll zugewandte menschliche Kopf
oder

in der

in'

mit Hals und Ohren, den wir auch schon mit der Bedeutung Gesicht" kennen lernten, ist
auch wegen der Stellung, die sein Vorbild am obersten Theile des Krpers einnimmt, fr
sich

Ob wir

*)

zeichen

'

hier mit Ernian

zu umschreiben

Statt

in spte Zeit.

4b^

wechselt auch mit

Zweifel,

da

Dass

ist fraglich.

vom

In Rechnungen heisst es

auch

als

Hand".

in seiner

Beides

ist

Wort-

mit XJ wechselt.

es in spterer Zeit

8,

-|^

Reicht mir eure Arme", heisst es

zu (auf)"

Rest, der da

(,

10,

1,

10

___J

~~

und bedeutet

d-t-f zu lesen

0. bis

Aber

*~* wnt

verbleibt

ist,

a. a.

*~

V\

oder

=>

d-t.

zu lesen haben,

aber auch

VT wi " mehrfach erhielt; Pap. Westcar.

07)

d-t

keinem

unterliegt

ist,

mascul., da sich die Dualfonn

ist

oder

'

daneben

zu bersetzen;

auf"

einfache Prposition

als

allein

sicher nicht

Arm, sondern Hand. Eine Menge von Beispielen steht uns zu Gebote, doch scheint uns die Anfhrung
des Satzes im Pap. Prisse V, 13 zu gengen, wo Arme und Hnde gesondert neben einander erwhnt
werden und die Hnde

~~.

man

begegnet, der sich eben austobt, soll

kann oder

nicht rhren

ganz

Wort

und Geber.
o

Es

\\ Pap.

sei

Prisse

nur noch auf

7,

<T"V

wo

und

*^~

das mit

-**jl,

Wort von

^^V

dK& W

^ ^
D

7
3

einem Streitschtigen

dort,

(hSl

fr

dem

j\

befindet",

Die

Hand

wie

d. h.

'

ist

,,,,,,,

rmn-t,

"v\ t-~&

einer, der sich

rmn der Arm

der Greifer, der

Hand" und das

Nehmer

parallele

Hand" gebraucht werden.

Sollen wir das

^^^^'h'nncnvfstnsjHr-d'id'if'irifi

vielleicht

ihm

auch

die

WH

-3E^

Arme"

oder die
I

Hnde

entspricht

und

und Piehl hat wohl Recht, wenn

er dies

geben" herleitet und ihm die Bedeutung die gebende" zuerkennt; Acten des Genfer

internationalen Orientalistencongresses,

anzunehmen.

wechselt, bedeutet gleichfalls die beiden Hnde,

S^

Brill. 1896.

es

<=>

bersetzen: der Knigssohn Hr-d'i d'i f streckte

Das sptere

entgegen"?

der Trger" bedeutet.

^b^^sk""
8,

Hnden

ausstrecken die

Pap. Westcar

heisst

demjenigen verhalten,

in deinen

^S^

2 verwiesen,

man,

Dass das hufige

verhlt.

still

steht lngst so fest, wie dass dies

ist,

sich

sich gleich

Armen und

der sich in deinen

sb

Wenn

geschrieben werden.

Fr die Pluralform

1894,

^^ ^
e

Notes de lexicographie egyptienne,

in der

Pyramide des

Tt'i

386

ist

S.

129 fgd.

Leyden,

gewiss der Singularis

105
(etwas legen),

(zusammen

mit"

Es gewann

auf die Person) und wegen".

man

Wo

Abschwchung.

starke

darum

sich

Kopf, das Obere".

So wird

bringt als das vieldeutige

oder

J^^

hr

ni

'ib

jemand

locale

J^

vor die Rdddt"

treten hinter das

hier

hr allein und verband es mit


oder

hr-didi
die

zur

tp

zusammengesetzten

(oder

'ib

der

mit

Prposition

zum Herzen gehrig, im Herzen"

liti)

im Angesicht des Herzens",

Merkwrdig

als

ist

das alte

t\

Pap. Westcar 10,

t^

Die Personalsuffixe

W*

Wort, das durch

sie

'*',

in

gegenber dem Herzen und

das in der Bedeutung von vor"

Hier

1.

ist

wohl

das

auf,

als

zu fassen, und das Ganze auf den Platz" zu

Platz"

unserem Beispiele

ist

<=>

^^

* rS

z=>

k fem.

tp

(^),

das Possessivverhltniss

Determinativ des Substantivs oder des Verbums,

das

oder tv

\ di di

den localen Begriff auf" entschiedener zur Darstellung

J\ y m

mit Suffixen j

j^

In

bersetzen.

gebraucht wird;

treten)
((

@l.

(Jiti)

bedeutet in der Mitte".


(vor

dem

dem Kopf",

der Bedeutung auf

also

auf" in localem Sinne auszudrcken bestimmt war, begngte

es

mit

oft nicht

auf (in verth eilendem Sinn:


durch Ausdehnung seiner Bedeutung

(zutrglich fr),

fr"

mit),

Bdddt auf den

k^_

f fem.

gesetzt

wird,

Platz,

( )

etc.

und zwar

man sie hangt. Es


C ^
^=^> h-t h Dein Leib, ~ w. Y f seine Glieder, *"^
bedeutet dann also
fnd s
Cl
Q 1,1
www )
ihre Nase.
Schon im Altgyptischen werden diese Suffixa hufiger hinter die Namen der
Krpertheile gesetzt, um das Possessivverhltniss auszudrcken, als hinter jedes andere
Substantivum.
Im Koptischen sind es auch noch diese Namen, mit denen die besitzanzeigenden Suffixa verbunden werden.
Hier bewahren freilich die Namen der Gliedmassen
hinter

an das

fl

'

ihre

Bedeutung nur noch im

bemerkte,

hierogl.

Die
positionen
liegt sie,

Wie

rd der Fuss.

Bedeutung

dieser

sie,

wie Wilhelm von Humboldt treffend

der

L. Stern 1 )

sind.

Mund, tot

hierogl.

nennt

^^

sie

Hilfs-

d-t die

Hand,

2
)

mit

auch im

sich

da

Substrata der Persnlichkeit"

Die hufigsten sind pco hierogl. "y*

wrter.

p&r

eigentlich nur

Allgemeinen,

den

Namen von

Krpertheilen

zusammengesetzten

Pr-

noch mehrfach nachweisen, im Altgyptischen


wie wir zeigten, klar auf der Hand.
lsst

die

zusammengesetzten Prpositionen

das Beispiel mit

y^Ji^ Y*-=-

Koptischen

Jj^
er

tp

si

am

mit

den Suffixen gebraucht werden,

Rcken, hinter, hinterher" zeigen:

war im Wandeln an seinem Rcken,

% *

er schritt hinter

5P

mag
t^.

ihm her". Nehmen

2
)

Ludwig Stern, Koptische Grammatik, Leipzig 1880, 531 ff. Den Ausdruck Substrata der
entnahm Stern den in der Berliner Bibliothek aufbewahrten koptischen Studien Wilhelm

Persnlichkeit"
v.

Humboldts.
2
)

hierogl.

Ausser ihnen
h-t

*SW

der Leib,

hierogl.

OT

d* dt oder tp der Kopf,

hierogl.

(I

v\ v^

'ut

Qjp&. hierogl.

der Rcken,

gTH

hr das Gesicht,

hierogl.

eOTCO, TOTO) der Busen, das im Hieroglyphischen noch nicht nachgewiesen wurde.
koptische Grammatik, Berlin 18<J4, 49 fgd., S. 34.
3
dOrbiney G. 4.
) Pap.

h'ti

S.

14*

ht

das Herz,

G. Steindorffs

106

wir

von

rdm

Im

gegen ber"

Pap. Westcar.

DJ

so finden wir es frh (mit Suffixen) in der

kommt

@l

fc

A/VWVV /WWVi

hin ihr gegenber"

A^<

der Artikel

<\

und

(Angesichts der anderen)


sie". 2 )

Nbt-ht fos und Nephthys hinter

In den ltesten Texten

Bedeutung

SMU

zu lesen:

ist

es stellte sich Isis

Ij-hrs

'Ist

s'i

dem Angesicht",

hft hr vor

o "\\

pi,

U noch

nicht vor,

nach der Hyksoszeit begegnen wir ihm schon, und zwar am Anfang des neuen Reichs
3
Im sogenannten von
bei Worten, die bestimmte einzelne Individuen bezeichnen". )
A. Erman zuerst grammatisch bearbeiteten Neugyptisch erweitert sein Gebrauch sich nur

wenig;

beiden Sprachstufen

Namen

Diese

fest.

Wenn

possessiven Suffixe an.

und

1^

diesem

in

kommt

Unzhligemal

also

Falle

vor:

pronominalen
schlgt",
oft

nicht

du

der Krpertheile nie

bei den

und nehmen jederzeit

fassen

die

<==>

'

15*) P*9* rd " nieine Fsse"


Namen der Krpertheile stets das
meine Fsse" zu erwarten

^ ^z^>

htte.

dein Herz",

"ib-k

etc.

nur natrlich und angemessen der Vorstellungsweise


es bei der Conjugation des Verbs oft vorzogen an Stelle des
Krpertheil zu setzen und statt ich schlage meine Hand

einen

es

Herz

dein

liebst

Namen

msdrt-i mein Ohr",

[pJ^^^J

dass sie

Subjects

statt

[[

f f WT

Nach dem Gesagten wird man


der Aegypter finden,

j\

man eben

didi-f sein Kopf"

N^.

A^

einmal

zu

determiniert

als

so ist das erstaunlich, weil

vorkommt,
Suffixum

sind eben

dass die

gibt es verschwindend wenige und auch sie stehen

Ausnahmen

mit dem Artikel auftreten.


nicht

aber gemein,

es

ist

und

mit dem Pronomen zufrieden

Auch beim Object

zu sagen.

liebt"

zieht

dem

dich",

sehe

ich

man

sich

ich sehe

dein

gibt

Angesicht", dem er schlgt ihn", er schlgt seinen Rcken" vor.


5
Hier gilt es auch noch der von Prpositionen abgeleiteten Adjectiva ) zu gedenken,
Dies nun ist sehr oft der Name eines
die hufig ein ihnen folgendes Substantiv regieren.
Bleiben

Krpertheils.
VNi

~ ~

f^.'

!)

Pap. Westcar

2)

^?

1K

(5)

hi

wir

den

bei

im

1^ ^W"'

10, 7

und

gebruchlichsten

beiden
un<i

Adjectiven

prpositionellen

*\T

'ir'i,

'ir

stehen

8.

hinter" bedeutet eigentlich den Hinterkopf

im Gegensatz zu

hr das Gesicht",

der Vordertheil des Hauptes.


)

A. Erman, Die Sprache des Papyrus Westcar, Gttingen 1889, 106.

Papyrus Abbot

3
4

6,

18 bei A.

wrdig und von Erman bemerkt

ist

Erman, Neugyptische Grammatik,

des Pap. Westcar, 107; Pap. Westcar


5)

_f|_

1\

<=z=> werden stets


Suffixa

"^ pi

das
9,

Ibv

zum Zweck

m,

das Herz"

mit

dem

Artikel;

Merk-

die Sprache

13, 12, 21.

<=>
'imi von

'ib

Leipzig 1880.

31,

hJ}

HJft

'M

ihrer Krftigung verstrkt

annehmen, wie Renouf zuerst nachwies.

von

<=>

und zu

(.

r etc.

^j\

Die Prpositionen

und

(.

sobald

und
sie die

107
und begngen uns mit einigen Beispielen, so wird doch schon zu erkennen
interessanten Bildungen und ein wie bedeutungsvolles sprachliches Element
Vereinigung dieser Adjectiva mit Namen von Krpertheilen ergibt.
)

wie wir wissen,

ist,

Mit

berhaupt.

wird

'CX

(I

Lwen und

das Vordertheil des

es

(I

Vv

'imt Tit

auch das an der Stirn Befindliche, das Diadem".

oft

es in dieser

Bedeutung

vor,

und empfngt auch

blossen Substantivuni

Schon

eigenes

sein

aus

das Vordere,

der

Anfang

der

und bedeutet das am vorderen Theil"


in den

B. als das Diadem des Horus.

z.

welche

sein,

sich

Pyramidentexten

Mit dem Suffix wird

Determinativ.

\t\

kommt
es

^^

es

JS*^

zum

<=>

determiniert und kann nur

mit dem Substantivum -Diadem" bersetzt werden.

Da

5) auch zeitlich das Vordere bedeutet, hat -

zum Frheren Gehrende" auch


y

mV)

^S

<K

bedeutet

Bedeutung und

zeitliche
.

imt

das

t,

zum Anfang,

mit antea zu bersetzen.

ist

Mit

dem zum Frheren Gehrenden", wie

gleich

tit

imt h

es

frher war" und kann als Adverb gefasst werden.

G4

was im Herzen

das

<&,

n_

Sinne,

oder -

es

oder die Eingeweide".

was hinten

Nachfolge".

-U

N?

'ir,

'ir'i

ist

iiiiiiiii

'im

*|\

d.

Lwen" bedeutet

'irt'i

i.

2
i

dass

v"jy

gern

ist

\\

sjf\

Pap. Eb. 41.

3)

1.

<=>

Hand kennen

wrde

lernt.

d.

<=>

^W,

(1

-W,

der Thrhter oder Thor-

i.

V\ LL

An

zum Thorhter!"

an der Stirn, wie 'imt

tit

<:::::> ^

der

\\

Spitze

das Diadem".

W
des

der Fussring", der besonders

getragene Reifen, doch auch

wie auf der Grabschrift des

rd" der Genoss seiner Fsse, der Adjutant", und ausserdem

j^j[ 'ir

'tut?

zum

der zu den Augen,

ist

Pap. Eb. 104,

von den
CS

ir tit sein Leiter",

am Knchel

von Frauen

')

eingesetzt

Hinteren befindet" d.i. die

der Lootse, Pilot, Ausluger, den jeder Nilreisende

rd", das zu den Fssen Gehrende", das

'ir'i

Amen-eni-heb 3 )

doch

ich

Schiffes ist der vjY

am

das Hintere" und

(ei&.T) oder mit'i,

wie in dem Satze

^,

NT

was sich im Leibe befindet"

h-t,

Der zur Thr gehrige",

das Zugehrige.

vx

'imy

Vordertheile des Schiffes mit der Stange in der

Wchter heisst U

Hier

<=>

das Hintertheil des

der Hintere" oder auch was sich

ist,

Bereich der Gesichtsthtigkeit Gehrende",

am

bedeutet das Innerste" auch in bertragenem


'imt,

QQ:
I

'imt phw'i

ist",

CS

begegnet er uns in localer Bedeutung

als

Mandeln" (am Halse) die Rede, die sieb vorn

CS

Papyrus Harns 500, 10, 12.


G. Ebers, Thaten und Zeit Tutmes m.; Zeitschr. 1873,

S.

3,

Z.

2.

das vorn Befindliche".

S.

befinden.

J^V\

Zeitschr.

d.

deutschen

108
als Collectivbegriff:

<=>
(1

^5 ^

jm*>3

''

von Spiegelberg neu gefundenen und

heisst es in den

So

das Gefolge".

fc?/s 7s?/

'in n?" st 0 dass ich doch wre ihre

wj

Negerin (Negersklavin), aus denen, die zu ihren Fssen gehren",

d.

aus ihrem Gefolge.

i.

(0 dass ich doch nur eine schwarze Sklavin aus ihrem Gefolge wre!)
c

'tVS

zum Arm Gehrende

das

ist

w'i

'irt

oder das Armband, 2 ) "mV

von anderen beifgen Hesse, die von

und zu

abgeleitet sind

mag

an dieser Stelle genug

es

am Kopf

das

befindlich auf",

\\ hr'i

Nur

sein.

hr

auf,

hr unter

etc.

hri befindlich unter" erweitert werden,

das hierhergehrende @Jt

dem Nomen. ^\ <=> Jn

es

\\

"

tfii

noch erwhnt,

sei

bedeutet und unter den Ordinalzahlen regelmssig statt

befindlich"

Mit adjectivischem Werth folgt

steht.

\\

hh oder

'tri

y^

Mit diesen Proben, denen

hh- s das zu ihrem Halse Gehrende" oder ihr Halsband".

sich eine grosse Zahl

t,

\\

mr

tp'i ist

primus

der erste

oder Hauptvorsteher".

Um
verbum

K37

nur

den

Begriff

finitum

Bringt

ausgeht.

"C7 nb omnes

so wird mit

Menschen"

gebraucht man,

auszudrcken,

nb omnes allein, sondern setzt es in Verbindung mit dem Organ,

Wahrnehmung

mit

alle

alle",

*) 'nli

wenn das

etwas wahrnehmen", und zwar mit den Sinnen, bedeutet, gewhnlich nicht

Verbum

das

Auge

das

ir-t oder

des Sehens

die Vorstellung

mi-t

,
l

das Ohr", bei der des Riechens mit

die

zum Ausdruck,

verbunden, bei der des Hrens

fnd die Nase".

AAT/W

von dem

CJ

\rt nb'
I

-<2>~

oder

'ir-t

nbw

Augen" bedeutet

alle

(sehenden) Menschen, fndw

alle

nbw

alle

<2

(riechenden) Menschen
es

z.

(athmen den frischen Hauch)

B. vp*

erblicken den Sonnengott (If)

nbw gmh sn

der Metternichstele

alle (sehenden)

heisst

Menschen

morgenlnd. Gesellschaft 1876, Bd.

Feldhauptmanns Amen-em-heb.

'ir-t

j)

Auf

etc.

XXX,

Dazu

Das Grab und die Biographie des

G. Ebers,

391 fgd.

S.

die

genauere Reproduction der von

dem

Verfasser

entdeckten

Inschrift.
')

W.

Lepsius,

Spiegelberg, Aegyptiaca.
Aelteste Texte

d.

<=>
zu befestigenden

Bandes

Arm- und Fussknchelband.


3
)

hr und

M
Hin'

ber

dem

1897), zu S. 117, Z. 13.

Bilde eines an

Arm und

Fuss

und

das zu den

()

Armen und Fssen gehrende",

das

Jngst publiciert in G. Steindorffs Mentu Hotep Sarkophag.

Als Substantiva sind die

hr

=>

und

hr auf, ber und" unter, Adverb, unten", stehen einander oft gegenstzlich

der Unter- und Oberwelt".

Der

Colin. 2

"^

IL

gegenber.

Georg Ebers. Leipzig

(Festschrift fr

Ts. T. 42,

und hr'iw

die

Bewohner

In poetischen Texten werden sie wohl

(hr'i ti) ist

hr'hv

um

des Keimes willen gern gebraucht.

der auf Erden Weilende, der Hinterbliebene".

109
Auf
^s>\^^

einer Leydener 1 ) Stele heisst es: Die

vai^37

www

nicht schaut ein

ist

Auge

und

in Finsterniss

sein zweites (ein

in

Nebel

Mensch den anderen),

das Gesicht jedermanns

ist

&

Ebenso wird auch

blind".

hr das Gesicht* gebraucht.

mittleren Reiche (Berlin) 2 ) heisst es:

dem

Welt

^jl v\

In einem hieratischen Papyrus aus


'vgx.

^s^

hr htm

die

Gesichter

Menschen) vergehen".

(statt die

Auch auf anderen Gebieten

als

auf denen der Schrift und Sprache wendet der Geist

der Aegypter sich mit Vorliebe den Gliedtnassen des menschlichen Krpers zu.

Der Mensch ist fr den Menschen berall das interessanteste Object der Betrachtung.
In Aegypten fhrte die frhe und aufmerksame Beobachtung seines usseren und inneren
Wesens wie von selbst darauf hin, fr die Beziehungen der Sterblichen untereinander und
zur Gottheit, fr die Erklrung vieler Erscheinungen und Krfte in der Natur und endlich
fr

Verdeutlichung

die

bersinnlichen

der

Ideen

(Fortdauer der Seele nach

Unverguglichkeit des Stoffs im ewigen Kreislauf des Vergehens und Werdens

dem Tode,
etc.),

denen

wir schon in den ltesten Schriften Ausdruck geben sehen, nach Bezeichnungen und Bildern
zu suchen.

Je bestimmter der Mensch

als

Urbild aller Beseelten erkannt worden war, desto natr-

wenn der Ausdruck erlaubt ist, vergegenstndlichenden


und illustrierenden Thtigkeit das Meiste dem menschlichen Organismus und seinen Theilen
Diese finden, wie wir sehen werden, reichliche Verwendung bei der
entlehnt wurde.
Verbildlichung, die die Aegypter der eigenen Umgebungswelt angedeihen lassen, und bei
der Benennung vieler Vorstellungen, die sich an sie knpfen.
licher erscheint es,

dass bei dieser,

Die

Namen Aegyptens.

Der Name, mit dem wir das Nilthal heute bezeichnen, 3 )


suche, ihn aus

betrachten. 4 )

Berl.

Brugsch, H.-d. Wrterbuch

Leydener Stele V,

Berlin, hierat. Pap. 3024.

Akad.

d.

griechisch.

Alle Ver-

dem Aegyptischen zu erklren, auch unsere eigenen, sind als gescheitert


Auf allgemeine Annahme scheint uns die Erklrung rechnen zu drfen,

ist

Wiss. 1896,

70.

S.

1220

s.

v.

zu
die

SJJW.

A. Erman, Gesprch eines Lebensmden mit seiner Seele.

Abh.

d.

S. 63.

Er eignete ursprnglich dem Strome.

Homer's Od. IV, 355. XIV, 258.


Name, der den Phniziern, die
ihn dann den Griechen zukommen Hessen, am Deltaufer bekannt geworden sein knnte; Ebers, Aegypten
und die Bcher Moses, S. 132 fgd. H. Brugsch leitet ihn von dem heiligen Namen ab, der eigentlich
nur fr das Gebiet von Memphis und fr den kanobischen Nilarm vorkommt. Es ist ht h Pth (Hat ha
Ptah) zu lesen und Haus der Verehrung des Ptah zu bersetzen; Brugsch, Geographische Inschriften,
3

*)

Bd.

I,

AXyvTTtog.

Wir

S.

erklrten ihn aus ai gab-t das gebogene Kstenland, ein

83 und 236.

Wegen

der Inversion

aus Ehrfurcht vor

dem Gottesnamen

ist

Ptah zu lesen. Merkwrdig ist, dass genau derselbe Name


auch in den keilschriftlichen Tafeln von Teil el-Amarna fr Memphis vorkommt; H. Win ekler, KeilEd. Meyer, Aegyptiaca, S. 73. Wiedemann, 2. Buch des Herodot
schriftliche Bibliothek, 1896, 53, 37.
allerdings nicht

fhrt den

Hat Ptah ka sondern Hat

Namen Aegyptens

(wie frher

v.

l;a

Gutschmid) auf das griechische yvy> der Geier" zurck.

110
Wecklein

Fr den Namen des


bisher weder im Altgyptischen, noch im Griechischen eine wahr-

die ihn aber

gibt,

Stromes NeiXog fand sich

auch aus dem Griechischen

Auf den Denkmlern wird

scheinliche Erklrung.

der Nil

i.

wie das koptische eioop oder das hebrische ihO

Woher

der Fluss oder Strom im Allgemeinen.


sicher zu erkennen. 2 )

mehr
morph gedacht wurde.

Wir haben

die

X
\\

www

~w** *itwr oder


/WWW

~^

*iwr,

^ /WWW

<-

Name

(der biblische

geschrieben,

h'api

%$%

ALI

**

d.

ableitet.

fr den Nil)

Griechen ihr NeiXog nahmen,

ist also

nicht

hier nur zu bemerken, dass auch der Fluss anthropo-

Es gab Gtter mit hngenden Brsten die den sdlichen und


nrdlichen Nil darstellen; man setzte den Strom Aegyptens aber auch dem Osiris gleich,
dessen Haupt im Sden (die vornehmste
stellte sich ihn in Gestalt eines Mannes vor,
,

Himmelsrichtung) ruhte, und dessen Beine sich an der

Der

der Nil sich spaltet.

Ksoxacscogog und nach Strabo

3
)

dem

an

Ort,

begaben, an denen

Stelle auseinander

vor sich

dies

ging,

nach Herodot

hiess

(II,

15)

Das handschriftliche Keoxdocogog des Herodot

Keoxeoovoa.

man fr KeoxooiQig und war also um so berechtigter, es mit Zerschneidung " des
(Nil) zu bersetzen, als Herodot zu Kerkasoros die Bemerkung fgt: xa' >jv ai^exai

hielt

Osiris

6 NsTlog

e'g

re TLi]Xovoiov

am

xal ig Kdvcoov

qecdv

Der

11

und kanobische sind

pelusinische

Dennoch erhob
U. Wilcken 4 ) gegen diese Deutung des Namens einen wohlberechtigten Einwand, indem er
auf zwei Ortschaften Ksqxeoovxcov oog und Keoxevoioig wies, die er in den Fayymer
Papyri als zum Verwaltungsbezirk Arsinoe gehrig fand. Er schlgt nun, von triftigen
aber

die

meisten

nach Osten und

gesttzt, vor, diese beiden

Grnden

Westen

Namen

fl

Zerschneidung"
geschrieben

Namen

bei

dieser

Nun

sehen.

Gtter.

pflichten

Herodot wie bei Strabo

muss ihn aber vielleicht

in

grg oder

Wohnung

Krokodilgottes Suchos (Sbk)" und (Keoxevoioig)

beiden

Nilarme.

gelegenen

Bei Herodot wie

grg

des

zu bersetzen statt

des Osiris"

bei

Wohnung

Strabo will er Keoxevoioig

wir zwar seinen Grnden bei und deuten mit ihm den

Wohnung

des Osiris"

der Hermeneut des Halikarnassiers

Folge einer Volksetymologie und seiner Kenntniss der Mythe

mit Zerschneidung des Osiris" erklrt haben.

Nach

der mythologischen Vorstellung nmlich

befand sich das Haupt der Osiris-Nilgestalt im Sden und ihre Beine (der pelusinische und
die sie auseinanderspreizte, reichten bis

kanobische Nilarm),

ihnen muss
1
)

1893, Bd.
2
)

daificov

man

sich das Delta denken.

Sie trennten sich natrlich bei

Wecklein, Zu den Hiketiden des Aeschylos.


II,

Heft

3,

S.

Dem Namen

an das Mittelmeer.

Sitzungsber. der k. b. Akad. d. Wiss., pbil.-hist. Cl.

393 fgd.

des Nil bei Cl. Ptolemus

und beide erhielten

sich auf

4,

5,

den Monumenten.

39, 47
f\
[,

<S

Miyag noxa^g entspricht der andere 'Aya&og


t=t A ^"^
D 1fe=f
/www A
'iwr'i, X

fL.

(h'p) ivr der grosse

Strom" und

JH

ivn nfr ,'Ayadvg ai/icov, das gute

des Osiris, auch als anthropomorphe Erscheinungsform des Nilstroms.


erklrt sein, so geschieht es

wohl

am

3.

Nach

Steindorff vielleicht Verwechselung mit

Strabo

Zeitschrift 1883.

Wesen", ein Beiname

Muss der griechische Name NsV.og

besten durch Zusammenstellung mit

frher Zeit soll der Nil auch bei den Griechen MeXag geheissen haben.
Jesaias 23,

l,

~
7i.jp

Zwischen

dem Kegxdocooog

dem

hebr. ^n;} flumen".

Trasyll. bei Plutarch fluv. 16,

KHM.

17, 806.

Aegyptische Eigennamen in griechischen Texten

S. 162.

In
1.

111
Den Namen Wohnung des Osiris" dankt der Ort Kerkeusiris
{grg ws'ir) sicher einem zu ihm gehrenden Heiligthume dieses Gottes. 1 )
So weit der Strom
Aegyptens reichte, erstreckte sich das Herrschaftsgebiet des Osiris. 2 ) Sein Haupt dachte
{KeQxevoiQig) des Herodot.

man

\J

Das
einer

ti

oder

der

18.

ipt

aus

Inschrift

r=i

im Sden,

wie gesagt,

sich,

slinnw pt

Hrn
Dyn.

Vq

_
Q(\

man

dem Hrn

bei

d.

rov

/xeXav

cpaX/uov

4
)

kaum

f=^i

fr wahrscheinlich,

dass

oder

^j\

Jcm-t

Diese Bezeichnung bezieht sich auf den

xaXovot,

xal

Auge

%y]^i(i

genannt und mit dem

Diese Notiz beruht auf guten Nachrichten

bedeutet auf gyptisch von der frhesten

Zeit

Das meisten theils

xaglq nageixa^ovot.

schwarzerdige Aegypten" wre also wie das Schwarze im

Herzen verglichen worden.

YYYY

zu den

bis

wird aber auch, wie wir sehen werden, mit einem


Das erfahren wir durch die folgende Mittheilung des
ttjv AXyvnxov iv toi? judhara /ueXXdyyEiov ovoav, cooneg

"Ezi

yr\niav

Nordens

sie

Krpertheile in Verbindung gesetzt.

die des

gewhnlich

das schwarze.

i.

dunklen Boden des Fruchtlands;

wohl unterrichteten Plutarch

ti,

halten es indes

Aegypten

heisst

rhm, ^hmi, khau),

(kopt.

an den Hauptschmuck des Gottes dachte.

der Welt"

Auf den Denkmlern

Aegyptens Grenzen des Sdens,

entgegen.

ipt

Auf

Grenzen

nrdlichste

als

'

'

Wir

shnniv pt oder Sttzen des Himmels.

ihm

stehen

III)

Himmel

des

usserste Sdgrenze Aegyptens.

die

ist

(Amenophis'

Sttzen

die

Welt

der

auch sonst die bevorzugte Himmelsrichtung.

der

an

ins

bis

denn kern oder

Koptische zugleich

kam

Aegypten"

oder schwarz" und schwarz sein".

Der

untergyptische

Dialekt,

23

(Steindorff, Kopt. Gr.

in

dem

Plutarch

reden

24) das k und machte aus

u.

und aus dem kemi des Demotischen, das im Norden des Landes
gesprochen wurde, ^qhau.
das Schwarze im

Denkmler
Edfu

zu
y

ir-t

kann

Wie

genannt.

bemerken:

Osiris ist der

"Oatniv

di

v\

Luft,
3
)

hin,

besttigen

^ <=>

auch in diesem Falle die

und

A?\
ist

denn wir hren

7^

km-t dd r

Osiris;

nach dem Auge des

Osiris;

hngenden Brsten, ber den nrdlichen und sdlichen Nil

Strom und das Wasser berhaupt. Plutarch, Isis und


Schon in den Pyramidentexten (Ppy.

Myovoiv vdwg.

rnpw das

mtc

sich erneuernde Wasser".

menten vorstehenden Gtter: B', Sw, Gb, Ws'ir

Sw

so oft,

Aegypten (das Schwarze), das benannt

lieber die Nilgtter mit den

142.

/WWNA

pw

schon frh cAem"

vielleicht

etc.

hier nicht eingehender gehandelt werden.


2

p.

%rjfj.ia

Aegypten

von

zuweilen

aspirierte

der alten Schriftsprache

Plutarch hat darum Recht, wenn er sagt, Aegypten wrde wie

die Mittheilung des Verfassers der Schrift ber Isis

Ws'ir dfd

Auge

hrte,

dem km

Gb

Denkm.

Plut., Is. u. Os.

Wir weisen

Abh.

iv
d.

zw
I.

c.

518)

33.

Hippolytos V,

wird Osiris

7,

genannt

Bei der Aufzhlung der grossen den vier Ele-

(Edfu) ist der letztere (Osiris)

immer das Wasser. R'

>'"/

Feuer,

81,

c.

33.

gesagt wird, es

ilu'l.iuT,

Cl. d. k.

III,
c.

hier auch schon auf Horapollon Hieroglyphica ed. Leemans,

wo von Aegypten

y.utt.-reo

I,

Erde, Ws'ir Wasser.

Lepsius,

*)
)

Osiris

Ak.

i)

d.

sei die

Amsterdam

Bd.

I.

I,

21

Mitte der Welt wie die sogenannte Pupille die des Auges.

/.eyofdvt] y.orj.

Wim; XXI.

1835,

Abth.

15

112
denn
-

IL,

"" 7t;

'

Wenn

Pupille".

es ist seine

j>-

f\ ^

dem linken schwarzen Auge",

bezieht

sich

'ir-t 'iib

wohl

dies

und dem Horus zurckgab.

wiederfand

das Dhwt'f

wieder eingesetzte

Wenn

b\k ntr hr

km

der

auf

die

(I

^r^s vV"

Sperber mit

gttliche

Mythe von dem Auge

den Augen), das Horus von seinem feindlichen Bruder Set ausgerissen wurde,

von

(oder

von dem Gotte Horus gesagt wird:

diese der

Auge

der Gottheit

Erde das Licht

Auge

das geblendete linke

Das geraubte, wiedergefundene und

wie wir sehen werden, das tgliche Licht der Sonne.

ist,

entzieht,

wendet der

in Sperbergestalt gedachte

Sonnengott

der Erde zu, und es erscheint, wie das Beispiel oben lehrt, schwarz.

In der Ptolemerzeit (Edfu) wird von der Operation, die Dhwti' an Horus vornimmt, bis er
zufriedengestellt

ist

mit seinem Auge", eingehender gesprochen. 2 )

Dieses mythologischen Vor-

gangs, dessen die jngeren Texte so oft und verschiedenartig, auch im Todtenbuche, erwhnen,

wird schon

Hr

Pyramidentexten

den

in

Augen

Wir hren

gedacht.

dort

=a=

v\

ir-t'i

und schwarze" erwhnen; dabei darf


indes weder an Sonne und Mond, noch an das Schwarze im Auge, das nach Plutarch
%r)[jda genannt wurde, gedacht werden, sondern eben nur an das tgliche Licht der Sonne,
hat Jcm

die beiden

Nacht im Dunkel verschwindet.

das hell bei Tage, bei

v\

Horus auch

Umstand, der uns

des Horus, das weisse

^"^

vielleicht

Hr

lisbd

"ir-t'i

fr die Herkunft

Schon

in der

Pyramidenzeit ward

der blauugige Horus" genannt,

der Aegypter

ein

aus Asien angefhrt werden

zu drfen scheint.
Plutarch hrte also richtig, der

Name

Aegyptens %r]uia oder das schwarze", 5 ) stehe

mit dem Schwarzen im Auge oder mit der Pupille


oder spter des

Amon)

in

!)

Todtenb. Leps. 109,

=^=='

v\

macht das Auge heil Y\

^"^ ^T^ dfd wird brigens auch

als

pars pro

8.

shtp

<=>

Verbindung.

(wie die Denkmler lehren des Osiris

>\

Hr m

wdi

Wd?-tauge" genannt wird und von

'ir-t

heil, zu

dem

es

f und Hr zufriedengestellt

ist

mit seinem Auge".

einem heilen, vollkommenen Auge", das das v\

schon in den Pyramidentexten heisst, es

sei "T"

Dhwt'i

q^
j

II

'tili

wdi nn

bgi s nb

lebend

Pyr. des Wn'is (Unas) 37.

Pyr.

des

Wn'is

rothugig" genannt.

Z.

370.

heil,

Wenn

gesund und nicht irgendwie schadhaft".

Horus krank

Masperos Uebersetzung von T

ist,

v\

wird

er

<3> v\

auch

o ^^

i^n\
""'

}f

ds(r)

'irt'i

krank vor Wuth"

wahrscheinlich zutreffend. Das fragliche letzte Zeichen scheint einen Pantherkopf darzustellen, nicht
den des Nilpferdes, der sonst mit O ? t den kurzen Zeitabschnitt, die Minute", determiniert. Vielleicht

ist

steht es fr
5
)

Der

<ss=>.

das Krokodil hinter

Name f

V\

^\

czf^

id.

^
km-t das schwarze" fr Aegypten hat nichts mit einem menschlichen

Das erste Zeichen in dieser Gruppe


auch einen Kohlenhaufen oder etwas Gewobenes

Krpertheile zu thun.
vielleicht

EL

f
dar,

stellt die

Spitze des Krokodilschwanzes,

und reprsentiert nur den Lautwerth km.

113
Auge gebraucht, 1 ) und da

toto fr das ganze

zur Zeit unseres Gewhrsmannes die Aegypter

beinahe ausnahmslos schwarzugig waren, lag

dem Auge

Bewohner zu

seiner

Vorstellung des Schwarzen

Aegypter
ihr

darum

selbst

als

Hessen die

Osiris

wie wir oben zeigten,

Land ktn-t oder das schwarze nennen.


Weiter berichtet die angefhrte
und

ttdCovoi

scheinlich

ist,

um

htten,
ein

mythologischen Vorstellung,

einer

entschiedener die

und nach der des

der ganze Augenstern,

in Folge

das schwarzerdige Aegypten mit

nahe,

es

Die Pupille erweckt noch

vergleichen.

den

Namen

weder

Dennoch

Name

uns weder ein

ist

deren Horapollon 4 )

So heisst

'imw'i

Aegyptens begegnet, der mit dem

noch hrten wir Aegypten

wird,

msste

gedenkt,

es

im Pap. magique Harris

IV, 10

f\

oder

sw

dfd

vor.

^^ M ^^ $
/www
/wv\aa _/j

i._.

Im Pap. Eb. wird dagegen

in der Sonne, seinem Auge, verborgen ruht.

kommt

doch

^ ^ w.

%> t\

^c^

-ijr^

T 21

0 Anion, der sich verborgen hlt in seinem Auge",

f,

Dass Horapollon aber

sein,

C\

VN

j\

Herz bezeichnen.

als

O
oder

*Imn

schon an sich wahr-

die

Landes zu schreiben, ein brennendes Ruchergefss und darber

noch eine hnliche irgendwo auf den Monumenten

sie

>)

ihres

des Herzens geschrieben

Die Gruppe,

Diese Notiz,

tiqei-

gewinnt an Halt durch die parallele Mittheilung Horapollons, 3 ) die Aegypter

Herz gezeichnet.

Zeichen

dem Herzen".

vergleichen es mit

sie
2

von Aegypten: xal y.aQiq

Stelle des Plutarch

d. h.

^^

die Pupille

Amon, dessen Wesen


/www

O
c*=*^

<lfd

'ir-t

vorn ganzen

Auge" streng unterschieden;

sdnt im 11. untergyptischen

Nomos

57, 2

heisst

und

a. a.

oder

Augen
2
)

in diesem mit zwei Pupillen

Horapollon

1.

1.

I,

22.

de

Al'yvjirov

Der Gott des Ortes

V\

der zweiugige Gott Horus" oder der Gott Horus mit beiden Augen".

0.

In

yVSAAAA

Lepsius,

jenem Namen

Denkm

ist 'ir

IV, 58b,

mit beiden

determiniert.

ygyorteg

^v/^iartjgiov

y.ai/nerov

^coyQacpovai

xai

ijidvo)

y.aoiav.
3

Man denke nur

an die sehr grosse Rolle, die das Herz


Aegypter und besonders auch in der
Unsterblichkeitslehre spielt. Wir erinnern an die Kapitel vom
)

in der Vorstellung der

Herzen, die

Wgung

des Herzens, die Anbetung des Herzens

des Osiris durch die vier Lichtgeister, die die nebenstehende

Vignette zur Darstellung bringt


*)

Horapollon

1.

1.

I,

etc. etc.

22.

Lauth (Horapollon, Sitzungsberichte der Mnchener


Akademie der Wissenschaften. Philol. - philos. Classe 1896,
)

S. 88) sieht

in der

p,-

Das

ist

aber kein Ruchergefss.

vorkme, und wenn er ihm nicht die Lesung


aber, dass er

zu erklren,

dem

6
)

richtig fr ein

die

Lesung

bi

Gebck

halt.

zukommt,

ist

t)

Wir wrden

Namen Aegyptens

zusammenzubringen wre.

wenn

es nicht

zuertheilte, fr einen Druckfehler halten.

Wie

er

Dies

mehrfach
ti

beweist

dazu kommt, es dennoch fr ^s das Rauckgi

unerfindlich.

In Brugschs Dictionnaire geographi<iue de l'ancien Egypte.

smmtliche

es,

aufgefhrt, doch auch hier

fe.ZZI<) wechselt nie mit (

fy

kommt
J

in

Leipzig 1880,

II,

keiner vor, der mit

S. 139,

dem

finden sich

bei Horapollon

den Ptolemertexten, die wir aufmerksam

darnach durchsuchten.
15*

114

Namen Aegyptens

dennoch an einen nicht ungebruchlichen

vielleicht

unten

wenn

Jedenfalls wre es wunderbar,

zeigen.

bewusste Vlker,

ihr

Land

Herz der Welt"

als

Vergleichung Aegyptens mit dem Herzen

aufgefasst

damit,

denkt,

Plutarch

htten.

warm und

dass es stets

den sdlichen Theilen der bewohnten Erde eingeschlossen und umgrenzt

von der linken Seite des Menschen, Horapollon

dem Herzen darber

gefss mit

immer

heiss

dieses

Landes zurck,

und Lauth, der

Aegyptens und der Begriff der

die diese
c

mo

und

febris

kw'i) die

Wrme

^hm

khmc,

weil das koptische

calefieri erinnere.

Zusammenstellung
Mitte und )

ti

bietet,

htten

ist

feucht und von

sei

wie das Herz

das Herz eines Eiferscbtigen

zusammengebracht werden knnen,

moai

Land) an den Klang von

(seil.

Sehen wir aber auch von den lautlichen Schwierigkeiten,

wo

ab,

bliebe das Herz?

Variante fr

als

Mitte der Welt"

windlichen Schwierigkeiten, ja

Land wie

leicht

das schwarze

zu lesen, dies

zusammen

sehen und beide

die

Wahl des Herzens fr Aegypten auf die Temperatur


nie um Auskunft verlegen ist, meint, der Name

Beide fhren also die

sei.

selbst-

erklrt

Aegypten das brennende Rucher-

lsst fr

eintreten, weil dies

werden wir

Aegypter nicht wie andere

die

Sein Versuch "O

aqtd

=s5s=

zu bersetzen,

ti,

to

00

mundus anzu-

krankt aber an so unberden Lauth dem

trotz des verfhrerischen Sinnes,

des

v
o

Horapollon 1 ) unterlegt, so ganz unmglich, dass wir uns begngen, seiner nur vorbergehend
zu gedenken.

Die

auf

Standarte

der

schwebende Figur

aus

Vignette

der

zum

28.

Kapitel

des

Todtenbuchs, 2 ) die das Herz darzustellen scheint, das von den Lungenflgeln umfasst wird,

von deren Mitte der Larynx ausgeht,


seinen

Gewhrsmann eher

dem Vergleiche mit dem Herzen


linken Seite des Menschen um-

zu

das von der

gefhrt haben,

^y

knnte Plutarch oder

schlossen wird wie Aegypten von den sdlichen Theilen der

bewohnten Erde.
organen

umschlossene

wir

nicht

Vermuthung

unterdrcken.

Theodosius,

Herz

war das von den Respirationsden

Aegyptern

kein

fremder

Begriff.

Horapollons brennendes Rauch ergefss mit


zu erklren; eine

Jedenfalls

Als

wahrscheinlich

dem Herzen darber

aber, auf die wir

Horapollon

zuerst

in

die

koptischer

wissen wir zwar nicht

gegenber dieser Gruppe


Hieroglyphica*

Sprache

Kenntniss der Hieroglyphenschrift und des Altgyptischen

frhestens

verfasste,

wollen

verfielen,

zur

war schon

verloren gegangen,

Zeit
die

des
volle

doch gab

noch in rmischer Zeit fr Schler zusammengestellte Listen der Hieroglyphenzeichen,


der von Flinders Petrie entdeckte Zeichenpapyrus von Tanis 3 ) beweist.

Solche Handschrift

mit etwas ausfhrlicherer Bercksichtigung der Bedeutung der einzelnen

1
)

Sobald wir sein

zu

verndern,

ist es

es

wie

schon nichts mehr mit der Lesung

Zeichen

scheint

U und dem *-

'

tt

mundus.
2
)

Renouf gibt

Two

F. Lt. Griffith.

sie in

seinem

b. 0. th. d. S.

hieroglyphic papyri from Tanis.

68 und auf der dazu gehrenden Plate

London

1889.

1.

The

sign

papyrus

wieder.

(a Sillabary).

By

115
Horapollon 1 ) vorgelegen zu haben.

und wenn uns unter ihnen auch keiner bekannt


wurde, so gibt

doch einen,

es

Er

lautet

()_,

^~i

des

Myrabolanum".*)

Wir

dem uns

in

(k das Knie?)

fr

am

fanden ihn

der mit

ist,

dem Herzen

H ~^

Doch

Vermuthung

diese

ist

Sehr mglich will

zu erheben.

es

^ u ^P^

hufigsten in spter Zeit

dem

in

und undeutlich geschriebenes A oder


wre er berechtigt gewesen, von einem Namen

viel zu

Verwechselung von
denn

Werk

sein

A und

<0>,

voll

von

ist

bei

um

der That

in

Horapollon

Herzen

an

zu

Hals an

Zunge

der Spitze

von

Will
einen

meinen, 4 )

<fy

geschrieben

So

nicht

an den

i.

sein

und doch
die

Abschnitt
ist

ist

21

die

Wassergefss (ylwooav

mehr

nicht

I,

den Ocean bedeutet und die

soll dies

es

mehr oder weniger

die

das Wassergefss,

Unter dieser ykcooa knnte

dann aber

Namen

einzigen

Einen Irrthum, wie

gestattet

Trotzdem

d.

er vielleicht

das ,

den

von dem

er

Bedeutung Ocean" htten.

die

nun aber auch nicht festzustellen gelingen, was Horapollon meint, wenn er
mit dem Herzen und dem Ruchergefss geschrieben sein lsst, der
Land sei das Herz, d. i. der Mittelpunkt der Welt, war seinen Bewohnern

Namen Aegyptens

Gedanke,
1

dies

Lauth hlt Horapollon

lycuni

es

dargestellt werden.

davon

richtig sagt, dass drei

kann uns nicht berraschen;

finden,

= Aegypten,

auch richtig erklrt und Novv" benennt.

e'yovoa) mit einer

bk,

dies

das er meint, , eine der drei Vasen in der Gruppe


er

also

auf allgemeine Billigung Anspruch

verwandt wird.

Missverstndnissen.

= dem

das Wassergefss

Gleichung:

gewagt,

eines Ruchergefsses

das Bild

und hnlich

uns dagegen erscheinen, dass Horapollon bei seinen

Aegyptens mit Herz und Ruchergefss


dachte,

geschrieben

Land der Moringa aptera oder

^as

Aegyptens zu reden, der mit dem Herzen ber dem Ruchergefsse und
wurde.

sehr rund

ein

das Herz gehalten,

<"

Aegyptens, deren er gedenkt,

brennende Ruchergefiiss hufig begegnet.

das

^5Y

'

und htte Horapollon

geschrieben,

Namen

In ihr fand er die

II,

6,

Horus und in
2
)

a. a.

0. S. 61 fr den Apollonides-Horapios, dessen Theophilus (ad Auto-

In 'g-mog sieht er in 'Qg

92 ed. Wolff) als Verfasser der Schrift Esixevovdi erwhnt.


abiiog

recht ansprechend den

Das Land des Bktbaumes.

Dieser

Beinamen des Horapollon Nsd&og

Baum kommt

schon in der

Form

(Hapios).

^^

|l

in den Pyramiden-

ihn, da ihm ein Oel entnommen wird, fr den Oliven- oder


Bestimmung allgemein angenommen, die ihn fr Moringa aptera,
u/.avog Aiyvnxla des Theophrast, lavog fivgiyjixi] des Dioscorides und Myrabolanum, glans aegyptia des
Plinius erklrt; vgl. Loret, Flore pharaonique. Deuxieme edition. Paris 1887, S. 86, N. 145. S. auch Lorets
Aufsatz Recueil de trav. VII, p. 106 und Schack von Schackenburg, Aegyptol. Studien III. Index zu
den Pyramidentexten S. 17. Er hat noch Moringa oleifera, whrend Loret in der zweiten Auflage seiner
Flore pharaonique der Moringa aptera, die Schweinfurth in einem Grabe von Drah abu 1 neggah fand,
den Vorzug ertheilt.
s
Die hieratischen Zeichen fr A und <& sind kaum zu verwechseln, eher noch, doch auch nicht

(Wn

texten

Oelbaum

is

Frher hielt

566) vor.

man

jetzt aber wird Victor Lorets

die fr

leicht,

Gruppe
4
)

Oder

und

fr

Aegypten annehmen.

()

Man

msste dann

was

das Determinativzeichen fr Milch,

auch schwer angeht

eine

hieratisch geschriebene

das ja etwas wie eine Zunge oben zeigt, oder

den Krug hmn. der eine Zunge zum Ausguss hat; beide Hieroglyphen

kommen

aber auch nie bei

vor.

116
Auch nach Horapollon

gewiss nicht fremd.

wie im Auge

haben,

die

Pupille.

Mitten der bewohnten Welt gelegen

soll es in

Die Denkmler geben uns noch keinen

klar

dies

besttigenden Satz an die Hand, die Classiker aber stellen ausser Frage, dass diese Ansicht

That einmal

in der

Bunsen anfhrt,

Entscheidend

herrschte.

um

Hierogrammaten zu geben.

des

dem

einen Begriff von

ihm mit einem liegenden,


Fsse nach dem Sternbilde

in

verglichen, dessen

Arme gen Himmel

die

die

Die Erde (der Gegenhimmel

Hand

des Bren gerichtet sind.

der

in

sollte es

Weibe

ausstreckenden

Ihre Abtheilungen

werden nach den Theilen des menschlichen Krpers angegeben, und Aegypten
das

Carl Josias

die

entspricht Vorstellungen,

Hauptsache von den Denkmlern besttigt werden.


heissen) wird

des Stobaeus,

Inhalt der hermetischen Bcher in der

Bruchstck

Dies

Stelle

die

ist

bildet natrlich

Herz.
Hier

durch

die

auch noch

denn

verdient

wir erfahren,

dass

die

Aegypter,

und

und

Herz

das

an,

dem Herzen

<>

Aegypter

All durchgeistigende Kraft aus

dem

und

Ibis

Gebieter ber alle gemth-

lehrt, dass der ibiskpfige

gleichgesetzt wird

*ib

werden,

auch einen

darzustellen,

dem

zu

mitgetheilt

Das

geistigen Eigenschaften (ndo^g xaqdlag xal hoyiojuov eotiot^).

die religise Literatur der

der That

um

dem Hermes

gezeichnet htten; denn dies Thier gehre


lichen

aus Horapollon 4 )

die Stelle

ist

richtig,

Gott Dhwti' (Thoth) in

und

dass er als Wille, Vernunft

unbeseelten Urstoff durch sein Wort,

dem

das

die das
christ-

lichen Xoyog entspricht,

die von gttlichem Geist erfllte Welt ordnete, indem er zunchst

die Einzelerscheinungen

benannte.

dem Herzen

Vernunft, Willen) gleichgesetzt.

ty

(Geist,

Bei dieser Thtigkeit wird

dem Herzen zusammen,

den Ibisvogel usserlich mit

5^ Dhwti

(Hermes, Thoth)

Mglicherweise brachte

weil die Ibismumien in der

man auch

That einem

menschlichen oder thierischen Herzen hnlich sehen.


Lsst sich nun auch auf den Denkmlern kein

Herz bezeichnete,
ber

so wird doch,

hinaus regt,

sie

um dem

als

was

sich

j=<_

h~t

t*

\r

e^pH&i. Nicht

war der von

Adjectivum
die

hm

<r

5^i km

schwarz hinter In Stier


gebhrte.

erste Stelle

Horapollon

1.

1.

I,

Am

Wre
I

Der

zusammen-

Horapollon

36.

I,

d. h.

ist

wohl

Tit'i

die Herzstadt

in der Mitte 5 ) 'A-d-gitjg,

10. untergyptische

O hr \b

in der

Nomos, zu dem

sie

21.

p.

1.

bekanntesten

mit ib oder

was aber sonst nirgends nachzuweisen ist


hm t Aegypten",
das Herz in der That fr r

Stobus, Ecl. eth.


1.

Namen

Bunsen, Aegyptens Stelle in der Weltgeschichte.

auch benutzt wurde,

vom schwarzen Stiere", obgleich man das


erwarten sollte und dem Stiere noch dazu honoris

*)

das

als

oder

dies

deren

Landes im Herzen ",

Namen.

la

Horapollon im Rechte und stnde fy

Dass

das Organ Herz", sondern ihre Lage >

Mitte" gab dieser Stadt ursprnglich den


gehrte,

Localitten,

Aegypten.

die Sttte des

tt>

An

bemerkt.

fehlt es nicht in

sind,

Athribis, Atharrabis,

gedacht.

Begriff der Mitte Ausdruck zu geben, ward schon beim Hinweis auf die

zusammengesetzt

der Aegypten

finden,

an geistigem Leben in seinen Grenzen und weit

vom Herzen abhngig

gesetzten Prpositionen (S. 105)

causa

Name

Hamburg

1845, Bd.

I,

S.

25 fgd. 38 und

Anm.

992 sqq. eth.

Nach der von Brugsch, Geographische Inschriften Bd. III, S. 17 citierten Stelle des Etymologium
magnum wre der gyptische Name der im Delta gelegenen Stadt auf griechisch y.agdia oder Herz gewesen.
)

117
so

km

knnte man die Gruppe

kl das

Herz des Stieres" bersetzen, und der griechische

wre erklrt; doch begegnete uns auch nicht eine Variante,

y.agdla"

die sonst

Name

und

<Q>

gleichzusetzen gestattete, und mancherlei befiehlt auch sonst, bei der alten Uebersetzung von

km

schwarzer Stier" zu bleiben. Der Stier hinter km knnte vielleicht auch Determinativ
Andere Orte mit der Bedeutung Herzensplatz, Herzberg und Mittelstadt weiter unten.

sein.

Ein anderer Krpertheil begegnet uns dagegen sicher

das

Auge

Auge

der

und zwar diejenige Form


Gottheit

Heilsauge"

von dem suffixen femininen

begleitet

Begriff kennzeichnet ,

ist es als

in spterer Zeit oft mit der

Dies

und

darstellt

Bk

<=>

^^

Gruppe

die wir ivdi

desselben,

(^^)

bersetzen

zu

einer der

Namen

Aegyptens.

Fr

ist.

Es

umschreiben,

und dem Determinativ, das

sich

es als

ist

die

das

nur

allein,

geographischen

Es wechselt besonders

Aegyptens.

^
Zi
die bk zu lesen war.
Q ^^,
J Q
den Namen der Moringa aptera und des Myrabolanum

^^

lernten wir bereits oben als

Name

als

kennen, von dem Bkbaurae zeigten wir, dass er bereits in den Pyramidentexten vorkommt,

und das bk oder Brkl, 1 ) das man aus seinen Frchten gewann, gehrte frh zu den neun
heiligen Oelen,

man

die

der Gottheit

darbrachte a )

und deren man sich zum Salben der


und Mumien bediente. Wo bk, bik

menschlichen Haut wie der Altre,

der Gtzenbilder

mit dem Determinativ

Substanzen und

fr

flssige

Myrabolanum oder Moringa aptera-Oel, das auch


Salbl sehr hoch geschtzt wurde.

Nuss fr

^f

vorkommt,

ist

bei der Parfmbereitung gebraucht


liefert die

Moringa aptera-Frucht

von Parfms ein kostbares Oel.

die Herstellung

kommt

stammt,

Heute noch

Oele , i

von

Die Pflanze,

nach Schweinfurth hufig in der stlich von

es

das

und

als

als

Ben-

der es

her-

Theben gelegenen Wste

vor.

Ausser ihm fand auch Petrie Theile dieser Pflanze in den Grften, und einige werden auch

im gyptischen Museum von Florenz

conserviert.

Da

Causativform

die

des

verbal

gebrauchten bk auch salben" bedeutet, scheint das Bkl das Salbl xax" eo%r\v gewesen
zu sein. 4)

Aegypten wird
genannt.

Die Gruppen,

einander,

und dass

darauf fhren

die

so

sie

und zu gleicher

das Myrabolanenland

also

gut Aegypten

\\

als

das

^()^5>i ^P?

Myrabolanum-"

bezeichnen, findet die vollste Erklrung durch eine

nehmend

Zeit

wie

Wahrnehmung,

e ^ C-

als

Wdjtaugenland

wecnsem

m^

Horusaugenland"

die wir schon hier

vorweg-

mittheilen mchten.

man zu officinellen Zwecken gebrauchte, erhielten nmlich


im Munde des Volkes blichen Bezeichnungen auch vornehmere

Viele Gebilde der Natur, die

neben den gewhnlichen,

!)

2
)

3
)

*)

Im Pap. Eb.

25, 16, 64, 15 etc.

B,kbamn1 "-

Mariette Abydos. p. 47 e.
Victor Loret, Flore pharaonique.

Deuxieme edition. Paris 1892, p. 86 und 87.


Die Denkmler erwhnen rothes und grnes Oel dieser Art und Loret weist darauf hin, dass

Plinius berichtet, das gyptische

]\\ v

5)

<ww~
als

Jl^ "^\ ^^^

LQ\

*>
i

rJ

Myrabolanuml

W vw, _H_ \rCa


^=^ <; c

sei roth,

Du

du deinen Rcken wandtest dem Aegyptenlande"

Bd. IV, S. 632,

Z. 8.

das arabische grn.

stelltest

(^5^

gerade

).

mich

hoch unter Hunderttausend,

Stele von Neapel.

Brugsch, Thesaurus

118
Namen,

um

die sie mit der Gottheit in

Werth

ihren

Augen

in den

Verbindung

und

setzten,

um

und

zu erhhen,

der Laienwelt

man

die

ihnen wohl beigab,


diese

zu

verhindern,

den Recepten jedes verordnete Mittel sogleich zu erkennen.

in

Schon lange wussten wir durch Plutarch, 1 ) dass das Eisen doreov Tvcpcbvos

Knochen

Magneteisen
j

^\

oder

<K\

\>

~w^

Himmels", dem das koptische


schon

zu

htte

nischer Papyrus
die

anderen

deren

Mittel,

Eisen"

entspricht,

knnen,

bedienten,

sich

sie

Neugier

der

3
)

besttigt

diese

mit

Leute die botanischen und

vieler

Vorstellungen

umschrieben,

Vorstellung"

als

5
)

die

mit der

wird durch das Folgende

dem

mit denen Aerzte und Magier eine ganze Reihe von Gegenstnden aus

um

Pflanzen- und Mineralreiche versahen,

von

Theile

sind

nennen wir

Thieren von

heiligen

Statt der

zuerst.

Gttern oder

die wir

xerpalr] cpecog

li&og lapis haematitis

auch von Menschen.

Die

stellen.

Geheimnanie des Mittels.

eXla der Saugblutigel.


6

etc.,

Heilmittel, die wir links anfhren,

ihnen rechts zur Seite

Heilmittel.

aljuateiTrjg

dem

mit der Gottheit zusammenhngen;

die

wahren Namen der

Geheimnamen gebraucht,

also die

Thier-,

ihnen ein mystisches Ansehen zu verleihen

zum Ausdruck brachten,

allerdings Vorstellungen

werden

uns

Die Beispiele, die unser Papyrus anfhrt, zeigen nmlich, dass die Geheimnamen,

besttigt.

es

die

Hier wird unumwunden mitgetheilt, dass

(Ttegtegyia)

angehrenden Handschrift im Sinne der Stoiker

ersteren

Notiz,

Diese Uebersetzung von eidoila in einer der rmischen Kaiserzeit

Gottheit zusammenhingen.*)

denn

Metall des

Stoff,

magisch-medizinisch-bota-

die spter ein

zur Gewissheit in uns erhob.

Schreiber wegen

heiligen

&enme

und das

Das altgyptische

Gewchs oder harter

Vi* n pt

'
'

Erkenntniss fhren

der
2

von den Aegyptern genannt wurde.

Horus"

des

11

rother

aljua cpecos

Kopf der (heiligen) Schlange".

Blut der (heiligen) Schlange".

Glaskopf, Blutstein".

Rhamnus

Qajuvog

rhamnus
Theophr.

J
)

paliurus Linn.
die

lycioides,

Plutarch,

bedeute.

Osiris"

Os.

Is. u.

Ob

c.

Ebendaselbst heisst

62.

es,

die Hellenen weihten

was, wie

solle,

Papyri

Tomus

Graeci
II,

Leipzig 1892,

rnusei

antiquarii

Pap. V,

p. 38,

S.

col.

slg tfscv ei'Scola ijiEygaipav.

6
)

Leemans bersetzt

Verschrieben fr

krankheiten
S.

271,

dem

Dionysos den Epheu

<pvrov 'Oaigidog Pflanze des

G.Ebers, Sinnbildliches.

publici

12 und 13.

Lugduni-Batavi.

Lugduni-Batavorum

auch A. Dieterich, Papyrus magica


Philologie 1887 88, S. 747 fgd. Wir danken
S.

rag oxvag xal xa aXXa, olg e%Q>vto.

*)

sagt,

51.

musei Lugdunensis Bat. in Fleckeisens Jahrbcher f. klass.


Dr. Frhrn. von Oefele den Hinweis auf diese ntzliche Arbeit.
3

man

nicht Plutarch die Eiche" als Pflanze des Osiris nannte?

Leemans,

C.

(Leyden), Brill 1885.

Ibisknochen",

schwarze Art".

Die koptische Kunst und ihre Symbole.


2

l'scog

plant. IV, 4.

hist.

der bei den Aegyptern Xsvoigig heissen

(xiiTg),

oorovv

die weisse,

bei

IX. Bd. der

in seiner

ai/iariz^g.

Ausgabe des Pap}r rus


S.

Ebers, Pap. Ebers.

Abhandlungen der

Sam. Hirzel, Leipzig 1889,

Schlangenblut " kehrt vielfach wieder.

S.

sirnulacra deorum".

Die Maasse und die Kapitel ber die Augen-

phil.-hist. Classe

139.

Das

Blut

der k. schs. Gesellschaft der Wissenschaften.


aus

dem mystischen gyptischen Namen

119

Geheimname

Heilmittel.

des Mittels.

ddxQva'1 ) xvvoxecpdXov Thrnen des Hunds-

XvXg avrjdov 1 ) Anissaft".

kopfaffen*.
AldiOTTiy.ij

Das

TifoJ^r

-s^

Gestalt von
in

'Acpdev^ia xQOxodelXov*)

thiopisches Kraut".

Krokodilkoth".

Medicament veranlasste uns zu einem bedenklichen Achselzucken, da wir

letzte

Gesichtes"

hs

msh Krokodilkoth"

der Mittel

eines

als

es in

zum Erffnen

einem Recepte gegen Augenkrankheiten unter zum Theil auch

jetzt

des

noch

anerkannten Mitteln im Pap. Ebers ) fanden. Nach dieser neuen Wahrnehmung ziehen
wir indess jedes Zeichen der Missachtung zurck; denn wenn wir auch nicht zu bestimmen
5

vermgen, was mit dem Ai&tomy.i] Jio gemeint ist, so darf man doch an ein den Augen wohlthtiges thiopisches Kraut" denken, whrend Gott jeden vor Krokodilkoth im Auge behte.
Die bisher angefhrten Geheininamen beziehen sich smtlich auf Theile von heiligen

T liieren: Kopf

Blut der

der heil. Schlange,

heil.

Schlange,

Knochen

des

heil.

Ibisvogels,

Thrnen des Hundskopfaffen, Koth des Krokodiles. Es kommt dazu Blut und Haar des
Hundskopfaffen, Haar des Lwen, Schwanz des Schweines, Blut der Fuchsgans oder Ente
Aber es werden auch Theile von Menschen, wie
(/jjvalcJii]};), Samen des Stieres etc.

Knochen

Menschengalle,

Theile von Gottheiten sind

Menschen) genannt.

Samen

gottes (fjliov),

auch

unsere Pharmakopoe

in

z.

B. Blut der Hestia,

Amon und

des Hephaistos,

des Herakles,

Namen von Medicamenten

die

Blut aus der Schulter und Fusssohle (doch wohl des

des Arztes,

Aufnahme

Alterthum und vom Nil stammende Gut,

fanden.

Samen
alle

des Sonnen-

aber treten fr

zum Theil
verwendet noch manches aus dem

Reichen

aus verschiedenen

Ares;

Sie

Natur

der

ein,

die

und wenn wir das Quecksilber Mercur" nennen

hren, so drfen wir vermuthen, dass dieser Gttername fr ein Mineral aus den nmlichen

Kreisen kommt,

Samen

Schweinemilch Blut des Kronos" (Saturn) und den Klee {tqi^vXXov)

die

des Ares (Mars)"

deutschen Officin erhielten sich

unserer

In

Frauenschuh,

nannten.

Mauseohr,

Hahnenfuss,

So wurde der Baum

man

das Moringal

Heilsauge,

(^^

und

geehrt,

Verbessert aus Sgxva.

3
)

ionisch statt no, Kraut; jiotjloyeo) ich

*)

Verbessert aus xogxoSeiXov.

Pap. Eb. 57,

<hrt

ZZ0J7",

1.

frei,

fofo bk,

Moringa aptera, aus der

die

dem Geheimnamen ^f?


I

An

wdi-t, d.

i.

das

einfach, wie es die Schreibung

oder sich durch diese Gruppe an den

Verbessert aus dwrj&ov.

Gnsefuss,

etc. )

An, JM Q

dem Kundigen

wie Ochsenzunge,

Teufelsbart,

bik gewann, mit

<\

1*^. <K\

es stand

erforderte, bk, bik zu lesen

Wolfsmilch,

Storchschnabel,

Igelsamen, Teufelsdreck, Lwenzahn, Odinskopf

Namen

noch hnliche

sammle Kruter,

Geheimnamen erinnern

zu

jte.

Krokodilkoth wird dort verordnet zusammen mit hpr msm-t Stibiumoxyil?".


hsmn clsr rothes Natron" und Honig, die in

,Zwiebel(?)", hnti grne Bleierde", siwr Bleivitriol",

Eins zu verbinden und auf die


(i

Dieterich

1.

1.

S. 781,

Augen
Anm.

zu thun sind.
5.

Odinskopf"

S. a. Berthelot, Collection des alchimistes grecs, Paris

Abh.

d.

I.

Cl. d. k.

Ak.

d.

Wiss. XXI. Bd.

I.

Abth.

bei

Wuttke, Deutscher Volksaberglaube,

1887, p. 11,

Anm.

6.

16

S. 92.

120
\\

der

Ause

geschriebene

^P;

zu lesen war und das Heilsauge"

\\ weh

lassen,

Name

^^

Aegyptens

wechselt mit

und

f)

Der mit dem

bedeutete.

^>;^ und konnte

v7

Bk- (Moringa aptera) Land bersetzt werden, es kam nur darauf


ob man dem botauisehen Namen des Bkbaumes oder seinem Geheimnamen den Vorzug gab.

das Wdj-t-Augen- oder das


an,

Wir werden
Auge

kostbaren Erzeugnisse der Natur

dass alle

sehen,

als

der Gottheit oder schlechtweg als

dem

Ausflsse aus

Gottes- (gewhnlich Horus-) Auge"

bezeichnet

und der Bkbaum wie das edle Bkl, das man aus ihm gewann, gehren zu den
Aegypten selbst hatte ein noch
kostbaren, Horusaugen" genannten Naturproducten.
besser begrndetes Recht auf diesen Namen und ist als das Geschenk der Geschenke der
wurden,

Gottheit, als das

und zwar schon

bilincuen,

Tafel von Rosette,

die

Die Denkmler und besonders

eoyjp> zu betrachten.

y.ax'

Stadtplane, determinierten Gruppen

dem

mit ,

Wrh-t-Auge

setzten

und

f)

^j^

Zweifel,

ausser

es

J A A ^^

dass

^ ^p>^

die
die
etc.

Es konnte mit demselben Rechte Moringaland und das Land WH?-t-Auge


genannt werden, wie man statt Klee Samen des Ares" sagen durfte oder wie wir das
gleiche Mineral je nach Belieben Quecksilber oder Mercur nennen.
Aegypten bedeuten.

Unter den Stdten trug


sie

^~@l

wurde unter anderen auch

Auge

aber das

und

und noch

ihr Vater

Tempeldistricte der

ihr

sondern das Sehorgan des


sein

c
,

d.

denn

Hier bedeutet

des Sonnengottes,

i.

Auge", sendet bei der Zerstrung des Menschen-

Theben

zu vernichten.

die Sterblichen

Gebiet IIa-&vQiTr]g

3
,

die

des Sonnengottauges

ihre Stadt

Hathor

Isis

Im Wadi Natrn,

genannt.

Delta, gab es ein Heiligthum

ist

Hathorlandschaft,

auch einer in Alexandria, wurden nach der

Isis,

oder Sttte

Augensttte

um

aus,

hrten

Griechen

die

Sie,

hnlichen Beinamen;

einen

2
Stadt des Sonnengottauges genannt. )

WdM-Auge,

nicht das

dies ist die Gttin Hathor.

geschlechtes

vornehmste Aegyptens

die

Sttte des Horusauges

nennen.

|^^

westlich

vom

4
)

Auf der Tafel von Rosette

Dendera

namens

II,

^Q( "wOO*"

58;

Bergmann, Rec. de

v.

Dhwti

s~\

S. 1,

Z. 2.

\^

whrend der grosse Frst

Iq

oa

in

nfky

Aegypten

S.

war"

1.

|=

(| [)

M'hy",

der Gott

Variante,

die die

Mariette,

J]|

Lesung des Gtter-

nCky.

<=>^fa\

1)

Diadochenstele, Zeitschr.

f.

gypt. Spr. 1871,

Aegyptens".

Hter der Thore des Landes Aegypten".

(3

104.

dem Auge

Stadt angesichts (gegenber)

Ebers,

Brugsch, Reise nach der grossen Oase

Anm.

www n

wie

Eine Mauer von Eisen, der Schutz

IIHIIMI

Brugsch, Wrterb. Suppl.

^TP ^2,

Zu Esne wird vom Herrscher gesagt:

Aegypten

fr

trav. VI, S. 136,

*P~

Sorgend

zahllosen Beispielen aus spterer Zeit nur noch

erklart.

Ehrentitel des ptolemischen Knigs

Von den

hiero^l. Z. 6 er. Z. 39 ijiapvvavjos iyvnxov.


diese:

dem

entspricht

Aegypten und

die

des R',

d.

i.

der Hathor.

Bcher Mose's, Leipzig 1868,


el

S.

Brugsch, Dict. geogr.,

115 fgd.

Khargeh, Leipzig 1878, Taf. XXIII,

Z.

2.

I,

S. 445.

121

Das Land Aegypten und


Die Erde heisst =^=,

die Osirisglieder.

mit der einfachen Prposition (frh

Auf der Erde" oder auf Erden" wird aber nicht


tp, dann hr) wiedergegeben, sondern mit der

anschaulicheren zusammengesetzten.

Es

sondern

ig]

^f?

hr

~> ^^^ #

tg]

ti.

heisst

darum nicht

h auf dem Rcken

si

<

heisst:

^s=f

w^=i rd nb hr

si

der Erde".
alles

ti

allein

hr

F=f

auf Erden",

ti

was auf der Erde wchst,

Alles,

Erwachsende auf dem Rcken der Erde".

Ebenso wird auf Erden" ausgedrckt, indem man sich das animalische und vegetabilische
Leben auf dem Kopfe (auf der oberen Seite oder auch auf dem Rcken) der verpersnlichten
Erde vorgehend denkt.

dem Kopfe (dem oberen

v\

der Erde,

Theil)

d.

du

h.

Hierbei wird freilich spter

auf Erden".

nur an die allgemeine Bedeutung der zusammengesetzten Prposition

worden

gedacht

hatte

und eine gewhnliche Variante fr


So

gb.
si 9

es

man

aber

allerdings

gb % ) im Sinne; denn sehr hufig steht an Stelle von

jL/f

gb,

hr

ursprnglich

sein,

heisst es:

grnen fr dich

die

vs.

jms

\\

"

^s^f

^ ^z*> Yh^

ffr

_&^.

hr

Si

ti

Wir whlten

hr di di auf"

<^\_

die Erde" sein

f^si=f

ti

ist

t? ^g\.

Jn oder

Lj|

Name
d

<====

V^
1

itf
i

gerade dies

Kruter" bersetzten, uns bezeichnend erscheint;

den Erdgott

q \\\)
JJ

denn

Beispiel,
es

hi
w In
w

nk sn

hr

ti

si

gb

Kruter auf dem Rcken des Gottes #&",

die Kruter auf der Erde.

110 Jahre auf

vollbrachtest

d.

i.

weil

es

grnen fr dich

das sn

das

ti,

wir

bedeutet Haar der Erde", und

natrlich auch des Erdgottes gb.

Die ussersten Grenzen auch der Erde bezeichnet das Hintertheil eines lebenden Wesens,

und zwar des Lwen

Ende und das Ende berhaupt, wie das VorderBeide werden


theil desselben Thieres
das Vorderste", den Anfang 4 ) bedeutet.
) li
So heisst es in dem Londoner
allgemein in dem ihnen zukommenden Sinne gebraucht.
phw'i, das hintere

/www

^py

_^7

y
nh phw du

bist der

Anfang, und du

bist das

J\

Ende". 5 )

'www

K\

(J

In

y>

^\

_JS) v^ 'iw

dem schon erwhnten

110 Jahre zu leben wird von den Aegyptern


) Papyrus Anastasi IV, 4, 4.
werth gepriesen.
2
Frher Seb, jetzt richtiger nach Lepsius' Vorgang, Anm. zu Plutarchs
1

S. 190,

wo

der seltenen Schreibung

'

rik li-t

gedacht wird, hb und gb gelesen.

als

Is.

Wohl am

\w

Schluss-

besonders erstrebens-

und

Os. ed.

Parthey

hufigsten fanden wir

den Dariusinschriften auf der Oase Charge kb (mit ) geschrieben. Sicher kommt sein Name
auch in der Form gb und gbb vor, und zwar mit Beziehung auf die gb Gans, in deren Gestalt er neben
dem heiligen Baum seiner Gemahlin Nut das Ei legte, aus dem die Sonne hervortrat. Beim Legen eines
solchen Ei's kann es nicht an Gackern gefehlt haben,
weswegen gb denn auch der grosse Gackerer"
genannt wird. Plutarch, Is. und Os. 12 nennt ihn Kronos und seine Gemahlin Nut Rhea; beide aber

in

sind die Eltern des Osiris, der Isis etc.


3
)

4
)

Dmichen, Tempelinschriften

78, IG.

.A ph mit dem Determinativ der schreitenden Beine bedeutet erreichen",

d. h.

Hintertheile eines Voranschreitenden gelangen.


5
)

Uu

bist das Vordertheil

und das Hintertheil.


16*

zu

dem

122
satze

Werke wird

litterarischer

das betreffende

gesagt,

von

vollendet lit-f r phwi-f'i

sei

seinem Anfang bis zu seinem Ende".

^i und

Geographisch bedeutet
hinterste

das

Stelle,

Zeichen

Genital,

das

aber

dann

Oft

das

als

Den Osten und Westen bezeichnen

\mn

wnm

oder

Unterarm

determiniert.

Die

km,

Gau Aegyptens

oder

ein,

/=

Fr

die sdliche
~s

I,

rs.

sie

und

ft

dem Gesagten

das wir nach

haben, nmlich

tp rs der sdliche Theil, das

e'
fc

liC

liti

nw

tp rs

das

es in der

18.

Dyn.:

die Huptlinge (Hupter)

die Zeichen

und

^\

>:

"

(S.

Dennoch

rnh.

32

u.

R. Lepsius,

rechts = der Westen,

zijg

tritt fr

Von

seinen

die Frsten der

das

14)

Wohnsttten der Sd-

Dies tp rs bezieht sich wohl auch auf das im Sden gedachte

Zeitschr.

Tiaziga fiovov al'ztov eivat

den

fr

33) dafr zu erwarten

Land Aegypten vermenschlichenden mythologischen Person.

(wegen der Gleichungen

rwiit die Seite"

auch

sind

Seite" tritt

Kopfstck Aegyptens". 3 )

_S

landschaft (des Nilthals)".

Haupt der

Ob und v

All diese Zeichen stellen Pflanzen dar und haben mit

ein,

vornehmsten Bewohnern heisst

v\

(,

mensch-

rechte, des

Himmelsrichtung und zugleich fr den Sden Aegyptens

Sdland auch das Zeichen


tp,

und

Fr den allgemeinen Begriff

Krpertheilen so wenig zu schaffen wie die fr den Norden

das

gewhlt wurden

auch das Wort J=&

der

gebruchlichen Hieroglyphen

sowie X,,

oder

zerlegt wird.

die beiden Seiten, die linke

nichts mit Gliedmassen zu thun.

dagegen der

steht *L*

die

denen nach Rcktritt der Ueber-

in

doch haben die Hieroglyphen, die fr

Osten und Westen.

mit

gleichfalls

Sie bilden den dritten der drei Theile oder Bezirke

Nomos

(mr, wiv und phw'i), in die jeder

gebraucht,

etc.

Wasser zurckbleibt.

lichen Krpers, 2 )

~^Wp

wechselt

\>

und zwar ursprnglich das weibliche


Receptaculum berhaupt aufgefasst wird 1 ) und als ein mit Wasser
und W dargestellt wurde. Alle drei werden fr die gyptischen

Seen (besonders Tempelseen), Teiche

sehwemmung

und _

-SO

menschlicher Krpertheil,

ein

ist

Becken

angeflltes

Ende

usserste

_)^

hufig auch

gypt. Spr. 1865,

f.

ysvsoewg,

zfjv

S.

links = der Osten)

als

auf

Diese muss wohl

dem Bauch

Hierzu fhrt er Diodor

61 fgd.

1,

80 auf:

%d>Qav jtagixsadat zw geyei"

de (irjzeQa ZQOCprjv xai

liegend

T6v

Dass

merkwrdig sei aber erwhnt, dass auf dem Bilde der buddhistischen
trgt.
vor der Vulva einen Zierat genau in der Form des Zeichens

die "Vulva darstellt, ist sicher; als

Schnheitsgttin Lakshmi diese


(Paris,

Museum
2
)

z.

Guimet.)

B.

QU

ff

Seite des Knigs"; Pap. Hood.


3
)

Auch der

1,

14 und

a.

o.

k.
a.

=!

'

Nf "^ er Wedeltrger

zur rechten (wnm)

0.

District an der Sdgrenze des Landes,

zu

dem Elephantine

(die Insel)

und n

Storno

Syene gehrten, wird

tp rs das
I

gefasst werden.
4
)

Lepsius,

Denkm.

III,

55.

Haupt des Sdens genannt.

kann auch

als

A/VW\A

Anfang"

123
gedacht werden.

Rcken

man

Ufer wurden

CS?
\\

schwimmenden

~ wv
/wwv\

die beiden

Eine Seite des Stroms

Fische.

ward schon erwhnt.

Lippen des Wassers" genannt. 4 )

mw

rmiv spt n

vorstellte,

Fische

die

Ufers",

des

die

Seine

So sind

am

Ufer

mw

der

AA/W\A

Phallus

hatte

Osiris

des

^^

heisst

fort

nicht

verschlangen.

Fische ihn

bis

Wo

hatte Isis gesammelt.

Osiris

Was

fhrten,

Isis

wie

^w/vw^

'

sie

anderen

die

Wogen

Er war in die

Gemahls wiederfinden knnen.

Er

rmn n

des Wassers".

Den
sich

mw

spt'i

/www

d /WVW\

auch den Nil anthropomorph

sich

oben erwhnte Vorstellung von den auf dem

die

des Erdgottes wachsenden Pflanzen.

Dass

Arm

Dafr spricht auch

des Stroms

gemordeten

des

gefallen,

die

ihn mit

Die anderen vierzehn Gliedmassen des

wurde

einem begegnet war,

den Phallus im Nil angeht, so wies er auf die

Samen und

Glieder

ein Osirisgrab errichtet.

befruchtende Kraft

des

Stromes.

Der nmliche Vorgang


wird durch mythologische Stier- und Kuhgestalten versinnbildlicht.
In jedem Gtterkreise
begegnet uns die zeugende mnnliche Kraft, das weibliche empfangende Prinzip oder der
ergoss in den Stoff seinen

befhigte ihn zur Geburt.

Schauplatz der Zeugung und ihr Product, das Kind, das,

Mutter und selbst zum Zeugenden wird.

seiner

Mit Recht

und eigener Sohn.

seiner Mutter, sein eigener Vater

wenn

es

zum Gemahl
Amon darum Gemahl

heranwchst,

heisst

So vergegenwrtigt sich der Aegypter

den Kreislauf des Werdens und Vergehens im kosmischen Leben und zunchst in der Natur
seines Landes.

Welche Rolle der Phallus


Abtheilung

dieses Gliedes,

ursprnglich

der Gatte

der

tritt

vielleicht sogar

Mut

Vorgngen

diesen

spielt,

wird

Behandlung

der

bei

gezeigt werden.

II,

Bei der Trias von Theben


Stadt,

bei

(die Mutter),

beschrnkterer Auffassungsweise

es

uns

am

namenseins

und
der

diese

ist

deutlichsten

mit

dem

ithyphallen

die Natur,

Boden Aegyptens,

Der Amon

entgegen.

die

Hnsw

Min

Materie,

(oder Hern),

ist

Erde und in

die

(Chunsu)

dieser

Prinzip

das

der

Natur und im Menschenleben, das spter zum Mann und Erzeuger


heranwachsende Kind. Die nmlichen Vorstellungen treten uns schon, nur weniger scharf
ausgeprgt oder mit grsserer Zurckhaltung behandelt, in der Osiris-Isis-Horus-Gruppe,
Erneuerung

der

in

wie die Pyramidentexte


alt

uns in ihren jngeren Theilen

sie

zeigen,

wie die Einigung beider Theile des Landes unter einem Knig,

in spterer Zeit, besonders in

Was

Plutarch

*)

Nach

ber die

und

Osirismythe erfuhr,

wird

und

er

befruchtet sie von unten.


als

gyptischer Atlas.

u,
S.

sie erst

zum Ausdruck.

im Einzelnen von den Denk-

einer anderen Auffassung liegt der Erdgott gb allerdings auf

wieder in die Hhe und sttzt den Himmel

Sie sind so

doch gelangen

den Ptolemertempeln, mit rckhaltloser Offenheit

Isis-

gttin breitet sich ber ihn,

entgegen.

dem Rcken.

der Licht-

Die Himmelsund Luftgott hebt sie

auch die Osirismumie in den

Osiris-

zimmern, aus deren Leib (nicht Rcken) Pflanzen entwachsen.


2)

D~ C^i

Spt

'

3
)

die Li PP e "-

Berlin, hierat. Pap. 3024.

*)

Pap. Westcar 619.

Plut.,

verzehrten.

Is.

und

Os.,

c.

18.

Bei Emian, Gesprch eines Lebensmden

etc.,

XV,

Z.

6G

Die Fische Lepidotos, Phagros und o^vQvyyog waren

67
es,

(S. 42).

die

ihn

124
malern besttigt, so auch seine Mittheilung von den Grabmlern, die ber den 14 Theilen
der Leiche des Osiris, die

Isis

Was

worden waren.

bestattete, errichtet

die einzelnen Glieder

angeht, scheint allerdings neben der Volkstradition, an die Plutarch sich hielt, eine priesterliche

hergegangen zu

sein,

Heiligthmern des Landes von ein-

in verschiedenen

die sogar

ander abwichen.
Diese Mausoleen, deren Inhalt je ein Krpertheil des Osiris bildete, gaben den Nekropolen besondere Bedeutung und veranlassten viele Wallfahrer, sie zu besuchen.

Todtenstdte, sondern ganze Bezirke schmckten sich mit

dem Namen

Nicht nur

des in ihrem

Boden

ruhenden Theiles des gttlichen Leichnams.


So hren wir den 20. obergyptischen Gau

Nomos

gyptischen

y|

y\

oder

yj y]

den des linken Beines, den 10. ober-

ff

der Fusssohlen

den der Fusssohle oder

Hauptstadt des 19. untergyptischen Buto (Bovroo)

lj\

^^

'im

dem

mit

und

heiligen

das dort samt

dem

So war Athribis(S. 116)

zu dienen,

Philae

gereichte

das

zur

es

vi

Herz des

eine Stadt

Osiris

besonderen Ehre,

di dl sps aber

-Mittelstadt" die Herzstadt; wir hren aber auch, dass

_ =

Nackens auf seinem Gebiet zu

Kopf

erhoben sogar verschiedene Sttten Anspruch.

EL

auf der reinen (heiligen) Insel <EE3


eilande

(das

Abaton der Alten),

Dem

aufbewahrt wurde.
das Grab

besitzen,

auch zu

' tob

Hauptes jenes Gottes

des

'ir? (als Reliquie)

angerufen worden

im obergyptischen Gau Diospolites parva n'SW'S wurde

(1

das

sein,

fl

seines

der heilige

soll

tia [Ja

Isis-

von Abydos

sowie

nach dem Wiener Papyrus 29, Z. 44

pr

dem

bei

Heiligthume

Kopfes"

dd-t

Auf den Ruhm, gewissen Hauptkrper-

Phallus bewahrt wurde.

theilen des Osiris zur Ruhesttte

die

und auch

Sttte des

genannt.

So geht denn aus dem Studium der Denkmler hervor, dass

mehr

als

14 Nekropolen

oder Tempel behaupteten, ein Osirisgrab zu besitzen, und dass an mancher Stelle ein Glied
dieses Gottes

als

echte Reliquie verehrt wurde,

die

man auch an anderen

fr eine solche

Welches nach der in der Ptolemerzeit herrschenden Meinung die 14 Glieder des
waren und wo man die Grber zu suchen hatte, geht aus einer zum Theil zerstrten
zu Edfu und aus einer anderen hervor, die sich zu Dendera vollstndig erhielt.

ausgab.
Osiris

Liste

Letztere fand J.

Nhe

Dmichen auf dem Dache

jenes der

Hathor geweihten Heiligthums

in der

der drei nrdlichen Osiriszimmer.

Diese

merkwrdige Darstellung,

lehrt uns die

Form

!)

3
)

der

genannte Gelehrte zuerst verffentlichte, 2 )

der Ksten kennen, in denen

Denkmlern her schon bekannt war. 3 )

die

sie

lagen

fr=Tf

und

die uns

von anderen

Alle 14 stehen neben einander auf einem niedrigen

Bergmann, Zeitschr. 1880, S. 88.


Dmichen, Geographische Inschriften altgyptischer Denkmler. Leipzig 1885, Abth. III, Taf. I.
An der Type, deren wir uns bedienen, bleibt die Hohlkehle am oberen Theile des Kastens
v.

J.

unbercksichtigt.

125
Tische

oder

dem oberen

das

Gestelle,

Theile

Pylon oder Tempelthores gleichsieht.

eines

Die Zahl 14 des Plutarch findet durch diese Inschrift ihre Besttigung.

dem

ber

zeile

Texte, der den einzelnen Krpertheilen gewidmet

hr hh

und

nw

h'

wsir indem

'itf

'

Knige

theilen

14

beginnende Verticalzeilen mit, dass er die betreffenden


1

Vor dem stehenden


dem sitzenden Pharao
Reliquien aus dem und dem Gau im

Namen genannt

ihm hineingebracht habe.

niedergelegt oder zu

w HS

7i

gegenber

Heiligthum der goldenen Hathor von Dendera, das mit vielen verschiedenen
wird,

||

Pharao

er aufsuchte die Glieder des Vaters Osiris".

ausgiessenden

Libation

eine

lehrt, dass der

ist,

Person) sich in alle vier Himmelsrichtungen begab

(er spricht in erster

Die Hieroglyphen-

um

Hierbei handelt es sich entweder nur

Ueberfhrung der Osirisglieder


nach Dendera, wo sie der Isis-Hathor, zu der sich ja auch der Horus von Edfu bisweilen
begab, um sie zu besuchen, vorgefhrt werden sollten, damit sie sich an der Nhe der
eine zeitweise

Glieder des verstorbenen Gatten und Bruders erfreue, oder wir haben es hier nur mit

bildungen der heiligen Krpertheile zu thun, die in einem der Osiriszimmer auf

dem Durchgange Aufstellung gefunden

oder in

Inschrift zu sehen
die

Es knnte sich auch

ist.

an

hatten,

um

dessen

linker

Namen

des Tempels:

Innenwand

die

Auffrischung der Tradition handeln,

die

von der Einbalsamierung der Osirisglieder zu Dendera berichtete.

wird durch den

Nach-

dem Dache

Ihr Vorhandensein

an der die Gtter den Osiris einbalsamierten",

Sttte,

wurden eben wegen dieser Tradition die alten Gliederreliquien gerade


nach Dendera gebracht, um sie dort, nachdem sie Schaden gelitten, neu zu balsamieren.
An Laboratorien, wo die dazu nthigen Droguen hergestellt wurden, fehlte es gerade in
Aus einer Inschrift auf dem Dache des Hathortempels geht
diesem Heiligthume mitnichten.
Vielleicht

besttigt.

hervor,

dass

Glieder

die

wurden:

gebracht

Glieder

heiligen

vom Kopfe

des

des

|n o

Osiris

\\\

~wwv

Wasser",

zu

Osiris

am

Feste

n ^r

und

des

Gottes
nt

zwar

ws

Ww
ir

hr

alle

zu Wasser nach Dendera

mw

gebracht wurden die

Q.<c=>()/()7

di di r tb-t"

den Sohlen".

bis zu

doch durch kein usseres


Der Krpertheil, der nach dieser Liste Dendera selbst
zukommt, ist das Zeugungsglied des Osiris, und dieser Umstand
Merkmal hervorgehoben
erklrlich,
muss aber dennoch und zwar, wie wir sehen werden, in
an
sich
leicht
ist zwar
Zunchst will es uns wohl natrlich scheinen, dass der
doppelter Hinsicht berraschen.

der Gttin der Sinnenlust,

Phallus gerade bei Isis-Hathor, der gyptischen Aphrodite,

Liebe und des Rausches bestattet war;

kniglichen Gemahlin", ein dritter:

Zeugung

wird";

ihrer

>'

-'

Gttin)';
'

'

<==>

doch auch einer der vielen

Majestt",

ein

ein anderer:

Sttte der Isis in ihrer Lust", ein vierter:

fnfter:

Haus,

wo

Osiris

fl

v-*

a
tt

'
]

ti

Einbalsamierungssttte des Osiris"

< >
rr-t

ti

rrt

(**<*}

der

Denderas:
Sttte der

Haus der

von seiner Gemahlin getragen

wie aber stimmt der Umstand, dass zu Dendera der Phallus des

U
(seil.

hiess

an der Hathor nach ihm (dem Gatten) verlangt",

Die Sttte,

Namen

Uooo

Land des weiblichen Nilpferdes".

wurde Tentyris* und das spte Dendera".

Osiris als Reliquie

Heiligthum der goldenen

CT^3

Aus dem vollstndigen Namen

126
bewahrt wurde oder doch dorthin gebracht worden war, mit der bestimmten Mittheilung
Plutarchs, 1 ) das aldiov des Osiris sei ins Wasser geworfen und von Fischen verschluckt
worden, und der anderen, die sich gleichfalls zu Dendera, und zwar in einer Liste der

Nomen gottheiten

Den Widerspruch,

dem

in

schon der zu frh verstorbene


Versionen

des

Betreff

in

Volksmunde lebendigen

Nachricht Plutarchs mit diesen Angaben

die

Bergmann 2 ) durch

v.

zu

Osirisphallus

Mythe

lteren

steht,

suchte

Existenz von zwei verschiedenen

die

Der Grieche wre darnach der im


whrend die Dendera-Texte die in allen

erklren.

gefolgt,

Mythe

der nmlichen

sptere Redaction

ausgefhrte

Theilen sorgfltig

Mendes?

berein, das Geschlechtsglied des Osiris gehre nach

findet,

darstellen wrden.

Doch wir zeigten schon, dass die Dendera-Texte selbst einander widersprechen, und werden
Die Untersuchung wird sich
uns darum nach einer neuen Erklrung umzuschauen haben.
an das Glied von Dendera knpfen, dem wir als der fnften Osirisreliquie in unserer Liste
Folgen

begegnen.

denn

wir

nach

Reihe

der

dem

den

Ksten gewidmeten

der

Inhalte

Beischriften.

d.

1.

2.

t\^

rd

tK

lim-t

Gehrt in den

Leib".

der heilige

den ersten obergyptischen Nomos. 3 )

in

2. o.-g.

N.

"v\

dbw,

Edfu, Apollinopolis magna.

i.

Gehren

Kinnladen".

die

rt'i

d.

Gehrt

das linke Bein".

^ib

den

in

o.-g.

3.

N.

Eileithyiaspolis,

el-Kab.

i.

4.

j[

Nbyt, Ombos,
5.

wnm

rd

ff

_J_fl

d.

i.

Kom Ombo

c==

und

supplementren

den

in

o.-g.

N.

Westgau ihm gegenber.

in den libyschen

mrVi der Phallus (ohne Hoden?) gehrt

Si

Gehrt

Bein".

rechte

das

in den 6. o.-g.

Dendera, und also in den Tempel, in dem die Liste sich

N. Tenty-

findet.

rites,

d.

Liste

Das nmliche Glied soll nach der oben erwhnten, gleichfalls in Dendera copierten 4 )
Nach
der Nomengtter samt dem Rckgrat zu Mendes aufgefunden worden sein. 5 )

i.

Edfu -Inschrift

der
polis

magna im

schreibt

man

gehrt

-|^

es

Wir haben

und mcCi.

das Geschlechtsglied "

m&'i nur

^^
;

der penis ohne die

und

Os.

Plut., Is.

Zeitschr. 1880, S. 92.

Weiterhin

4
)

J.

<==
/

stets

Dmichen

1.

a,

c.

in

wo

ist

Hoden zu

18 und 36

Zeugungsglied

es

mit

aber

~yC *^T Nnrdf,

Stadt

die

das

es also sicher

v\

vielleicht

Wo

N.

o.-g.

20.

Phallus

der

dem

gleichen

verstehen.

und zu Diodor

I,

III,

f=ih

83; A. Mariette, Dendera


/

(1

Das

e
(1

=Q

also

mti

Beide bedeuten

beschrnken und unter mti

aidotov,

das nach Plutarch ein

22.

abgekrzt ob.-g., wie u.-g. fr untergyptisch"


1.

_J_fl

Worte zu thun.

Begriff zu

dieser

Herakleo-

i.

Mendes verwiesen wird,

nach

Dendera gehrt,

zu

d.

IV

m'/j

N. fr Nomos.

43.

kmtiv

'ist

tn,

der Phallus,

aufgefunden

an diesem Orte (d. i. Mendes)". Ueber den ithyphallen Osiris, den stets begattungsfhigen Widder, das
dd von Mendes sowie ber diesen Ort als Phallusstadt s. v. Bergmann, Zeitschr. 1880, S. 89 fgd.

127
Wasser von den Fischen verschluckt wurde, mnss die Testikeln jedenfalls mitverstehen;
denn auf sie wird in der Mythe der grsste Nachdruck gelegt, und nicht der ganze Schamtheil, sondern sie allein wurden beim Kampfe der feindlichen Gtterbrder dem Set aus-

Im Todtenbuch

gerissen.

V V^

" \v^

h ^

AA/VWN

nanm we S

es

die

po ^/f
dem

Hoden (hrww) dem Set". Im Pap. Eb. wurde bei der Heilung der Verwundeten
Consultation abgehalten, und zwar nicht ber den verletzten Phallus, sondern ber die

Horus
eine

heisst es ^rr*

St, 2 )

hriu'i

Hoden

ber die

h.

d.

das auch als Hieroglyphe

Phallus, das der Erection fhige Glied, gedacht,

vorkommt. 3 )

allein

Wort

Dass das

That

in der

di

tu

Diese wurden getrennt von

des Set".

dies Glied

allein

uns auch der Satz zu beweisen, den wir zu Edfu notierten: -^V>
fi<*

fr sich

bedeutet,

<=>

scheint

Ut-f

Zu mdi gehrten diese also nicht als nothwendig


hr lirw f sein Penis und seine Hoden".
mit ihm verbundener Theil. Dazu illustriert in dem nmlichen Tempel ein Bild die Meinung
unseres

oder

tnd'i

Es

ti-t.

aus,

und

mit

dem Schamglied

die Inschrift, die diese

Mendes

Hoden

<Vi oder

m U

f=U)

\\

^Zj {==& hr

-|^

sie:

Von den Hoden

ist

Phallus

steifer

der

ti,

auf diesem Bilde

So mchte denn der Osiriskrpertheil von Dendera wie von


nicht das ganze mnnliche Glied, sondern nur der Penis ohne

^^ ^\

(==& hnw,

vi

mt 4) oder auch euphemistisch


Instrument" sowie

Leibe geht ein langer,

Figur begleitet, nennt

Fr jenes wre

sein.

Von seinem

dar.

der Schamgliedtrger".

oder

wahrnehmbar.

keine Spur

den hockenden Sperber mit der Krone von Ober-

stellt

und Untergypten auf dem Haupte

^=0

jj

foh,

f=a

bh,

^=0) nfr der Gute", vielleicht auch der Bildende, das


der den

sd'i,

st'i,

Samen

fort-,

ausschiessende", der

Bedenklich macht uns nur der Umstand, dass im Pap. d'Orbiney 5 )

Besamer", eingetreten.

Q A/WW\

der jngere Bruder, der ja vielfach das Schicksal des Osiris theilt, sich den X
abschneidet.

der ganze mnnliche Geschlechtstheil mit

ist

das Determinativum

wie schon

Das

Todtenb. Lepsius

Pap. Ebers

Am

den

ursprnglich

Auge

fassten.

7~\ mt

frl1

In

Phallus.

"

wo wir

das Gefss "

der

Pyr.

mt doch wohl eher Phallus"


ist

erectionsfhigen Phallus,

Selbstverstmmelung dieses jungen

die

17, 26.

deutlichsten auf Philae,

^\>

der Leib der Nut

ffi

$^

es

wegen der Darstellung,

( der

Ppy

des

Nerv

als (Maspero)

Wegen

etc -)-

198

I,

^o^^ ^

die der Glnzende in sie hineinthat".

mit

des

Merenr' 373

semences".

die auf Beschneidung weist,

dem

(=Qi bedeutete

Neferker

Es heisst dort: 0

933

e
,

Abh.

Pap. d'Orbiney
d.

I.

Cl. d. k.

Ak.

also

bedeutet

geschwngert

Phallus (kaum mit den semences"),

(j

Nur,

wo mt mit

c::=:

tj&

oder

'

determiniert wird, wre

semences" vorzuziehen.
5

hnw

<*,

2, 4.

besonders scharf ins


*)

c.

Aber

beweist.

<L

dem

7,

9.

d.

Wiss. XXI. Bd.

I.

Abth.

17

128
doch nur verwandt mit dem Abhandenkommen des Schamgliedes der Osirisleiche.
Jedenfalls werden die Hoden nirgends unter den als Reliquien aufbewahrten Gliedern des
Diese knnen also von den Fischen verschluckt worden sein,
Gatten der Isis erwhnt.

Mannes

ist

whrend mehrere Sttten sich rhmten, das Grab des Phallus ohne
Wenden wir uns nun wieder den heiligen capsae zu.

andere Denkmler mittheilen, in den

wie auch

dem

Inschrift auf

dem Sarkophag

(das

samierungslokal 1 )

Haus

lege es nieder

des Gliedes)

Kopf

Das

Er

des Osiris.

gehrt,

N. Thinites, in dem dicht

o.-g.

bei

Dass der

des Osiris lag.

Der Pharao sagt ber

ist

diesen Krpertheil:

dem Balsamierungsge wlbe im Hause

in

wohl Dendera

doch

ihm den Namen:

das

gehrte,

balsamierten", eintrug.

der

i.

gehrte, geht, wie schon erwhnt ward, aus der

Pmhm'ist hervor.

des

.Ich

Dies

Gliedes".

dem Kopfe

zu

whbt)

8.

d.

Abydos mit dem berhmten Heiligthum

alten Thinis (This)

Nacken (Sv

das gttliche Haupt",

tp oder di (h ntr

6.

die Testikeln zu besitzen.

hier gemeinte Glied

Sttte,

an der

muss der Phallus

dem

zu

selbst,

Gtter

die

des

das Bal-

den Osiris

der der Osiristheil

sein,

von Dendera war.


Die vier folgenden Ksten 7, 8, 9 und 10 enthielten die inneren Organe, die in den
sogenannten Kanopen aufbewahrt wurden, ber die wir an einer anderen Stelle eingehender
handelten. 2 )

Hauptgtter

Diese vier Krge stellten die sogenannten Horusshne, die grossen kniglichen

X \\ $ Z

oder nach der lteren Fassung

zugehrenden Hauptgtter dar, die

Osiris

Namen

schiedenen

allen vieren die

stets

nmliche einfache Krugform.

rj
]

Jj

die

dem

mit den gleichen nur durch Varianten unter-

Ihr Leib hat (wenn

bezeichnet werden.

sie

Kanopen auftreten) bei


Kpfe dar und sind

als

Die Deckel stellen ihre

verschieden gestaltet: menschen-, ffen-, schakal- und sperberkpfig.

Der
ist

erste (wir

geben die Schreibung unseres Textes wieder)

AI

menschenkpfig, der zweite

(Duamutf) schakalkpfig,
Sie sind uralt;

kpfig.

zwar

der

denn

U)

Horus, als dessen Progenitur

2
)

zu Leipzig.

( [

(sonst

'

& v\

sie

JIii
je

in

zu

J)

dwi mt-f

snwf

s P erber "

den Pyramidentexten, und


zweien an

der Seite

des

bezeichnet werden, als Steuerleute der Barke

sie darstellenden

nicht ss lesen.

dritte

Wegen

Krge

des Determ.

legte

man

die

Eingeweide

bersetzten wir es Gewlbe"

Der geschnitzte Holzsarg des Hatbastru im gyptologischen Apparat der Universitt


Aus dem IX. Bande der Abhandl. der phil.-hist. Cl. der k. Gesellsch. d. Wissenschaften zu

G. Ebers,

Leipzig, S. 203 fgd.


3

ks,

J1

in das Gefilde 'iilw,

In das Innere der

mchten wir

>)

begegnen uns schon vielfach

des Verstorbenen

als Begleiter

dieses Gottes etc.

sie

'imsfi (Amset)

h p (Hapy) affenkpfig, der

vierte

")

Sie treten

Auch
(z.

Nach einer
Manethon und die

B.

bei S. Hirzel, Leipzig 1884.

Ppy

I,

26162) in der folgenden Form und Folge auf: h'p, dwt mtf, 'imst,
Abhandlung E. Chassinats (Rec. XIX, p. 23 fgd.) wren sie die vsxveg

hbh snwf.

fleissigen

des

13. heliopolitanische

Enneade.

129
des Verstorbenen, dessen Schutz die Gttinnen

wohl weil ihnen

doch kommen den einzelnen


und zwar bleibt

bald jene Thtigkeit ben,

sie diese,

nicht

immer

whrend

vereinen,

Namen

sich der

den Ksten 7

10

dies

um

der Horusshne,

Auch

keine Krpertheile

und denen

besser bekannt.

die

Horusshne

Annahmen,

r\

dem Horusshne

enthielt den

den grossen Eingeweiden " ?"


des 11. o.-g.
8.

Eingeweide(?),

&1

dem

die aus

aa

theils stark

in

wie eng diese

beiden

dem

Magen

samt

"Ji

'imst'i

kamen aus

(Amset) angehrenden

V\

JtTT

Jip*

dem

12. o.-g. N.,

*^^_ Dwi-mtf

Organe

haben wir unter dem von


enthielt

si

s-htp, der Metropole

A.

(.

Jj

die

11. enthielt "

Dwi mtf

nrdlichen Antaeopolites kamen.

<*\N

zugehrende Lunge samt dem

Wir

beschtzten Organe die

dem Horusshne

II

die in den

(1

zeigten schon (S.

Jenes lag,

\b, das gttliche Herz,

beweisen.

G. Ebers, Holzsarg des Hatbastru

Auf

_rfr

"

sriiwf

111 $

\cbh-snwf\

N. Aphroditopolis gehrten. 2 )

das in den 10. u.-g.

N. Athribitis gehrte

wie auch dieser Kasten, sein Inhalt und

1.

1.

S.

37

71

Sa

j^.

(237).

inneren Organe, auch auf die Krpertheile, die mit den Horusshnen in Verbindung

standen, soll im zweiten Theile dieser


)

libh

zu verstehen.

Die Inschrift ber diesem Relkpuienschreine lautet:

Lunge

wie wir
Vielleicht

sein.

Die Stadt dieses Namens war nicht nur der Ort der Mitte ( 'O) des Delta

(38)).

die

14. o.-g.

(Mittelstadt), sondern auch die Stadt des Herzens,

kleinen

1%py angehrenden

114 (36)),
der Vorstellung der Aegypter zusammengehrten und

in

zukommende Leber und Galle (?),

seine Herkunft

theils

10

sehen werden, in der elften capsa mystica, kann also hier keinenfalls gemeint

116

sind wir

hatten,

schwankenden,

gedachten der beiden Sttten des Osirisherzens Athribis und Abaton.

S.

unsterblich

als

den Inhalt der Reliquienksten 7

den 13. o.-g. N. Lykopolites gehrten.

Herzen(??), die

(s.

Eine genaue

kaum

Jip

dem

enthielt die

10.

in die

die

N. Hypselites.

enthielt die

9.

Sie

fr

die

Schutz zu leihen

gleichfalls

sich

ergiebt

so

das Folgende:
7.

bedient

immer nur der Name

Organ anvertraut war.

Halten wir uns an die frheren, leider

unverstndlichen

sondern

Mit den Theilen des menschlichen Wesens,

gelingen.

gedacht wurden,

Oft

zu bezeichnen,

inneren Theile des Krpers wird bei der Verschiedenheit der Angaben

dieser

nie

Knochen

die

unseren Inschriften werden neben

in

genannt,

des Osiris

hren

Bald

zu.

sogar in der nmlichen Zeit

die Eingeweidetheile

des Horussohnes, dessen Frsorge das gemeinte innere

vielleicht

sie

Kbh-snwf z. B.
anderwrts dem Dwi-mtf zukommt.

nach ihnen benannten Kanopeu gelegt wurden.

Bestimmung

Ihre Functionen sind ver-

In guten thebanischen Texten hat

gleiche.

die

und Glieder zu

man

Dahingegangenen zukam.

des

keineswegs berall dieselben

schiedenartig,

wir

Ernhrung

die

Nephthys, Neith und Selket bernahmen,

Isis,

Ar

'ib

Abhandlung nher eingegangen werden.

doch wol wegen der Inversion honoris causa

des Gottes oder das heilige Herz" zu bersetzen.

Schon frh steht

'ib

hr oder ntr zu lesen und Herz

>\

oft fr

17

'

130

^^^

s=

7r

*-^r-

<=>

km

das gttliche Herz in

von Ti

rrt,

d.

fa (d.

im

i.

Man

Dendera".

h.

dem

Reliquie des Herzens aus

mi_/s

5^5=f

w Ar

m km

\"6

Ja t-s r

ti

Ich hebe auf

rrt

N. Athribites) und erhebe es zum Tempel


dass der Pharao sich in der That rhmt, die

10. u.-g.

sieht,

u.-g. Athribis in das o.-g. Tentyris gebracht zu haben.

12. enthielt das Glied _J_n[jzin

hyk,

in

d.

den Hals", der nach

i.

dem

u.-g.

Letopolites gehrt, dessen Standarte ein Fleischstck *%, oder auch einen Rinderschenkel

Fr

trgt.

Es

hyk

4^V

mtik

zu einer Unmglichkeit fhren;

oder 10

ja es wrde dies

v\

steht fr

und

haltene, die Eingeweide,

Ksten 7

10.

und

lagen ja unter

diese

a
)

(m(?)) hyt zu corrigieren und

dem Sarkophag

Pi nhm

des

ist

c^a v\
u

IA

ddw

"

Darstellung

stilisierte

des Osiris

den

in

spina dorsalis".

der

gefunden" worden sein

soll,

Gliedes angesehen wurde, und beide Orte

als

11. u.-g.

N.

p(r) ws'ir nb ddw,

ft

'

'

ist,

wie

Bergmann

v.

zeigte,

Unsere Inschrift beweist nun,

dass

neben dem Phallus auch das Rckgrat

wie schon erwhnt ward,

wo,

S ^37

dem

bedeutet Haus des Osiris, des Herrn

der Ddwsule" oder der Ddwsulenstadt; diese Sule aber

nicht nur Mendes,

^VUi^n

denn

dem Namen der Kanopengtter

(noTCipi)

Bousiris

LS.

auch die

d as

bedeutet das im Bauche Ent-

dies

pst das Rckgrat, die Rcken Wirbelsule" aus

Der Name der Stadt

Busirites.

'im h-t 1 )

9.

[]<=[]

koptisch m.t: m.3t viscera.

Cf.

13. enthlt

auf

in __J_o

zu verwandeln;

C7V

geschrieben, fanden wir lngst die Bedeutung Hals".

darum nicht nthig, Dmichens Copie

ist

in

"

N.

Aufbewahrungsstelle des nmlichen gttlichen

kommen

unter

dem Namen

vor. 4 )

jj

Es

will also

Mendes der Phallus samt dem Rckgrat des Osiris gefunden worden,
wie der Pi rthm 'ist- Sarkophag hervorhebt, whrend die Rckenwirbelsule des Gottes zu
Busiris, der Osirisstadt Ddw, begraben und als Reliquie aufbewahrt wurde.
scheinen, als wre in

Hierzu muss bemerkt werden,


tomische Bezeichnung

J
)

dass trotz des

Rcken vorkommt, sondern nur

fr

den

15.

Brugsch bersetzt Wrterb. Suppl.

Pap. Anastasi IV,

das

in Busiris,

ff

S.

als

J_

567

niemals als ana-

TT

Symbol fr ihn mit


m' h-t mit Bauch",,

doch das Beispiel, das er aus dem Osiriszimmer in Dendera anfhrt, spricht gegen seine Annahme.
Nicht

der Bauch"

(m

h-t)

des

grossen Gottes

soll

an seinen Platz

gethan werden,

*^=^_
|

sondern die Eingeweide".


2
)

Sonst besser

Zeitschr. 1880, S. 91.

>&_

psd oder

^j

Mendes

in erweiterter

Form

ife? v

'

Cf. Steindorff,

1890, S. 604.

Keilschriftliche

&&

t^>

LA

LA

Bindidi.

Pap. Ebers 44, 16

Eine Osirisstatuette (Collection Allemant

dem Rcken.
*)

psrf geschrieben.

?(')

ht

p. 26) trgt

\^

psd.

das Ddsymbol auf

nb ddt mit der assyrischen Umschrift

Wiedergabe gyptischer Eigennamen; Beitrge zur Assyriologie

131

Wohl

der Bedeutung des Festen und dauernden Bestndigen.

den es

Form

spter fr die stilisierte

darstellt,

ist

das

wegen

j[

des Begriffes,

Rckens angesehen worden,

des

es ist aber

ursprnglich die eigenartige gyptische perspectivische Darstellung einer Sulenreihe gewesen 1 )


und erst spter fr einen altarartigen Pfeiler mit vier Repositorien an der Spitze gehalten

worden,

man

obgleich

Symbol

ehrwrdigen

werden

Was

durfte.

seinem Vorbilde
fest,

nirgends

Form und Bedeutung

dessen

unsere 13 beweist,

ist,

Dennoch

begegnete.

man an dem

hielt

Aenderung unterworfen
der That die Stadt des Osiris-

keiner

dass Busiris in

rckgrates war.

i~^^^^

14. enthlt

die

Hnde

(oder

wunderlich zusammengestellten Reliquien stammen aus


Meere,

lndischen

zu

dem nach H. Brugschs

Arme)

dem

samt

4. u.-g.

dem Auge"(?) 2 )

Diese

am

mittel-

N. Menela'ites

Erklrung 3 )

scharfsinniger

auch Kdvcoog

(Kanopus) gehren mchte.

Aus diesen Untersuchungen, die uns auch zur Vergleichung der Nomenlisten von Edfu
und hnlicher Documente fhrten, ging sicher fr uns hervor, dass es viel mehr Osirisgrber
oder als Reliquien verehrte Krpertheile des Gottes in Aegypten gab als vierzehn oder als

irgend ein menschlicher Krper Glieder besitzt.


nicht

indes

festzustellen

gelingen,

welches

heranziehen knnen,

zeigen,

welche Sttten

ansah.

Freilich

lassen

fnften capsa zeigten,

man

Wir

doch gengt die von

in der Ptolemerzeit
selbst

sich

in

diesem

echten

vierzehn

welches Glied einem jeden ursprnglich angehrte.


Material

Bemhungen

Trotz emsiger

die

waren und
mehr hierher gehrendes

Osirisgrber

htten weit

uns

bevorzugte

Darstellung,

und zu Dendera fr

Tempel,

wie

wollte es uns

die

um

zu

echten Grber

wir bei der Betrachtung der

Divergenzen gegenber der Tradition nachweisen.

In meiner

Hand

befindet sich eine Reihe von Stzen, die einzelnen Krpertheilen andere als die hier erwhnten

Grab- oder Heimsttten anweisen, doch verbietet der

Raum

ein nheres

Eingehen auf

diese

Abweichungen von den Angaben, die wir mittheilten und denen doch auch der Knig folgte.
Uebrigens wrden sich auch hnliche Schwierigkeiten ergeben, wenn man heute versuchen
wollte, die Herkunft und Echtheit hochgehaltener Reliquien in anderen Glaubenskreisen
festzustellen.

Der Himmel und


1.

die Krpertheile.

Die Himmelsgttin, die Augen und anderen Krpertheile der Gottheit.

Auch am Himmel wurden Krpertheile


Entstehung,

Wirksamkeit

benutzt,

um

siderische

Erscheinungen und

dem Verstndniss nher

besonders

die

bringen.

Die Mythenbildung war auf diesem Gebiet besonders thtig, der Krpertheil aber,

die

etc.

des

Lichtes

Aufmerksamkeit zuwandte, war das Auge, und zwar das

dem

sie die

d.

das Heils-, das himmlische, heile, nicht ausgerissene

i.

x
)

grsste

Diese Erklrung Flinders Petries,

Nilmesser, wie es frher geschah,

Instrumente legten, drfen wir das

Medum, London

icdi-t

(Steindorff) des Horus.

1892, S. 31 scheint uns zutreffend.

Fr einen

oder fr ein Repositorium mit Abstzen, auf die die Bildhauer ihre
TT

nicht

2
Dieser seltsamen Gruppe wird Abth.
)
Uebersetzung mglich.
3

Auge

^^

zu

mehr ansehen.
II

H. Brugsch, Dictionnaire geographique.

eingehender gedacht werden.


Leipzig 1879, Bd.

I,

S.

Es wre auch eine andere

1044 und 1002.

132
Mehr
Zeit als der

Demiurg

ein Gott

als

der Gtter genannt,

lteste

vor jedem

der

Menschen und

die Gtter schuf, die

indem er

schied,

dem gyptischen Henotheismus

wird bei

der

spteren

anderen Gotte das war,

der als

Dinge, die er zuerst von einander unter-

alle

Namen belegte. Nachdem er bei seiner kosmischen Thtigkeit


um dem Himmel seine feste Stellung ber der Erde zu geben, ffnet

mit

sie

so weit gelangt war,

Augen und damit schwindet das Dunkel, das es


Werk wird mit Helligkeit umstrahlt und erkennbar.

werde Licht"

er die
sein

besonders

Logischer Weise war es in der ltesten Zeit die Himmelsgttin

vollendet,

ist

an der

selbst,

und

die die

Augen gedacht wurden. Whrend es spter die Sehorgane


verschieden benannter Lichtgottheiten sind, denen man die Kraft zuschreibt, die Welt zu
erleuchten, fiel diese Aufgabe nach dem Zeugnis der Pyramidentexte ursprnglich der
Welt erleuchtenden Lichter

Nwt

Himmelsgttin
der

Gtter
)

p^

als

zu,

nach einer alten Mythe der ganzen Welt und sogar

die sich

und ihrer Seelen bemchtigte.


du

oc

=^

V ^"^

k. A

mit deiner Schnheit, die Erde

erfllst alles (jeden Ort)

'

unter

dir,

Gestalt

des

(liegt)

so weit sie reicht".

An
Weibes

nmlichen

der

jj)

Stelle

heisst

weiter,

es

dass

Nwt

und

sie

ber die Erde breite (oder spanne)

In ausserordentlich scharfsinniger Weise schlte

A.

seitdem

sich

mit

Erman 2 )

ihren

die

(in

Armen umsch Hesse.

alten an die Gttin

Nwt

gerichteten Sprche aus den Pyramidentexten heraus und sonderte die auf Osiris bezglichen

zusammenhngenden Texte, der uns mit den Schicksalen


der Himmelsgttin von ihrer Geburt an bis zu ihrem Triumph als Knigin der Welt
In den ltesten Texten ist es also die Himmelsgttin Nwt, in deren
bekannt macht.
Antlitz man sich ursprnglich Sonne und Mond als Augen dachte; heisst es doch in den

spteren Stze von diesem organisch

^\

<i3^

Pyramidentexten:

^\

Nwt pr n

n
ir

dl di

0 (Gttin) Nut,

es

Augen hervor aus deinem Haupte", oder fliessender: 0 Nut, aus deren
Augen hervortraten". Es sind darunter Sonne und Mond zu verstehen,
doch hat man diese Himmelskrper schon frh fr die Augen des Sonnengottes angesehen;
denn man dachte sich seine Seele (nach dem Untergang) als Gestirn an den Himmel versetzt wie die der verstorbenen Menschen, die dort in der Nacht als Sterne glnzten.
traten die beiden

Haupte die beiden

Die spteren Texte halten sich dann an diese Auffassung, und


gott

gleichviel, welchen Namen er trgt


Im neuen Reiche und

zu Theben
die

Weltenschpfer und

als

Thtigkeit

hieratischen

besonders

anderen

der

Papyrus 3055

Ppy

als

in

Berliner

Obergypten

ist

es

sich

in

Museums,

Amon R

Sonnen-

nicht

nur

Wesen und

dem jngst

publicierten

der

vereint.

In

der

Theben und

aus

der

das

wird,

hchster Gott verehrt

Unsterblichen
des

es ist stets der

an dessen Haupt uns die Wd?-t-Augen begegnen.

wohl

aus

der

i)

Pyr.

A. Erman, Die Sprche von der Himmelsgttin, in Aegyptiaca, Festschrift fr Georg Ebers.

Leipzig 1897,
des Mscr. zu.

d.

S.

63.

I,

IG fgd.

Diese hchst werthvolle Untersuchung

gttin zugeschrieben worden sein mssen, voll berein.


3
)

kam

uns

erst

kurz vor

dem

Abschlsse

Ihr Ergebnis stimmt mit unserer eigenen Meinung, dass die Wdj-t-Augen zuerst der Himmels-

Pyr. des

Ppy

I,

100

= Mr

li'

88

Kfr

B'

95.

133

1*^1
es

"^ J

fl\

'

_^J^, -<E>-

t^

^2=~

"

/)

f= =l

/WWV

/www

1J\

um

Augen,

fr

p,

st\

W ^^

Wyf\.

mit ihnen zu sehen, da wurde

auch zu Edfu spter vom Sonnengotte:

heisst es

Augen und

er ffnet seine
die

a
)

/WW\A

hell

macht

er die

Welt"

\jf

Nacht vom Tage". Die Vorstellung von den Licht spendenden

Augen der Gottheit kommt auch


mchtig

1k
> j^wa
-C2>- V

^r^s

-<S=~

a ^ S du auftnatest deine

indem er sondert

Ausdruck. 3 )

^3^

Ganz hnlich

Welt".

hell fr alle
"TT

"

^>J)

^E>-

HIHIHI

_f^,

20. Dyn. stammt, 1 ) heisst es:

Uebrigens drngt

sonst

auf, dass wir sie in der

in

der religisen Litteratur der Aegypter oft

allerwrts

sich

sie

zum

menschlichen Einbildungskraft so

der

Mythologie vieler Vlker wiederfinden.

Auch

griechische

Mond als Augen des Himmels. Wenn Odin eins seiner Augen
dem
um
Weisheitsbrunnen zu trinken und darum einugig ist, so bedeutet
immer nur das eine Auge der Gottheit, Sonne oder Mond am Himmel sichtbar ist.

Dichter bezeichnen Sonne und


darangibt,
dies,

dass

aus

Wohl begegnet
sptere Vlker,

uns

diese

Anschauung

denen

bei

wiederfindet,

sich

sie

in Aegypten,

zuerst

sie

liegt

aber so

nahe,

dass

keineswegs von dorther entlehnt zu

sie

haben brauchen.

S^ ^5

beiden Wd?-t-Augen sind die der Gottheit und zwar spter gewhnlich

^ e

Die Sonne

die des Horus.

das

sollte

sprechen es mit aller Deutlichkeit

von der Gottheit:

pw

^F^*^=^G v\

sein rechtes

'iti

gesagt:

Auge

ist

der

Mond

Auf

der

bekannten Stele von Neapel 4 ) heisst

aus.

O^p ^ \M

das

linke

die Sonne, sein linkes

Auge

Die Inschriften

sein.

(.

spt hr-Jc

*x)

rechte,

f wnm piv

der Mond". 5 )

ist

'ir"-f ausgestattet ist dein (des

'7m,

es

'irt iib

Zu Edfu wird

Horus) Antlitz mit

seinen beiden Augen*.

Mond gewhnlich dem Horus

Dass Sonne und


auch den Griechen
des Monats Epiphi,

2
)

denn nach Plutarch

bekannt;

wenn Mond und Sonne

Hieratische Papyrus aus den k.

Leipzig, Hinrichs, 1896, Taf. XVI,


2
)

in

Museen zu

6
)

Augen zugeschrieben wurden, war


htten die Aegypter am letzten Tage

als

gerader Linie

Berlin.

erschienen,

die

Geburt der

Herausgegeben von der Generalverwaltung.

34.

Lepsius, Die Gtter der 4 Elemente, in Abhandl. d. Berl. Akad. d. Wiss. 1856, S. 192,

Anm.

2.

mwt-f Stier (Gemahl)


K. Sethe, der sehr glcklich den Beinamen des Amon von Theben
seiner Mutter" mit den Ku uq>ig, K^cp, Kviqcp der griechischen Schriftsteller zusammenbringt, verweist auf
die folgende Stelle in den praep. evang. des Eusebius I, 10, 49, wo von dem Demiurgen Kvrjtp gesagt
3

wird: og

ei avalexpeie cpcotog to

Berliner philol.

nv

ejilriQov ev

Wochenschr. 1896, Nr.

den oben citierten Satz aus

dem

48,

S.

xfj

ziQcozoyvcp %>Qq avzov ei de xafi/A.voete oxozog eyivezo;

1529.

Diese Stelle schliesst sich allerdings ganz eng an

Berliner hieratischen Pap. 3055.

Stier seiner Mutter, die Rede und nach beiden wird es


griechischen wird es auch dunkel, wenn er sie schliesst.
Brugsch, Thesaurus IV,
*) Stele von Neapel, Z. 4.
sind, ist der widderkpfige
5
)

XH

An

wenn

S. 632.

beiden Stellen
er

die

Augen

ist

von Amon, dem

aufthut.

Nach der

Der Gott, dessen Augen hier gemeint

Harsaphes.

Die Adjectiva rechte" und linke" sind nicht ausgeschrieben, weil die Seite, die gemeint

aus der Stellung, in der sie geschrieben sind, hervorgeht.

hell,

Plutarch,

Is.

und

Os. ed.

Parthey

c.

52.

ist,

134

Horusaugen
das

sie htten nicht nur den Mond, sondern auch die Sonne fr
Horus gehalten. Sextus Empiricus ergnzt das Gesagte, indem er
Aegypter htten den Knig und das rechte Auge mit der Sonne, die Knigin

denn

gefeiert;

Auge und Licht

berichtet, die

des

und das linke Auge mit dem Monde verglichen. 1 )

Doch

Nachrichten der Alten sind

diese

nur entbehrliche Illustrationen fr die mythologischen Vorstellungen ber diese Dinge, von
denen die Denkmler uns eingehend unterrichten.

(S.

Der Auffassung, die uns in den Pyramidentexten begegnet, wurde schon gedacht
132 (54)). Manche Ausfhrungen der Isis- und Osirismythe, von denen Lepsius 2 ) noch ver-

muthete,

dankten griechischem Einfluss die Entstehung,

sie

weil ihrer auf den Inschriften

am

der Tempel, die ptolemische Knige und rmische Kaiser erbauten,

deutlichsten gedacht wird, sind schon in jener frhen Zeit anerkanntes

Zwar

Sonne und Mond waren

gewesen.

Unsterblichkeitslehre

Namen

Augen

die

stets

ausfhrlichsten und
Gut der Gtter- und

der Gottheit".

und bersetzt ihn 7ioXv6q>&alfio<;


vielugig, die Denkmler zeigen aber keinen Gott mit mehr als zwei Augen.
Wer der
Gott mit 77 Augen und Ohren ist, dessen der magische Pap. Harris gedenkt, 4 ) wissen auch
wir nicht zu bestimmen. Das Horusauge wird oft und frh erwhnt, und zwar mit den
erklrt Plutarch

den

nmlichen Eigenschaften,
ist

ntyj ]

l.

igt

Ppy durch

des Knigs

Seele

die

und

ihm spter zuschreiben sehen.

die wir

macht stark

Sonnengotte,

Da

die Sonne".

Osiris aus g

swl\

der

'iswy rf Ppy,

ihren Lichtglanz,

pt

ir

c
I

'ir-t

Apotheose eins wird mit dem

die

Himmel

pn

Das Auge des

'ir-t

*isf

s
)

v\|[

Diesen Ppy erhebt

Auge des R ". Als Sonne geht Ppy mit R auf,


Die Mythe von dem Kampfe der feindlichen Brder, deren
wir schon gedachten, und nach der Horus ein Auge und Set die Hoden einbsste, wird

zum Himmel; denn er


wenn dieser sich erhebt. 6 )
er

ist

ja

schon samt ihrer astronomischen Bedeutung


*CS\

/WWW

C\

-<s>-

als

bekannt vorausgesetzt.

n A/WVW

j-

/www.

Wn ispyramide ^

<;

Auge, kastriert

der Stier von seinen Hoden".

ist

das

^^

r=u)

v~^

.\

V\

Dass

So

heisst es in der

Verloren hat Horus sein

es Heliopolis ist, in

dessen klinischen

Hallen Horus und so auch der verstorbene Knig sein Auge zurckempfngt,

*)

lunam.
2
)

d. Wiss.,

Quam ob rem regi quidem et dextro oculo solem


Nach Jablonsky, Pantheon Aegyptiorum I, p. 124.
R. Lepsius,
F.

1856.

assimilant,

wird gleich-

reginae autem et sinistro oculo

Ueber die Gtter der vier Elemente bei den Aegyptern. Abhandl. der Berl. Akad.
Diimmler 1857, S. 222. Was den Liebesgott Ahi, Sohn der Hathor, angeht, so ist

Lepsius im Rechte.
3

und

Ebenso Diodor

Plut., Is.

Pap. magique Harris ed. Chabas, VII,

Pyr.

d.

Ppy

I,

der Pyramidentexte,

Os.,

447

S. 29,

cap. 10.

= Merenr

541

I,

11.

6.

= Neferker'

Aegyptol. Studien

1121.

mchte

I,

Schack von Schackenburg, Zur Grammatik

1\

vor

doch hat keine

einfgen;

Variante das m.

6
)

J)

dieser

/"#

A^W\A

--vi

rwn
j.

r~j

sl A] www
V-

Ppy mit dem Sonnengotte


7
)

Wn'is-Pyr. 532

wwv
q /wvw\
8

'

f\

ra

'

5
A.

<^>

rk

\\
rr vV

*-^

n Ppy pn

hu'

B'

bei seinem Sicherheben".

Tt'i 297.

h'

Ppy

I,

Pyr. 641.

Hier hat die Variante Set" statt Stier'

m K

es erhebt sich

135
schon in der Pyramidenzeit angenommen.

falls

AA/WV\

reichte

Auge,

dein

dir

u\
das

und

Das

der

ist

herrschende in Heliopolis (oder Esne)" und

Osiris

desgleichen

von Heliopolis,

*|\

heisst es:

Horus

du wiedererkanntest in der Halle des Frsten,

(inw) befindet".

Heliopolis

<x

Meren

In der des

man

sich

die

der

^K

jl

in

.der

der Frst in Heliopolis" genannt wird.

ffl

Eine der Bezeichnungen fr das Auge heisst in diesen frhen Texten

prt

Kopfe Hervortretende, wie der Franzose von Augen

dl di-f das aus seinem

fleur

de tete" spricht.

Der verstorbene Knig, der


zur Erde niederschauen will, thut
Lichten

Geordneten,

zurckgewinnen und

die Sehkraft
es

dem

entgegengesetzte,

als

Auge

der Gottheit

dem Guten,

Set nach, der damals noch nicht die

vernichtende und verdunkelnde

verwirrende,

bse,

Macht der spteren Zeit ist, indem er dem Horus das Auge ausreisst und es sich selbst
Dadurch gewinnt er dann die Fhigkeit, mit den Horusaugen Sonne und Mond
einsetzt.
niederzuschauen und seine Feinde (die Geister der Finsterniss oder des Dunkels) zu ver-

wenn anders wir den folgenden

nichten,

Satz richtig verstehen:

2(M ~

(l?kwA
~~^~

5^

TOw

"

es

Horusauge, und indem Ppy sein Auge (prt

/l

AA/W\A

Li

/WVW\ -OI>-

^ er schneidet aus

re * sst

(sd)

dieser

Ppy ihm

di di-f) zu sich aufhebt, veranlasst dieser Ppy,

dass er (Ppy) mit seinen beiden vollstndigen

Augen

und dass

sieht

er seine Feinde

Diese schwierige That scheint

indes

nicht

Ausfhrung gelangt zu

zur

sein;
*

gibt,

wie wir gleich

K^=a

sind

Mond,

dem Ppy

freiwillig

sein

Auge.

J1

sich

es

nahm weg Horus

sein

Auge und gab

es

denn

v\
Kr\$

diesem Ppy."

Ppy wie die des Horus die hellsten Himmelskrper Sonne und
auch als aus dem Kopfe der Himmelsgttin Nwt herausglnzend denkt,
des

Pyr. des

MerenE'

Pyr. des

Ppy

DSM A] /www

prt

Augen

man

die

(WWW

die

darauf erfahren,

a/ww\

AI
Nun

damit

vernichtet".

Horus

das

I,

124.

456

(h (h-f ergibt sich die

Durch

u. 457.

die neuere Erkenntniss der

Bedeutung von

Abweichung unserer Uebersetzung von der Maspero'schen,

die als Ganzes

zu seinen bewunderungswrdigsten Leistungen gehrt.


/WWA
3
)

Wn is
ist,

ist

<=

die

Flammenglut

seines

Auges" thtig.

Pyr. des

436.
*)

Bei diesem Kampfe

das die

Ppy

Aus dem Todtenbuche erfahren wir mehrfach, dass es das Auge der Sonne
Feinde des Osiris verbrennt; Todtenb. Nav. 17, 44. Statt 'ir-t R' das Auge der Sonne"

Pyr. des

I,

457.

hat eine andere Relation nsr und nsrt mit \h und fL

d.

i.

die gttliche Feuerznglerin, die

gttin".

Abh.

d.

I.

Gl. d. k.

Ak.

d.

Wiss. XXI. Bd.

I.

Abth.

18

Flammen-

136
wie der Ausruf aus jener Zeit beweist, auf den wir schon oben

*)

Nwt,

Das Auge der vergttlichten Seele des Knigs

ist

132

54) hinwiesen:

Augen hervor aus deinem Haupte".

beiden

es treten die

(S.

Pyramidenzeit das des Sonnen-

in der

werden aber im folgenden Abschnitt auf eine andere Auffassung der Augen
Lichtgottes zu weisen haben, nach der sie nicht Sonne und
sondern das Licht sind, das das Tagesgestirn, und nur dies, auf seiner Bahn nach

gottes selbst; wir

Welt beleuchtenden

des die

Mond,

und

rechts

links (Sd

und Nord)

In diesem Anschauungskreise werden, wie wir

ausstrahlt.

sehen werden, die Augen des Osiris, oder wie der Licht spendende Gott sonst genannt wird,

anthropomorph zu den Zwillingsgttinnen

und Nephthys,

Isis

die

Augen

Gottes durch die Unterwelt ihre Pflicht als beleuchtende

auch auf der Bahn des

erfllen.

Der Verstorbene, dessen das Todtenbuch gedenkt, kommt der Sehkraft beraubt in die
andere Welt, und das Vermgen zu schauen, muss ihm daher (wie das Gehr, die Sprache,

Im

der Gebrauch der Glieder) daselbst zurckgegeben werden.

bekommen.

der Verstorbene das Herz wieder

soll

Barke,

die er herbeiwnscht,

die Fsse,

um

heisst es:

afn

will er den

gestiegen,

um

zu gehen, die Arme,

Hat

Mund

26. Kapitel des Todtenbuches

empfangen und

ist

um

zurckhaben,

ll^ft

Dann

etc.

'

(Gb, der Erdgott) ffnen meine Augen, die blind sind, und aufstellen (dwn

er in die

zu sprechen,

gegen seine Widersacher zu wehren

sich

Vi

er es

mge

er

= kopt. TtoOTH.)

meine Beine, die lahm gelegt sind".

Schon

Grabkapelle wurden vor der Versenkung der

in der

Mumie

in

den Bir (Brunnen,

Schacht) der Gruft an ihr und an der Statue des Verstorbenen Ceremonien vorgenommen,

ihm den Mund und

die

die

Augen

ffnen

zu

bestimmt waren. 3 )

Verstorbenen wird dann, wie wir bei der Betrachtung der Quellen

Jeder Krpertheil des

in der zweiten

Abtheilung

sehen werden, mit einem Gotte assimiliert oder unter den Schutz einer besonderen Gottheit
gestellt.

bevor die

Pyramiden, so noch
spt

natrlich mit einigen

Nachdem

im Todtenbuche.

^^fe^

V\

4
Jfl

kein Glied

Dazu hren wir noch

*)

Pyr. des

Ppy

I,

fgen

100.

die Liste der Gliedmassen,

Apotheose eintreten kann, findet

Aenderungen

smtliche Krpertheile

oder einem solchen anvertraut sind, heisst es von

Y^

und

Dies geschieht schon in den ltesten Texten,

zu vergttlichen sind,

ist

Merenr' 88

^^_^

jeder Zeit,

dem Verstorbenen

1\ ^

die

wie bereits in den

und auch noch

denen eines Gottes gleichgestellt

an ihm, das ohne einen

<=> jjLJ ^S\

sich,

Jfl

(frei

'

(,

^^.

^j\

I)

von einem) Gotte wre".

K- ^^>

&

||

von

Neferker* 95.

Todtenbuch 26. Nach dem Naville'schen thebanischen Texte mit Benutzung der Varianten. Auf
)
Holzsarg des Hatbastru zu Leipzig heisst es auf der Vorderseite C. rechts, Abth. 2, Z. 4 5: Ich ffne
dir deine Augen, damit sie nicht blind seien*.
Aehnlich in vielen anderen funerren Texten.
2

dem

3
)

womit die symbolische Oeffnung des


Handlung beschftigten Menschen, die Reden,

Einzelnes ber diese Ceremonien, das Instrument P-

Mundes und der Augen vorzunehmen war,


die sie begleiteten, etc.

die bei dieser

bei Ernesto Schiaparelli,

Jl

libro

dei funerali degli antichi Egiziani.

Torino,

E. Lscher, 1882.
4
)

Turiner Todtenbuch ed. Lepsius 42,

Vatican. Pap.

XXXVI

ed. Marucchi,

Z.

10.

Monumenta papyracea Aegyptia

bibliothecae vaticanae.

137
Nach

seinem Kopfe an bis zu seinen Fssen".

dem Sonnengotte

dieser Vergttlichung ist der Verstorbene

Lauf derselbe wie der des himmlischen Lichtspenders.

gleich und auch sein

Erst hren wir also von jedem Gliede, welcher Unsterbliche ihm sein gttliches

dann aber wird uns auch von

leiht,

Wesen

der in Menschengestalt gedachten Gottheit vorgefhrt,

welche Aufgabe zu vollbringen jedem ihrer Theile oder Glieder im Leben des Alls

zufllt.

die schon frh auf die pantheistische Weltanschauung weist


Dyn. am entschiedensten zum Ausdrucke kommt, sind die Augen
Licht ausstrahlenden Krper Sonne und Mond, ist das rechte Auge der

In der Auffassung nun,

und

die unter der

der

Gottheit

die

19.

Wrme.

Gottheit, die Sonne, auch die Ausgangssttte der

dem

das Nest bezeichnet, aus


die Fhigkeit

Am

Athem

die bewegte Luft, der

Die Nase der Gottheit wird als


Wind, hervorgeht und dem die Menschen

zu holen verdanken.

deutlichsten

und eingehendsten schildert eine Inschrift von Edfu die Gestalt des
man, wenn einen, mit dem Collectivnamen Gottheit"

Hauptgottes dieser heiligen Sttte, den


bezeichnen

Es

darf.

C\

der

ist

Apollon gleichstellten und der

Ilr

Bhdt,

(Horus)

In den Texten aus der Ptolemerzeit, die sein

zu nennen.

thum schmcken,

tritt

henotheistische Auffassung

uns die

denn der Horus von Edfu

die

ihrem

seiner

besonders

kenntlich

nicht nur der Localgott von Apollinopolis,

ist

Griechen

Verehrung Apollinopolis
wunderbar wohlerhaltenes Heilig'-

veranlasste den Hauptort

sie

den

entgegen;

sondern auch ein

Verehrungswesen, das die Krfte und Befugnisse jeder anderen Gottheit in sich zusammen-

ohne doch diesen

fasst,

die Eigenschaften abzusprechen,

die ihnen sonst zuerkannt werden.

Sorglos lassen seine Anbeter die brigen Gtter neben ihm bestehen, doch rumen

keinen Einfluss auf den

Horus

ein,

im Bewusstsein anderer und auch


ihnen

zugeschriebenen

der ihnen im Grunde doch alles verkrpert,


in

ihrem

Krfte

besonderen

eigenen

an

sie

zukommt,

wenden.

wenn

So gibt

sie sich

es

ihnen

sie

was jenen
wegen der

kaum

denn

eine

Aeusserung gttlicher Macht, keine von dem Einflsse der menschlichen Thtigkeit unabhngige Erscheinung im All,
dieser

Umstand

gibt jener

die

ihm nicht von jenen Texten zugeschrieben wrde, und

Auffassung vom Wesen der Gottheit ein Ansehen,

auch nicht unzutreffend pantheistisch" genannt werden

Das

heilige Thier,

Vogel erschien
das

tadellos

der

in

bedeutende Kraft,

in dessen Gestalt

der

bunte Gefieder und

ihn

drfte.

ihn anbetete,

That wohl geeignet, durch

durch den Flug,

glatte,

man

doch

das

seine

blitzschnell

war der Sperber, und

im Verhltniss zu

zum Himmel

dieser

seiner Grsse

durch

aufschwingt,

durch den feurigen Blick des Auges das Wesen

dieses Gottes zu versinnbildlichen.

Ihn

selbst

stellte

man

sich

ausgefochten

in

menschlicher Gestalt

gerade Edfu, wo ein Theil


wurde
geflgelte Sonnenscheibe

sperberkpfig oder

in

als

hatte er den Sieg ber Set und

seine Genossen

des
vor.

erfochten.

und gewhnlich (nicht immer)


Kampfes der feindlichen Brder
solchen

se?

Der nmliche Text, der

seine

In

Gestalt

einer

Krpertheile aufzhlt, stellt auch das Verehrungswrdige zusammen, was ausser dem Horus
von Edfu der Tempel sonst noch umschloss. Erst die Gtter und Gttinnen, die hier neben
dem Horus angebetet wurden, dann die gttlichen Krpertheile seines Vaters in der capsa
mystica, d.

von

i.

die Glieder des Osiris, die zu Edfu,

Dendera kennen lernten,

aufbewahrt

wie jene anderen, die wir oben

wurden.

Tempel der Hathor gebracht haben, whrend

es

als

Reliquien

Diese soll freilich der Knig


von den Osirisgliedern zu Edfu
18*

in

den

heisst:

138

A^ .^ ^^

*f

von Edfu t\^

Osirisglied

Mumien von

Es folgen in unserer Inschrift dann

*^ e runen den

vwwv

'

besttigt, dass das

^m- der heilige Leib des Gottes", schon von Alters her in

Verehrung werthes:

Damit wird

in deiner Stadt fandest".

magna aufbewahrt wurde.

Apollinopolis

heiligen

du

die

'

Apollinopolis".

Die fr uns interessanteste

( ltn

als weiter der

Friedhof rastenden)

2
)

Stelle dieser Inschrift ist diejenige, die angibt,

welche Auf-

gabe die einzelnen Krpertheile des Gottes zu erfllen haben, der das gesammte Leben des
Weltalls personifizierte.

Da

Augen 3 )

zuerst von den

heisst es

deine beiden Augen, 4 ) die


AA/W\A

T T ^^ ^*, V ^

Wrme

()

(J JE*

verleihen, dein rechtes

und

linkes

?()
5

Wd?-t-

]
I

'

umfangen die Finsternisse".


Diese Stze gedenken der wrmenden und erleuchtenden Kraft der Himmelslichter.

Auge (Sonne und Mond),

Es folgen

die

die mit Licht

Augenbrauen

1k

smd, die

besonderer Krpertheil betrachtet

als

S7^

werden, und ihnen die schon oben erwhnte Nase, die


ein

Nest fr den

Zeile

Wind genannt

bezeichnet die Lippen

Die Zunge

^\

j!

'

zu neuem Bestand das Lebende,

whm

'?) als

,__

XZH

Nasen Athem schpfen.

wird, durch den die

n c^:

<0

die

ss

tnv'i

6
)

Die nchste

.Thrflgel des Himmels".

7
)

(eigentlich der Wiederholer), wiederholt, erneuert, fhrt

und der Gaumen, der auf der nmlichen

Zeile

erwhnt

doch wohl besser zu bersetzen:

deine

wird, hat abzuschtzen die Kichtigkeit (Wahrheit).

^^

Kiefer"
2
)

Vs.

jf-^oASv

*=

ist

Zhnen. 9 )

dein Schnabel mit den

als

Dmichen, Altgyptische Tempelinschriften,

Leipzig 1867, Taf.

XXXIX,

Z.

12.

Sie werden mit

dem

Gtterkreise des Horus

dem Horustempel von Edfu,


dem ganzen schriftlichen Schmuck

Weihinschriften aus

I.

Dieselben Inschriften werden mit

des Edfutempels nach der Copie des zu frh verstorbenen Marquis de Rochemonteix von Maspero und

Chassinat publiciert in den Memoires de la mission archeologique francaise au Caire.


)

1.

1.

T.

XXXIX,

3)

1.

1.

T.

XL,

ff
)

13.

im Sinne von

eigentlich Spiegel

Spiegel der Erscheinungswelt" mit den

Augen

'nh hier als Ohr zu fassen, geht nicht an.

determiniert,
5

Z.

Z. 1.

Man

bemerke, dass die beiden

"^^

Augen

in verschiedener Richtung geschrieben

sind,

um

das rechte und linke, Sonne und Mond, zu bezeichnen.


6
)

1.

1.

1,

1.

XL,
XL,

Z. 3.
Z.

4.

Diese beiden Stze beweisen,

Menschengestalt ohne Sperberkopf vorstellte,


Schnabelrnder stehen msste.
8
)

1.

1.

1.

1.

XL,
XL,

Z. 5.

Bei Dmichen

Z. 6.

ist fr

^T^ w^ rc

weil

^"^

dass

sonst

man

statt

den Horus von Edfu auch in


Nase" und Lippen" Schnabel und
sich

zu corrigieren

und

in die

Lacune ^ einzufhren.

gerade an dieser Stelle (Brugsch, hierogl.-d. Wrterb.

S.

1601)

139

\\ v\ v\

psd-t ntr

verglichen,

Lichtglanz

der

%$

sc henkt.

Hierbei

wird

doch wohl an den weissen Glanz der Zhne gedacht, die sich aneinander reihen wie die
Mitglieder des Cyklus der glnzenden Lichtgtter, denen der Gott von Edfu angehrt.

Was

der Schnabel mit jener himmlischen Neunzahl zu thun haben

sollte,

ist

uns unerfindlich.

Auf die anderen hier erwhnten Krpertheile einzugehen, geht nicht an.
von Edfu, zu der

sie

auch die Gottheit

galt es nur, zu zeigen, dass


zerlegt zu werden.

Das

Im

zeigt

Es

Gegentheil!

Die Liste

gehren, wird weiter unten noch einmal bercksichtigt werden.

Bild, das diese

Zergliederung* ergibt,

eine Gttergestalt

Hier

es sich gefallen lassen musste, in ihre Theile

gross

ist

darum aber kein

kleines.

und dauerhaft wie das Weltall, deren

Augen mit den schn erhobenen Brauen, die von Blindheit nichts wissen 1 )
nie auf eine Trbung des Organes, das sie beschatten, niederschauen
Licht
Wrme spenden. Aus ihrer Nase braust der Sturm hervor, und es entweht ihr

h.

d.

die

und

sind

die Luft,

Erdenbewohnern zu athmen gestattet. Wenn ihre Lippen sich ffnen, ist es, als
wrden die Thorflgel des Himmels aufgethan. Was ihnen entfliesst, 2 ) das ernhrt die Erde.
denn das Wort der GottDie Zunge dieser Riesengestalt lsst das Leben neu erstehen;
Befehl
und
besitzt
schpferische,
ist
belebende
Kraft.
Ihr Gaumen, der kostet
heit {Xoyog)
die den

und abschmeckt, misst durch sein Urtheil ab, 3 ) was wahr und
Harmonie entsprechend ist im Weltall. Zeigen sich, nachdem sie

richtig, 4 )

die

h.

d.

Lippen

was der

geffnet,

die

Zhne an den Kiefern dieser Gestalt, so erinnern sie durch ihren Glanz und vielleicht auch
durch ihre Kraft an den Cyklus der neun Gtter, der sich strahlend hell um den Gott reiht.
Die Inschrift, die uns beschftigte, wrde gestatten, dies gewiss nicht kleinliche Bild

Wir

auszumalen.

weiter

einer Gottheit.

machen uns mit

Sie

den Unsterblichen

Auf

viele

andere

dabei

nicht

Schilderungen der Person

hnliche

bekannt,

der Vorstellung

fehlt

hchst phantastische Beschreibung

die

Auch

den Schnabel des Vogels gehalten, und

es

kann auch

diese

sie'

wiederzugeben, wrde sich nur empfehlen,


kpfig gedacht wrde.

Nach Abschluss

wenn

die Gestalt des

dieses Mscr.

kam

der Person

des

vergtt-

enthlt eine Aufzhlung der

Bedeutung haben, doch wechselt

der Mund, und welcher Schnabel wre wohl mit Zhnen besetzt?

ri

Aegypter von
und Metall, sowie an

die sich die

an Edelgestein

Nbsny werden wir zurckzukommen haben.

lichten

Es

bildeten.

glnzenden Farben.

fr

auch

besitzen

Unsere Gruppe mit

Horus hier

statt

es

mit

Schnabel"

ganz menschlich sperber-

uns K. Piehls Abhandlung Texte provenant

du grand temple d'Edfu" aus den Actes" des 10. internationalen Orientalisten-Congresses 1896 (Leiden,
Er bersetzt Son bec avec les dents" und denkt dabei an den sperberkpfigen
Brill. 1896) zu Gesicht.
Z. 12 hat der Gott freilich auch
Gott, whrend er ihm doch Augenbrauen, Nase und Lippen zuerkennt.
Flgel diese aber doch wohl nur, weil er ohne das sich zum Himmel erheben nicht gedacht werden kann.
;

l
)

1.

1.

XL,

Z.

2.

lcfnc'i.

Pap. Eb. 50,

1 u.

die ihr entfliesst.


3)

*~ /

-^_.

*$\

Im
kff.

Weiter unten

^^*S

^fc-,'

^ e n i chts

wissen von Blindheit".

kleineren Berl. medicin. Papyrus

Die Milch der

findet sich

Amme *

f'

5,

1,

VN,

lff-t s,

die sie

Nheres ber die Ausflsse der Gtter.

w-*-

mi'-t die Wahrheit, Gerechtigkeit, das Richtige,

Harmonische"

kfjw.

von sich

Im
gibt,

140
und

Krperfcheile

zeigt,

menschliche Gestalt bei


gestalten trachtete.

Weise

in wie schpferischer

dem

die Einbildungskraft der

zu verschnern,

Vergttlichten

farbiger,

kostbarer,

die

zu

fester

Hier wenden wir uns zu den Augen der Gottheit zurck,


in

Aegypter

vornehme

eine

die

Stelle

den mythologischen Vorstellungen der Aegypter einnehmen.

Schon

den ltesten Texten spielten

in

wie wir schon

sie,

Spter werden die Ideen, die sich an

unbedeutende Rolle.

beherrschen

in der Ptolemerzeit aber

sie

zeigten,

keineswegs

eine

knpfen, weiter entwickelt,

nicht nur die mythologischen Vorstellungen der

sie

Aegypter, sondern dringen auch schon in Folge des Umstandes, dass zahllose Naturproducte

Augen

als

gewhnlich

der Gottheit,

als

Horusauge" bezeichnet werden,

viele Gebiete

in

der priesterlichen Thtigkeit und sogar in das Privatleben ein.

Die "^p; wdi-t oder Heilsaugen.

2.

Auf

als Sonnengott und Dhwti* als Mondgott einzugehen, ist hier nicht der Platz.
c
Wrh-t-Auge
(ursprnglich das der Himmelsgttin) wird frh zu dem des R
aber auch
Das
zu dem des Osiris und Horus, was ja bei der Vermengung dieser Gottheiten und wegen
,

Umstandes,

des
d.

i.

dass

zur Sonne in

vergebene Mhe.

das

zum Manne heranwachsende Horuskind

der Mittagshhe

Bei Horus

ist

wird,

leicht

erklrlich.

zu

Hier zu

und zu

Osiris

c
,

wre

differenzieren

das wdi-t- das von Set unverletzte Auge.

Die Mythen, die sich auf die Augen der Gottheit beziehen, knpfen sich gewhnlich

an

die Person des Horus,

und zwar schon

in der Pyramidenzeit,

Namen

den

des

Wd?-t-

man

Auges konnten wir aber in den ltesten Texten" nicht finden, und mancherlei, was

ihm

spter zuschreibt und von

ihm

aussagt,

*^^ Wdj-t-Auge

ihnen wird das Licht spendende Auge der Gottheit das

kann Sonne und Mond,

nach seiner Stellung, bedeuten.

wdi aber bedeutet

geschrieben;

wurde

je

heil

und gesund

indess fr das heilspendende

es

Auge

sein,

genannt,
J

v\

es

d.

h.

in der der Eklipse,

sich als

/www

lang

ber

d.

h.,

vielmehr

als das heile,

es bedroht,*) verletzt,

J
)

Ed. Naville,

Un

der Periode des Entsetzens

von Verdunkelung befallen werden konnte.

wie Le Page Renouf 3 ) zeigte,

den Himmelskrper

ursprnglich Mondgott,

in

hinzieht

dem Mass und

chapiere

inedit

und

seine

als

dachte

livre

des morts;

Zeitschr.

bewirkt.

1873,

nsn,

man

das sich eine Zeit

Dhwti',

der,

auch

der Ordnung, der Wissenschaft, der Kunst

du

csn *pvj

Diese

hairy nef,

Verfinsterung

es

wdi-t

"cp:

AAAAAA

worden war und immer noch

und

Mit Unrecht

Heil und Gesundheit.

man muss

gefasst;

^\

Es wird

gesunde im Gegensatz zu dem kranken und beschdigten ansehen, da


ja ausgerissen

In

zweifellos das Product spterer Zeiten.

ist

S.

81 fgd.

Spter in

Aehnliche Beschreibungen von einzelnen Gottheiten kommen


mehrfach auch unter den Tempelinschriften vor, z. B. auf denen des Heiligthums in der Oase el-Charge.

photographischer Publication erschienen.

2
)

Set

Todtenbuch

fiel

112,

das Auge des Horus als schwarzer Eber an und wurde von seiner Glut verbrannt;
35. Uebersetzt und interpretiert von E. Lefebure, Le Mythe Osirien, Paris 1874, I,

S. 9 fgd.
3
)

Renouf, B.

o. th. d. S.

46

u. 47.

S.

auch Maspero, Proceedings der Soc. of

bibl. archeol.

XIV,

S. 314.

141

der rztlichen

er dies vollbrachte, ist

hier der

von dem dann ausgesagt wird,

von Set geschdigte Auge

Nach

-r

es sei

ihm wieder

es

gesagt,

istn)

&pi

<K\

Dhwti

Mythe

nh wdi snb nn bgj-s nb


derjenige, welcher das

oder in den rechten Zustand

her das Horusauge (*?^~) fr seinen Herrn,

er stelle

//vww\

Auge "^^ von Web,

Auge des
Dhwti (hier

das ausgerissene

In Edfu wird von

^____^

befreie das

soll er

haben. 2 )

eingesetzt

ist stets

wenn

Erst,

wdi-t oder heile Auge",

"^

Ja ^\

vor seinen Feinden rettet

es

heilt,

dem Beinamen

V\

das

einer beliebten Fassung der

Horus gefunden und


mit

Mond

Schleier der Dunkelheit befreit.

und gar kein Schaden daran".

lebend, heil, gesund

zurckbringt.

vom

vorsteht, ist es, der es

er

\
3

er befestige das Gottesauge

-<s>- ntr

<=>

an seinen

ir-t\

Platz und stelle Horus zufrieden mit seinem Auge.

Hier bedeutet,

^^

wie Le Page Renouf 3 ) richtig bemerkt,

daily light

wdi-t das

Das Licht spendende Sehorgan der Gottheit ist aber, wie gesagt, ebenso oft
c
das des Osiris und Horus wie des R
Horus ist es, dem am Morgen sein Auge wiedergegeben wird, um die Welt am Tage zu erhellen. 4 ) Das Horusauge als Mond wird aber
of the sun".

^^

in den spteren Texten gleichfalls

Dazu

genannt.

man ihm auch

gibt

Anzahl von prunkenden Nebennamen, deren Bedeutung so durchsichtig

kaum

mystisch nennen darf.

und Dendera. 5 )

Natrlich

Gottheit (die Sonne)

Er

auch

ist

Sonne

wenn
des

-<o>-

v\

gleichfalls ein

mit

da

zu,

glnzenden"

Q.

seil.

Noch
I

\\

|\

~~

dieser

Name kommt

die beiden

andere Fassung

Abydos

(J

v^ \^.

Ja

sie

dem Determinativum

der

-<2>-.

darum

die

cnh

^ -o>-

und Mond

Mythe

der

lsst

Horus

Ich bi n Horus

rechten

^, -<2>--Q

Glanzaugen" nennt.

I,

ir-t

IC

'ihw-t das glnzende

dem

der Sonne,

Auge
ihw-t'i

das

Auge

seil.

Auge,

der

Gottheit

die beiden

das lebende"

seil.

T. 37.
selbst

und gehe

aus,

das

ausgerissene

indem

ich

Auge

suchen.

meine Augen suche".

p. 39.

dem rechten Auge

e^ox^v, doch bleibt

xax''

0\\ <s>V5r

Le Page Renouf
_ffi^

1.

^
a*

1.

p.

n o

125.

*~

T ^"^1
k

am Morgen".
)

Mond

heisst der

Augen oder

eine

mit

-cs>- 'ibt

zu

in den Pyramidentexten ebenfalls

Edfuer Inschrift Sonne

eine

7k

das Horausauge"

Dann

Sl

Mariette,

Hr

ibt oder

Horusauge vor seinen Feinden"; Mariette, Abydos

rettet das
2

B.

z.

man

Horusauge und wird mit diesem mythologischen Namen bezeichnet,

Auch

das Glanzauge".

Mond im Gegensatz

den
3

'ir-t

genannt wird.

"

man
Hr-t

und zwar schon

auch,

sie

dass

ist,

Die meisten fanden sich in den Ptolemertempeln von Edfu

hiess

"

eine ziemliche

H. Brugsch, Wrterb. Suppl.

S.

114.

'

'

.Horus

ist es,

dem

sein

Auge wiedergegeben wird

142
Auge, das Lebensauge,

H_1F

^^?

wr-t das grosse"

Immer nur
I

\f

seil.

Auge.

<

>

mr-t das geliebte",

-<E>-

und besonders zu Dendera und Edfu wird der Mond aueb

.^gs-

in der Schwangerschaft sich

Auge",

Es wird damit besonders der

Sbk-t-Auge genannt.

Name

zunehmende Mond gemeint, und der

von \7 ch bk,

seil.

-<2>-

in spter Zeit

das

ntr-t das gttliche

T\\

dem

sbk bedeutet doch wohl im Vergleich mit

rundenden Leibe der Frau das geschwngerte" (Causativform

<<o^ v bik schwanger, schwanger sein,

das schwanger gemachte"),

whrend Brugsch das Sbk-Auge das gesalbte" bersetzt und sbk auf das uns schon bekannte
Moringal
(Causat.)

wegen

Zlf)^,

des

B.

^^

und das mit ihm zusammenhngende

5ft, foft

d.

salben zurckfhrt.

i.

vom Mond gebrauchten

der ganzen Zeit der

Zunahme

voll ist die (geschwngerte) sbkt


vorstellte, beweist das femin.

als

Dass

man

^ er

gr

wurde

jVIond)

sbkt wird das

des Vollmondes gebraucht,

sbk

sich das

mh

o|

sbkt

dt-s

Sbkt-Auge weiblich

Suffixum.

des Himmelsgottes Horus, des Sonnengottes

wird vielmehr auch

Als

zum Stadium

<=>\

an ihrer Gestalt".

Hierzu muss kurz bemerkt werden,

sie

bis

Jzi^fWj

ziehen unsere Deutung vor


^

hnlicher Stze.

Dendera von ihm ausgesagt wird

in

Wir

^__~ww*

\7m)

Satzes:

am Neumondsfeste" und wegen

Mondauge whrend
z.

<<^^

Moringal gebraueben"

geschwngert

da

Auge

dass

des Osiris

die

Sonne keineswegs

Amon R

oder spter des

und des

Tum

das

fr

allein

Auge

angesehen wurde;

(Tum)

Dieser

bezeichnet.

ist
c

und Horus Sonnengott und schon nach den ltesten Texten lter als R
Da das Licht nach der Anschauung der Aegypter aus dem Dunkel hervorging wie das
Leben aus dem Tode, ist Tum, der spter die untergehende Sonne darstellt, der uranfngliche,

allerdings wie

der vor allen anderen Gttern da war.

Nachdem

voraus.

am

stlichen

^j\

er

das

Horizonte

Seine Verehrung als Sonnengott geht der des

Dunkel der Unterwelt durchlaufen,


hervor.

\ <=> v\

\|\=

In

der Ppy-Pyramide
es

ergreift

Ppy

heisst

die

er

tritt

es:

(,

Uruskrone

Horus wieder

als

~jy*

'|i|

dort

gleichwie

(mr
mi) Horus, der Sohn des Tum". 2 ) Der dem Tum im Regiment nachfolgende
Horus wird also in jener frhen Zeit geradezu der Sohn des Tum (statt des Osiris) genannt.
Nach einer anderen Auffassung erhlt Horus, wenn er sich als Frhsonne aus dem Wasser
oder aus der Lotosblume erhebt, von Tum das Wdj-t-Auge.
Natrlich berlsst auch Osiris,
der in der Unterwelt herrscht,

seinem hheren Stande

es bei

am Morgen
am Himmel

das

auf

Auge seinem Sohne Horus. Von ihm geht


und am Abend auf Tum ber. In der

Mittagszeit herrscht Sechmet (Shmt), die lwenkpfig dargestellte Glut der Sonne, die

An der oben angefhrten Stelle werden im ganzen 14 dieser


den hier gegebenen im Charakter entsprechen.
2
Pyram. d. Ppy I, 162.
x

Namen

mitgetheilt,

darum

die smtlich

143

am Haupte

auch

Stunde
des

dem Namen

unter

gedacht wird.

des

und

oder

^7y T^
I

11

gegen die Feinde

Streiterin

als

>ir "^

qOS

^r

Shmt

piv,

als

sogar

die

beiden Lwen,

die

lter

sind

die

Geburt im Leibe ihrer Mutter Tefnut mchtig gewesen


eine Tochter des Schu genannt wird,*) werden dann auch als Kinder

die

Tum

Auf

bezeichnet.

Augen

der Metternicbstele werden sie

denn ihm wird gegen seine Vergiftung


2J)

das

ist*. )

des R'"
& -<2>-

der

die schon vor der

Himmelsgttin,
3

wnwt oder Herrin

nbt

J)n

2 \(J \

Die Geschwister Schu und Tefnut,

fcf

Es wird von ihr gesagt:

A/WW\

der Sonnenbarke

Spitze

Horusauge, das die Gttin Shmt

sein soll

der
H

Diadem und an der

als

des

5CX )

dein

Beschwrung zugerufen:

als

Auge

rechtes

ist

ff V

Sw, dein linkes Auge

genannt;

'

. ({

ist

"%\

ffi

-<S>^

Q^

Es

Tfnwt.

sind die Kinder

des

Von Schu

".

wird ausgesagt:

Jj

/WWNA

J'jx^^oJf

Himmel aufhebt und

sttzt, ist bis spt (Fenster zu

der Uebergabe des Wd?-t-Auges an


dass Schu, die Luft, die schon vor

Erscheinen des

Dendera und

durch Schu scheint in

dem Sonnenaufgang

ihm bergebe, nachdem

Schu

".

der That

und mit

gemeint zu

Auge)

den

der

(sw),

sonst) die Luft,

ihr Licht (ihr

Macht

er die

^^ "^Z> wr /wvw

Wch-t-Auge seinem Vater

bringt das

der da

hat, dies

sein,

beim

seiner Feinde (die Finsterniss

und

7
die Dnste der Morgenfrhe) berwunden. )

Auch
doch hat

man

am Haupte
ist

Isis

sie sich

ihres

8
)

Augengttinnen

nicht als Sonne und

brderlichen

dem Vorkommen

nachgegangen.

werden

und Nephthys

Geliebten

^_^

Mond, sondern
und Gatten

[u\l\

zu denken.

der gttlichen Zwillingsschwestern als Licht spendende

Scheinen uns auch einige

symbole, in denen er

Isis

anderen Auffassungsweise

in einer

Osiris

mrii o enannt

Le Page Renouf

Augen

sorgfltig

symmetrisch gegenberstehenden Doppel-

der

und Nephthys erkennt, diesen Gttinnen nicht eigentlich gleich-

gestellt werden zu drfen, so gehren ihnen doch die meisten mit voller Sicherheit an.

und Nephthys kommen unzhlige Male an der Seite ihres brderlichen Gatten
am hufigsten zu Hupten und am Fussende seines Todtenlagers vor. Schon aus

Isis

Osiris,

Todtenb. Leps. cap.

Brugsch, Calendrier XI,

15,

4 und
8,

5.

Die zuerst von

c.

von Piehl besttigt, der zu Edfu (Rochemonteix

45)

Erman vorgeschlagene Lesung Shmt wurde jngst

den

Namen

fand; Schriften des 10. internationalen Orientalisten-Congresses.

Mr n R
Mr n R

Pyr. d.

*)

Pyr. d.

Metternichstele ed. Golenischeff Z. 149.

identificiert.
6
)

dem

I,

62.

I,

64.

Mag. Pap.

d. British

(Leyden,

Shmt geschrieben

Brill.)

1896, S. 12G.

3)

In

Ppy
Ppy

der Gttin

83.
e

68.

Museums N.

Auch
825,

sonst werden Schu


1,

und Tefnut mit den Wcb-t- Augen

2.

Pap. magique Harris ed. F. Chabas, Chalon sur Sane 1860,

I,

9.

V. von Strauss und Torney, Die altgyptischen Gtter und Gttersagen, Heidelberg 1889, S. 52.
)
aus dem Pap. magique Harris angefhrten Satze halten wir das * fr das Zeichen der dativen,

nicht fr das der genitiven Beziehung.


8
)

Abh.

Le Page Renouf, zu Cap. 37 und 125 seines


d.

I.

CT. d. k.

Ak.

d.

Wies. XXI. Bd.

I.

Abth.

B.

0.

th. d. S.

85 und 225 fgd.


19

144
dem

Kapitel

17.

Todtenbuchs

des

c& fe\ 6\ oder 6\ v^<=> _S^ J^


J* _S^ \\
die im 37. Kapitel des Tur. Todtenbuchs Z. 1 als

bekannt,

ist

docb wohl Falken sind,

Drti'- Vgel",

^$$1I-

J]$

^Pnl/n

dass sie die

Augen*

snii mrii Zwillinge, Schwestern, gttliche

lii

angerufen werden.

Aus dem

17. Kapitel Z. 12 erfahren wir als Erklrung des Umstandes,

warum

der Gott

Min

und Nephthys wren ausgegangen und htten


sich in Gestalt jener beiden Drti'-Vgel (Falken) auf seinem Kopfe niedergelassen. 2 ) Diese wren
Es knnten aber auch ( v-^)
(in Gestalt der Doppelfeder) auf seinem Haupte verblieben.
die

dem Haupte

Doppelfeder auf

trgt,

grosse Urusschlangen

sehr

statt

ihrer

Tum

fr sie eintreten

von der Stirn

"""

Urusschlangen

und gewhnlich des

ttheit,

[]

vom Haupte

Osiris.

Wird

des

hufig werden sie als

Ring,

der

die Gleichung:

und Nephthys

in Vogelgestalt

Isis

Tum

Thou of the

3
)

pair of eyes",

5n5

den Kreislauf von Sonne und

so wird er als

fr
Isis

seine

Augen

und Nephthys

Srgen und anderen Denkmlern.

einander gegenbergestellt.

und

Sternen

seil,

*v^\g^

weil Isis und Nephthys

unzhlige Male auf Stelen,

Augen

die beiden

In dieser Auffassung (Augen des Osiris) begegnen uns

Form

in verschiedener

seines Vaters

'im lit\

Daraus ergibt sich

Osiris angerufen:

Gott mit dem gttlichen Augenpaare bezeichnet,

angesehen werden.

^\

= n^ Ng^

was Renouf zutreffend bersetzt:

auch seine beiden Augen.

oder

Die Doppelfeder auf dem Kopfe des Min


die beiden

Isis

Sehr

Oft steht zwischen beiden Q,

der

regelmssige Wiederkehr

der

die

Unter ihnen steht auch hufig


O %$%
'WWW das Wasser oder SJ oder beide,
und zwar mit der Bedeutung des Wassers der Erneuerung" d. i., wie wir schon sahen,
Nilschwelle bezeichnet.

^5p

Osiris.

zwischen

Isis

'ZCOSX

A/WW\

^fPT,

'

a so
'

und Nephthys

ff g|

Gleiche gilt von

von gleicher Bedeutung wie

steht, die ihn

zeigt nun, dass sie

mit den ausgestreckten Hnden umfangen.*)

und anderen von Renouf

Der nmliche Gelehrte, der

Isis

auch das Licht

die Darstellung des Osiris,

gleichfalls mitgetheilten

und Nephthys

zuerst fr

darstellten, das

der

Das

Symbolen. 5 )

Dmmerungsgttinnen

erklrte,

von der Sonne bei ihrer Fahrt ber die

Ober- und Unterwelt nach rechts und links, bei der Tagesbahn von Ost nach West nach Sden
und Norden hingestrahlt wurde. Dabei wird es als <ron den Augen des Sonnengottes (hier
Osiris) ausgehend gedacht, und diese Augen sind Isis und Nephthys.
So versteht sich auch
leicht der Satz:

swti-f

[[
2
)

<=>

|H

*^

(hdi-f seine Doppelfeder auf

ti

ntrt'i-f er erleuchtet die

Renouf, B.

4
)

Pap. des British Mus. Nr. 9901 und Leyden Nr.

Renouf

1.

o. th. d. S.

1.

S. 226.

225.

Variante zu Todtenb. ed. Naville


11.

Erde

seinem Haupte"

Es muss bei der Uebersetzung Falken" bleiben, obgleich auch fr Krhen" einiges

3)

sh nf

c.

125, 5, Taf.

Renouf, B.

o. th. d.

CXXXIII.

Taf.

XXXIII

spricht.

J^ k^_

links unten.

145
mit seinen beiden Augengttinnen",

und sind

man

Vergegenwrtigt

anzusehen.

d.

und Nephthys.

Isis

s.

wie die Augen

nicht einzeln

der Himmelsgttin

sich

Bahn

die

Beide wirken

Nut

der Sonne,

als

etc.

fr

zusammen

stets

Sonne und Mond


hier

die Osiris

eintritt,

von Ost nach West, so ist es natrlich, dass ihr rechtes Auge (Isis) nach Sden, ihr linkes
(Nephthys) nach Norden schaut, und man wird verstehen, warum Isis bis in spte Zeit

<=> ^fl^t

Auge

das

Nach

genannt wird.

der Sdseite",

der Auffassung, die das rechte

Mond

gottes die Sonne, das linke den

<=> fluT

Nephthys

Auge

sein lsst, schliesst

Auge

das

der Nordseite

Himmels oder spter des Lichtsich jenes, wenn dieses sich ffnet,
des

nach der anderen aber mssen beide sich zuthun, sobald der Sonnengott den Oberweltlichen
Licht

sein

^w

entzieht,

wie

denn

es

auch

^2>-

<g

J|v

heisst:

m msr

hni
v

Jg^>

'irw'i

schliessen sich

es

Augen
am Abend". 1 /)
O

beide

<=>
Auf-

Diese

Gttinnen

von

fassung

als

Augen

des

meinen

Sonnengottes

auch

wir

verwandter

in

Anschauungsweise in der phnizischen Religion wiedergefunden zu haben; denn die Tanith


wird in ihr zwar nicht als Augen", aber doch als Angesicht des Ba'al bezeichnet. 2 ) Von

dem

Gttin und
c

des

heisst es auf Votivtafeln, die der karthagischen

die der sidonischen Astarte entspricht,

ihr,

Ba'al zugleich gewidmet sind,

der Herrin Tanith, ^J)3?0

dem Angesichte

Dieser Beiname der phnizischen Gttin leitet sich doch wohl von der nmlichen

Ba al".

Grundanschauung her,

die

gewissen

in

gyptischen

Gttinnen

das

Auge

(Gesicht)

des

Sonnengottes erkannte.

Es
des

hier zur Verdeutlichung des Gesagten noch der Edfuer Darstellung

sei

Harmachis

gedacht,

V^?)

dem

stehenden Januskopfe zeigt, ber

lautet:

Bs

^b>=^|^= m

Falken oder Augengttinnen

dem

das mit

machis,

nach rechts und


bemerkt,

auch

dass

das

Auge ^jp schwebt.

nw ^r ^

%r

m^

und Nephthys.

Isis

Gesicht (auch

links,

den Gott sitzend und mit dem neben-

die

^ era

Antlitz der beiden Falken",

der Augengttinnen

beiden

Zwillingsgttinnen

die

Isis

und Nephthys

Erde erleuchtet".

Sonnenaugen

d. s. die

Das Auge des Har-

Das Ganze besagt:

dem Sehorgan)

Sden oder Norden schauend,

die

Die Beischrift

^o

Es

>\

sei

:gp=

noch
ivdi-t

genannt werden.

Mond anschaulich und zutreffend als Augen der


Dann schreibt man die gttlichen Augen unter dem Namen

Ursprnglich wurden also Sonne und

Himmelsgttin

Nwt

betrachtet.

der Wdj-t-Augen den verschiedenen

Formen

der Lichtgtter,

und zwar

erstens

als

Sonne

vom ersten Beginne des neuen Reichs an, als der Sd- und
und Mond und zweitens
dem Sonnengotte, und nur diesem, zu. Sie
Nordseite der Erde Licht spendende Augen
Bei der Fahrt durch diese gehren
erhellen seine Bahn durch die Ober- und Unterwelt.
sie unter dem Namen der Isis und Nephthys dem Osiris, dem Beherrscher des Jenseits, bei
der Fahrt
d.

i.

dem

durch jene der an den Himmel der Oberwelt versetzten Seele desselben

an,

der Seele des Osiris" genannt wird.

gttlichen Zwillingsschwestern als

Augen

Daher auch

Bezeichnung der

des Osiris".

Brugsch, Wrterb. Suppl.

K. Schlottmann, Die Inschrift Eschmuna/ars, Halle 18G8, S. 142.

die

Osiris,

S. 280.

19'

146
Die Ausflsse aus den Augen und aus dem Krper der Lichtgtter.

3.

Aus den Augen nicht nur

am Ende

sondern auch aus denen der anderen

des Horus,

alles, was es hienieden an edlen, werthDingen


gibt.
Ihnen sollen sogar die Elemente
vollen, guten und an besonders ntzlichen
entstammen und schon in den alten Pyramidentexten wird des Lebenssaftes gedacht, der von

vorigen Abschnittes genannten Gtter

des

Osiris ausfliesst.

stnde,

kurz

um

fr

es

Die meisten kostbaren Naturproducte,

um dem

was man,

alles,

Gaumen zu

Geruchssinn oder

Heilungszwecke zu verwenden, besass

ihnen verfertigten Gegen-

die aus

(unter

den

Ihm

des Horus hergeleitet.

Myrrhen

noch correcter Weise

gewhnlich von

Gottheit,

wie Honig, Weihrauch und

sich Substanzen

man

Endlich aber nannte

etc.

oder

besonders Edel-

auch die wirksamsten Medicaraente und Salben, das ntzliche

aber

entflossen,

und helle Feuer

man

dachte

schmeicheln,

Mineralien

und medizinisch Verwendbares), wird von dem Auge der

steine

dem

fliesst

Dinge nicht mehr nur

diese vortrefflichen

Ergsse aus den Gtteraugen", sondern nach der Sttte ihrer Herkunft

schlechtweg Horusaugen".

Benennung

Diese Erklrung der Provenienz der kstlichsten Naturerzeugnisse und ihre

stammt schon aus

uralter

So

Zeit.

AA/WV'

n^6

w^=

heisst

n)

^T

es

vielleicht

n*

dnw-Baumes oder Strauches (kaum Oelbaum")".

^"^

bezeichnet als

Yj

V\

V\

<=z=>

Duftende Spezereien werden berhaupt


In derselben Pyramide heisst es

"

von

es k*pft ^ as

einer

Horusauge auf

dem Auge

den nmlichen Inschriften

in

v\ <s>- v\

<cz>
^ ^\^

Zweige des

die

In der Pyramide des Nfrkjr wird das Oel

Oel, das hervorgeht aus

mannartigen Substanz

des Horus".

Horusauge" genannt.

v\

^.

s=5

(,

Ich bringe dir das Horusauge (kostbare Spezereien), dass es sich ausbreite als Duft", oder:

O-^AAMM

und fhre

dir

es

Ich bringe dir dar das Horusauge (die kostbare Spezerei)

an dein Gesicht".

Wir werden auch

dem
Gaben

sehen, dass schon in der Pyramidenzeit nicht nur Ausflsse aus

Horusauge, sondern auch aus anderen Krpertheilen verschiedener Gtter


der Himmlischen angesehen werden.

Auch

das Feuer

kommt

als kstliche

schon in diesen ltesten Texten


O /WWVA

als

Horusauge

vor.

Feuer seines Auges"

In der Tt'i- Pyramide


solle kreisen

In den Schriften aus

wird

z.

B.

gesagt:

f)

^^^

q-^5
<=> \\

das

zur Seite des St.

dem neuen Reiche und aus

der Ptolemerzeit finden sich Beispiele

fr das Gesagte in grosser Flle.

Sehr bezeichnend

heisst es in einer

Wn'is 201.

!)

Pyr.

Pyr. d. Neferker' 483.

3
)

Oder

d.

1.

1.

70.

Nimm den

1.

5
)

Pyr.

Pap. Ebers 60, 1719.

Duft des Horusauges zu dir"

369.

*)

1.

Beschwrung des Papyr. Ebers

d.

Tt'i 249, Grundtext von Wn'is 436.

etc.

w?
T
<5

MIN

147
w

v\

V^ 19)

.AC^I

dem Auge

Ausfluss aus

,komm,

Ajj\

komm

komm

Grnspansalbe,

grne,

komm

kommt

des Horus,

ihr Ergsse

dem Auge

aus

des

Tum, kommt

ihr Stoffe, die ihr hervorgeht aus Osiris".

Lehrreich

und

ist

das Ritual des Amonscultus, das die Formeln enthlt, deren sieh der Ober-

Du jour-Priester

bei den verschiedenen vorgeschriebenen

Handlungen

aus diesen Formeln findet sich schon in den Pyramidentexten.

Einzelnes

bediente.

Viel auf den Cult des

Amon,

der

und daneben auch auf den des Osiriskreises, des R und


Ptah Bezgliches wurde spter im Heiligtume Sety's I zu Abydos 19. Dyn. benutzt und in die
Wnde des Tempels gegraben. Es ist in der Mariette'schen Publication der Inschriften dieses
in der Pyramidenzeit noch nicht bestand,

Bauwerks zu
Papyrus 3055

finden.

Vollstndiger

worden zu

sein scheint.

besonderer Erwhnung,
0.

fhrte.

blieb

das Ritualbuch

erhalten, der aus der zweiten Hlfte der 20.

die 22. benutzt

er

Lemm

v.

dem

hieratischen Berliner

Schon oben wurde seiner gedacht.

in

bis

Hier verdient

zur vollen Erkenntnis der Bedeutung der Gtteraugen

weil er

war der

in

Dyn. zu stammen und

In seiner werth vollen Dissertation 3 )

der ihn benutzte.

erste,

behandelte er besonders die Ueberschriften der Kapitel und bewies schon im Anschluss an
das erste, dass auch das Feuer zu den Horusaugen gezhlt wurde.

Nach

der Ueberschrift

Anfang der Kapitel von den gttlichen Dingen (Ceremonien), die verrichtet werden
Knigs der Gtter, im Verlauf jeden Tages von Seiten
den Tempel des Amon R

fr

/VW

Vyft

n -\\-

..

^^

*~

d.

i.

des du jour"

habenden Oberpriesters",

Die Ueberschrift

oblag.

erzeugen", 4 )

und

Zeile 2 fhrt

dann

fort:

du glnzendes Auge des Horus.

Frieden,

J
)

Tome

I,

p.

34

38,

58

62.

Auch im Grabe

Erstes und zweites Heft, Pap. 3055.


)

im

0.

v.

Lemm,

alten Aegypten.

k.

[Oi

LH

o
Mgest du

heil

sein

zu Berlin.

und wachsen

Frieden.

in

Paris 1869,

ville.

Turin 1881,

Amon.

Leipzig, Hinrichs 1896.

Ein Beitrag zur Geschichte der Cultusfonnen

Leipzig, Hinrichs 1882.

cs>"

*)

in

Herausgegeben von der Generalverwaltung.

Ritual fr den Cultus des

Das Ritualbuch des Ammondienstes.

komm

,komm,

Sety's I in Schiaparelli's Libro dei funerali,

Museum

vom Feuer

Mariette, Abydos, description des fouilles executees sur l'emplacement de cette

begegnen uns verschiedene Stellen.


2
Hieratische Papyrus aus dem
3

.A

der Gottheit zu

Kapitel

<2>

dem Diener

"1^

lautet:

==G

5 @x

folgt das

Kapitel, das uns mit der ersten Beschftigung bekannt macht, die

verrichten

des

sh kann auch mit schlagen" bersetzt werden; doch tritt dafr auch

vr

machen,

P'
bewerkstelligen, hervorbringen" ein, und es drckt keine derbe Handlung aus wie das Schlagen des
Funkens aus dem Stein oder das Prgeln, sondern steht gewhnlich fr das Spielen eines musikalischen
Instrumentes oder fr den Gebrauch der Ruder. Wie im Deutschen scheint auch im Aegyptischen der
Begriff des Spielens auf die Hin- und Herbewegung zurckzugehen (Spiel der Wellen, des Wassers, der
Geige und des Claviers neben Lautenschlag und Trompetenblasen). Das sh des Feuers kann darum auch
sehr wohl auf Feuer bohren deuten; dies aber scheint, wie auch von Flinders Petrie entdeckte Instrumente
zeigen (Flinders Petrie, Illahun, Kahun und Gurob 188990, Taf. VII, 2227), die gewhnliche Art der

Feuererzeugung in Aegypten gewesen zu

Uebersetzen wir sh mit schlagen", wrden wir uns den


zu denken haben, whrend wir es vorziehen, ihn uns Feuer

sein.

Priester mit Stein und Stahl in der Hand


bohrend vorzustellen.

148
Leuchten

wie

es

soll

der Gott

Dies leuchtende Horusauge

an beiden Horizonten (im Morgen- und Abendroth)'

natrlich das Feuer

ist

<=>

das der lustrierende Priester

sti,

1
1

Mit Sicherheit geht

du jour entzndete.

hervor, in der es heisst:

belebende

(d.

bedeuten,

weil

und der

i.

^K | 2^3 m | t\

das Wasser) und das Horusauge".

whm nh

Jj

<2>"

$ x)

muss

Dies

der Wind, das Wieder-

hier unbedingt das Feuer"

den beiden anderen Elementen Luft und Wasser genannt wird

neben

es

Text bat:

parallele demotische

sich hier also

durch die Stelle des bilinguen Papyrus Rhind

dies

der

Wind, das Wasser und das Feuer.

Es deckt

Wasser und ^_^ JH das Auge

des Horus"

das Wiederbelebende" mit

So wird denn das Element des Feuers sicher zu den Horus-

oder Horusauge mit Feuer.

augen gezhlt, und das Gleiche

gilt

von dem des Wassers.

Aber nicht sie allein, auch gewisse Krge, in denen man beim Cultus gebrauchtes
Wasser aufbewahrte, wurden Horusaugen genannt. Die beiden vornehmsten der Gefsse,
die

im Amonsritual erwhnt werden,

sind der rothe

/www

Krug

1k

a ^Q

Der dsr

nmst.

(rothe)

Krug

nn

Krug wird nun

denn

dsr-Krug,

heisst

es

auf der Rckseite

gespendet wird

unseres Papyrus

N
*~wv>

Horusaugen

/www

J _

ra

Wasser, welches das Horusauge enthlt".

dir das

wie der folgende Satz aus dem Grabe Sety's

zu den Horusaugen

gewiss
j-

gezhlt

dsr und der schwarze

ausser Zweifel

^\

\\ Vs\

Das

stellt:

^Q^.

der

ist

/www /WWVA
^ > A/WW\

' gespendet wird dir das Wasser, das die beiden


<2=^ _^ U <=L \\
Von Lemm fasst dsrt'i richtig als Apposition.
enthalten, die dsr-Krge".

Ein pw" hinter ihm wre noch feiner gewesen.

Zu den Horusaugen gehrt natrlich auch der Inhalt fein gearbeiteter Krge, flssige
oder halbflssige, dem Gaumen zusagende oder als Heilmittel verwendbare Naturproducte
und besonders auch der Honig.
/www
fluss

ff^

\\

aus

^0(J|

^l

dem Auge

Horusauge
Gottheit

*
I

des

heisst

es:

~ww,

C\

f\

/H

\]

dargereicht wird der Honig, das ssse Horusauge, der Aus-

und

genannt,

Von ihm

Obgleich

".

ergeht

so

es

der

Honig dem Auge

vielen

des

anderen Substanzen,

entfliesst,

die

als

wird

Ausfluss

er

der

weder mit dem Auge noch mit der Person des Horus etwas zu thun haben.

Das Wort Horusauge" war eben die stereotype Bezeichnung fr jedes dem Menschen
angenehme und ntzliche Geschenk der Natur. Recht gut wrde es unserem Gottesgabe"
Freilich wurden auch aus Naturproducten hergestellte feine Fabricate von
entsprechen.

!)

1865,

Henry Rhind's Zwei bilingue Papyri,


34.

H. Brugsch,
Taf. IX,

I,

dem

Museum

Hierat. Papyrus aus

Schiaparelli, Libro dei funeruli.

und 58

Taf. 57
4
)

statt 67

und

Hierat. Pap. aus

k.

hieratisch

zu Berlin, Heft

2.

Tavole, Tav. LXVII.

und demotisch.

Pap. 3055 (Rckseite), Taf. XXVII,


col. 13;

Tav. LXVIII,

68.

dem

k.

Museum

zu Berlin.

Leipzig, Hinrichs

Pap. 3055, VII, 3 und

4.

col. 8.

Bei

v.

Z. 5.

Lemin

149
Menschenhand Horusaugen"

genannt.

ein Naturproduct

Kstliche

Salben,

zu den Horusaugen zhlte,

bleibt,

die

so

kommen

heissen,

nachdem man ihn zum Verspinnen

der ja auch,

Dass der Flachs,

selten vor.

weniger auffallend,

ist

auch feine aus ihm verfertigte Gewebe so benannte.

In der Pyramide des

nicht

zubereitete,

man

dass

als

Ppy

heisst es

j^^lj^^lfl^^G^Xfl^l^^^p
^1 1^ T JL q ^ o jp ^1 1^ TX"'
z.B. schon:

!&>.

"

"1

in ihr (der Barke) mit dieser Binde

nmh-t

[ /TN

-<s>-

v\

t^p

ir-t nt

etc.

Hr

Osiris" 2 ) (als er

verfertigte

krank war).

Gewebe

feine

heissen

hd-t weisses Horusauge" (wechselnd mit

was mit dem Determinativzeichen 5 und

hd-t),

er (Ppy) schiffen

von grnem Zeug und von rothem Zeug, gewoben aus

dem Horusauge, um einzuwickeln jenen Finger dort des


Aus dem zubereiteten Naturproducte des Flachses

v\

mbge

weisse feine

1
1

Leinwand"

bedeutet.

Nicht nur aus den Sehorganen, sondern auch aus einzelnen Gliedmassen der Gottheit
werthvollen Substanzen stammen.

jene

sollen

und Gttinnen den Ursprung.


Unsterblichen

Sie

Osiris, des

Tum

gekommen

sein,

als

Dass dem Auge der

Isis

das

dem Auge

des

elften

Tag

der

Isis

den Nil zum Steigen

Im Alterthum

erhielt.

bringen,

entrinnt, ist eine mythologische

sollte

den

die

beiden

gttlichen Schwestern Isis

sind die Klageweiber an der Leiche ihres Bruders

Sarkophag des

v\ Jn

I)
|

genien, hinter denen Isis und

VJr

und Geliebten

Nsswtfnwt b )

Nephthys stehen,

Osiris.

dieser Gttinnen

So verleihen

Ppy

die

nun und

ihnen

die

Pyr. des

Fr

Plutarch,

Im Pap. magique

V\

I,

bei

Isis

und

^^^
)

v.

Thrnen der

41213

j\
6

Nacht

viel;

Ppy

sie

Auf dem Wiener

Bergmann

meint,

Durch

die

innewohnende belebende Kraft erhalten

die

Athem

zu holen, und dadurch das Leben

(und ihrer Schwester Nephthys) nicht nur der

A. Erinan richtig

Parthey

c.

%qQ.

Zeitschr.

Thrne

fiel

ins

f.

g. Spr. etc. 1893, S. 78.

36.

Harris ed. Chabas VII, 10 heisst es von der


ihre

denn

Pyr. des Merenr* 591.

I liest

Osiris ed.

Isis

wird

zeigt eine Darstellung vier Schatten-

die sich entweder, wie von

Verstorbenen den Lauf des Blutes, die Fhigkeit,

die

und Nephthys entrinnen,

mit Ruthen die Stirn schlagen, oder sich das Haar an einer Strhne raufen.

Thrne

eine

und heute noch wird

berhaupt belebende Kraft zugeschrieben, und diese beiden Gttinnen weinen

den

das

Schleim und Speichel entrinnt.

Baneh, in der der Nil zu steigen beginnt, die Nacht des Tropfens" genannt.

Den Thrnen,

da er mittheilt, nicht allein den Nil,

Ueberschwemmungswasser

die sich bis auf den heutigen

aus

zurck.

Feuchte htten die Aegypter schechthin einen Ausfluss des Osiris" genannt.

alles

Thrnen

und anderer Gtter

mit dem gebenedeiten Nass zu Tage,

treten

Thrnen, Blut und Schweiss, ja auch

als

Plutarch muss dergleichen zu Ohren

Anschauung,

hufigsten der des Horus und

auch der Krper oder ein Krpertheil des

so gibt ihnen

sondern

Wie am

Isis:

Wasser".

/W\A/V\

Bergmann, Der Steinsarg des Nesschutafnut.

Recueil VI, p. 146.

<^>

^^

-^23-

o.

150
Natur Aegyptens

der Zeit

in

kleinen Nils und der Drre neue Lebenskraft,

des

sondern

auch den regungslosen Krpern der Verstorbenen. Dies geht aus dem Texte hervor, der
die erwhnte Sarkophaginschrift begleitet; denn es heisst dort Z. 7 fgd. des Textes: Die
'WWNA

beiden Gttinnen ziehen ihre Scheitellocken (oder schlagen ihre Schlfen) 1 )

Ml^Mr^
AAA/WX

die

Krper 2 )

*|\

kaum

hervorgeht", kann

c
,

komm,

ppp P r

1/

fl

komm

Substanz,

pr

^iss

' n ^ r

das,

^^ =
*^j

t\

dem Schenkel

heraus aus

n Hr b )

parallel gegenbersteht:

komm

Schleim,

Speichel,

<=^> /

dem Munde

heraus aus

!=^

ist,

in

was aus den gttlichen Gliedern


Schon

Jp

[1

a>

| ^\

komm, Theil

des Horus"

oder:

'

s\

hervorgehend aus dem Munde des Horus",


lj\

bemerken,

\sd pr

ri st

Auswurf,

bsen Princips so ausfhrlich

wie weit die gyptische Religion

Denn whrend

von dem Dualismus der altpersischen entfernt war.


des

in

des St", der damals noch nicht der bse Set-Typhon

Hierbei mchten wir

der spteren Zeit war.

Gebilde

<

dem

dieser Gttinnen

anders als der Schweiss der Gottheit" aufgefasst werden.

der Pyramidenzeit heisst es:

Augen

Blut und die Unterweltlichen athmen dadurch."

als

Das hufige l^f^ -A

des

in den

das

das Nass,

fllt (ergiesst sich)

,es

f\ /V^A/W\

/WVSAA

werden wie

aufgezhlt

in der

Zend-Avesta die

die des guten,

wird in

Aegypten nur vorbergehend und spter Schdliches genannt, das der Gottheit entstammt.
Das scheinbar Uebele wurde ursprnglich nur als Disharmonie gedacht, die sich im harmonischen Weltganzen in Harmonie aufzulsen bestimmt war. Spezereien, die Horusaugen"
>

genannt werden, gehen wie aus den gttlichen Gliedern jtfppp ^ ntr auch aus dem
D
G
pst n Hr pn 7 ) und sogar auch aus seinem heiligen
Rcken dieses Horus"

Herzen hervor ^^Si

pr

'ib

ntr. 8 )

Die nmliche Inschrift des Tempels von Edfu

Anzahl von Weihraucharten bekannt, die im Tempellaboratorium zur


Bereitung von Rucherungssubstanzen fr den Cultus verwandt werden sollen, die Horus-

macht uns mit

einer

WW\

1 =>

/wwv\ n a
I

r.

(WWW

_,

\\

"

2\

<=>

M^

Krper, Glieder",

v.

Bergmann

1. 1.

S. 148,

Anm.

3,

nach Naville.

"vn 'im sn durch

Eigentlich

sie"

und von den Gttinnen gesagt. Das plurale

"^

lsst

AAA/VSA

sich aber doch vielleicht auf den Collectivbegriff Wasser" oder Nass"
*)

Pyr. des

u.

6
)

Wn

Pyr. des

is

'wwvn

beziehen.

/www

486.

Ppy

I,

125.

Dmichen, Geographische Inschriften altgyptischer Denkmler, Abtheil. IL


monuments egyptiens, H. Brugsch et J. Dmichen, partie IV, Taf. LXXXVI, Z. 10.)
7

J.

1.

1.

Z.

10.

(Recueil

de

151
ugen genannt werden und von denen wir erfahren, welchem Theile des Gottes

HS

^^ ^=

*=*

\{prm

<L

pr

?CX

fos

,.

ir-t

Tid

aus

Augapfel im Gegensatz zur schwarzen Pupille.


schwarze genannt wird

*1^|

SlD

aCD

Summe

Die

piv

(?/$

des Papyrus

S. 2

'ir-t

St 6 )

am

7
)

entfliesst,

Blut aus seiner Nase fallen

lsst,

wandeln, die die Flssigkeit

fgde.:

i)

1.

1.

Z.

1.

1.

Z. 2.

1.

1.

Z.

1.

Z.

3
*)

1.

5)

und
4 und
3

",

den Knochen des gttlichen

aus

dem Weissen

km

des Auges", d.

deren

vht,

eine vierte

Name

i.

die

aus

dem
ganz

die

sehr schwarze ist",

in

einem

von

S.

Birch zuerst behandelten

Wenn Horus

weint,

so

entstehen aus

angenehmen Duft spenden.

Wenn

dem

Bj b? 8 )

Sf'i )

Wenn

hervorbringen.

fllt,

Wenn

so verwandelt es sich

Schu und Tefnut sehr


in Pflanzen,

die das

Sonne zum zweiten male weint und Flssigkeit

die

7.

12.

1.

1.

Z. 5.

1.

1.

13.

Pap. des British

5.

des

2.

,;

Z.

dem Auge

erwachsen daraus Pflanzen, die sich in Cedern(?) ver-

so

weinen und das Wasser aus ihren Augen

Weihrauchharz spenden.

linken Auge", eine

eine Pupillenaustrufelung des Set".

ist

Pflanzen, die

..

ib % )

besten zusammengefasst.

heisst es Z.

Augen

'ir-t

den

dem Auo- e

entsteht aus

Eine andere dunkle Art,

rn-f

Anschauungen wird

dieser

Papyrus des British Museum


Nass, das seinen

ffil^ZZl

heraus

tritt

Wsir

ir-t

geht hervor aus

JR

niv li' ntr*)

YqO -<2>-

Krpers", eine fnfte

'ir-t )

hpr

dem

eine andere rothe geht hervor aus

des Osiris",
dritte

sie

Seth, Typhon.

Museum N.

825.

Birch,

S.

Revue archeologique 18G3,

S.

119 fgd.

Sur un

Papyrus magique.
8

Nach

(Is.

und

Os.

c.

S.

Birch

49

u. 62)

1. 1.

S.

123 Typhon.

fand ihn zuerst im Todtenbuche als


1

(4^

("^^ A"^ ^ J k } genannt.

Dies

1(1

Er wird auch
9
)

S.

als

Birch

/7|

Plutarch nennt den Typhon an zwei Stellen

B'ib'i wieder; Turiner Todtenb. 93,

Im Todtenbuch

63, 2 ist er der ewige Verschlinger"

werden.

ist richtig.

Becov und Hellanicus beim Athenaeus 15, 680a tov Bavv, S iou Tv<p<ov.

125, 36

will

Pleyte

Er wird auch

2.

der Verstorbene von

ihm

befreit

mit dem Kopfe des Hundes und der Haut der Menschen.

Erstgeborener des Osiris bezeichnet.


1.

1.

S.

123 hlt

Balsamierung benutzt wurde.

sf'i

entweder fr Terpentin oder fr Cederl, das xeqiov, das fr die

ist

eins der 9 heiligen Oele,

die

oft

unter den Todtenopfern

genannt werden. Im Pap. Eb. wird es als Medicament vorgeschlagen. 11, 14, 22, 23, 26, 49 etc. Hier
kann sfi kaum etwas anderes als Cedernl bedeuten. Brugsch, Wrterb. Suppl. S. 1047 erwhnt sft auch
als heilige Salbe".
Seine anderen Erklrungen Schmalz (arab. Zibde, zerlassene Butter) und hebr. ny

kommen

hier nicht in Betracht.

Ueber den gemeinten Baum handelten wir in unserer Schrift: Pap. Ebers,
Abhandlungen der Gesellsch. d. Wissensch. zu

Die Maasse und das Kapitel ber die Augenkrankheiten.


Leipzig, Bd. XI, S. Hirzel 1889, S. 240 oder 108 fgd.

Abh.

d.

I.

Gl. d. k.

Ak.

d.

Wiss. XXI. Bd.

I.

Abth.

20

152
Auge fallen lsst, so verwandelt sie
den Blumen jeder Gattung und bringen

aus ihrem
Z. 6 in

Wenn

Z. 7.

Sonne schwach wird,

die

in Bienen,

sich

statt des

die arbeiten.

Sie arbeiten

Wassers Honig und Wachs hervor.

den Schweiss von ihrem Leibe

lsst sie

und

fallen,

er verwandelt sich in eine Flssigkeit.

und das Blut verwandelt sich in Salz, (die Aerzte aber)


whlen sie als Heilmittel, die der Sonne entstammen und die sie den gttlichen Gliedmassen
Wenn die Sonne schwach ist und schwitzt, so fllt Wasser (Thau) aus
zuschreiben (geben).
S. 3

Z. 1

ihrem Munde auf

Er

viel.

blutet,

Erde und verwandelt sich

die

Wenn Nephthys sehr schwach

ist, fliesst

in

vi

Papyruspflanzen t)\

xooTq.

tivf'i

der Schweiss und verwandelt sich in die

y\

'

t'isps

()

oder Aloepflanze.

kommen

Diese Producte

beim Tode des


weit

hervor aus Thrnen und Angstsch weiss der anderen

Dies geht auch

Osiris.

aus

der

von Gttern spricht, die

sie lesbar ist,

einer Vernichtung der Erde,

ersten Seite

Hand

die

auch die Gewsser

die

Papyrus hervor,

des

(trauernd) auf das

Haupt

Gtter
die,

so

legen, von

von Klagen und Weinen der

betrifft,

gesamten Creatur: lebende Menschen und Seelen der Verstorbenen, (Gtter) und Gttinnen,
Dieser lebhaften Klage gedenkt auch Plutarch, 1 ) indem er die Nachricht

ja sogar Thiere.

vom Tode

pltzliche Schrecken

und Verwirrungen {raQayag xal

Das Schwachwerden

des

am

Sonnengottes

Bahn

schon, dass er als Kind seine

Schweiss von seiner Stirn.

Das

ist

panische" nennen.

nxorioeig)

wiederholt

deswegen das Volk

sollte

es

sich

jeden

Wir wissen
zum Jngling,
unter.
Dann fllt
Tag.

In der dritten Stunde wird er

beginnt.

am Abend

Mittag zum brtigen Manne,

Gegend von Cbemmis kommen

in der

Kunde, und

herzerschtternde

Diese verbreiteten die

lsst.

Panen und Satyrn

des Osiris zuerst zu den

geht er

als

mder Greis

der in Aegypten so reichliche Nachtthau, der auch der

Horizontgttin Nephthys zugeschrieben wird.


In

Verwandlungen des Tagesgestirns von Stunde zu Stunde


wird der Sonnengott bald als widderkpiiger Chnum (Hnm), bald als Tum
wie er gebeugt am Stabe einhergeht und ihm der Schweiss in vollen runden

den zwlf Kreisen,

darstellen,
dargestellt,

die

Tropfen von der Stirn

rinnt.

Leben geborene Sonne.

Amon R

Jeder
c

Tag

wird

seinen verstorbenen Eltern eine Libation


seine Mutter
Osiris

Aus ihm

bringt

eine

nach dem Tode zu frischem

neue,

Nekropole von Theben getragen,

die

Sein Vater

darzubringen.*)

ist

Osiris

um

dort

und darum

Isis.

ist

Gott im

der

entsteht

das

Todtenreiche,

Tageslicht

Wie

borgenen Keimen.
als

in

der Gott,

der an jedem

Kind erscheint und heranwchst, wissen

Amon

ihm untergingen und

eines gewissen

starben.

das Licht in der

Nacht

etc.

wie das Sprossen und Grnen aus den im Dunkel ver-

throne als Spender des vollen Tageslichtes,

So hat denn der

die Seele des

wir.

Abend
Als

Amon

um am Abend

Tages so

viele

und zum

stirbt

Osiris wird,

waltet er auf

dann

dem Herrscher-

Reich und Leben zu verlieren.

Ahnen

zu beklagen,

als

Sonnen vor

Die Klage der Gtter hrt darum so wenig auf wie der

Begrssungs- und Siegesjubel, der sich an jedem Morgen wiederholt.

Plutarch,

Maspero, Memoire sur quelques papyrus du Louvre, Paris 1875,

Z.

22

Parthey

*)

u. 23.

Is.

u.

Os. ed.

c.

14.
p.

75.

Boulaq Papyrus

III,

3,

153
Auch dem

kranken,

alten,

zahnlos gewordenen Sonnengotte

Munde, und aus ihm entstehen


1

der klugen Gttin


als er alt

und was

geworden

sei

wahren Namen

seinen

Mund

habe sein

sei,

er ausgeiferte,

zu Boden

getropft, der Speichel sei

In

gefallen.

diesem

wenn

es zu fassen,

ist

Schon

die

bildete

von diesem, 2 )

Erde geronnen
daraus

Isis

kmen aus dem Munde

Pyramide des Ppy

in der

eine

gute Dinge entstehen.

allerlei

die Gtter

es heisst,

Sonnengottes, die Menschen aus seinen Augen.

ihm auf

Falle

dem

aus

In der Mythe von

heisst es

ablistet,

konnten auch aus dem gttlichen Nass

heilige Schlange, sonst

Ganz anders

dem

die

Isis, )

Schleim

fliesst

werthvolle Naturproducte.

gleichfalls

des

heisst es:

Himmel als Horus auf


herauskommt aus dem Munde des R

der Vulva? des

,du trittst heraus an den


Gestalt,

die

Himmels

wo

zu Edfu aber,

";

in dieser deiner

die Priester

in

der

Ptolemerzeit die mythologischen Vorstellungen vielfach ungezwungen zur Aussprache bringen,

sehen wir den Horus dieser Stadt in Gestalt eines Kindes

Haupte ber der Lotusblume, der


~~w,

wwS^^

-mmnr

^s>-

W
J^^Yq
es

entstieg,

mit

dem Sonnendiscus auf dem

und daneben eine

==>

<==.

f\|||

^^k^

-%

Inschrift,
|

<~

-.

welche lautet:

^|||

^z=^*^

.._

4v

er
"

indem er die Nacht vom Tage sondert. Es kommen


In der Zeit
die Gtter aus seinem Munde hervor, und die Menschen aus seinen Augen."
zwischen diesen beiden Inschriften werden auf dem Sarkophag Sety's I (XIX. Dyn.) die
seine

Augen und macht

hell die Welt,

Menschen angeredet:
mit

'^ ^^

kommt

TL

<=>

^j\

(,

s=> '^

(,

und wir bersetzen darum: ihr

M;

seid die

dies

Thrnen

'^

.-,

aber wechselt

des Glanzauges, d. h. ihr

dem Auge der Gottheit".


Beim zweiten Weinen der Gottheit sahen wir aus der Flssigkeit, die der Sonne, dem
rechten Auge der Gottheit, entfesst, ntzliche Thiere (Bienen) entstehen; die ersten Thrnen
aber, die es vergoss, gaben dem Menschen das Leben.
Sie werden also als Kinder des
aus

Schmerzes der Gottheit angesehen.


Geschlechtes in Folge der Schuld

indem

ihn die Aegypter,

sie

Wie Schopenhauer
kommen lsst, die er

den Schmerz
in

das eigene Geschlecht aus

in

das Leben unseres

der Zeugung sieht,

so erklren

den Zeugen des Wehs,

d.

i.

aus

den Thrnen eines Hheren, der Gottheit, entstanden denken.

aus

Was die Gtter


dem Munde des

anbetrifft, so

gehen

Lichtgottes

hervor.

sie,

wie

Dies

ist

gesamten Lebens des gyptischen Volkes wird dem

Indem den Dingen

Dennoch

und Pleyte, Tur. Pap.

Tat'.

f.

g. Spr. etc. 1883, S. 27 fgd.


1.

Pyr. des

3
*)

d. Beil.

Rossi

1.

schpferische Kraft zugeschrieben.

Der

christliche

dem Ausspruche, es kmen die Gtter aus dem Munde des Sonnengottes
Das beweisen Stze,
einfachere, mehr materielle Auffassung zu Grunde.

Zeitschr.

Worte

zuertheilt wird, treten sie in die Erscheinung.

liegt

hervor, auch eine

Name

leicht

annahm,
verstndlich; denn whrend des
in der Pyramidenzeit

wie bereits angedeutet wurde, aus altgyptischen Anschauungen hervor.

16-/0? ging,

ihr

man schon

Taf. 132, Z.

Ppy

I,

131,

Z.

12 fgd.

Das Ganze gut bersetzt von E. Lefebure,

23.
75.

Eigene Copie und R. Lepsius, Ueber die Gtter der vier Elemente bei den Aegyptern; Abhandl.
d. Wissensch. 1856. S. 191, Anm. 1.
20*

Akad.

154
wie der aus dem Tempel von Philae "%=s

Wir

ihrer Vulva".

sich

dieser

Same

tritt

er hervor aus

sehen aber auch den Scarabus seinen mit Fruchtkeimen erfllten Ball

mit Eiern erfllte Mistkugel)

(die

7\

Mund und beim Morgenroth

er (der Sonnenball) geht hinein in ihren

und

ausbildet

die

in

endlich

Vulva der Himmelsgttin wlzen,

dem Munde

aus

deren Leib

in

der Gottheit als Sonnenkind

zu

Tage tritt. Diese Auffassung ist, wie wir schon zeigten, uralt, da sie bereits in der
Pyramide des Ppy I, 75 in dem oben (S. G7
154) mitgetheilten Satze zum Ausdrucke gelangt;
hier aber scheint es doch, als wre das Hervorgehen des vergttlichten Knigs aus dem

Munde

des

gewissermassen

zu betrachten.

^^

(19.Dyn.):
aus

hervor

seinen

als eine

Proclamation,

Besttigung durch den

als

Dafr spricht auch der Satz aus dem berhmten


)ffi

J)

^v

Augen und

"

gingen die Menschen

entstanden die Gtter auf seinem Munde",

es

des

Hymnus an Arnon 2 )

es

'

Mund

(didi auf*
_ /www

ifi\

Die Himmelsgttin gebiert Horus neu, und

fr hr didi).

\\% %^%^

Horus an der Spitze der Lichtgeister "

tritt

als

junger Gott,

er ins Leben.

Mund

schon in der Pyramidenzeit angenommen zu werden, dass der

dem Verklrten
die

die neue Gestalt

und Stellung

nachdem

verlieh,

als

v\

[j|f]

Jedenfalls scheint

oder das

Wort

des

Wiedergeburt durch

sich seine

Der Same, der den Verstorbenen zur Wiedergeburt


geht natrlich von der mnnlichen Gottheit aus und konnte schon in frhester Zeit

Himmelsgttin

fhrt,

vollzogen

hatte.

In ihnen bildet er sich zu der gttlichen Persn-

in verschiedene Gttinnen geflsst werden.

zu

lichkeit oder

fortbestehen

soll.

dem Himmelskrper ) heran, als der


Von dem verstorbenen Knig Wn is
3

aus den Schenkeln des Neungtterkreises hervor, (die)

und der Sothisstern gebre

ihn.

er

ans

bis

Ende der Tage

heisst es in seiner

Gott

als

Pyramide, er gehe

Shmt aber gehe mit ihm schwanger

4
)

In der Pyramide Ppy's I wird gar

dem R

allein die

Zeugung,

das

Empfangen und

Gebren des neuen Gottes zugeschrieben. Fasst man R in dem Sinne, der spter von den
Neuplatonikern aufgenommen und ausgebildet wurde, so ist Ppy's Seele ein Ausfluss des
Weltgeistes,

x
)

die

Benedite,

nach dem Tode des Leibes zu ihm

Le

teinple

de Philae;

(hier

Mernoires de la mission

zurckkehrt.

Dieser

archeologique franeaise du

nimmt

Caire,

Bd. XIII, p. 137.


2
)

Boulaq Papyri

ed.

Mariette

Taf.

II,

6, Z.

3.

Ueber die Sterne am Himmel, die als Sitz der Seelen von Gttern und darum auch von
gttlichten Menschen angesehen werden, knnen wir hier nicht eingehender handeln.
3

Pyramide des Wn'is

Z.

ver-

nN

!(iw^jiiiiiiiiv-

389

Wn'is hervor aus den beiden Schenkeln der Gtterneunheif.

fe,>
V /w\

im schwangeren Leibe getragen wird Wn'is von der Gttin Shmt"

ffl

(IKEIwa

der als siderische Erscheinungsform der

es

Isis

gebiert den

Wn'is der Stern

bezeichnet wird.

Vor

spcl",

d.

i.

sb fehlt freilich 'in.

der Sothisstern,

155
sie

auf in seine Reinheit und gebiert

Wesens von

seines

und

sich loslst

gleichsam neu, indem er wiederum einen Theil

sie

ein neues

Lebewesen mit ihm

Es wird ausgespritzt

(ejaculiert)

Es wird ausgetragen

(in

Ppy von

-o>-

J. i.

neben den mnnlichen Gottheiten weibliche stehen,

Dem R

wissen.

Hier muss freilich auch darauf hingewiesen werden, dass in dieser alten

aufzufassen sein.

mehr

Stelle

Schwangerschaft) Ppy von

Es wird geboren Ppy von

Zeit

So wird die

erfllt.

steht eine

,o R'-t, es

^ R -t

ist

von denen

Tage

sptere

w ^^g=>D^>

zur Seite, der zugerufen wird:

dieser dein Sohn, der regungslose Osiris".

nichts

Dann wird auf

3
)

f]

die

Ceremonie vom Oeffnen des Mundes gewiesen, die uns spter so

ausgebildet begegnet J^S;.

"~J

Sohne, der ihn liebt" und

(zu denen

Wenn R

auch

die

%^

'

"

j,

^3l[( k^_

O ^a ^

<?

geffnet wird

oft

ihm

und

sein

getrennt wurden

bis ins Einzelne

Mund von
ihm

seinem

seine Glieder

/www

Schenkel gehrten," wie die Determinativa zu

't

zeigen) von den Gttern".

mit der Auseinanderlegung der Glieder des regungslosen Osiris in Zusammenhang


gebracht wird, obgleich hier die Gtter diese Handlung verrichten, steht sie an Stelle der
Isis

-t

unten

(s.

Anm.

3).

Die Auffassung von der Wiedergeburt des Verstorbenen und von seinem Erstehen als
Gott zu einem hheren gttlichen Leben wird von den frhesten Texten an bis zu den
sptesten gemss der gleichen Grundanschauung behandelt; nur wird die Form dieser
Wiedergeburten in verschiedener Zeit, an verschiedenen Sttten und nach verschiedenen
Lehren in usserst verschiedenartiger Weise verbildlicht. Wir lernten schon die Versetzung
der Seele

als

Stern an

sobald sie

zeitig,

den

Himmel

zum Gebrauch

des

aus der allerfrhsten Zeit kennen;

rechten (magischen) Wortes gelangte,

zu einem grossen Gotte zu werden, und zwar nach

Von

der

/^sA fn D

Wiedergeburt

A*)
B

Ppy

Em

Gott

Pyr. des

Pyr. des Wn'is 253.

iL 2.

"

($\

des

es

schon

in

dem Vorbilde
den

es

ist

auch

ihr Schicksal,

des Osiris.

Pyramidentexten

Todtenreiches wurde geboren,

es

ist

jij

V\

WnV

#=

oder:

57576.

!)

I,

heisst

doch

nn

ist

ruhen und erschpft, bewegungslos, starr

sein.

In Verbindung mit

Ruhe der Mumie mit den durch Binden zusammengehaltenen Beinen.


Wir deuteten schon oben auf die Mittheilung des Eudoxos in Plutarchs Is. und Os. c. 62, dass die
Aegypter von Zeus (Amon) die Mythe erzhlten (pv&oXoyetv), die Schenkel wren ihm zusammengewachsen,
und er htte nicht gehen knnen, bis Isis seine Glieder auseinander geschnitten und getrennt habe.
Osiris bezeichnet es die regungslose

*)

Pyr. des Wn'is 384.

156

^(il^^-kZ^alkll^
wie er ein grosser Gott geworden
des Todtenreiches

um

wie oder

wenn man

gewoi'den,

Wn ^

kommt

es

und

ihr

seht

zum Beherrscher
Apotheose zum Sonnengotte.

ersten Satze ist er wie Osiris

im zweiten wurde

in der

als dieser

Im

ist".

er

nach der

Barke den Himmel zu hefahren.

Es

ist

durchaus logisch,

R zum

die Seele des verstorbenen (untergegangenen)

Osiris,

der auch die Seele

genannt wird, werden und auch ans ihm den jungen Sonnengott Horus entstehen
der Fahrt im Sonnenschiffe gebietet Wnis den Matrosen; denn er selbst

des IT"

Whrend

lsst.

nun

Mit Jubel empfangen ihn die anderen Himmlischen; denn er


einer von ihnen geworden, und er ist jedes Gottes voll.
ist

ein grosser Gott.

Auch

dieser

Auge

das Einzelne ins

geistes,

ein Gott

nicht,

geworden;

es

Mythen wie

an einzelne knpfenden

der Verstorbene

werden vielmehr,

sei

wie wir

Beziehung zu einem

in

der Krpertheile in funerren Texten und ber die sich

Listen

die

des gyptischen Volks-

zu sagen,

smtliche Theile seines Krpers aufgezhlt und

Ueber

Gotte gesetzt.

solchen

eines

Neigung

sich die

Es gengt

zu fassen.

mit allen Eigenschaften

bemerkten,

schon

Anschauung gegenber bewhrt

ist

vom Auge

die

des Horus,

das verpersnlicht an das

andere Ufer des Sees von H? gelangt und von Dhwfi auf seinem Flgel fortgetragen wird
(Pyr.

Tt'i

d.

185

denken wir

fgd.),

in

Abth. II zu handeln.

Die Gestirne und die Krpertheile.

4.

Der Himmel wird anthropomorph

als ein

Weib

dargestellt, das sich in

mit Sternen reich geschmckt, ber die Erde breitet und sich mit

langem Gewnde

Hnden und Fssen

aut

sie sttzt.

Auch
wlbte wie

die Unterwelt

Nwt

ihren Himmel,

besass

Er

die obere Welt.

heisst

im entgegengesetzten Sinne ber-

der sie

3],

_L _L

und wurde der

nn-t

An ihm wie an dem oberweltlichen Himmelsgewlbe fahren die


Nwt Hess sich zu dem Erdgott Gb nieder, der ihr dabei ins Antlitz
V
Umarmung ging Osiris samt seinen Geschwistern hervor. Sw, ein

Gegenhimmel " benannt.

Gestirne hin und her.

und aus

schaute,

dieser

Lichtgott, der auch die Luft darstellt,

den

hatte das dicht verbundene Paar getrennt und hielt

Himmel mit hochgehobenen Armen ber

verwandelten Seelen schwingen

Hhe, und
auf der

sie

nimmt

sie als

sie

sich

durch

dort auf in ihre

der Erde in der Schwebe


das Reich

des

Arme und auch

Sw

Mp\

(die Luft)

in die

Die in Sterne
zu

Nwt

in

die

nach ihr benannte Barke,

leuchtender Gott an ihrem Leibe in der Richtung hinfahren, die

sie

ihnen

anweist.

Anderer Auffassungen

bindung stehen,
Derjenigen,

die

knnen
sich

als

wir,

dieser
so

anthropomorphen, die mit den Krpertheilen

bemerkenswerth

sie

auf die Licht spendenden Augen

auch sind,

hier

nicht

verschiedener Gottheiten

in

Ver-

gedenken.
beziehen,

wurde schon gedacht.

Aber auch andere Krpertheile

als

das Sehorgan

begegnen uns bei der Betrachtung

An

den Decken der Gruft- und Tempel-

der bildlichen Wiedergabe des gestirnten Himmels.

x
)

1.

1.

4045.

157
rume wurden mit Vorliebe astronomische Darstellungen angebracht.
Lepsius

Einleitung

der

in

zu

seiner Chronologie

Decanlisten bei Hephstion von Theben.


der 36 Decane nachzuweisen.

Dadurch ergab

Da

leider verloren ging, befindet.

Wissenschaft

verglich

Namen

ein Hyperides-Manuscript in

einer Person,

mehrerer Decane gedachte, trug

es

mit den

sie

sich die Mglichkeit, die

das Horoskop

sich

Die wichtigsten fhrte

zusammen und

1856 brachte dann Dr. Stobart

Museum, auf dessen Rckseite

das British

Namen

deren

nachdem Goodwin

es,

zur Ergnzung der Lepsius'schen


)
Fr unseren Zweck geht sicher aus ihm hervor, dass in der That besonders
wichtige Sternbilder anthropomorph gefasst wurden und dass die einzelnen Sterne, die sie

es

die

in

Arbeit

eingefhrt

hatte,

das

Seine

bei.

bildeten, den

Namen von

Krpertheilen der Gesamtfigur trugen.

des Stobart'schen Horoskops

dem

gleich

{\

Namen

beide

dem

mit

richtig

hieroglyphischen

zusammen, was der Oberarm bedeutet.

'

IfcV n

rmn hrw
arm oder

die

Das
blieb,

i.

dem

der Oberarm",

dem

im Grabe

und

M]

Sety's

I,

J=fo

msdr

^\

'

j_d

heissen:

Sie

sind.

dem Orion

ausser

der Unterarm",
I

rmnhr

oder

Sternbilde ^

von ihm zu betrachten

rmn hr

zeigten,

^*

'

v\ rnwhrw

Orion, an, den

'

der Decan Pe/uevaags

und Goodwin brachte

^rv

(Q)

'

Dieser gehrte aber

die als Krpertheile

Hand", wie wir oben

Sternbild,

der Vorder-

Auf Aehn-

das Ohr".

IAA

Namen nur jir" im

Jmtt,

/www

yc

Wage

und der

von dessen

Horoskop erhalten

Stobart'schen

der Decan -^ovrager oder x 0VTa XQV ^ e * Hephstion und entspricht

ist

m- 'www
rfl(Yp|C^=
I

d.

i.

die Nase".

dem

Sternbilde

Es kommt im Zeichen des Widders

/(

Dies Sternbild hat einen oberen, mittleren und unteren Stern,

vor.

Wenn

wrts aber auch deren vier.

ander-

wir bei den erwhnten Deckenbildern verweilen, nehmen

Ramses aus der

die aus den Grften zweier


in

d.

ist

haben wir zurckzukommen.

liches

SJ ^>

vier Sterne bilden,

selbst,

So

PojLio/uaQe des Hephstion,

20. Dyn.*) unsere

Aufmerksamkeit am schrfsten

Anspruch.
Sie scheinen
5

zeigen.

Stark

einzelne

Auge

ins

Abschnitte oder Constellationen


fllt

bei

ihnen

eine

vollstndig zu sehen,

x
)

und ber

diese

gestirnten

mit untergeschlagenen

Mnnergestalt, die (in ungewhnlicher Darstellungsweise)

und den Oberkrper en face zukehrt.

des

dem Beschauer

Firmaments zu

Beinen
das

hockende

volle Gesicht

So sind denn beide Augen, beide Ohren und Arme


Figur spannt sich ein Netz von sieben Strichen, deren

Lepsius, Chronologie d. Aegypter, Berl. 1849, S. 63 u. 69.

Gruft Sety's

I,

Grabtempel Ramses'

II

(Kamesseum), Grab Ramses' IV, Sarkophag aus der Zeit Nectanebus' I, Rundbild in Dendera. Die Edfuer
Darstellung wurde nicht mit verglichen. Auf seinen Listen S. 68 u. 69 htten je 3 und 3 den Monaten

zugewiesen werden sollen.


2
)

Salmasius,

De annis

climactericis,

Leyden

1548, p. 610 sq.

Goodwin, Sur un horoscope grec, contenant


egyptologiques II, Paris 1862, p. 294 fgd.
)

*)

Lepsius,

Denkm.

III,

137 (Sety

I)

sowie

les

227228

noms de

plusieurs Decans;

Chabas, Melange*

(20. Dyn.).

berhmte Thierkreis von Dendera stammt aus spter Zeit und beruht auf griechischen
) Der
Anschauungen, die in hellenistischer Zeit am Nil Aufnahme fanden. Unter den Hieroglyphen fr die
einzelnen Zeichen des Thierkreises, die aus lterer Zeit stammen, finden sich keine Namen von Krpertheilen.
5

158
genau

ihr

mittlerer

die Mitte

Nasenbeins, durch Mund, Bart


senkrecht in zwei Theile

nach unten hin

etc.

Sterne,

zerlegt.

Bedeutung

dieser Figur,

neu

begleiten,

einzugehen,

und,

wir glauben,

ein Instrument zu erkennen,

bestimmen und

in der

Sonnenuhr

direct
3

Instrumente gibt,

mit

richtig

Nacht

vom Himmel

gleichsam

%i

frheren

wahre
die sie

Erklrungen

dem die Stundentafeln begleitenden Bilde


man den Meridiandurchgang eines Sternes

der die Methode

die

ungenauer wie bei


die

er von

diesem

gyptischen Perspective

der

4
)

die mit Hilfe

Beobachtung,

vom

Fden

eines

und popu-

erleichterte

Rahmens vorgenommen wurde,

oben erwhnten Linien) bespannt

(die

Scheitel aus senkrecht durchkreuzte, hiess <czr>

nach der Mitte des Herzens hin",

'ib

viel

Die Zeichnung,

konnte.

ablesen

wird jedem einleuchten,

Die Mittellinie, die die Figur

die

Stunden und Viertelstunden nicht

die

der mit sieben straff angezogenen parallelen

war.

der Sternlisten,

Instrumente gehrende Figur (der Himmelsmann)

dem

Die zu

Auf

erfasste.

die

in

Hilfe

dessen

kennt, die L. Borchardt klarlegte.

larisierte

Ihr Verhltnis

hier nicht der Platz.

ist

Nach dem genannten Gelehrten hat man

der

senkrecht geschnitten

Schack von Schackenburg 2 ) jngst

bis

durch die Lnge des

Beziehung.

in

erwhnten Netzes von Strichen und

des

wie

diesen Strichen

Himmelsmannes

werden, stehen zu den Krpertheilen des


zu ihm fand verschiedene Erklrungen,

er

Figur (den Himmelsmann")

fortluft, die

von

die

indem

und,

kreuzt

des Scheitels

d.

i.

genau bezeichnende

die die Mitte

oder schlechtweg die mittlere.

Schon in der Pyramidenzeit", sagt von Schack,


zu

Mittagslinie

die

Mittelpunkte

finden.

Es war

nur den Moment abzuwarten,

<rr>

allein

so,

leicht,

um

wo

Scheitel der Figur aus beobachtet zugleich


die

waren

lange
der

die

Aegypter im Stande

Kante (des Instruments) dem


Beobachter dann aus seinen
culrainierte,

dann brauchte

der betreffende Stern zugleich ber der Mitte der Figur

dass der in der nachfolgenden

Momente, wo

gewnschte Stunde

die

und hinter dem Mittelfaden

so entsprachen die

die

Wenn

Himmelsquators zuzuwenden.

des

Stundentafeln wusste, welcher Stern


er

also

stand.

Verschob

er

dann

die

Stunde culminierende Stern ebenfalls

am

Sterne

inneren Rande des

hinter

die

Rahmens

von dem

sichtbar wurde,

nachfolgenden Fden traten, den

nannte diese Stundentafeln tables des


Er glaubte, der menschliche Krper sei in sieben Theile
lations et de leurs influences.
Diese Ansicht wurde aber schon von
worden, auf die die Sterne Einfluss gebt htten.
widerlegt; Lepsius, Chronologie der Aegypter, S. 109. In den 12 Stunden der Nacht muss die
l

F. Champollion,

* U

Figur

Lettres ecr. d'Egypte, p. 239,

constel-

zerlegt

Lepsius
sechste

nfr statt Trger des Guten oder der gute Trger Trger der Laute" bersetzt werden.

^^^

In der elften Stunde muss es statt /wvwx

h
|_

^^\
www
<^

n
i

heissen.

S.

auch Lepsius, Knigsbuch

I,

1858

Gensler, Die theb. Tafeln stndlicher Sternenaufgnge, Leipzig 1872; H. Brugsch, Thesaurus

I,

S.

185 fgd.

Schack von Schackenburg, Aegyptologische Studien, Heft IL Die Sternabscissen und die
somatischen Eelationen, Leipzig 1894.
3 Schack von Schackenburg 1. 1. S. 63, Abb. 1.
)
4
Zeitschr. f.
L. Borchardt, Die Darstellung innen verzierter Schalen auf gypt. Denkmlern.
)
2

gypt. Spr. 1893,


5
)

S.

fgd.

Schack von Schackenburg

1.

1.

S. 65.

159

Da

Stunden und Viertelstunden einer Nacht gleich lang waren,


gengte die einmalige Einstellung der Figur jedenfalls fr die ganze Nacht."

vollen Viertelstunden.

die

der Stundentafeln sind Beobachtungen des Durchganges verschiedener Sterne

Im Text

am Himmel

durch einen dem Meridian nahe liegenden grssten Kreis"

Die Beziehungen des gemeinten Sternes zu der Figur,

verzeichnet.

<cr>~

die die Mittellinie

\h in zwei Theile zerschneidet, wird in folgender Form angegeben.

ki

Zu

ihrer

Rechten steht:

B?

ffi

zu

Linken

ihrer

hr msdr wnnii am rechten Ohre",

hr

'ir-t

Eingehender mitzutheilen,

wnm'i

ir-t

am

ebenso

B* *$ msr Ohre",

hr tihi ivmrii am rechten Arme",

\\

ff

i)

ff

und

ff

am rechten Auge",

linken"

(7K

'ib'ij

Auge".

wie die somatischen

Relationen

weiter

benutzt

wenn man annahm,

Arme .

Tih'i

'

wurden,

Arm, Ohr und Auge von der Mittellinie r ki ib ebenso weit


waren, wie der erste, zweite und dritte vom Mittelfaden, und wie H. v. Schack

entfernt

die kleineren

gefgte

dass

Dimensionen der Figur auf den Sterntafeln und

und

rechts"

links"

das den

Krpertheilen bei-

wrde zu blossen Wiederholungen des Inhalts der

erklrt,

uns vorliegenden scharfsinnigen Abhandlung fhren, auf die wir verweisen.

Uns muss

gengen,

hier

es

Krpertheile

der

Verwendung fanden.

Gebiet astronomischer Beobachtung

gedenken,

zu

die

Es kommen

auch
den

in

auf

dem

erhaltenen

Aufzeichnungen eine ganze Reihe vor.


Einzelne sind auch bestimmbar, doch wre es
vergebene Mhe, der Gestalt der Figuren nachzuforschen, denen man sie sich angehrig

Indem

dachte.

f )

'

ms ty,

K_

f]

d.i. das Schenkelgestirn"

Auf ihn

der grosse Br erkannt, der also der Schenkel" hiess.


(zu Edfu) bei der
<vww er*
u

Grndungsceremome der Ausspannung des

wurde schon lngst

richtet

z.

B.

der

Knig

den Blick. 1 )

Strickes"

n pt mht der Schenkel des nrdlichen Himmels"

Vi hps

Er

Bezeichnung fr den Schenkelstern.


darzustellen, da von

am

gelange

als ugy.Tog (grosser

das zu den

1\

Br) an den Himmel.

tk

1
)

H. Brugsch, Zeitschr. 1870,

Plutarch,

Is. u.

Os.

Schenkel im Grabe Sety's

Abh.

d.

I.

Cl. d. k.

Ak.

d.

c.

21.

I sich

bemerkt,

Das Bein \\

Seele

die

des

Typhon

\\ <=> *^, wrt,

Sterne des nrdl. Himmels" gehrte, zhlt auch Renouf

'

zu den circumpolaren Himmelskrpern.

wird, es sei der Schenkel des Setthieres und

und Plutarch 2 )

nrdlichen Firmament,

sich

eine andere

scheint den des Set oder besser des Setthieres

dem Msht-Gestirn gesagt

befinde

ist

S.

Unzerstrbar"

heissen

sie,

weil das Bein sich so

15456.

Hier wird bemerkt, dass die beiden


I, s. S. 123.
auf die Vorderbeine der dort dargestellten Himmelskuh beziehen.
Brugsch, Thesaurus

Wisa. XXI. Bd.

I.

Abth.

21

160
nah dem Pole befand wie der Stierschenkel und darum
scheint als

angesehen worden zu

werden, und Renouf hlt

gesucht

dem

in

\>

Nwt

Glied der

erscheint,

es

Am

sein.

fr die Kassiopeia.

es

2
)

Es

nie unter den Horizont trat.

*)

Himmel muss

nrdlichen

In

dem

es

grossen Strome (See)

Hier

erkennt er die Milchstrasse.

ist

die Stelle,

wo

Ovage,

bei Hephstion 'Aqov.

dem

schon richtig mit


.Der Riese"

kommt von ihm

ivr, d.

i.

wurde

rillt

^ ^^
W

vor

des Riesen",

^~
II

nhbt-f sein (des Riesen) Hals",

T J

nlit

A\

Nacken",

bgst-f seine Kehle"

.mm

i.

zu der Figur auf

die

findet sich

Nacht

zum

die Brust",*)

in

darauf an,

oder rechten Ohre

etc.

der Figur

sdh-t das

'

igb-f sein Knie",

Das

sind lauter Sterne,

Von

um

zur

ihnen
in der

sie

zum linken oder rechten Auge,


kommt es, wie gesagt, nur
auch auf dem Gebiet der Himmels-

Jf3

stehen.

wie vielfltig die Krpertheile

kunde benutzt wurden,

.sein
Inbwt-f s

welcher somatischen Relation (ein Ausdruck Genslers)

in

zu zeigen,

ffl

die Spitze

tp

Beziehung gebracht werden knnen.

eines gewissen Monatstages zu der Mittellinie r

linken

v\

sbh-f seine Fusssohle". 5)

dem Instrument

ausgesagt,

<[

t^

der Halsschmuck),

mnd-t

sein Fuss",

(kaum

Schienbein" (des Riesen),


i),

pd-f

Haupt

das

der Hand, Fingerspitze",

Es

ein anderes hieher gehrendes Sternbild genannt.

tp

das Bein von Dendera.

TOTO

j[

Das Stobart'sche Horoskop nennt den Decan


)
Er gehrt zu den Zwillingen, und Goodwin verglich ihn

der Verstorbene zur Reinigung gelangt.

\b,

Hier

leichteren Veranschaulichung

schwierigerer Vorstellungen

zu fhren.

Ausser denen des Menschen werden, wie schon der Thierschenkel lehrte, auch Glied-

massen von Thieren gewhlt,


Bei

dem

rrt oder

Sternbilde

q^j]

VN
Em]

der Hippopotama",

J
)

um

Renouf, Th.

die Theile eines Sternbildes zu bezeichnen.

rr-t das weibliche Nilpferd oder (Edfu)

miot

hsi
s\

n
I

3
)

Pyr. d.

Ppy

d. h. in

I,

411

1
rd" n rrt die Fsse
!

aaaam

C\
I

hpd-s ihr Schamtheil",

dies

der Milchstrasse.

Mr n

Ena

ist

\% n

ns-s

138 und 39.

\^>\m

im grossen Strome",

if^

pd-s ihr Bein",

b. o. th. d. p.

'11'

begegnen uns

%4

Bein

am

nrdlichen

Himmel

Statt stream* wohl besser See".

R 590: wenn du deine Reinigung mit frischem Wasser auf jenem

Beine des Unzerstrbaren erhalten hast".


4
)

Wunderlicher Weise auch mit dem Suffix

s,

einem Nomen fem. gen. im Possessivverhltniss

Wenn die beiden letzten Gruppen mit ^^-^-, dem Determinativum fr Hlzernes, versehen
werden, so bezieht sich das vielleicht auf das Postament, worauf man sich die Figur des Riesen
stehend dachte.
5

161
J.I.I

Ml

1,

^-

^j

ihre Zunge",

mn-t-s ihre Brust"

weibliche Nilpferd die Gttin

man

^^,

NT

(Euter oder Zitze).

f^ jffl

'w* dar,

Uebrigens

un d

es

stellt

mglich,

ist

das
dass

den Krpertheilen ihres Thieres auch die der anthropomorphen Erscheinung der
Gttin selbst, die brigens gewhnlich als ein in menschlicher Weise aufrecht stehendes
in

trchtiges Nilpferd dargestellt wird,

Beim Lwen kann man nur an

erblickte.

massen des Thieres selbst denken; denn von ihm j^Nf

(,

mi \ wird auch sd-f

die Gliedd.

sein

i.

Schwanz" erwhnt.

Namen

Die
Phantasie

der Decane

bezogen sich

umreissende Bilder

zu

^O

hr

Hand" oder

und

OberI

<=

Bs msdr das Ohr".

\\ hrw

*^H

tp

^i

Sternbilde

phwl

hr (rmn) oder

<C\

Kopf",

^ n^

v\

das

wie

Hintertheil",

der untere Theil",

%>

Ks^.

sein

Bein",

das

dem

Bei
~

Krone) des Vogels",

Vordertheil",

hr oder

wrt

von der

Gliedmassen,

die Fingerspitzen",

Unterarm",

deren

das

l}t

der mittlere" und

'ib

Spitze der

~*^

da

Theil auf kenntliche oder doch

animalischen Wesen,

auch von

wir sahen, manchmal genannt werden.

Es begegnet uns

zum

hr hpt
^~>.

jpfl

^^

"^ as

^Q

>-&

tp

die

hr (min) der

das

Geschlechtstheil", 2 )

d.

die

i.

^ orn

Gans oder der

Haube oder

(die

^ kftw-t-f sein Hintertheil".

Die Maasse und die Krpertheile.


Die gyptischen Astronomen knpften die Zeiteintheilung
der regelmssigen
verstand

man

Bewegung von Sonne, Mond und

die Mittagslinie zu finden,

und

bereits

frh

Schon

Sternen.

an

damals war die Bestimmung der Zeit-

eintheilung, die bis spt gltig blieb, in der Hauptsache festgestellt worden.

der unseren ziemlich genau.

Das Siriusjahr

und auch nur dort verwendbar.

ist

Sie entspricht

freilich etwas Aegypten allein Angehriges

Schon frh war

es

als

dem wahren Sonnenjahre

H. Brugsch, Thesaurus inscriptionuni aegyptiacarum, Leipzig 1883, Abth.

Beobachtung

die

in der Pyramidenzeit

I.

dort

Astronomische und

astrologische Inschriften, S. 154 fgd.


2

H. Brugsch

1.

1.

S.

154 bersetzt

sind aber Pap. Ebers 100, 8 sicher Nieren,

Pap. Eb. 100,

'iw

78

heisst es aber auch:

ml" sn 'n hpdw

eins fr die andere Niere".

die

Hoden bestimmt

'^fassen,

sind

Nabelgegend des Bauches".

ULJIOTIUJ reu ist allerdings

% ^\

hpd ky 'n hpd

llI^^^^

es sind

kaum
^

Die

leiten

'
I

^^^^^QQ

2 Gefsse fr die Nieren,

da sind und den Urin geben.

liegen und wird die Blase oder

( .

Ihm

_).

Was

hpdw

der k. Nachfolger von

folgt

hp'l.

'

eins fr die eine.

Diesem Satze geht ein anderer voran, der von den Gefssen

und den Samen geben oder

die fr die Nieren

dem Nabel

vf 'n

*l

redet,

die fr

sachgemss eins von den

unter den Nieren

liegt,

die Geschlechtstheile sein.

21*

inuss unter

162
gefunden worden,

entsprechend

Der Fehler von

Epagomenentage.

1460

jahren wieder aus.


jahren, und

Sirius- oder feste

schaffen;

dieser

sich

nach 365

d.

4,

i.

nach 1460 Sonnen-

Jahre waren gleich 1461 schwankenden Sonnen-

Bahn

sie spt

in spter Zeit

Mit den Krpertheilen hat er wenig zu

*)

Varianten bezeichnen ihn aber auch als

und

tp

f\

n spd-t den Kopf

doch gewiss nur wegen des Gleichklangs

fr spd das gleichschenkelige Dreieck"

die Lippe"

Der

der rechten Jahresbahn der Sonne gleichkommt,

spd-t oder der Dreieckstern ".

des Dreiecks"

indem

Ansatz ergab, blieb durch jenes

den

die Zeit, deren es zu diesem Ausgleiche bedurfte, hiess eine Sothisperiode.

Sirius oder Sothis (Isis-Stern), dessen


hiess

Tag,

und beide Jahresformen glichen

controllierbar,

360 Tage -f 5 Schalt- oder

Sonnenjahr aber hatte

das

(die Spitze)

einfhrten.

Der Monat wurde zu 30 Tagen, der Tag zu 24 Stunden (12 des Tages und 12 der
Ausserdem begegnen uns auch Minuten oder krzere Theile der Stunde.
Nur die Jahreszeiten entsprechen den unseren nicht, da man das Jahr nicht in

Nacht) gerechnet.

vier zu drei, sondern in drei (die sogenannten Tetramenien) zu vier

Unter den Namen,

mit denen

die

verschiedenen

Monaten

Zeitabschnitte

theilte.

bezeichnet

werden,

blieben die Krpertheile fast ganz unbercksichtigt.

Fr
vor.

die

Wenn

Stunde (sonst

"^^ ^ * wnwt) kommt

diese trotz des fem.

dem masc.

allerdings vereinzelt die

Gruppe \

dtf-t

dtf entspricht, so bezeichnet sie vielleicht die

Spanne Zeit",

kleinste Einheit der Elle, die die Fingerbreite ist und, wie unser

die kleinste

Einheit berhaupt.

Das von Brugsch in den Supplementen


Beispiel:

Jn

<=> ^

>/

rr>

zu bersetzen: die grossen Gestalten seiner

Majestt des Sonnengottes an den 12 Tagesstunden"; doch


als

Zeitmaass Stunde", sondern

lichem Sinne zu fassen.

und nach Horapollon

II,

als

^^ q

Uebrigens bezeichnet der Finger

71

dtf-t hier vielleicht nicht

jj

auch die Zahl 10,000 kopt.

6 den Magen: 'Avi^qcojiov ozojuaxov rjldi ddxxvlog.

*t,

die

gewhnlich

TH&e

in der

Zeit aus

dem Wasser

in

die

Sarg,

t$h.

Lepsius dachte

tco&i receptaculum.

Bedeutung von Augenblick" vorkommt

und mit dem Kopfe des Nilpferdes geschrieben wird,

immer nur auf kurze

ist

Unterabtheilung" in allgemeinerem, ursprnglich rum-

dabei doch wohl irrthmlich an das koptische

Die Gruppe

h.-dem. Wrterbuche angefhrte

zu seinem

vielleicht,

Luft streckt,

weil dies Thier den

ist

Kopf

kein eigentliches

Zeitmaass, sondern nur wie unser Stunde" in zu glcklicher Stunde" und wie das lateinische

hora" in

dem Horazischen numquam

te crastina fallet hora",

scharf begrenzte Bezeichnung fr einen kurzen Zeitraum.


einen der

bezeichnendsten Lepsius schon

Aus der spteren Form

Lepsius,

Denkrn. IV,

Tempels zu Dendera.
3
)

11, c.

*O

vx

st'i

in

keineswegs

von denen

Altbekannte Stze,

seiner Chronologie

Karnak, Nrdliches Thor der Umwallung.

ist

dann (mit Brugsch) ^jjj zu erkennen.

beschdigt.

Da

scheinen aller-

benutzte,

entstand das griechische Sothis.

Brugsch, Wrterb. Supplemente

Die Gruppe fr die Stunde

die allgemeine,

etc.,

Auf dem Dache

tlcs

S. 839.

Wir ergnzten

sie (nicht sicher)

aber zu Dendera und sonst tontet

(cyitOY)

und meinten

die

gewhnliche

163
denn

dings fr das Gegentheil zu sprechen;

und zwar

raaasse auf,

zhlen in herabsteigender Folge die Zeit-

sie

dass den grossen Perioden die Jahre

so,

OOO

Tage

die

^W

Jtf,

*|\

fe<

und

'ir-tf?

Die in

messbaren Zeitabschnitte zu bedeuten.

S.

wnwt* und
I

Secunden,

also fr

Dennoch scheinen

162

man

(oder wr-), die

Tertien und fr einen noch kleineren Zeitabschnitt ansehen msste.


drei keine

^"i=j=i

einigen die Stunden

in

-www

H~^

diesen folgen

Dann kommen

folgen.

Monate ^=-n und

die

alle

84 Anm. 3 erwhnte

Vermuthung, wir htten es hier mit Tagesminuten nach der Sexagesimaleintheilung zu thun,
nach der der Tag 60 Minuten, die Minute 60 Secunden, die Secunde 60 Tertien

um

so weniger haltbar, je gewisser die

t-j

Aegypter Tag und Nacht

60

ist

~v\

ein

unbestimmter kurzer Zeitraum.

wo

es

kleinere Tagessecunde sein, doch mssen wir von dieser

vielmehr nur wie

Wenn

es viel spter

^
^^ O d

.*=>_

/www

Aegyptens) in einer

in einem Augenblick"

oQ

heisst:

di

geschehen
ist

es

ktt des mittleren Reiches, 1 )

im Anfang der Ptolemerzeit auf der Diadochenstele

so

f sn

it

tv-t,

sondern,

wie Secunde

er ergriff sie

dass dies

So steht

sei.

es

uns nirgends begegnet,

,-7, das

in

berall,

Feinde im Westen

(die

im sechzigsten Theile

ganz kurzer

wo

und das Gleiche

im Nu",

Zeit,

vorkommt;

it

gilt

3
)

fest

als

<

uP

von

einer

<C\

gelesen

wird,

mit dem Vogelbeine oder auch mit dem menschlichen Unterfl

geschrieben wird, das mit

Es

ruft

X ^--s>

wechselt und darum

hat gleichfalls keine genau messbare Bedeutung.

bersetzen und als Imperativ des Verbs

dem

Recitator

Bezeichnung fr die Stunde

Tage

it

hora, tempus opportunum

kann,

arme mit gekrmmter Hand ^

fassen.

Jederzeit

Das Zeitmaass

fjrh

OTe

hit die

bersetzt werden

der

Stunde oder Minute bemchtigt habe,

und

gut Minute

*C\

Bestimmung absehen.

so bedeutet das nicht, dass er sich ihrer

it",

bestimmbares Zeitmaass

kopt.

\\

So auch in

ein kurzer Augenblick",

bedeutet.

ihm fremde

das

ist

12 Stunden eintheilten.

in je

wrde nach Lepsius eine Tagesminute von 24 unserer Minuten, und H1F

it

htte,

steht,

zu,

'

Es

ist

Pause"

zu

grh ruhen, ausruhen, zu Ende bringen", zu

auf kurze Zeit den Vortrag abzuschli essen,

Ruhe

ein-

muss dem Tage die Stunde folgen und Lepsius' Vermuthung, mit dem
begonnen und statt in Stunden sei der Tag in 60 Tagesminuten

habe eine Sexagesimaleintheilung

eingetheilt worden, zurckgewiesen werden.


i)

Papyrus Prisse

1,

j^ ^Ol^

erfordert nur einen kurzen Augenblick,


2
)

3
)

it

nt

um dem

^L, <=f^> jj^

^^

s*

piu

IM

ch'ir

'ib

es

Verlangen Zwang anzuthun".

Zeitschr. 1871, S. 3, Z. 6.

V\

it

kommt auch

in der

Bedeutung von Wuth, Leidenschaft

swtn bersetzt Renouf A king? wreth*.

which canot be stopped, but

etc. vor.

Bei Gttern und Menschen, sagt

carries everything before it".

er, ist

>\

\\

q
q

1
an impulse

164
zu

treten

unserer

Die zeitliche Dauer

lassen.

wenn

Pause",

sie

des grh

so

ist

Bestimmung

keine nhere

wenig genau zu begrenzen wie


begleitet.

^~-s>

oder

fl

begegnen

uns oft in poetischen oder zur Recitation bestimmten hieratischen Texten und werden

um

fach auch,

die

viel-

augenflliger zu machen, wie die die Stichen in Parallelismen sondernden

sie

Diese Zeichen

Punkte roth geschrieben.

Stimme zu senken oder inne zu

fordern,

halten,

den Vortragenden auf, die

wie gesagt,

und sind deswegen eher zu den

recitatorischen

Hilfsmitteln als zu den Zeitmaassen zu zhlen.

Mit den Flchen maassen der alten Aegypter steht

und weil

Lngenlehre auf der Elle beruht,

diese

schon weil ihre ganze

es anders,

samt ihrer Eintheilung gewissen Glied-

maassen entspricht.

Der Krpertheil, der zu jeder Zeit fr die Elle als Zeichen in Gebrauch war, ist der
Zuweilen wechselt
Unterarm samt der Hand mit nach unten gekrmmten Fingern ^
oder
dies Zeichen mit dem Unterarm samt Ellenbogen in natrlicher Seitenansicht
d

fl.

dem Vogelbeine

,-r-, das gekrmmt ist und mit dem Oberbeine, so weit es zu sehen
Winkel
bildet.
ist, einen spitzen
gibt die Haltung des messenden Armes wieder, ist mhi {mlii) zu lesen und erhielt
r=
Das Messinstrument selbst
sich im kopt. M&.1 cubitum, brachium und M^ge cubitum.

mit

fl

wurde <c=3 mi-t geschrieben und

das Bild einer Flte.

ist

In einer vortrefflichen akademischen Abhandlung

und Eintheilung der gyptischen Elle

die Grsse

versuchte

festzustellen,

indem

Richard Lepsius 2 ) zuerst


er seinen

Untersuchungen

vierzehn Exemplare von Ellen aus Holz oder feineren Steinarten zu Grunde legte,
glckliches Ungefhr

bis ins Einzelne,

Ihm dankt
und wenn auch wir

die Wissenschaft

erhielt.

die

scharfsinnig zu begrnden und, als er angegriffen worden war,

Ueberzeugung zu vertheidigen wusste,

Eifer der festen

uns doch die Gerechtigkeit anzuerkennen,

Kenntniss dieser Materie

mehr an seinem Hauptresultate,

nicht

dass jeder,

3
)

mit

dem

voll festzuhalten

der

sich

die ein

er

beinahe heftigen

vermgen,

mit der

das

nthigt

gyptischen Elle

beschftigt, seinen Vorarbeiten das Wichtigste verdankt.

Nach

Lepsius htten die Aegypter zwei Ellen neben einander besessen,

mh
grossere

Jet

/www

(nds oder

stn

sr),

mh,

die

um

im gewhnlichen Leben gebraucht,


wren

in

dem Vorderarme

die

1
/G

grsser

Palmen oder Handbreiten oder

Nach Horapollon

1.

1.

II,

117

die knigliche hiess.

diese (die knigliche) bei

Eintheilung der grossen Elle htte gestattet,

war und

stellt

eine kleinere

Menschen entsprach,

des

und eine

Jene wurde

den Bauten des Pharao.

Beide

24 Fingerbreiten eingetheilt worden. Die


auch die Maasse der kleinen von ihr abzulesen.
in

das Bild einer Flte das Wahre, Rechte, Genaue dar.

gibt damit richtig die symbolische Bedeutung von

1,

d.

i.

die Querflte (avQiyt), wieder.

Er

Sie eignete

Rechten und Regelmssigen fidhara rsiay/.ivov ixtslovoa <pyyor. Aus der


Querflte lilsst sich ja wirklich stets genau der nmliche Ton erwecken.
2
R. Lepsius, Die altgyptische Elle und ihre Eintheilung.
(Abhandlungen der k. Akademie der
Wissenschaften zu Berlin 1865.)
3 Wilh. Drpfeld, Beitrge zur
antiken Metrologie. Mittheilungen des deutschen archologischen
Institutes in Athen, Athen 1882, S. 277 fgd. und 1883, S. 36 fgd.
Die Entgegnungen von Lepsius (in
der nmlichen Zeitschrift S. 227 fgd.) Die gyptischen Lngeninaasse" von Drpfeld beleuchtet. Ferner
sich fr die Darstellung des

in Zeitschr. 1884, S. 6 fgd.:

Ueber die 6 palmige grosse Elle von sieben Palmen Lnge

matischen Handbuche von Eisenlohr".

in

dem Mathe-

165
Erst unter den Ptolemern wurde nur noch mit Preisgabe der kleinen die grosse Elle benutzt
und von den Behrden anerkannt. Auch der Fuss, der frher nicht mit auf den Ellen
verzeichnet worden war, wurde

Auf
gestattet,

die Polemik, die diese

Bestimmungen

auch die Mglichkeit zugibt,

Palme zu 4 Finger)

hervorriefen, nher einzugehen,

hier nicht

ist

Lepsius zwar die grosse Elle ursprnglich und


24 Finger und 6 Handbreiten eintheilen lsst, aber
schon frh auch in 7 Palmen und 28 Fingerbreiten

doch heben wir hervor,

Meinung nach naturgemss

seiner

(die

nun auf den Messinstrumenten vermerkt.


dass

in

sie sei

eingetheilt worden.

Auch nach den Drpfeld'schen Darlegungen

bleibt der Begriff einer grossen (kniglichen)

kaum noch als selbstndig


muss fr eine Unterabtheilung der grossen Elle angesehen
werden. Sie ist das wie im Leben des Volkes so auch bei kniglichen Bauten benutzte
Messinstrument, das 0,524 (genauer 0,52444) Meter lang ist, whrend ihre Unterabtheilung
und einer krzeren (kleinen) Elle stehen;
betrachten,

fr sich

lsst

sich

sondern

0,449 Meter misst.

die kleine Elle"

aber

diese

Statt in 6 Handbreiten zerfllt die allein gebruchliche

da jede 4 Fingerbreiten enthlt, in 28 Dactylen.

grosse Elle in 7 Handbreiten und,

Hand- und 24 Fingerbreiten und

kleine Elle misst nur 6

an Lnge genau denen der grossen

ihre Unterabtheilungen entsprechen

grsste Unterabtheilung sie selbst

Elle, deren

Die

ist.

Beide

verhalten sich zu einander wie 6:7.

Zum

Beweis, dass die gebruchliche Elle schon in der Hyksoszeit wirklich in 7 Palmen

muss hier

zerfiel,

geschriebene
in 7

Thatsache gengen, dass der in jener Epoche nieder-

die Mittheilung der

mathematische Papyrus Rhind (im British Museum) nur eine Elle kennt,

Handbreiten

^^"

H^y'

sp) zerfllt;

denn

Handbuche der Mathematik:

herausgegebenen

Die Bemerkung des Herodot

7 Handbreiten".

es heisst in

3
)

(II,

\\

(.

diesem grossen von A. Eisenlohr


n

na^!

'im'

sind

Die ersten Bedenken, die auch in uns gegen

aus ihrer grossen Compliciertheit

(Proc. bibl. arch. 1892,

p.

erwachsen.

die uns

ihres Gewichtes

die Lepsius'sche Eintheilung erwachten,

Auf

Flinders Petrie's

und F.

eingehende metrologische Arbeiten kann

403)

^ e ^' e

a *

es

149) xov de nrjieog i^anaXaloxov

anfnglich fester an die Lepsius'sche Meinung schloss, wird durch Drpfeld


beraubt.

die

Griffith's

nur hin-

hier

gewiesen werden.

Da

Hand- zu

die Elle aus 7

Die kleinste Einheit


u.-g. eHfe,

ist

der

je 4 Fingerbreiten bestand, enthielt sie

Finger

jl

doch wird er in Halbe,

j|

Drittel,

Namen.
Hand ohne Daumen, ist 4

Viertel,

^"1 jl|

^&

28 Fingerbreiten.
ko V L

Sechszehntel zerlegt.

TH &

->

Diese Theile

erhielten indes keinen besonderen

^3

die

J
)

"^

^^~ g

hieroglyphischen

sp

Finger,

ujon palmus.

nalaioxy] (TzaMjuij)

Dabei knnte

es

und entspricht dem

nach dem Pap. Rhind

Die Lepsius'schen Uebersetzungen der auf den Ellen verzeichneten Gruppen sind grsstentheils

und die unsinnigen Vorschlge des Herrn Bodenbacher (bei Drpfeld) konnten von Lepsius
nur mit einem unwilligen Achselzucken zurckgewiesen werden.
zutreffend,

2
)

A. Eisenlohr, Ein mathematisches

Leipzig 1877, Bd.


3
)

I,

S.

"W. Drpfeld

1.

142.
1.

1883, S. 44.

Handbuch der

alten Aegypter (Pap.

Rhind des British Museum),

166
Brugscb, 1 ) Wrterb. Suppl.

bleiben;

1274 scblgt aber sebr beredt

S.

==r^,

vor,

l~p

zu umschreiben.

^EZa

&

Hand mit dem Daumen)

(die

im, die Faust

^^

5 Finger und doch wohl

ist

zu lesen.

d-t

6 Finger oder P/2 Handbreiten.

ist

2 Handbreiten oder 8 Finger.


^"5^*

(epTi)

liest,

Sit

die Lepsius erto net's"

3 Handbreiten oder 12 Finger.

)
c

,-JL

nds oder sr die kleine ausgespannte Vogelkralle,

si kt,

(Lepsius, Erto a).

Die grosse Spanne, om&a/uij.

\% grosse Elle.

3 x /a Palmen

oder 14 Finger.

dsr 4 Hand- oder 16 Fingerbreiten. Entsprechend dem griechischen Fusse. 3 )


~^ /WWW
^
rmn der menschliche Arm (Oberarm) oder auch
rmn das Vogelbein.

\=J?

Wage

der der

sb^i

Ali why

( (

^^

Palmen oder 20 Finger.

enthlt 5

Das Instrument der Elle wurde besonders hufig von den Architekten benutzt. Schon
beim Bau der Pyramiden und bei anderen auf Befehl des Pharao errichteten Werken

man

bediente

sich der grossen,

kniglichen Elle

(1
\

:
)

^-j

Eingehenderes ber den Lautwerth von

fl

/www

Wir

).
/

^=^3,

finden sie aber auch

in Abth. II

"^ESd,

unter

r^=^3 die Hand.

<

2
)

Lepsius

1.

LS. 37 und

38, sowie

Anm.

zu

S.

38 denkt dabei an das kopt. epT), epTlOIl, ~\,

das von Tattam und anderen nach der latein. Vulgata durch palmus, mensura quatuor digitoruni statt
durch spithama oder dodrans d. h. 3 /i Fuss wiedergegeben wird. Dies wre in der That das Richtigere
gewesen, und nach Hultsch Metrologie p. 60 wurde in der Vulgata allerdings palmus oder palma fr

Eine

spithama gebraucht.

dem

kopt.

epTUi

vermochten wir indes nicht zu finden.

kaum
name

V\

)|

Denkm.

Lepsius,

Bogenvlkern gehrten, waren

ixteivw

Spannens.
I,

abgeleitet.

Whrend

Fase. IV, S. 256

XXXIV,

9)

ii

/rj\_^

auch

i=r,

(.

),

ist

B. der Vlker-

die Sit zu

die Spanne,

ist

den

von anta>

nur Determinativ mit der Bedeutung des

II

Lesung von

Piehl fand nmlich, dass ein

dw sh an

einer anderen Stelle (Piehl, Inscriptions hieroglyphiques.

\\

uns

ist

Da

hti.

hiev

Varianten, die diese Frage entscheiden.

^_JL> steht hier also fr

der

Fuss

\
J\

si

rd

'itr, 'ir,

der Schoenus von Philae.

\\

Wegen fanden

<= \, V\ <z> ^

Proc. bibl. arch. 1892, p. 409)

z.

uns noch in der Zeitschrift Sphinx, Stockholm 1897.

,^JL, geschrieben wird.

Im Aegyptischen

J1

Es hat

lesen.

ojitdafirj

unc^

Karl Piehl gibt dort in der

die Gleichung, die wir auf anderen

kommt

und

***>

zu.

=====

e=>

Wortzeichen zu

ist

I|

die Besttigung unserer

ED

als

die Spannenden",
.

des Drucks dieser Arbeit

und 257

auch

a .^JL,

>\

7G und 77 doch wohl den Lautwerth

III,

sie vielleicht

Theil der Nekropole von Edfu

Ser. II,

ist

dem Worte

In

Notiz La lecture du signe

Die Vogelklaue heisst T<nT

das blosse Determinativum, sondern

bezogen werden knnte.

entsprechende Gruppe, die auf

oder

si

(kopt.

ist

t'i

sb,

und damit

ist

als richtig erwiesen.

p^T") nie

der oxoXvog.

als

Der

Maass begegnet.

der

Isis (Griffith

167

Hand

mit symbolischer Bedeutung in der

des Vertreters der Priesterordnung der Stolisten,

denen nicht nur die Bekleidung der Gtterbilder, sondern die ganze Jugenderziehung (ra
Die Elle wird hier 6 ixaioovvrjg 7ifj%vs, die Elle der Gerechtigkeit
TiaidevTixa Tiavta) oblag.

wurde nicht nur vom Staate berwacht,

Ihre Eintheilung

genannt.

sondern stand auch

im Schutze der Gottheit, wie die Gtternamen 2 ) beweisen, die sich auf den meisten Ellen
verzeichnet finden.

auch die Unterabtheilungen der Ellen bestimmbar.

So sind

also

Auf

Hohl- und Flchenmaasse

die

nur ganz vereinzelt vorkommen.

unter ihnen Krpertheile

Hohlmaass begegnet uns

(Mund, Thr, Theil) besonders

<=

:>

ri (kopt.

angewandtes

sehr hufig

po, mascul.), wie im Altgyptischen

Wir

in medicinischen Schriften.

Hin, 0,141 Liter (Hultsch, Metr. S. 640) enthielt.*)

/32

Als

hielten es 3 ) fr das /xiy.QoxeQov

vorkam und

das als Theilmaass der provincialen rmischen Kotyle

jlwotqov der Kleopatra,


a

Mund

freilich der

wrde zu weit fhren, zumal

hier einzugehen,

Auch

^~

nn-t die horizontal aus-

gestreckten Arme, die gewhnlich die Negation bezeichnen, treten fr ein bestimmtes Maass

und zwar fr das Flchenmaass der Orgyie, die 4 gyptische Ellen (2,1 Meter) ausmacht.
Im grossen Pap. Harris wird diese Gruppe als Flchenmaass, mit dem die Grsse der Felder
bestimmt wurde, hufig verwandt. 5 ) Die anderen Lngenmaasse, bei deren Darstellung keine
ein,

dem Schoenus entsprechende

Krpertheile benutzt werden, wie das etwa

mehrfach auch mit den Beinen J\ und

das

Anm.

<=

Stck".

So:

SS

V.V.

kommt

Clemens Alexandrinus

1
)

bedeutet als Maass eine

Der Unterarm

Anzahl"

Zahl,

und <=^:

d-t

der Ochsenftterung.

als

^^ t=t

v\

oben

(s.

'itivr,

88,

und zwar

bei

S.

166

gehren nicht hieher.

3),

Die Hand

das

\ determiniert wird

(,

A>VWV\

es

Hand

bedeutet eher das Paar"

al

\L\\^

,2000

Paar

757 und 758 (VI,

4),

wo

(hi) als (Eisenlohr)

Auch

Gespannen".

von
oder

vor.

ed. Potter, S.

voll,

d-t n

ipdw

ist

eine

der Aufzug der Priesterordnungen

vorgefhrt wird.

'ipt: R', Sw, Tfnwt (in ungewhnlicher Schreibung,


So auf der Turiner Holzelle des 'Imn
bestimmt nicht ka), Gb, Nwt, Osiris, Isis, Set, Nephthys, Horus, die vier Lichtgeister (Horusshne)
mst ('imst), Hp'i, Dw? mwt-f, Kbhsnwf, sowie Dhwt'i etc.
2

3 G. Ebers, Pap. Eb.


Die Maasse etc., Leipzig 1889, S. 168 (36) fgd. Griffith schne metrologische
)
Arbeit Proc. bibl. arch. 1892, p. 426 zwingt uns zu neuen, noch unvollendeten Untersuchungen ber das n.
Tannery's Annahme, Revue archeol. 1881, p. 163 fgd. (0,06 Liter) ist zu klein. Eisenlohr, Pp. Rhind.

bestimmt das
Es

*)

des mathem. Papyr. auch auf

kommt auch

Hin.

V 32

Bedeutung von Theil"


=*=^
211, Nr. 82, 3 -

in der

Anzahl, Menge, Betrag".

S.

vor,

und Eisenlohr bersetzt


(1

es

(1.

1.

S. 260)

Betrag des Futters fr

10 Gnse".
5

Eisenlohr

Grosser Pap. Harris 21a,

Eisenlohr

die

und

fi

Rede
8
)

Abh.

1.

1.

1.

1.

S.

N. 84,

1,

119.
9,

11,

13.

wo von

der Ftterung eines Stalles von Ochsen

$3

"h

ist.

Pap. Sallier

III,

Cl. d. k.

Ak.

d.

I.

3.

d.

Wiss. XXI. Bd.

I.

Abth.

22

168

/WWW

(g^

f^rfflO

>l

kommt

Letztere Bedeutung

<^-^>

"

Anzahl (kaum Paar") Gnse".

allerdings wahrscheinlich

nun

.es ist

<2

ohnehin

mit ~

oft

und

dem

in

die Dosis

Satze zu:

(?

<=>

an Gold betragend 12 dbn":

wir mchten nmlich das hieratische Vorbild von


dies

Stck, Zahl, Menge, Gewicht".

bersetzt Eisenlohr:

T~~j\

"

"^ gern

T~n

umschreiben

das Gegebene, die Dosis"

d'id'i-t als

(es wechselt

fassen.

Dass
<ii di, tp, tp(if der Kopf" auch bei Messungen und Berechnungen den Anfang
und das Oberste bedeutet, versteht sich von selbst. Das Mittlere wird um des Lautwerthes
I

von f=iD willen mit dem Phallus f=ih mt geschrieben.


I

schnitt, mittlere"

An

XIf Iq
Unterschied (am Antheil

d.

i.

der mittlere

Rhind 3 )

einer anderen Stelle des Pap.

heisst

II

psst mtt der Durch

verteilendem Getreide).

bei zu

@iwm

es

mit oder
]

.die Mitte, das Mittlere".

mt'i ist

mt oder

t/

'"o'^e
A^VW\

n \rt

tp

twmv mt Anfang vom machen


uns fr

den Unterschied mittleren".

(festzustellen)

Bezeichnung der Mitte schon das Herz ty

die

und

'ib

die

Sonst begegnete

zwei Finger

die

|,

Determinativa fr das in der Mitte Befindliche, Richtige und auch fr das Gleichgewicht sind.
Als Deutzeichen stehen

sie bei

1c

Gruppe

in der

<=>

r ^ ? '^ (S. 99

nach der Mitte des Herzens hin"

bindung mit

nahe dem Herzen,

(bei,

das Herz" begegnet uns

Vi <~> '0'T

in der

geraden Mitte).

fbt

als mitten,
stellt

Eisenlohr

1.

1.

S.

Eisenlohr

1.

1.

N. G4,

Pap. Rhind Taf. XIV.

Eisenlohr

von

1. 1.

S.

doch

im Angesicht

Die Fusssohle oder Sandale

besonderer

in

Verbindung

die

ul

>

oder

Grundlinie

')

in der Mitte.*)

em
*j\

2
3

in,

Maass dar,

kein

Diagonale der Pyramide.

in

mitten

In Ver-

angesichts des Herzens", des Mittel-

punktes des menschlichen Krpers mit der Bedeutung die Mitte" und
des Herzens"

= 21)

Pap. Rhind Taf. XIX,

151, N. 62, Z. 4.
2,

S.

Eisenlohr

270 sucht

4.

1G0.

(s.

v.

1.

1.

I)

Nr. 39, S. 89.


fr

auch die Bedeutung von das Ganze" zu erweisen,

seinen Beispielen aber lsst sich, wie er brigens selbst zugibt, an der prpositioneilen Bedeutung

5
)

festhalten.

Eisenlohr

1.

1.

S.

.Suchen der Fusssohle".


-

-J

-i

139, Nr. 5G, Z.

und 2 bersetzt

^T^,

-A

*
(j|

wh

tbt

Basis

und wrtlich

Der Vorschlag diese schwer verstndliche Gruppe mit dem sehr alten

zusammenzubringen und etwa Flche, hier die

haltbar, weil whi von whi Sule" abzuleiten

ist.

Cf.

Basis,

Erman, Pap. Westcar

I,

zu bersetzen
S.

50.

Ob

ist

kaum

bei ich,

wie

Steindorff allerdings nur zaudernd vorschlgt, vielleicht an das kopt. cycoitj Entfernung" zu denken ist?
tbt

fr sich allein

kommt

sonst in dieser Handschrift nicht vor.

169
Knig, Staat und Krpertheile.
Dass die Maasse (wie bei der Elle) vielfach mit Theilen des menschlichen Krpers in
Zusammenhang gebracht werden, ist natrlich. Es kann aber auch kaum in Erstaunen
setzen, dass uns solche bei der Benennung von mancherlei Erscheinungen im Leben des
Hofes und Staates wieder begegnen.

Der Pharao

ist

s^ si r

Weltenthron" und wird


"\N

iv

Von

oder

Erscheinungsform des Sonnengottes, der Horus auf dem

die irdische

Sohn des

erhlt

bisweilen

mit einem Krpertheile

der Sohn"

(XXV. Dyn.) den


/W/W/W

_--i

<=>

/WWW

= j^

^iw.

lx-t

f aus seinem

So

genannt.

heisst

es

Titel

mw

die

gttliches Nass", d.

ntr'i

Stier (der

H m

von dem Prinzen

^^

ntr d-t

gttliche

i.

gttlicher

\\

Same, Same, hervorgegangen aus dem gewaltigen


Bilinguen),

*^,

^-^

Die Prinzen werden auch ~w

Hand". 1 )

oder

wie unser leiblicher Sohn" bedeutet.

so viel

Die Knigin

"

das Fleisch, Fleisch und Blut, der Erbe" des Sonnengottes genannt.

kniglichen Prinzen wird oft gesagt:

Leibe", was

siegreiche
o

w?s-t

6\

Horus nach den


/ww/w
**-= x~,

..* -

r\

r\

~wwv
<= <=> v\
stn Si n h-t-f mry-f
*
o )
ntr'i pr
In riht der KnigsW J\ __LJ*\^
/www
shn aus seinem Leibe, der von ihm geliebte, der gttliche Same, der hervorging aus dem

mw

gewaltigen Stiere (siegreichen Horus)".

dem Henotheismus

Bei

Aegypter,

der

der

an verschiedenen Cultussttten

bei

dem

und Krfte der anderen Gtter vereint zu denken gestattet,


Lokalgotte
kommen verschiedenen Unsterblichen die hchsten Titel zu, die auch Sterblichen beigelegt
werden und die zum Theil Namen von Krpertheilen tragen. Wie dem Pharao wird den
die Eigenschaften

hchsten solaren Gottheiten der Titel 1


I

der

Amon

wurde,

von Theben

als Fleisch

Knig" gegeben.

stn der

/www

Regelmssig

ist z.

B.

1 stn ntr, whrend der Pharao wiederum, wie schon bemerkt

oder Erbe des

bezeichnet wird.

Auf Philae

heisst Osiris

-^^
Ulli

in
1

ivi

Haupt der fnf Mitglieder seines Kreises: Osiris, Isis, Horus, Set, Nephthys und der nach
ihnen benannten Epagomenen oder Zusatztage des Sonnenjahres von 360 Tagen. @ hr <7? ch
entspricht ziemlich genau unserem Oberhaupt, es kann aber auch in hnlicher Auffassung
von hherem Rang", von einer hheren Classe oder Ordnung" bedeuten. Dann steht
ihm gegenstzlich hr

tp

von geringerem Rang, von einer unteren Classe" gegenber. 3 )

So war Amenhotep, Sohn des Hapu, zuerst


,.'4p|

k.

Schreiber

gegangen zu

*)

S.

sein scheinen, zu

k.

Schreiber unterer Ordnung und dann

denen die aodixol ncfideg

Zeitschr.

die

den jueMaxes voran-

am

ptolemischen Hofe heranwuchsen.

d.

deutschen morgenl. Gesellsch. XXVII,

Seite, Z. 4.

Denkm.

Lepsius,

H. Brugsch, Zeitschr. 187G, S. 96.

Ipi^

der jugendlichen Krieger,

G. Ebers, Die naophore Statue des Harual.

Linke

143.

oberer Ordnung

III,

176, G.

22*

170

Wie

auf Erden einen

es

qj.'Ii hr (h di mnfyt' Oberhaupt der Leibwache

Himmlischen

ein

Unter der Hierarchie wird der


der Vorlesepriester" mit
/in

/(r/i

di,

rf?

d.

i.

"

etc.

l^

gab

Rangclassen

hr di di oder tp in verschiedenen

gab, so findet sich auch unter den

2
hr di di ntr nbw ein Oberhaupt smtlicher Gtter". )

M4

fi

^S7

hr dl di gewhnlich zu

'

Mji

Inversion von

Itrhb

hr di di oder

fi

a\

ftl

\\3
)

Umstand hob, dass die Schriften,


magischen Inhaltes waren und man ihn darum mit magischer Kraft

der Obervorleser, dessen Stellung der

aus denen er vorlas, oft


ausgestattet dachte.

So

Auch Gttern kommt

die

Hathor im Grabe des

Amen

ist

die

Bezeichnung hr di di

der Bedeutung von

in

Ht

heb zu Theben

Haupt"

hr-t di di wist

di di, tp das menschliche

auf etwas

Haupt" lernten wir schon

als

frh fr sich allein stehende

auf" kennen, die vielfach auch substantiviert wird.

Die di diw sind dann die

Auf dem schnen von

Befindlichen.

Dyn. Thutmosis

(18.

II) heisst es, er sei

Ebenholzschrein

ausgegrabenen

Naville

gewesen v\ *\f/

aus Ebenholz der auf den Bergen Befindlichen"

Je

"^

in

Wo

der Bergbewohner.

d. h.

&m? n di
es

lichen Geschlechtes.

hmt

tpt

Haupt der Propheten, der

Haupt- (der

knigliche Gemahlin,

Haupt-,

die

ist

stn si tp ist der

*r

"TT* w^r

'

'

'

'

ty

Y^

* r*

\\

der

seiner

erste

Genossen".

Im Pap.

Prisse

heisst

du das Haupt deiner Stadt", oder

bist

J
)

Lepsius,

Hr

Suff.

Haupte

di dj

Denkm. III, 81.


auf bedeutet wohl

oi*2SU> auf.

befindet,
I

ist

die Krone,

hr-t di

di-lc 'im'i

^:
Gttin (dein Diadem)

das Diadem.
di di-k

\r

eigentlich

Substantivisch: das ber

es

auf

tp ivd 6 )

wenn

dem Kopfe' und ging dem

dem Haupte

stn

|| hn ntr tp
,

Oberste, Oberprophet",

Wrden

Knigssohn",

erste)

Favoritin",

die

di' st'

und weib-

bezeichnet, entspricht di di unserem Haupt, Oberhaupt, Hauptperson mnnlichen

Mit

Hathor

Hauptperson, Hauptgttin von Theben".

Prposition

zu.

ist

das Haupt,
tp *im n-t

(Dmichen, Histor. Inschr.

I,

Wesen

XVII,

G)

5
)

ein

Oberhaupt,

kopt. i*2 It voran.

Befindliche, das Ding, das sich ber, auf

Dies wird als gttliches

das

betrachtet

bedeutet

dem

deine auf

dem

\\

Kopf

ist zu deinem Haupte gehrend", d. i. dein gttliches Diadem ist an deinem


Haupte des Sonnengottes wird das Diadem bestimmt als Gttin gefasst. Im Sonnenhymnus
(Todtenb. c. 15) wird diese nbt ivmvt, deren wir schon gedachten, Herrin der Stunde" genannt und
stellt die Urussehlange dar, die so wenig an der Doppel- (Sd- und Nordkrone) der Gottheit wie an
der des Pharao fehlt.
3 Erman, Pap. Westcar IV,
3 u. a. 0.

Am

Haupte.

4
)

Pap. Anastasi

Pap. Prisse

1.

1.

18, 3.

I,

1,

13, 7.

3.

171
Vorgesetzter befiehlt",

0-=- <\

(,

^D

[g]

gebengt dein Rcken vor deinem Vorgesetzten".

kommt
selbe
ivr,

<@

Mann

sr etc.

lsst:

dem Stabe

-es sei

Bedeutung von Huptling

in der

Der-

fj.

Wortzeichen mit der Bedeutung Huptling" neben


Dies geht, wie mir scheint, schon aus dem
auch tp zu lesen wie das Haupt.
mit

Satze hervor:
fr TO

und zwar mit verschiedenen Determinativen, gewhnlich mit

vor,

tf? <??

Auch

Si-knhrtp-k

fes

\>i'

<

^V

^=-

^d-^ n$

Lesung tp (tpw)

die

Er schnitt ab

der Kopf,

die

fordert,

,WW>A

und der

/"

rfmj-yfc

und zwar

gebraucht,

Spitze"

^^^i.

So

in

wrdigen Hupter, die vor ihm waren".

^L

Assonanz

Aehnlich wird auch

"^

'

tp{if

Vorangegangenen, Vorfahren

die

Die Lesung

man

In t sah

geht wol auf tp zurck.

rf

die

auch mit einem Halbreime bersetzen

sich

als

dem

tp sn, bei

Hupter ihrer Hupter (Huptlinge)".

die

ehrwrdigem Sinne"

als

ist

ist

tp

kaum

hpr hr

'

fit-f

die ehr-

aoie

berechtigt,

in

^t^e

flschlich den weiblichen Artikel.

9) bedeutet, wie wir schon wissen, das Vordere berDas Vordertheil des Lwen
Es wird gebraucht, um den an Rang Vordersten, den Frsten
haupt, den Anfang etc.
zu

C\
und Determinativum '=^7
und dann mit Complement
r

bezeichnen,

'

Uebrigens

unserem

bedeutet

Prsident",

^ W*

so

z.

auch

B.

andere

ist

hochgestellte

ff

j5j

geschrieben.

]%

o S.

~==

o
Vfo

und entspricht

Vorsteher

oft

der Prsident, vornehme Vorsteher

/wvw\

der Nekropole".

Die dem Knig nahe stehenden Beamten fhren


Pap. Hood,

der die

anderwrts unter den

k"*" 4
des

dem Pharao nahe

Wi t*y h w ~t

Knigs" genannt.

Es

sei

lir

hier

2
J

dem Horus, wie

1. 1.

13, 9.

.ein Beamter, als


2

die linke

Amen

heb

dem

als

5
)

-Si|

ist

Dazu auch

ber mir Stehender"

H. Brugsch, Hierogl.-dem. Wrterb.

dt.

es in

G. Ebers, Zeitschr. 1873.

stn der Trger des

So heisst

Set.

Inschr. d.

Z. 10.

Grossen der

\\

-Z-r

S.

1.

1.

die

Q
13,

11

Hand

oft zu

ff

(Seite)

(wie unsere

bevorzugte war.

einem spter

(1

Wedels zur Rechten

auch bei den Aegyptern

Hier das oben besprochene hr ch

mein Vorgesetzter,

gestellter

bemerkt, dass die rechte Seite und

stehenden

wnmi n

rechte" und die lateinische dextera")

gehrte

bezeichnender

Hofbeamter des Pharao im


lebenden Wesen nach ihrer Rangordnung aufzhlt, und sehr hufig
So wird ein hoch

Weise auf Krpertheile beziehen.


5

Titel, die sich in sehr

Sie

erwhnenden

X\

11.

Zeitschr. d.

Dn

morgenl. Gesellsch. 1876.

1539.

das (als Wortzeichen sps zu lesende) Determinativum fr ehrwrdig.

Pap. Hood, den der jngst verstorbene Wilbour in die Wissenschaft einfhrte, stammt wohl
Gtter
I, 12 beginnt die Aufzhlung der lebenden Wesen.

aus der Zeit zwischen der 21. und 2G. Dyn.

und Manen

(vixvss)

beamten, die mit

fangen an,

dem

(<~<U

dann kommt der Knig und seine Familie, dann


^jn

tit

Gouverneur anhebt.

die Reihe

der Hof-

172

rechte

dem Horus,

Seite)

(seil.

(I,

kommt

14)

Wie

mty3

Seite

zwar

Augen

beiden

die

von Untergypten "


)

'ir-t"

n stn

des

Knigs von Obergypten,


AA/W/W

Titel

km

n-t'

in den Sttten des Sdlandes,

entsprechen dem

den Hof-

Er wird gewhnlich mit Bezug auf

des Pharao.

/'

7i"

/WWW

spf U mh

bei

*irt"

Ohren

des

beiden

die

Nomen

den Persern,

sie

/;"

Knigs

oui
Augen

des

des Nordlandes".

wo

die
c

n stn

beiden Ohren in den

seine

ocp^al/uibg aotlecog etc.

beiden

die

1
1

unter

Als Beispiel weisen wir auf den Wrdentrger

mehr ausgefhrt

oder

Im Pap.

erst

beiden Reichshlften verwandt und heisst


Vit'i

gestellt.

auf die rechte Seite des kniglichen Krpers bezieht, so ein

sich

anderer auf die Augen und Ohren

werden auch

Dyn - 2)

(19
-

dieser Titel

und linke

rechte

die

konnte aber auch andere Wrden bekleiden, die der

Stelle vor, er

des Wedeltrgers im Pap. Hood vorangehen.

^lll^

Die Guten und Bsen

Set".

die

\\

A^t-^S.

zur Rechten des Knigs

der Wedeltrger

beamten an der neunten

dem

linke

die

und Bocke auf

Schafe

wie die biblischen

Hood

Papyrus:

vaticanischen

Knigs
Diese

den hchsten Polizei-

beamten und Sphern des Herrschers zuertheilt wurden und nach H. Brugsch (im persischen
In Aegypten waren sie natrlich sehr viel lter.

Reiche) noch heute fortbestehen sollen.

Die beiden oben mitgetheilten Beispiele stammen aus der 18. Dyn.

Amen

heb fhrt den Titel der

beiden

Augen und Ohren

Der Feldhauptmann

des Knigs"

neben anderen,

dem Pharao nahe stehenden Wrdentrger bezeichnen. Auch am Nil


wurden diese Beamten bis in sptere Zeiten beibehalten, und unter der 26. Dyn. finden wir
sogar Hofdamen und weibliche Sekretre der Knigin, die mit diesem Titel geehrt werden.
die

ihn

einen

als

So hren wir im Grabe

einer

Dame
*

Sekretr der Knigin

Titel

/www
die

j.

1
T

'

/WWW

In

d.

i.

ri

C,?

s ^n

des Wiederholers

(seil,

tp'i)

whmw

Pap. Hood

Lepsius,

Sr. Majestt

I,

-'

n 'i

der

Mund

haben

inuss,

Denkm.

Pap. Hood

I,

Knigs von Obergypten,

Er

ist

vielleicht

dem

des Stn

da im Pap. Hood 5 ) ein erster oder Haupt-

III,

240 fgd.

Grab des Amen m heb: Zeitschr. 1873, 1 fgd.; sowie


G. Ebers, Grab des Amen m heb, S. 400 und 401, Anm. 1.
)

Lepsius,

des

genannt wird.

')

der

14.

Denkm.

*)

ist

die Rede) des Knigs, des Sprechers oder Herolds gleich-

zusetzen, der Amtsgenossen gehabt

(a

analoger Weise

\Jn

beiden Ohren des Knigs von Untergypten'' gebildet.

tvhmiv

ganz

/www

7
T'^1^
vOC)
1

:n\(z:

war, die Verstorbene

Augen der Knigin und Ohren der Knigin" nennen.


_

auch weiblicher Schreiber oder

die

14.

III,

76, 6.

Zeitschr. d.

Dn morgenl.

Gesellsch. 187G:

173
Einen Titel die Nase des Knigs" fanden wir nicht, obgleich fnd, fnd,
*

hervorragendster Theil des Gesichtes

als

etc.

hnt'i

^~^

^
sich

die

um

benutzt wird,
wtf

der vorderste

dort

aufzuhalten

Raum,

haben,

das Vorgemach",

sind

gemach Gehrenden" oder Kammerherren

Auch
- - vt\

Herzens

des

'im

^.^
Der

*|\

,=,

mh

ist

Mitglieder des Hofstaates

aber,

V&

ist rfTK

\W

'

hnt

zum Vor-

die

von

Bildung

des

Knigs Gehrende, der

Angenehme

der seinem Herzen

Der

Beamtentiteln.

oder Freund".

der das Herz (des Pharao) Erfllende und also gleichfalls Freund

ist

t'i

^imi liti

Amen m heb

Der Feldhauptmann

oder Liebling.
i.

fW]

das Herz

in

Nasen-

die

hnt,

und der Knigin".

der

bei

und

hnt,

rfTK

des Knigs

sich

zum Herzen oder

der

ist

fit'i

man

bedient

v\

-iL

die

die

fnt'i

/ n A?d

Im Hause

zu bezeichnen.

das Vorderste

^?\

>WW\A CJ

spitze")

d.

(@

-www *"=^

wird in seinem Grabe

'^^"t

*ih

li

Vi

der Stolz (Glanz) des Herzens des Knigs von Untergypten" genannt und zuvor im

Parallelismus ||

^^ "

pfy

die Hlfte

des Herzens (Seele)

des Knigs

von Ober-

Ferner nennt sich dieser hervorragende Kriegsmann wie mancher seiner spteren

gypten".
Collegen 2 )

jj

rd" der zu den Fssen Gehrende, der Gefhrte der Fsse

'ir

Der Begriff der Unzertrennlichkeit wird durch diesen Titel zum Ausdruck gebracht, und er bezieht sich nicht
nur auf den Kriegsdienst, sondern auch auf den im Innern des Palastes. Ja ein zu den
Pharao",

des

d.

Gehrender,

Fssen
Dienste

der

Gefhrte

ein

uP>cp>X] Hnvil 3 )
Fsse

dieser

Knigin"

der

etwa unser Adjutant.

Fsse

der

grosse Herr,

gewesen

dass

wenigstens

steht

So rhmt sich auf dem

Knigin.

<

der

und

der Gefolgsmann

i.

er

<=> _c

Hier wird

sei.

war

die

^^

unser

also

Haushofmeister" oder Haremsvorsteher" zu bersetzen


solcher diente,

in

spterer

von uns verffentlichten


)

rd stn-t" Gefhrte

'ir

Titel

Zeit auch im
Naophorus des

mit

Kammerherr",

Die Knigin, der Hrw?l

sein.

durch ihre schne Statue im Museum von el-Gise berhmte

als

AAAAAA

d.

i.

^^ n?

Amen

Inschrift des

Ebenso heisst

Zeitschr.
3
)

f.

Zeitschr. d.

noms
4

es

ivr

fest

wurde

ein

heb

Z.

1.

1.

anderwrts,

z.

(j

v\

'irni liti )

wie er ausdrcklich hervorhebt,

hierogl. N. 1235) decken.


1.

1.

S.

139.

Vorderseite, Z.

1.

1.

S.

143.

Linke

Seite, Z.

Dass er auch

von einem

Offizier

aus der Zeit Thutmosi.s IV (Brugsch,

sich schon

genannt,

1.

B.

Deutschen morgenl. Gesellsch. 1873,

und kann

nds fr den Grossen und fr den Geringen".

gypt. Spr. 1896, S. 100):

noch immer nicht

r\

er

doch nicht nur der Knigin, sondern,

ein Liebling,
AA/WNA

des

Auch

'Imnirctis aus der 25. Dyn.

-co>-

1.
1.

wegen des

S.

139 fgd.

kaum mit

Die Lesung dieses


jp

Namens

steht

(Lieblein, Dictionnaire

174
fr

al} T

Als

Person

die

=^

j^

nfr

si

Knigin und ihren Schmuck zu sorgen

der

ntr dwi

tit

der

erste

hatte,

geht

aus

Hter der Schnheit der Knigin"

Vorsteher des Harems der gttlichen Frau"

ntr 'ip-t ntr Jimt

dem

Titel

hervor.
er

ist

mit

den Beamten in gleicher. Stellung an den muslimischen Hfen im heutigen Orient zu ver2
gleichen, doch kann er wegen seiner hohen priesterlichen Stellung ) kaum ein Eunuch

gewesen

Zu erwhnen

sein.

Hand".

die gttliche

ist

hier

noch einmal der Titel der Knigin

Der Mangelleidende

Geberin wird ihr also recht sinnig der

wie auf den

hatten,

jj^,

es,

den Hrw?l zu ihr gelangen

gttlichen

der

Hand"

die sich mit den Krpertheilen des

diejenigen Beamten,

Auf

Name

ist

WT

mr \r

ntr d-t 3 )

lsst;

als

beigelegt.

Pharao zu beschftigen

hVy-t*) Vorsteher der Ngelbesorger" (Manicure

CS

und Pedicure) und auf den

II

hrp b)

v,

*ir

sn

Obersten Haarmacher"

mag

(Hoffriseur)

hier nur hingewiesen werden.

Zu dem Abschnitte
die

weisen,

finden sich

"^?*~ \r-t
es

R\

in der zweiten (Taf. 6, Z.

im Parallelismus dem a

Diesem Abschnitte
theile auf

Namen Aegyptens" mchten

dem Gebiet

f)

6) ^j

Bk-Baum-

der Mythologie beschftigt;

die der zweiten

\r-t

B' das Auge

Sie
statt

des R'".

oder Myrabolanumlande gegenber.

anderer folgen, der sich mit der Bedeutung der Krper-

sollte ein

wir sahen aber von ihm ab,

weil uns,

hier Mitgetheilten, die Behandlung der einzelnen Glied-

wie auch schon mehrfach bei dem


maassen,

wir noch auf zwei Stellen hin-

Aegypten deutlich als Auge", und zwar als Auge des R'" bezeichnen.
auf dem Schrein von Saft el-Henneh. 6 ) In der ersten (Taf. 4, Z. 3) steht

Aegypten"
Hier steht

die

Abtheilung dieser Betrachtung berlassen

bleibt,

fortwhrend zur

Bercksichtigung mythologischer Anschauungen nthigt.

1.

S.

139 und 40,

1.

1.

S.

145.

Rechte

1.

1.

S.

143.

Linke

Mariette, Les Mastaba de l'ancien empire.

1.

3
4
5
{

und

1.

i)

')

1.

Z.

2.

Seite, Z.
Seite, Z. 3

1.

und

4.

Publie par 6. Maspero, Paris 1881

p. 446.

Naville,

Goshen and the shrine of Saft el-Henneh, London 1887.

Ende der ersten Abtheilung.

1SS4,

p.

284.

Etymologie
des

SINGHALESISCHEN
von

Wilhelm Geiger.

Abh.

d.

I.

Cl. d. k.

Ak. d.Wias. XXI. Bd.

II.

Abth.

23

VORBEMERKUNGEN.
Die zahlreichen im Singhalesischen vorkommenden Doppelformen wrden hufige Verweisungen
Ich habe dieselben, um Raum zu sparen, mglichst vermieden. Man beachte folgendes:

ntig machen.

, i findet man unter den Stammwrtern mit a, u, also kilenat z. B. unter klanar,
ipadenav unter upadanav. Wo Parallelformen, wie skilla, hkilla, killa vorkommen, sind dieselben
unter die jngere Form gestellt. Man findet also has Getreide" unter as, isirenav verschtten" unter

Ableitungen mit

Ebenfalls der Krze wegen habe ich eine Reihe von Arbeiten, welche hufig erwhnt
u. s. w.
werden mussten, unter bestimmten Sigeln citiert. Es sind dies die folgenden:

ihirenav

1.

A. mit folgender rmischer Ziffer (Seitenzahl der Introduction")

Grammar
2.

of the Singhalese Language, translated

A. mit folgender Seitenzahl

On

cIAlwis,

J.

J.

d'ALwis,

Sidath Sangarawa.

1852.

the Origin of the Sinhalese Language

(Journal of the Royal Asiat. Society, Ceylon Branch), vol. V, No. 14, 186770, S.
3.

Ch. mit folgender Seitenzahl

4.

G.

P.

187677,

131

S.

C. B.,

vol. VI,

Paul Goldsciimidt,

No. 20, 1879,

S.

ff.

IA. (Indian Antiquary), vol. VI, 1876, S. 318


5.

K. mit folgender Seitenzahl

(Journal of the Royal Asiatic Society,

S.

C. B.

ff.

Proof of

New

Series).

ff.

mit folgender Seitenzahl

JRAS.

R. C. Childers, Notes on the Sinhalese Language, No. 2:

the Sanskritic Origin of Sinhalese, JRAS. N.


vol. V1I1,

JRAS.

II,

Vgl.

Note

on Ancient Sinhalese Inscriptions.

von demselben Report upon Inscriptions

ff.

Ernst Kuhn, Ueber den ltesten arischen Bestandteil des singhalesischen


k. Bayer. Akad. d. Wiss., phil.-hist. Cl. 1879, IL, S. 199 ff.

Wortschatzes, Sitzungsber. d.
6.

M.

mit folgender Seitenzahl

7.

M. 2 mit folgender Seitenzahl

8.

No. 26, 1883,

18

M. 3 mit folgender Seitenzahl

wo

es sich

um

Aryan Vernaculars of
10.

Mahindo

III.

Notes on Ancient Sinhalese Inscriptions, JRAS. C.

B..

C. B., vol. VI, No. 21, 1880.

E. Mller,
ff.

E. Mller, Ancient Inscriptions in Ceylon,

London

Die Inschriften selbst werden mit fortlaufender

citiert.

mit folgender Seitenzahl

R.

JRAS.

1883.

Ich habe,

Gleichungen handelt, die von E. M. herrhren, mit Vorliebe das seinem Inschriften-

werk beigegebene Glossar


9.

S.

vol. VIII,

E. Mller, Text and Translation of the Inscription of

at Mihintale, with Glossary.

India,

A. G. mit folgender Seitenzahl

W.

JRAS.

Nummer angefhrt.

Ranasinha, The Connection of the Sinhalese with the Modern


C. B, vol. VII,

No. 25, 1882,

S.

234 ff

A. Mendis Gunasekara, Comprehensive

Grammar

of the Sinhal

Language, Colombo 1891.


11.

12.

= B. Clouoh, Sinhalese-English Dictionary, 2 nd ed., Colombo 1892.


Jay. Hendrik Jayatilaka, A Glossary of Sinhalese Classical Words. Colombo
Cl.

1895.

Das Schriftchrn

Zusammenstellung des in den einheimischen Elu-Glossaren enthaltenen Materials, vor


von 1888), sowie Ruvanmala
(cit. bei mir Nv. nach der Colomboer Ausg.
und Piyummala (Colombo 1892).
23*

ist

eine

allem in Nmvaliya

178

Wo

ich eine Etymologie von einem der

dem ersten verglichenen Worte.


Von weiteren Abkrzungen bezieht

hinter

genannten Autoren bernahm, folgt das Citat unmittelbar

sich Gr. 49 bezw. 50 mit Seitenzahl auf die Aufstze Griebson's,

ZDMG

(Zeitschr. der Deutschen Morgenland.


Grammar of the Gaudian
Comparative
H. auf Hoekni.e's,
Gesellschaft) 49, S. 393 ff.; 50, S. 1 ff.).
Languages of India.
Aryan
Modern
B. auf Beames, Comparative Grammar of the
Languages.
BdjaraRR.
Macreadt);
von
SS. bed. Slalihinisandesa (Ausg.
Hernacandra (ed. Pischel).
Hern.
Guttila Kdvya ed. by Batuvantudave, Colombo 1886:
tndkaraya ed. by Saddhananda, Colombo 1887; GK.
Kusa Jtaka ed. by A. Gunasekara,
Jtaka ed. by S. de Silva, Colombo 1893; KJ.

On

Modern Indo-Aryan Vernaculars

the Phonology of the

UJ.

Ummaga

Colombo 1897.
und von Jayatilaka
Verarbeitet habe ich vor allem das in den Elu- Wrterbchern niedergelegte
durch den bei
ergnzt
und
erweitert
sieht,
leicht
man
eornpilierte Material, dasselbe wurde aber, wie
kann bei dem
Vollstndigkeit
Absolute
Lektre.
gebotenen Stoff, sowie hin und wieder aus der

Clough
werden.
Umfange des Gegenstandes auf den ersten Wurf, den ich hiemit wage, unmglich erreicht
aber
dann,
weiterhin
Die Vergleichungen erstrecken sich vor allem auf Sanskrit (skr.) und Pali (p.),
Sprachen
indischen
auf die modernen
nicht mit gleicher Consequenz, auf Prakrit (pkr.), und gelegentlich

westlichen Dialecten heranzog.


und
stlichen
den
aus
Beispiel
ein
meist
je
ich
wobei
(M. I. Spr.)
sich ergibt,
Immerhin glaube ich, dass auf diese Weise ein Ueberblick ber die historische Entwickelung
Vorgnger
ber
meine
bernehme,
Etymologien
frhere
ich
wo
Fllen,
den
und dass ich dadurch auch in
dass
werden,
klar
wohl
Materials
gebotenen
von
mir
des
grund
auf
hinausgegangen bin. Auch drfte
Bercksichtigung
mehr
weit
Indiens
Sprachen
modernen
das Singhalesische bei der Vergleichung der
verdient, als es bisher gefunden hat.

A A
1.

an- Vorsatzsilbe

a-,

stndig"

niscaya,

unschtzbar"

an

-f-

am

abhaya-;

am

hsslich"

anis

anicca, pkr. anicca;

p.

Unglck-,

anitu

nicchaya;

pkr.

p.

skr. p.

a-nitya,

skr.

durch no- verdrngt.

der Verkehrssprache

in

Vgl. sgh. aruva,

pkr. a- an-.

a- an-,

= im-,

argha,

skr.

unentschlossen"

=a+

= an
abiya N.
amrta,
Nirvna" =

Gttertrank, Ambrosia;

skr. p.

a-rpa; anis unbe-

skr.

Snde"

pkr. aggha;

p.

skr.

-+-

Nirvna

des

ab,

skr.

skr.

anaga

ista;

p.

amot.

pkr. amaa.
_'.

ah

s.

Kennzeichen, Merkmal.

1.

akdahara Thrnen"
3.

pkr. aJchhi.
bellerica),

skr.

= Augenflut.

skr.

Gewicht

der als

aleuna, -nu

12),
s.

p.

4.

kJcha.

Blitz.

p.

5.
6.

alcidanav, sah

s.

skr.

2.

7.

hak

v.

prfc.

kuluv

hulun sich zusammenrollen, sich

akussa

s. pl.

= skr.

aksi),

ein

eines Baumes (Terminalia

wenig"

(beim Spiel).

skr.

Wie

aJcsa

M. 1 25

eben.

alisam

A. 33,

p.

pkr.

aJckhara.

aiikura.

p.

s.

prt.

p.

aksa, p. akhha (dag. sa

Jay. gibt auch die Bed. aJcsana.

skr.

1.

pl.

Vgl.

anka K.

ein skr. *aksan. (seil, vidyuf) voraussetzt.

was

= Blitzgerusch.
Buchstabe.
-ru
akura
Spross, Zweig, Schoss.
akkhdka.
Schlsselbein.
akuva

Auge.

alcak

Wrfel

ahJchan,

2.

pkr.

verwendete Same

dkunu-handa Donner"

4.

p.

dann kleine Quantitt, Teil,

(BR. Bed.
3.

-su

Treibstachel

wickeln, einrollen, kmav


sam samkuta.
skr. ykut
schliessen".
falten,

(fr Elefanten).

skr.

ankusa M.

142,

p.

pkr. aithusa.

179
8.

alosa

Schmhung, Lsterung.

s.

A. 33,

skr. ikrosa

p. alckbsa,

pkr. vgl. aJckosai.

Vgl. ksun.
9.

akman

Man

mowa.
10.

aga
s.

Gr.

wie

13.

p. gini

A. 33,

2.

skr. agni,

agga

m.

u.

Erstlingsfrucht

ge

hi.

d.

vor"

u.

h.
s.

"

das

w.

3. Feuer Nv. 22;


Sgh. glna -ni neben aga

agga.

p.

w. g.

s.

aMa-

genommen werden".

in Besitz

(aggasassa);

Jay.).
hi.

pkr.

p.

ahnul Wipfel und Wurzel",

ah),

(bei

pkr. aggi;

p.

betreten,

B. agas (neben agasas)

z.

pkr.

p.

Haus

s.

kranunm M. 3 142,

skr.

K. 429 neben aggi.

agana (mit n RR. 52. 28, S. 18) adj. wertvoll.


Zu agaya; p. agghanahi.
agamas (fehlt CI.) Herz. Aus aga 1. + mos das beste Fleisch"
skr. agrammsa.
agaya, age s. Preis, Wert.
skr. argha A. 33, p. pkr. aggha.
la wertvoll"

skr. arghin.

14.

agar, ahgar

15.

agula

Salbe.

s.

Bolzen, Riegel,

s.

<7r/<7

s.

1.

m. sing

-la,

skr.

= Krebshrner,

sn/a M. 3 142, K. 406,

Krebsscheren).

Sgh. ahgapasanga

KJ. 487

riegeln".

Glieder"

p.

pkr. sihga;

Li.

slnig,

sun in hil-nJu-sith Pflanzenname

(pl.

Glied,

2.

smtlichen

die

-lanav

pkr. aggala.

Sgh. auch sign, sihgu, sungu

w.

u. s.

rga A. 33.

-f-

agid-damanava oder

ah Horu.

pl.

anga

skr.

argala K. 431, p. aggala,

skr.
10.

agra

skr.

25.

50.

KJ. 97.

12.

getreten,

Ende. Spitze, Gipfel (im Comp.

ganze.

11.

kmenav

sgh.

vgl.

das Betreten.

der erste, hchste, beste,

adj.

1.

Herzugehen,

das

s.

Krper.

skr.

skr.

pkr. aiiga.

p.

ahgapratyanga Jay.,

p.

anga-

paccahga.
17.

18.

ahgana, -unu s. Hof, Hofraum.


skr. p. angana, pkr. angana.
auguta s. Daumen. skr. ahgustlia, p. pkr. anguUha-, MISpr.
m. mgtJia (Gr. 50. 27).

19.

dnguru

20.

angula, hahgulu
Tagebuchbltter

nvs
S.

Kohle.

s.

s.

Vgl. sgh. angutu

skr.

Doppelboot.

etc." S. 104.

auch

Vgl.

32.

anuth,

kurz", ahgutu-mitiy Zwerg".

aiigra, pkr. ihgla.

p.

Floss" Jt. 2. 20.

klein,

meist

Ueber

Ich

die

stelle d.

Lders, Nachr.

6.

dnisahghta Floss"

Bauart dieser Boote

W.

zu skr.

d.

Yghat

-\-

s.

sam,

Gttinger Gesellsch.

ebenda.

Sgh.

mein Ceylon,
p.
d.

sahghta in

W.

1897,

1.

aucb sangala in der Bed.

Paar", wie skr. samghtiM.


21.

ata

1.

Rechtsfall,

asra 80.

atuva

= lolhala). Wohl = atta in der spec. Bed.


num. acht, dahaata, atarasa, atalosa 18;

(Jay.

Rechtsstreit".

skr. asta,

atthrasa, asli.
22.

Hader

Streit,

s.

hi.

astdasa,

th,

Kornvorrat,

p.

2.

aslti;

athraha-, assi

p.
u.

attha,
s.

w.

atthdasa und -rasa;

pkr. attha,

R. 239.

Zu
skr. atta(l'a), p. atta. Die Singhalesen pflegen den Reis, den sie aufbewahren, zu turmfrmigen Haufen aufzuschlichten.
Dem skr. attala entspr. sgh. atalu Wachtturm".
s.

atum'ssa

elevated wicker frame for

keeping paddy".

'!'').

atuvva

24.

ada
pj.

Glossar, Commentar.

s.

adj.

halb.

addha

u.

s.

ardha A. 34,

skr.

w.

Auch

hieher.

UJ. 22. 25

Compos.

vgl. adateJasa

ist

skr.
p.

arihakath, p. atthdkath.

addha und addha,

pkr.

addha;

hi.

d/t,

ada fehlend, mangelnd, unvollstndig" stelle ich


Von
der That ardhava in diesem Sinn gebraucht.

sgh.
in

bei Jay.

zwlf"

(dreizehn mangelnd) ==

p.

addhatelasn \2 l \i.

180
25.

Befehl, Auftrag, Verkndigung.


n Hern. 2. 83. Inschriftl. anasaJc 156 A, 22

ana

s.

26.

anava

27.

ia

Hem.

(attha

arnava Jay.,

skr.

p.

pkr. attha.

p.

pkr.

Vgl. Nr. 21.

33)

2.

hattha;

m. hat

hth,

hi.

angelegten Ellbogen) =

potta

(atu): ata

28.

atauru, atavuru

(potu): pota.

atta

skr. asta,

A. 21, 34, 44;

skr. liasta

M. 1

vastu

-\-

atpasa ein

25.

atu Zweig,

pl.

Ende.

Knigspalast; Harem.

s.

pkr. attha,

p.

best.

werden bei
Zu ata Hand"

horizontal ausgestreckt

diese

4.

142.

skr. artha Jay.,

Dav. atpasa-ge Abort"!

wohl mit Recht auch

von K. 428,

wird

wenn

p. hatthapsa.

und

ajj

Compos. atp Hand und Fuss",

In

= hasta

56

Mass (Raum zwischen den Armen,

w.

s.

M.

pkr.

Westen, Untergang.

2.

account" Inschriftl. 121 A,

atvatu

(des Elefanten).

u.

annava.

p.

1.

Hand; Rssel

3.

n;

p.

= jhcakra

Geld, Reichtum; Sinn, Bedeutung.

1.

s.

Ocean, Meer.

s.

ujh,

skr.

Ast"

atta

gestellt:

skr. p. pkr. anta.

antahpura Jay.,

skr.

p. antepura,

pkr. anteura.

atara, -rehi, -re; atura


29.

atavsi

Schler

s.

30.

atuna

31.

aturanav

zwischen

etc.

atul

prt.

v.

ystr-\-,

at

33.

ada

M.

142, p. antevsl.

antra Jay.,

skr.

p.

attharati

1.

= stra

Anspannung",

nahe, in der Nhe.

adv.

feucht, nass

adj.

24.

Ss.

hi.

j u.

adas,

(pp. atthata),

adda;

hi.

s.

w.

s.

B.

1.

atthra,

p.

z.

B.

Zid,

Wunsch, Wille, Glaube,

dav. adahitta Glaube".

adranav, had

v.

sich aus einer Grdf.

adinav
p.

37.

adissi

prt.

v.

ajati

(mit

er

atthariTtna.

abs.

zum anderen

prt.

phn-ada
g.

dum

p. antiJca, pkr. antia.

feucht, triefend von Farbe"

u.

s.

w.

adv. heute.

2.

adya K. 434,

skr.

p. pkr.

p.

p.

prt.

(=

saya

ajjhsaya

skr.

p. sandhreti.

adhi Jay.), ajjhscti.

-f-

skr.

mit Spaltung der Aspirata.

unvorhergesehenes,

dissalca -j- a,

ver-

ydhr -\- sam,


Vgl. vadranav. Das erklrt

pkr. vgl. adittha.

pltzlich

Das d

eintretendes
erhlt sich,

skr.

Yaj
s.

Ereignis".

ajati,

adissiy

skr.

weil die Bed. des a

Compositionsfuge

anda adj. blind, dunkel. skr. p. pkr. andha Jay.


ahduna s. Collyrium, Augensalbe. Auch in Compos.
Das V. andinav salben"

(ein Kleid)

ajja;

dahuv glauben,

adahanava,

(h)druvTi vortragen, recitieren.

adahar

unorg. h: had)

Tiger".

= antara.

kaum

dd schleppen, ziehen; Ss. 56: hervorholen.


geht", pkr. ajia (Hem. 1. 24).
Vgl. padinav.

priv. gefhlt wird.

39.

verbreiten".

unsichtbar; unvorhergesehen, unerwartet, pltzlich,

adj.

adrsya;

38.

pkr.

hinbreiten.

237.

samdhrayati behlt im Gedchtnis",

36.

sich

anta Bed. 16 bei BR.; skr.

skr.

(fehlt bei Cl.),

skr. rdra, p. pkr.

adahas

trauen"
35.

ausstreuen,

tirenav

Intr.

adata bis heute", adln (Nbldg.) von heute".

34.

anta.

ausbreiten,

des Stuhles".

143;

p.

atura Bez. des Strickes, den die Toddyzapfer von einem Palmwipfel

ziehen, venu.

32.

vgl.

tul.

s.

turuva)

(neb.

atarana Tuch zum Bedecken


skr.

M.

skr. antevsln

-nu Eingeweide.

pl.

s.

anlegen" (wohl

anjana K. 417, pkr. anJana.

durch

findet
die

sich Ss.

wie andun-dkiy gefleckter

72,

vermittelnde Bed.

Vgl. ndi.

sonst

heisst

es

schmcken").

anziehen,

skr. p.

181
40.

andunanav, hand

bekannt machen

aiidunvanav
-\-

41.

sam;

aadura

Dunkel, Finsternis;

A. 15, 148

156

andhara;
42.

an

1.

anik,

aniJcaJc,

anu

1.

am

skr.

Dunkel";

s.

M.

w.

s.

adj. finster".

Caus.

Yjh

skr.

andhalcra,

p.

pkr.

anun ein anderer.

pron. pl.

2.

anikd

anidd,

bermorgen",

143, p. ahha, pkr. anna; alt-hi. ani.

pkr. hanu.

skr. p. Jianu,

143.4,

Inschriftl.

299; mald. anditi.

dav.

137, 42.

K. 429,

143,

1.

anna.

p.

B.

skr. anya M.

anderen Tage).

Kinnbacke.

s.

hdiri

Inschriftl.

dass.

-JceJc

= Grundw.

ndinenav

Intr.

skr. andliakra

andlttrU, ahdhiyr u.

hi.

K. 434 (wtl.
43.

A. 13.

Speise, Nahrung.

s.

mit".

kennen.

.,

Vgl. unter dannav.

p. sahjnti.

s.

bekannt sein mit

iidinn

prt.

v.

2.

wohl bewsserter

s.

3. Vorsatzsilbe
skr. p. anu, pkr. anu
Landstrich.
p. anupa Abh. 187.
skr. yjn -j- anu, p. anu-jn,
anu-dananav v. erlauben, gewhren"
z. B.
pkr.
ermchtigt",
anuhh Erlaubnis",
vgl. anunnya
anumeveni Befriedigung,
Cl.
Vgl.
Dank"
anumodan
u.
a.
m.
nu
in
nur
neben
anur, nuru neben
p.

anuru.
44.

api,

S.

Das

(Gr. 50. 31).

apis

46.

p.

47.

die

v. prt.

feuchte

s.

p. pkr.

abi Vorsatzsilbe

s.

abhimukha,

53.

55.

hi.

hi.

u.

dem

Sg.

P.);

Nbldg. aus

skr. alpa

gering"

klein,

s.

1.

w.

s.

nach

p. pkr.

v.

abhu (B.

2.

bhttar,

m. bhitar

u.

s.

ahi-,

hi.

abhibhavai

am, m. anib

u.

skr.

u.

dbhra,

skr.

w.

-vum

s.

a.

skr. abhyavaksa,
in

p. abbhoksa.

abimuva hingewendet"

das

skr.

Unterjochen"

Unterwerfen,

m.

mra,

w. (B.

abhyantara P. G. 16, M. 3 144,

skr.

abibvlm,

und Frucht).

Wolke.

schwarze

21).

pkr. abhi-,

s.

patschen auf",

schlagen,

entstanden.

Iv

Regengewlk"

Mutter, Weib, Gattin.

p.
1.

pkr.

342,

skr. p. pkr.

amba
2.

(pkr.

auch ambira

21).

amb.

2.

Wasser.

ambu.

skr. p. pkr.

ambavanav

aus

ist

p. abhi-,

Mango (Baum

amba, -bu

11

an,

lassen

abhimuva;

skr.

pkr.

prt.

ambati gehen",
54.

si.

skr. p. abldbhavana, pkr.


s.

ist

Raum, offene und ebene Flche.

freier

nach Hem. 2. 56);

zwischen, innerhalb.

abbhantara;

50.

52.

Das

halaba

Vgl.

postp.

abavas

aihba

pl. topi ihr"

anprallen

sphlayati

abbha; m. g. abh,

49.

51.

-\-

Wolke.

abatura, -ru

p.

pers.

im

wie auch

att,

pidluv schlagen gegen etw.; waschen (geschieht in der Weise,


Wsche gegen Steine geschlagen wird), apullann Wscher".

apphleti, pkr. apphlei.

aha

app (neben
2.

tman zurck

skr.

api.

ysplial

skr.

p. pkr.

48.

d.

Geht auf

skr. p. pkr. icch Cl.

apullanav
dass

Pr.

apa-ta.

d.

Zufriedenheit, Wunschlosigkeit.

s.

appa

g. apa-c,

acc. apa,

der Pkr.-Form

entspr.

Analogie von
45.

wir

pron. pers.

und

dort.

p.

mbew treiben, wegtreiben, jagen.


ambati.

amburu s. Himmel. skr.


amatanav v. prt. matuv

Caus.

zu skr.

yamb

Vgl. piya-ambanav fliegen" KJ. 552.


p. pkr. anibara.

auf

warten; auffordern, einladen.


mantida Hem. 4. 260.

etw.

-mantrayati, p. mante; pkr. sur,

skr.

182
56.

amadinav, harn

+ sam,
amu

58.

amu, hamu
p.

59.

RR.

73. 11, S. 28.

14

Inschrift!. 153.

W.) ber

d.

gewiss unrichtig.

ff.

p.

oder

Nhe

befindlich.

Vielmehr

ist

Vgl. CLOUGH

des Getreides.

ammana

skr.

armana zu

W.

d.

M. 144. Was aber


*ambana sagt, ist

skr.

im Sabdakalpadruma

vergleichen, das

(=

u.

P. G. 11,

Wortes von einem

die Ableitung des

Ausdruck fr ein bestimmtes Hohlmass


60.

ama.

pkr.

p.

bestimmtes Mass zum Messen

CfliLDERS (u.

Vmrj

skr.

Jay., pkr. samnuta.

ein

s.

skr.

Gegenwart

jera., in jem.'s

vor

adj.

sammukha

amunu

roh, ungekocht, unreif.

adj.

p. sammajjati, pkr. -majjal.

sammarja,

hl.

mdd abwischen, abfegen, kehren.

prt.

v.

als

drona) angefhrt wird.

Taxe, Einkommen, Gewinn, aya-laranav Taxen erheben, eine Schuld


2. Person.
skr. p. ya.
eintreiben", aya-vya Einnahmen und Ausgaben*.
abgeschwcht.
Sgh.
ist
im
Die Bedeutung
skr. rya, p. ayya, pkr. ojja.
gj 300.

aya

1.

s.

UJ. 17. 22 wird das Wort sogar von Tieren gebraucht.


61.

62.

ayati, ayiti

skr. p.

ayainav

zugehrig, angehrig. Vgl. ayiti-Mray


yatta M. 3 144.
adj.

v.

ayan

64.

ayama

s.

65.

ayal

Aloe.

66.

ayin

67.
68.

71.

skr.
skr.

skr. p.

p.

yma

aguru Jay.,

ayaduma,

p.

mjumcna

in length"

= sgh. ayamin.

ayahi und agaru, pkr. agaru und aguru,

p.

adlnna

p.

gegeben";

nicht

z.

B.

admndtm

ayindana Nbldg.

ara

lcra

s.

bes.

skr.

M. 3 144, pkr. ra.

pron. jener.

A. G. 164.

Ich

W.

stelle d.

der in skr. rt, an.

zu St. ra,

r ferne" vorliegt.

arah

Schutz, Hut.
raks M. 1 26, p.
s.

ardkgannav beschtzen; bewohnen".

121 A, 32.

Inschriftl.

pkr. rakkh.

skr. rabhya
araha, ramba postp. beginnend mit. ., sich beziehend auf.
skr. p. ranibha.
M. a 25, p. pkr. timbUia. Vgl. auch sgh. aramha Anfang"
.

73.

arama s. Park, Kloster.


anonuva s. Gedanke, Idee.

74.

ariqava, har

72.

Vgl.

Jay.

nicht Zugehriges.

s.

verb.

ayana.

skr. p. atlta Jay., pkr. ata.


ayu adj. vergangen, verflossen.
ayuru s. Aehnlichkeit, Art und Weise. Comp, -yura, -yuru

p.

70.

Strasse.

Lnge.

= sgh.
p.

69.

s.

s.

Weg,

63.

s.

ayadduv oder aydd beten, flehen, bitten,


M. 3 144, p. yca.
skr. Vyc

prt.

ayadhna.

Besitzer, Eigentmer".

bei

Seite

nrrnav

v.

prt.

lassen;

prt.

ausserdem,

runti

skr. p. pkr.

)rv

p.

berdies".

Jay.

rammima M. 3 145

(Nbldg.),

pprs. (h)aran,

entlassen;

fortschicken,
bei Seite

rma

Yhr

hara,

skr.

lambana.

wegnehmen,

pprt. (h)a!a

erlauben;

gelassen werden".

skr.

(ein

Thor)

ffnen.

Absol. (h)ra oder (h)ra-t bed.

hara

hat:

nal/aina Jay., pkr. rhana.

Sgh.

hrta

Ch. 147,

K.;

p.

pkr. harai, haa.


75.

ariyana
vgl.

s.

das Bitten,

Anflehen.

rayum, riyum, rwum.

skr.

p.

183
7G.

ala

77.

^?o

78.

Pfosten (zum Anbinden der

s.

alap

s.

alaya

Scorpion.

80.

alt

81.

diu, eliya

82.

alut

s.

skr.

p.

skr. p. cdna,

lpa,

alua;

skr. hdca, pkr.

skr. p.

pkr.

pkr. lit.

lva.

Setzt

eine Grundf.

neu, frisch.
Vielmehr ist
unrichtig.
adj.

lU (H. 42).

hi.

li.

Tagesanbruch, Helle, Licht.

s.

pkr. laa.

Sgh. auch lavum Anrede, Aufforderung, Einladung".

Yam-Wurzel.

s.

skr. p. laya,

Elefanten).

Wort, Rede, Anrede.

*lappa voraus.
79.

Haus; Verlangen, Wunsch.

s.

skr. p. lolca Ch.

144, K. 429.

mit anukta M. 3 145

Die Gleichstellung

halte

ich

fr

Grdbed. unversehrt, integer" anzunehmen; daher alutskr. lupta, p. lutta.


karanav ausbessern, wieder herstellen", a priv. -\- lut
als

alcv

s.

das

84.

alla

s.

Handflche.

85.

allanav

(=

atla

at-tala)

entstanden,

skr. hasta-

alla.

ZZwr fassen, ergreifen, festhalten.

prt.

v.

lepa Jay., pkr. leva.

skr.

Durch Assim. aus

mald. aitala, vdd

-f- to?a,

Einreiben, Frben.

83.

Ich erklre

d.

V. durch

Assim. aus at-lanav Hand anlegen".


8b\

avata

87.

avadan

88.

avan

skr. p. pna.

j)ad),

B.

inschriftl.

vajjana.

148 A,

Frau

Umstnden".

Fluch"

in (besonderen)
v.

(h)vuv

prt.

Jay.)

(bei

und

20,

vini.

skr.

3.

Sgh. avansat schwangere Frau"

avanav, hav
sv

p.

pkr. vanna.

eine

wtl.

z.

vatta.

p.

2. das Trinken, avansala Trinkhaus, Kneipe".


Gefahr, Unglck.
skr. p. panna (zur Bed. vgl.

pana M. 28, pkr. vana.

p.

89.

Auch avunu,

Markt.

1.

M. 3 145,

skr. varta

Gedanke, Ueberlegung.

s.

s.

rund herum.

adv. rings,

aus p. pannasatt

Nom.

fluchen, verfluchen.

skr.

Vsap

R. 249,

sapati

spa;

verb.
p.

(s.

Cl.)

(h)vlma;

sapati,

spa;

pkr. stv.
90.

avara

91.

avala, avul

hinten befindlich, westlich.

adj.

adj.

(nicht verwirrt).
92.

avas, av

93.

avahas

s.

angefllt;

voll,

skr. p.

Verlachen.

das

skr. p.

apara Jay., pkr. avara.

Verwirrung.

Dazu niramd ungetrbt"

kida Jay., pkr. ula.

Haus, Wohnung.

s.

in

skr. p. pkr.

skr. apaliasa.

das Lachen; Verlachen, Verhhnung",

wo

vsa Jay.

Genau

entspricht den Lautgesetzen vahas

vielleicht apaliasa

und vihsa zusammen-

geflossen sind.
!'f.

av

s.

1.

Hlle.

heiratung.

aviya

95.

avi,

96.

avuranav
yvr

97.

-\-

v.

I.

2.

Hochzeit, Ver-

skr.

yudha

Jay., p. yudha, v, pkr. uha.

avumv einschliessen, bedecken,

viri

Mauer".

skr.

p.

pkr.

Jay., p. avunti, varana.

avuva, avva
d.

apya M. 3 145, pkr. avaa.

vha Jay.

skr. p.

prt.

avurudda, hav

Abh.

skr. p.

Waffe.

s.

samvacchara.
98.

Cl. d. k.

s.

Ak.

s.

pl.

-du Jahr.

skr.

samvatsara P. G. 35,

K. 433,

Metathese.

Sonnenschein, Sonnenhitze.
d.

Wiss. XXI. Bd.

II.

Abth.

skr.

tapa K. 429,

p.

24

tpa.

184
99.

as

Pferd,

1.

s.

2. lial).

2.

ekas

ainsa

skr.

rksa Ch. 144, K. (vgl. auch sgh. ralah

100.

asan
M.

102.

asal

104.

si

pkr.

Teil,

4.

Br.
riechet und
5.

skr.

r'ikhhu;

asvan

angebaut*

bepflanzt,

M.

skr. sasi/a

211,

37 Attr.

zu

pkr. sassa.

p.

Wechsel von n und

(mit

(Ss.

l).

skr.

p.

sanna

asan.

Strahl, Lichtglanz.

pkr. sameara.

p.

pkr. acchar;

p.
s.

skr.

hi.

acchar.

Berg; Baum.

2.

gttliches Weib.

ein

2.

skr. p. acala,

Ueber

skr. arci, arcis, p. pkr. acci.

pkr. aala.

Schwert"

asi

unter sipat.

106.

asiri

fl.se

Freundin, Geliebte.

s.

skr.

die Verehrte", p. accit.

areit

Erstaunen, Ueberrasch ung, Wunder.

s.

skr.

M. 3 145,

scartja

acchariya und acchera, pkr. accheraa, accharijja.

asun, sasun, hasun


M. 3 206, p. ssana,
asura, ah

108.

Weg.

Pfad,

Nhe,

1.

s.

asi,

107.

Nhe"

asal

a2)saras,

skr.

105.

p.

nahe,

1.

s.

s.

s.

skr.

145.

asara

103.

Getreide, Ernte,

s.

haskara Ackersmann".

adj.

p. accha,

bes.),

s.

sa.

vis.

has

as, sas,
Jceta);

101.

m.

rieh,

(vgl.

assa, pkr. assa,

pkr. amsa.

p.

p.

asra, p. pkr. assa.

skr.

Jay.,

Pferdestall*

assal

ber eine Schulter".

auf einer Seite,

Seite, Ecke.

3.

Hlfte; Halbmond.

hi.

Pferdeohr''

wtl.

A. 22, Ch. 144 (sgh. VSpr. asvay),

skr. asva

Schulter, Seite,

pkr. amsa.

p.

N. einer Pflanze,

aslian

asttru

asuritvanavci

v.

110.

ahanav, as v. prt.
Ysru -\- fl? Schwer

Sitz.

111.

altara

112.

ahasa, sa

113.

ahivisa, as, stvs

114.

ahuranav

Speise.

ordnen,

kommen

s.

v.

b)

skr.

huv,

skr.

s.

p.

s.

unter ahuranav.

p.

vgl.

sunti,

skr.

skr. slvisa Jay.,

zuschliessen.

(eigtl.

ergehen".

skr.

p.

asurtivanav

trans.

skr.

aksa, pkr. sa.

slvisa.

skr.

Bed.

prt.

Ycar

ist

asura,

dav. a) an-

zusammen-

sirew

+ sam,

p. sancarati.

auf ein *sahcreti,

Vgl. dazu hsirenav

Etymol. verwandt

das Sichschliessen der Hand)

p.

zusammenbringen;

huruv zusammenstellen,

lassen, vereinigen, verbinden, schliessen.

sich

Zu

-oft.

ksa M. 3 146, K. 419,

vanetv auf ein *setncarpeti zurckfhren.

Bed.

pkr. hra Jay.

Schlange.

schliessen,

.srmfl.

hren, horchen auf.., fragen.

mchte aber ahuranav wegen seiner

Ich

ssaun

skr.

savra.

sana M. 3 146, pkr.

p.

zu erklren,

Himmel.

prt.

unter ahuranav.

zusammenbringen

asna, asuna

s.

s.

skr. asvavra, pkr.

109.

s.

Bote".

asun-hri

pkr. ssana.

Handvoll

s.

Reiter.

s.

Meldung, Botschaft,

s.

a/tura

(s.

bes.) in intrans.

Faust,

sameara (dag. samera

asttra-

Handvoll"

= sgh.

asara).

Im P. wird sancarati von der sich sehliessenden Vogelfalle gebraucht. Es scheint


jedoch, als ob mit dem Deriv. von sameara das von p. acchar Augenblick"
(s.

Childers

u. d.

W.) zusammengeflossen wre;

short a time as the snap of the fingers)".

vgl. sgh.

ahurusne Moment

(Cl. so

185
115.

1.

Leben, Lebenszeit

s.

dig

102.

Ss.

90

Ss.

wrtig
116.

skr.

yus

gekommen, gegen-

2.

unter enav.

s.

s.

Mine, Edelsteingrube.

s.

Himmel

ra
sa

langes Leben".

(dJrghyus), p. yu (dighyu-ka), pkr. u (dJghu).

skr. p. kara, pkr. gara.

unter ahasa.

s.

J J
117.

ik

Zuckerrohr

1.

s.

unter

s.

uk.

Blick, Anblick.

2.

skr. lks;

p.

vl.

ikkha, ikkhana, pkr. vgl. padikkhai.


118.

ililiya

Reis"; ?pkr. okkhala (Hern.


119.

ilmana

120.

ikut =

ykram

Irtmmai.

skr.

akrnta,

n<//

Lernen

das

121.

ihguru

122.

ingul

123.

itanav

s.

skr.

126.

inimag a, hin s.
<fl^< Weg".

(h)iniman

pl.

s.

ihgita;

IdhguJa, p. hinguli, -gulaka.

skr.

entschliessen,

erwnscht, begehrt.

itu adj.

idi

skr.

pkr.

pgl.

]/W/m
hat ifcm = adhisthna.

beschliessen.
Jay.

aJtitthia.

skr.

kann wegen des nicht


madhusista. Vgl. M. 3 146,

sittha

p.

sista in

W.

125.

itiri adj.

machen".

Zeichen

uuji-karanav

d.

inschriftl.

p. atikkamati,

srngavera M. 3 146, p. sihgivera.

s.

u.

ihnun

akkamana; pkr. a7cakkanta, pkr. aikkanta. Vgl. auch akman.

adlttjiahati, adlliti,

p.

M. 1 27;

Wachs, Wachskerze.
An skr. siliha,
gedacht werden. Vielmehr kommt d. W. von skr.

i/i

BR.

127.

p.

fortbestehen; sich

v.

prt.

Jay. hat auch hingi (unorgan. h).

Mennig, Zinnober.

s.

f?/^',

-f-

ihnenav

eilen",

unter ugannav.

s.

i/^r/ia.

Ingwer.

ihnan-lcaranav

ati

-j-

Zeichen, Gebrde,

s-

zum Kochen von

ukkhali Topf

vergangen, dahingegangen, verstorben",

?V(

skr.

s.

p.

90).

121 A., 19.

p. vgl. me?a, pkr.

124.

2.

Schnelligkeit, Eile,

s.

vergehen, verschwinden".

igantma

Topf, Gefss, Kochgeschirr.

s.

skr. ista Jay., p. pkr. ittha.

Leiter".

Von

ini

sret,

skr.

p.

pkr.

sent

Vgl. nisini.

Unrichtig M. 3 146.

brig bleibend.

Werk, Vollendung

in idikaranav

vielmehr unter uturanav.

S.

formen,

bauen,

herstellen".

skr. p.

pkr. siddhi.

128.

idikatuv, hi
oder =

s.

Nadel.

Von

R. 16, pkr. sul

skr. p. sci

entweder

idi,
-\-

skr.

ehidra

p. pkr.

Cl.,

chiddti,

katuva, also Lochdorn" oder Nadeldorn".

Vgl. aber liindu.


129.

idimenav
p.

130.

v.

idimun

prt.

anschwellen.

uddhumyati, pkr. uddhumi (Hern.

idenav

v.

reifen.

leicht besser zu skr.

Schaukel

131.

idolu

132.

iitniav, hiud
prt.

s.

(h)indew

skr.

Ysidh

Vrdh

prt.

setzen.

rdhyate

skr.

ydhm

skr.

unna sitzen.

-\-

ud,

Ch.

146,

8).

gedeiht" Ch. 146,

p.

sidhyati, p. sijjhati, pkr. sijjhai; urspr.

(bei Jay.).
v.

4.

vjjhati,

oder viel-

fertig werden".

lndolu.

Imn,

sun

Bkr.Ysad s&a A. 27,

sitzend".

Caus. (hjihdfuvanav,

p. sldati, pkr. slai; skr. p. pkr.

24*

sanna.

186
133.

in du,

du ru

in

indragopaka; ihdurudli

skr.

= Indra

Sgh. auch iduru


134.

induvara

135.

ijnllenav

147;

imbul

skr.

Hhe steigen
Weiterhin

iya,

hiya,

einer

M.

Jiira

Linie,

(h)iri

iyora

skr.

Kcher"

sita

salmalt M. 3 147,

skr.

wtl.

Itana N.

Pfeilhlse.

gespitzt"

scharf,

Reihe, Strich.

skr. srya K. 428, M. 2 30,


Sonne.
und sria (Hem. 2. 107).

142.

ivata adv. ferne, abseits,

Jiirit s.

im Skdr.

(sita

Streifen,

clra

skr.

Strich"

ivat-haranav

= kalter

kalt in il-masa November"


kalt".

cd

dass.,

bei

p. suriya, pkr. sujja

setzen".

Seite

(Hem.

2.

64)

Yvrt

r"

skr.

'.

weit entfernt", p. avatta, *atwutta.

vgl. ativra

M. 3 147, K. 411,

ivasanav

K. 415,

6,

4), p. clra Fiber, Faser".

iru,

hol

cumb cumbati A.

slm M. 3 147.

skr. p. pkr.

hiyavura,

Pfeilgras.

wtl.

141.

adj.

und Metathese.

147.

pl.

s.

Pfeil,

s.

Grasart

best.

(BR. Bed.

heptaphyllum Roxburghii).

Rand, Grenze.

s.

Iya

1,

Pfeil")

ira,

skr.

147;

eitel,

p. vgl. pilara

davon m. E. sgh. ilpenav,

leitet sich

(s)imb riechen.

ud M.

-\-

pkr. simbali; hi. semar, -dl, m. semvri (Gr. 43. 403).

139.

il

Cl.

(von kochendem Wasser);

Vplu

skr.

pkr. indall.

indriya).

skr.

indivara Jay.,

p.

zu upulvanav;

prt.

v.

-la,

ima, hima, sim

144.

Sinn"

die

in

Intr.

Wollbaum (Bombax

s.

138.

143.

der Bed.

skr. indrajliha, p. indaj

Insekts

eines

cumbati, pkr. cumhai.

p.

p. simball,

140.

pihwati neben plava.

inibinav, simb

Gaukler"

N.

indugov

B.

z.

ilpun fliessen, steigen, stolz werden" ab; Synkope des

prt.

137.

(in

i/iillun

prt.

v.

= skr. plava,
M.

inda

pkr.

p.

blaue Lotosblume.

s.

stolz werden.

136.

indra,

skr.

p.

Monat,

hlla

P. Goldschmidt

skr. sisira

in

siha)

(sisila,

Klte",

Trbner's Record X. 22,

pkr. sisira.

ertragen, erdulden.

ivasuv

prt.

v.

Yras

skr.

-\-

Ch. 146.

adlii

p. adJdvseti.

is

1.

s.

Br

isu, is

as 5.

s.

2.

Kopf

s.

iha.

Neid, Missgunst.

145.

isi,

146.

Wunsch, Wille. skr. p. pkr. icch Jay.


isura s. Ruhm, Ehre, Reichtum, Macht, isuru

s.

1.

skr.

trsy Jay.,

p.

iss,

pkr. ts.

2.

skr. Istara,

isba

s.

ein best.

148.

iss

s.

pl.

149.

iha,

isa,

Lngenmass

oben

140 Ellen.

Krabbe, Garnele.
Ms, sis s. Kopf, Haupt.
kl.

vdd iya;

sisa,

Herr"

Ss.

103.

aisvarya A. LIII; p. issara, issariya und issera; pkr. tsara und

147.

isi

Gebieter,

hi.

Vgl. auch sgh. ihala


ihi postp. mit, in

151.

ihinav,

dilisenav

skr.

Ysic

skr.

sis u.

Begleitung von

(s.

147.

skr. ihclca.

aus

M.

p. usablia

iss*.

iha

s.

-\-

slrsa

w.

ata

B.

A. 21,
1.

p. slsa,

354.

= anta

Dazu wohl

Ende".

und

pkr. sissa

S.

ihata adv.

unter

udu.

oberhalb" (Ggs. pahala).

is v. prt. iss

ich

m. slms,

vorhergehend"

befindlich,

150.

sls,

siyan-ihi Ss. 1.

ausgiessen, ausschtten,

unter

dida)

leuchten"

ab,

sihcati Ch. 147, p. sincati, pkr. sihcai.

wtl.

skr. p. sahita,

pass.

es

ihenav, is;
ergiesst

sich

pkr. sahia.
dav.
Licht.

leite

187
152.

iJtircnav, is

is (zufllig) verschttet, ausgegossen werden.


Das V. geht zurck auf skr. Vsr -f- ud, caus. utsrayatt, p. vgl.

prt. ihirun,

v.

Unrichtig M. 3 147.

ussrana, pkr. ussrcL


153.

Hill

lihil, lll adj. lose,

Hern.
1,

154.

%ya

215;

1.

hi.

Pfeil

u.

lye adv. gestern.


tri

w.

s.

locker, dnn.

dhll u.

ni.

ulmravav

skr. sltltila

(tr.),

dav. Intr. iki/renav.

R. 250,

pkr. sidhila

p. sitkta,

w.

s.

unter iya.

s.

hyas Ch. 140,

skr.

weibliches Schwein

s.

>::

Hieraus zunchst

p. lyo,

hiyyo.

unter r.

s.

U
155.

uk,

M.
156.

ulcata

2.

s.

Zuckerrohr,

isluya).

v.

utkantliati,

skr. utkrsta,

p.

hi.

kh, Uch, m. s u.

p.

abgeleitet werden, da dies

;!:

uJcaninav

dass.

s.

pkr.

aufheben,
-\- ud
kann
ergbe; eher von ylh

Von

bietet Schwierigkeiten.

ukatall

ul-hivtha,

ud hin und

im

Hesse

w.

s.

(Bldg.

uJckanth.

wie

Hhe heben.

in die

2.

ylchan

es

nicht unmittelbar
ud.

-\-

In der Bed. 2

scheint das V. fr *uJcahanav (bei Jay. das Absol. uJcah) zu stehen.

auf skr. Vl'rs

skr. iksu

ukhxttha.

ausschaufeln, ausschpfen;

1.

Das V.

utkanth,

skr.

Erhhung, Hhe.

ukanav

ilcklm)-,

Missmut, Unzufriedenheit, Unwille,

1.

s.

uh-puni Saft des Zuckerrohres".

147, p. pkr. ucchu (Jaina-Pkr. auch

pkr.

157.

ugu, ingu

iL-,

Dies wiese

P. eine Nebenf. *ukhamsati (zu belegen

ist

wenigstens das Caus.) neben Jcaddha voraussetzen.


158.

ukasa, -aha s. Pfand.


Wird M. 3 147 zu

Inschrift!.

121

skr. utkarsa

A. 46, B. 57 uhis-tibanav verpfnden".


p.

doch vermag ich

ulikamsa gestellt;

die

Bedeutungen nicht zu vereinigen.


159.

ukun

Laus,

s.

Ableitung von

f.

ikinl.

skr.

yuka,

Haarlaus"

zurck.

S.

uka,

p.

ist

unhaltbar.

BR.

u.

d.

W.

skr.

ulula
S.

161.

162.

s.

Hfte, pulul-ukulu

eine Raubvogelart,
p.

khtsa.

ugannar

v.

prt. ugatt

purangana

iganlma

der gelernt hat", ugat der Gelehrte".


p.

163.

utluna Wanze" oder

skr. utJcata,

s.

skr.

GurupiijkaumudT

147.

KJ. 550.

verb.

s.

skr. utkrsa

K. 425,

das Lernen"; pprt. ugat einer,

Ygfh

ud

(Ch. 146), udgrahaya,

uggahana, ugganh.

ugura
wtl.

Kehle, ugunt-etaya Adamsapfel", wtl. Kehlbein; uguru-danda Luftrhre",


Nach K. 427 auf skr. Ygr mit am verschlingen" zurckKehlstock.

s.

zufhren.
164.

Ss. 12.

Geier, Habicht.

lernen,

Herkunft

Maid, iikunu.

105, p. ulchifika (Childers: sitting on the hams) M.

uhuss s.
M. 3 147,

die

Es wird wieder die Existenz eines bisher

nur bei den Lexicographen belegten Wortes besttigt!


160.

vermag

Sie

Vielmehr geht das Wort auf

n nicht zu erklren.

des

Die allgemein (Ch. 143, K. 426, M. 3 147) aeeeptierte

ugula

s.

Vgl. sgh.

gvri

u.

Falle, Schlinge.

udghtahz Schlssel".

d.

W.
Verw. mit dem

Die Falle

ist

also das,

folg.

Vgl.

was sich

skr.

ffnet

ud-ghat ffnen",

und

schliesst.

188
165.

ugulanav
Yghat

v.

igillav

prfc.

udgMtaya,

-f ud,

den Wurzeln ausreissen, ausrotten.

ruifc

ugghte, pkr. ugghdei.

p.

abschlen,

sich

udanu

hochbeinig, langbeinig

adj.

und dana
167.

udu

hoch,

adj.

udin adv. prp.

uda,

g.

169.

utuni

uttuma M.

pkr.

utura nav

p.

skr.

itttari,

\/tr

172.

udalu, udlla

173.

f?M adj. gerade, aufrecht.

174.

ii

175.

ud nranav

176.

s.

d.

s.

folg.

2,

nrdlich.
s.

skr.

p.

uclat

das obere

s.

uddha, nbbha, -am;

m. ubh (Pischel, Hern.

usna K. 414,

p.

II, S. 66).

unha;

pkr.

n,

in.

uium

hervorragende Person".

s.

bersprudeln, ausstrmen.

Ueberrest,

brig bleibend"

Ueberfluss,

eigtl.

Vgl. skr. uttarhi

uttara, pkr. uttarai.

p.

Haue.

M. 3 148.

pkr. idtara

skr.

Icuddtda R. 247;

p.

skr. rju A.

p.

5,

uddhmna, uddhna;

si.

Jcdari

u.

s.

w.

uju, ujju, pkr. ?y)'wa.

uddhana.

p.

idiruv ausreissen, ausrotten.

prt.

v.

L1V, 22, Ch,

59);

skr.

idtarati,

skr. p.

eine Art

Ofen.

ber";

adv. idtarim.

p.

utuni

adj.

ifro

ud,

-f-

171.

du na

-am

?^Z und itiruv berfliessen,

prt.

v.

Ueberschuss.

p.

Grdbed.

ist.

147.

irenav prt. itirun dass., dazu

nocli die Uebers.

mitgeteilt

Aus ud(u)danu,

oberhalb,

hervorragend, ausgezeichnet,

adj.
p.

una s. Fieber".
Auch /mm mit unorgan.

unhum.

skr.

170.

oben,

rdhva,

skr.

heiss.

adj.

(bei Jay.).

uddha neben uddha, ubbha (Hern.

pkr.

nnu

Clough

bei

Baum)"

skr. Ttrdhvajnu.

Ende", adv. oben".

168.

Rinde vom

(wie

loslsen".

also

166.

ablsen

sich

skr.

Die Bedeutungsvermittelung

wo

gibt das Intr. igilenav, prt. igulun an die Hand,

skr.

y dhr

uddltara,

?(f?,

-f-

uddharati.

?tdZ

scheinend, glnzend, leuchtend; schn, gut, trefflich.

adj.

skr.

ujjvala, p. ujjala.

177.

udesanav

aussprechen, sagen, erklren.


Das V. geht entweder auf den Caus.

v.

pkr. uddisai.

uddesa.
178.

179.

Vgl. sgh. udes wegen, fr,

-\-

zurck oder

ud;

uddisa,

p.

Denom. von

ist

willen" mit p. pkr. uddissa Ch. 140.

ona-

in

onaiihi 19

upadinav

prt.

v.

entstehen.

(=

skr.

ypad

-\-

Intr.

v.

u.

unambara s. nackt
M. x 26, mald.

skr. p. Tina

s.

w.

upan

dass.;
adj.

Caus. upadavanav,

geboren";

upata

s.

ipdduv hervor-

prt.

Geburt,

Ursprung".

ud, utpadyate A. 29, Ch. 146, tttpanna, utpattl; p. uppajja, uppanna,

uppanna.

ausreissen, ausrotten, mit den

gleichen Verb,

gehrt

als

skr.

-\-

Wurzeln entfernen.

Causativbildung upulvanav

Vpat
Nebenf. uputanam KJ. 550

heben".

19;

Ss.

ambara Kleid").

navimkdi), onatiris 29

skr.

ipadenav

uppatti; pkr. uppajjai,

upuranav

-\-

upann, ipadun geboren werden, hervorgebracht werden,

bringen, verursachen".

181.

skr. p. undura.
uhduru s. Ratte.
unu s. Mangel, unu-nova ohne Fehl, ohne Mangel"

einhergehender Asket" (von una

180.

um

skr. ]/(7

St.

ud-,
u.

utpidaya M. 3 148;
a.

muss auf

p.

emporheben,

upph

ein *uppatt

in

Zu dem
Hhe

die

upptan<di.

zurckgehen.

Die

189
182.

upula, ipula

zu skr. utpala das sgh.

stellt

183.

uniba pron.

blaue Lotosblume.

s.

iprikt

skr.

utyala,

pkr.

p.

uppida.

E.

Kuhn

Schoss, Trieb".

Geht auf skr. yusma- zurck. Neben p. tumht


drfte eine Form *yumhe bestanden haben und neben dieser (wie im pkr. tubbhe
neben tumhe) ein *yumbhe und ein *yubbhe entstanden sein. Auf erstere Form
geht umba zurck, whrend ich von der letzteren sgh. oba ableite.
Der Bedeutunonach werden die Doppelformen in der Weise differenziert, das umba mehr in
pers.

2.

ihr.

pl.

familirem, oba in respektvollem Sinne gebraucht wird.


184.

umanlcaninav, umank. v. (in ein Haus vermittels eines in die Mauer o-emachten
Loches) einbrechen.
Steht fr umag-kanmav graben"; umag
skr. unmrga,
p. pkr. ummagga.

185.

umatu

adj.

186.

um

Woge, Welle.

187.

umuva

s.

188.

uyana

uvnmukha.

189.

uyana v

190.

prt.

v.

s.

ur

192.

urirn, hur
(M.

s.

skr.

Blut.

Schenkel.

uru, ora

194.

ula, Inda, sul

s.

s.

195.

ulara, ol

196.

ulela

197.

ulngi

adj.

pl. ul

s.

uva

(s.

ru.

Jcatuv).

Sgh.

p.

orasa.

Um,

rudhira

skr.

skr.

p.

sola,

skr. uras.

pfhlen",

ulhxtuv

ora Brust"

ida-tiyanav

skr. slda,

gross, hoch, erhaben.

Kche".

s.

Jay. fhrt auch sgh. rihiri auf.

skr. p. pkr.

skr.

uvara;

p.

v.

pkr. sl.

udra M. 3 148,

Vgl. M. 3 209.

p. ulra.

skr. p. uUla.

pkr.

upa,

uvatn

= muv). Ich

sttzung"

skr. p.

uvasu

s.

skr.

urasara

skr.

stelle d.

W.

zu skr. Ylahyh

-f-

ud,

uh-gahanav

Hilfe,

Beistand"

wpasthna Jay.,

p.

skr.

p.

upacra,

upatthna;

uvama

upam, pkr. uvam M. 3 148; uvatamba Unterupcrfthambha; uvurana Mittel, Vorrte, Proviant"

skr. p.
p.

Laienbruder, Laienpriester,

f.

uvsi

Laienschwester".

skr.

p.

148, upsik, pkr. uvsaa, uvsi.

usa, nlia adj. hoch,


v.

-am, pkr. ucc;


s.

upastamMa,
upakarana Jay.

upsaka M.

usaba

uva.

Erwartung"

Vergleichung, Gleichnis*

201.

jta,

-J-

Durch Umstellung aus *rulru zu erklren

Hirsch, Gazelle (Jay.

Praef.

pkr.

us,

aurasa

skr.

uyana-ge

suda, sudana, pkr. sa.

p.

ullafigM.

p.

200.

Jay., p. uyyna, pkr. ujjana.

Umgangssprache angehrig),

spitzer Stock, Pfahl,

Woge, Welle.

s.

unmukJia

skr.

uraga.

p.

Schreibgriffel, Stylus"

199.

(der

udyna

skr.

148), p. rudhira, pkr. ruhira.

193.

198.

sda Koch", sana,

Schlange.

s.

wartend, erwartend.

.,

Fehlt bei Cl.

leibhaftiger Sohn.

191.

pkr. ummatta.

p.

mini, p. mi.

skr.

vom kochen

skr. sudatc,

urad

unmatta.

skr.

mjan Garten, Park.

pl.

s.

toll.

den Blick richtend auf

adj.

Jay., p.

rasend,

in die
hi.

erhaben, usasun s. Hochsitz, Thron", usa s. Hhe".


Hhe heben".
skr. ucca M. 3 148, ucc, uceis, p. ucca,

mc, m. umc

Ochse, Stier, lfa-usab

P. G. 37, p. pkr. usbha.

u.

s.

w. (B.

2. 13;

Gr. 49. 411).

inschr. als Titel 121 A. 1,

122. 2.

skr. rsablm

190

Anstrengung, Uebung.

202.

us

203.

usun

204.

usulanav

s.

ausgerottet, vernichtet.

adj.

skr. p. pkr.

ucchinna Jay.

tragen, unterhalten, ertragen.

isuluv

prt.

v.

utsha Jay., p. ussha.

skr.

Ycal

skr.

-\-

ud\

caus. p. uccaleti.

usuvanav, osav v. prt. esew


dem p. usspeti Ch. 152
skr.

205.

ulu

206.

Pronominalst,

ii

207.

Stern.

s.

unter

s.

ysri

ucclirapayati, caus. zu

148,

ud.

-J-

ulu, pkr. udu.

p.

Wildschwein.

uro Eber,

pl.

s.

udu M.

skr.

Entspricht

Hhe heben, emporheben.

in die

Bache".

die

tri

sukara Ch. 143,

skr.

sukara, pkr. siiara.

p.

E E
Pronominalst,

208.

nnm.

eh, eJca

sa&

ein

unter

s.

e.

lebende Wesen,

A. G. 153 (in

vereinigen, versammeln",

elcva

umfassende

Alleinherrschaft,
2.

130

pkr.

zahlreichen Znsammensetzungen:

In

zusammen"

vereinigt,

(venava).

Herrschaft".

ekat,

= skr.

eksat (sat

Grdf. *ekka wie im Pkr.

ff.

eta- in etakal adv. bis dahin; etakota

neben attha,

Mann",

ein

miniheJc

as2), dav. ekatu-karanav (neben ek-luimnav)

-f-

chaUra)
Vgl. B.

210.

ata,

-j-

unbest. Art.

als

Sprache -ek fr mnnl., -ak fr weibl.

lterer

unbelebtes).

fr

-ck

ekas auf einer Seite" {eka

209.

Verwendet

eklaha elf.

ein.

Auge",

pkr.

ettha,

-am.

dann, darauf".

Vgl.

sgh.

dem

Entspricht
so

adv.

etakin

viel"

p.

ettha

p.

ettakena,

ettia.

enav
pkr.

ei;

= skr.

pp.

kommen.

prt.

v.

p.

Der

Praes.

gata Ch. 151.

= skr.

St.

Absol.

Y'i

-\-

(lter

tit

A. 27,

rtw(Z

M.

p.

26)

eti,

wohl

gatya.
ensl

212.

ebenav

s.

v.

sei, liel adj.

el,

eliya

214.

eluva
'

s.

eluv

216.

s.

Pron.

eym

u.

skr.

e u.

p.

St.
s.

er,

w.

s.

w.

f.

s.

bh

-\-

-\-

Brcke

in

era

skr.

aufleuchten",

p.

el -\- sal

Reis".

pkr. sea

Auch

slhala A.

XXXII, K. 407.

edaka Ch. 144,

skr.

n. eya

es.

auf diese Weise"

B. 2. 137.
n.

edanda

s.

Vgl. sgh. ebikan

bJi.

-f- -la.

unter alu,

s.

A. G. 163, 166, 167.


ese

p.

iJcsaqa.

skr. sveta, p. seta,

Raum

sie,

jedoch vielmehr wie

ybh

weiss.

Ziege, Schaf.

etcma dort",
g.

Aus

N. der altsinghalesischen Sprache.

Insel Ceylon.

215.

skr.

V. zu

d.

Licht; freier

s.

e^i/M.

ebun einen raschen, verstohlenen Blick auf etwas werfen.

prt.

Ich stelle

raschen Blick"
213.

Auch

Coriandersamen.

211.

Fortb.

p.

ck,

helu-basa.

elka, pkr.
ekl,

eka.

f.

Heia

Cas.

obl.

In Zusammensetzungen wie ekala


u.

v.

a.

skr. p.

ay-am

Nbldg. aus dem Mascul.

unter heya.

ifiy-)

N. der

ela.

u.

s.

A. 44 wird auf skr. s zurckgefhrt.

eya, fr

alter

w.,

eym,

ya,

damals",
hi.

1,

e,

Ich halte es

durch *ayi, *yi.

191

217.

olcahda
-f-

218.

ota

grosses Wasser, Hochflut.

s.

Aus

o ()

skr. p.

ogha,

pkr. oha

bandet Menge".

Lippe.

s.

und

skr. ostha Jay., p. ottha, pkr. ottha

m. mth

uttha, hi.

u.

s.

w.

(B. 2. 7).

219.

ohinna
M.

202.

220.

otuv

221.

ot,

Grdf. mit -#-.

hot

g. S2 u.

222.

otap

M.

oda

s.

oba pron.
224.

149 verweist auf

2.

obina, Jiobina

Strke.

pkr. vedhana

o$a.

supta,

skr.

ihr

p.

pkr.

skr.

sutta;

jem.

v.

wohlschmeckend").

schwchen"

ufer"

ora
226.

s.

oruva

Kraft

p. sobhana,

Bach.

oyaval Fluss,

pl.

obincw, hob

sob v.

passen,

pkr. sohana.

skr. srotas

M. 3 150, K,

p. sota,

Die contrahierte Form finde ich in handa Flussufer" (aus


Tcanda
sJcandha, Bd. 8 bei BR) und in Jcada Wassertmpel nahe dem MeeresTcada).

(s.

Schenkel; Herz
s.

seine

149, p. oja.

ysubh, sobhate, sobhana,

s.

uttpa

7.

pkr. soa.
skr.

stit,

umba.

s.

skr.

oya, hoya, soya, so

hi.

*auttpya zu

im Mahparinibbnasutta

passend, geeignet, wrdig,

adj.

ottpi

uttappa

p.

oja-bindinav

M.

skr. ojas

pl.

p.

331.

p.

skr. rj, rj, p. oj (vgl. ojavant sss,

Kraft,

sich eignen".

225.

brechen.

p. vethana,

(Gr. 50. 29).

Nektar.

1.

Stolz,

2.

A. 22,

skr. ustra

Scheu vor Snde, Scham.

s.

Hitze".

223.

w.

s.

ruhend KJ.

liegend,

adj.

skr. vestana,

S. velanav.

Kamel.

o^6 (wfrt)

pl.

s.

okw Krone, Turban.

pl.

s.

orn Boot,

pl.

unter uni.

s.

Canoe.

udupa M. 3 150, K. 432,

skr.

ulumpa,

mald.

fehlt bei Ci.

Auch

p.

o<# Chr.

227.

olambu

hangend.

adj.

sgh. elambenav nahe

olaru
228.

hoch

adj.

ovanav

v.

s.

avalambita Jay.,

skr.

pkr. o-lamb-;

herankommen" gehrt wohl zu Vlamb

-f-

m.

unter tdara.

eingiessen, fllen.

]/sm,

skr.

sravati, p. savati.

o Contr. aus

sam-,

-v- Causativzeichen.

229.

ovas-piyes
-\-

Hofraum.

ov

s.

231.

of

part.

skr. avavda M. 150,


ja. Bei Ch. 139 wird das

osit

233.

Vielleicht

s.

emporheben

v.

Medicin.

dem Pron.

St.

166, 168.
skr. St.

Abh.

Raum",

freier

p.

oksa,

pkr. avagsa

ovda.

p.

ist

Wort zu skr. evam gestellt, was mir nicht


das Wort durch *halm, *havu, *hovu auf skr.

sdhu, pkr. shu zurckzufhren.

osavanav
232.

avaksa

skr.

Rat.

glaublich erscheint.
p.

pradesa.

230.

?*

s.

(=

Fortb.

ava

d. I. Cl. d. k.

Ak.

skr.
lat.
lai,

s.

usuvanarn.

ausadha A.
iste)

Jcl,

M. 3 150,

p.

er, sie, oya es;

ka.

in ved. avos; hi. u,


d.

6,

Wiss. XXI. Bd. IL Abth.

Cas. obl. oy u.

s.

w. A. G. 163,

Zusammensetzungen wie otana

In

u.

osadha, pkr. osah.

s.

w.

B.

2.

318.
25

dort".

192

1
ka

235.

killa,

s.

Itli

seil:

ksun

slJcar,

Fesseln von Elefanten).

smkhal oder skhal

in.

Fluchen, Verdammen, Schmhen.

das

s.

hi.

anka M. 3 150.

skr. p. pkr.

Kette (zum

s.

khla, pkr. sinMala;

236.

Busen, Schoss.

234.

u.

skr. rnkhdla, p. sah-

w.

s.

skr.

(Gr. 50. 35).

lrokma,

akkosana,

p.

pkr. vgl. akkosai.

237.

ngilla

m. anigidt
238.

239.

ta

u.

pkr.

p. atthiminj.

haddl,

hi.

atthi;

Elefant,

ttu

pl.

ta

ti,

es gibt,

v.

adjeetivisch

m.

lid,

hthl, m.

hi.

Jtatthi:

Das Wort,

es

ist.

gebraucht

fr

B.

hd.

Frucht).

(einer

317.

1.

haut

u.

w.

s.

Form

in dieser

vorhanden,

u.

skr.

K.

asthi

a.

m.

B.

1.

erstarrt,

Stimme

Msn

skr.

313.

auch

wird dann

gengend;

existierend,

428,

Mark"

tamidalu

Sgh.

t-pal Elefantenwrter"

tini.

f.

Ch. 144, p. hatthin, pkr.


240.

umgli,

hi.

w.

s.

p.

s.

M. 3 150, K. 427, pkr. angidi;

skr. p. angidi

Knochen, Bein; Kern, Same

s.

Finger.

pl. -ili

s.

weiterhin

Ss. 3.
besitzend a. E. Comp. z. B. rasa-bas-ti
Davon abgeleitet tt s. pl. tt, f. ttl Eigentmer, Eigentmerin". Vgl. tta
s.
das Sein, Thatsache, Wirklichkeit, Wahrheit", dda fragend ist? ist vorhanden? ist genug?" aus t -\- da; steht am Ende conditionaler Vorderstze: yamek
dda si quis est". skr. asti. Die Ueberleitung zu dem im Sgh. beobachteten

liebliche

Gebrauche

in

wie

Ableitungen,

atthika, atthitta (dies unmittelbar

241.

tul

innen,

adv.

Vgl.

Citadelle".

242.

da

Vahc,

skr.

p.

atthi,

-tum

Innenstadt,

(mama

bis"

140, p. pkr. antar,

skr. antar, -r Ch.

ttil-pwa

sowie

unter";

Sein";

Vgl. nti.

tul-nuvara,

gebeugt, gekrmmt, gebogen.

adj.

das

astitva

tta); pkr. atthi.

zwischen,

-rein

-re,

enaturu bis ich komme").

= sgh.

innerhalb,

drinnen,
atara,

glubig",

stika

besitzend"

-re,

aheati, aheita,

-rem.

p. aheati,

pkr. ancai.

243.

dili

244.

dur

245.

nda

das

s.

pl.

s.
s.

Hndefalten.
-r

Bett.

Lehrer.
skr.

KJ. 233.

p.

p. pkr.

crya A. LIII,

skr.

sayy,

skr.

seyy, pkr. sejj;

p.

anjali

M. 3 150.

criya, pkr. aria.

m.

hi. sej,

sej u.

w.

s.

R. 247.

Nicht ohne Bedenken.


246.

ndi

adj.

bestrichen, beschmiert, bemalt, angezogen.

247.

s.

na, -ne

skr.

Vgl. anduna.

p. anjita.

ndiri

KJ. 203, 368.

Finsternis, finster

adj.

Nagel,

s.

Stift.

andura.

s.

skr.

p.

ni.

Sollte

genauer na geschrieben

also

werden.
248.

navanav
pkr.

249.

250.

nihid

adj.

v.

rufen.

skr.

Yn~i

-f-

caus.,

p. npeti

lsst holen, lsst

bringen",

nvei.

wenig, gering
1.

Emblica

adj.

sauer.

officinalis,

(fehlt bei Cl.).

skr.

skr. alpa, p. pkr. appa.

amla, p. pkr. ambila.

Myrobalanenbaum.

skr. p.

2.

s.

malaka.

Name

eines

Baumes,

193
251.

ma

am Kder, Lockspeise,

pl.

s.

werden".
252.

ma,

253.

matuma

jeder,

h, s adj. all,

miyva

pkr. mantei.

Krankheit

s.

mbarlla
M. 3 150.

N.

s.

l,

hl

Baumes,

eines

Reis

s.

(wie

Reisbauer".

Magens und

allezeit".

skr.

M.

sali

151,

p.

sama.

mantrayati

skr.

Indigestion.

skr. p.

maya

Dysenterie".

Wnschen

auf hgeligem

er

skr. p. pkr.

pkr. mantana.

p.

Spondias mangifera.

das Bitten,

s.

ma

nom. verb. zu

Unterleibes),

Vgl. auch skr.

rayiim, riyum, -vam


256.

durch eine Lockspeise gefangen

v.

Vgl. skr. mantrana,

(des

schlechte Verdauung".

255.

makala immer,

Einladung, Aufforderung.

s.

p. manteti,

254.

minenav

skr. misa, p. misa.

pkr.

wchst),

dass.;

lvli

Jnger sind

sali.

ambtaha

p.

unter eiriyana.

s.

Terrain

mrtaka,

skr.

sl,

lgoviy

hl.

Sogar

sl-l-vtl

kalt

l, heil adj.

unter

s.

il.

Flusslauf, Bach, Canal.

Damm".

Vgl. M. 3 151.

257.

eila

258.

lalima s. das Durcheinandermengen, Mischen; Unruhe, Verwirrung.


Zu skr. Ylucl oder lul -\- ; p. loleti und lulati.

s.

lavum
259.

li

li,

Anrede, Einladung

s.

Maler.

s.

s.

skr. p. li

unter alap.

*leMaka

skr.

Linie,

M.;

vgl.

lekha

p.

Bild",

pkr.

leha;

sgh. alik.

260.

lenav

(=

ltyate, ltna

261.

vitu
p.

262.

vesana.

vilenav

264.

vama

S. Jay. u.

Ypld

skr.

RR.

B.

66.

17,

Yli

skr.

-\-

allina, pkr. allwa.

alliyati,

skr. "J/tis

; p. vgl. pll,

vililla,

vista.

-Itma

Vgl. skr. veia,

scharfer,

stechender

fiileti.

skr. p. patti Jay.

Abtreten, das Fortgehen, das Sterben,

das

s.

-\-

camen oder -mehi nach oder


z.

W.

d.

Schuld, Snde.

s.

148; p.

an Rheumatismus leiden,

v.

Schmerz".

vt

sgh. luna) Ch.

verwirrt, wirr, besessen.

adj.

263.

anhngen, haften; lieben, begehren.

lun

prt.

v.

bei

dem Abgange

die

Nachfolge;

spez.

von, in Succession von, auf, nach"

24: Kudasiringaya yana rajun vamehi rajava


VyavaKnig K. zur Regierung gekommene Vy."
Ich stelle d. W.

S.

hratissa der nach

zu skr. p. apagama.

265.

sa

s.

pl.

ach u.
266.

1.

s.

Auge, svaha

A. LIII, 21, 44;

w. (B.
s.

1.

309).

N. einer

Schlange

s.

bser Blick"
p. acchi

2.

wtl.

Augengift; sbma Augenbraue".

(und aW),

Thrne.

skr.

Feigenbaum.

Monatsname Juni- Juli.

best.

Art

pkr. acchi;

asm

hi.

mJch,

skr. asvattha, p. assattlm.

s.

skr.

sdha A.

6,

akhdu.
skr. p.

di

M. 1

7,

ka.sm.

GL, p. pkr. assn.

ahivisa.

hla-masa, asala-ni
si.

268.

s.

satu, htu

sivs
267.

skr. aksi

27, pkr. i

und

so weiter.

KJ. 499, 595.


25*

p. sallm:

194

K
269.

k- interrog. Pron.-St.

skr. p. pkr. k-

(hi.

Sgh. Jcavda, kkda wer?", kimda was?", kis


vgl. skr. kimca, kecit;

270.

kakuluv

271.

kagaya

Dagegen

MISpr.,

(nach

die

kisi

B. 2. 323).

etliche, einige"

w.

s.

einer Pflanze

skr.

khadga,

p. pkr.

khagga;

unter ahga.

s.

Gr.

25,

50.

36)

khg Hrn des Rhinoceros".

hi.

m. khanda, khmd

sgh. kaduva Schwert" zu

sich

stellt

N.

s.

w.

s.

151, K. 426, p. kakkataka.

Schwert.

s.

kakulu-sun

u.

etwas",

alles,

pkr. kimci u.

Jceci;

Krebs, Krabbe.

s.

karkata M.

skr.

kihci,

p.

m. kom

ko kaum,

u.

m. der

a.

Ykhand zurckgehen (khandaka

auf skr.

zerteilend").

272.

kata

M. 27,

skr. kstlia

raum =
273.

katinav

18 Augenblicke

(fehlt bei CL).

katuva

kantaka M.

skr. p.

275.

in.

3.

2.

Brennholz.

Eiu

Zeit-

best.

skr. ksth Jay.

Grdf. des sgh. V.

27, pkr. kantaa; hi.

w. kth.

s.

ist

Vkrt

skr.

kartana

kniatti,

*kaa.

Dorn, Stachel, katu-smiya

katu

pl.

s.

den Faden drehen, spinnen.

prt. ktt

v.

skr. p. pkr. kantha.

p. pkr. kattha, hi. u.

das Spinnen", p. kantati.

274.

Schlund, Kehle, Hals.

1.

s.

Geissei"

kmt

u.

s.

w.

Dornpeitsche.

wtl.

(B. 1, 297).

kada s. Stck, Bruchstck; Stck Tuch, Lappen; Stengel, Pfeil.


In dem
Wort sind skr. knda und khanda (A. 27, Ch. 146) zusammengeflossen, p. pkr. kanda,
skr.
khanda; m. u. s. w. khmd Teil", kadanav zerbrechen", prt. kduv

khandayati,

kaduva
276.

Schwert

s.

Ueber okada

pkr. kJtandei.

kliandeti,

p.

unter oya.

s.

unter kagaya.

s.

=
karnamla.
karna A. 21,

blind, einugig, kan


ein
pkr. kanna;

kn, m. kn
kna einugig";
Blinder"; kanakaranav blenden".

Augenblick
w. (B.
unter sna.
Licht, Glanz, Anmut.
knti,
pkr. kanti.
Frau.
kata
kana

1.

Ohr.

s.

hi.

kanmid Wange"
m. kn u. s. w.

skr.

2.

skr.

s.

skr. p.

u.

277.

278.

2.

s.

3.

hi.

s.

skr.

schlechter, wenig begangener Weg.

s.

2.

p.

MISpr. kmt.

skr. knt, p. pkr. kant;

katara

s.

1.

s.

13).

p.

adj.

kntra M. 3 153,

skr.

p.

pkr. kantra.

279.

katura

280.

katuruyati

281.

kada

pl.

s.

-ru Scheere.

pl.

s.

s.

Last.

kat

skr. kca,

eines Joches
p.

282.

katUya,

katlUa

p. kattarayatthi.

gebogenes Holzstck,

und an dessen Enden

kja (so

Rm.

2.

die Lasten festgebunden sind,

17 ed. Schlegel)

55.

welches ber

herabhngende Strick mit einem Netz,

der an

in

dem

die

Pingo".

den beiden Enden

die Last liegt"

(BR.),

kaddama;

kd,

kca, kja, pkr. ka.

kadam
kd,

283.

skr. kartarl.

Spazierstock, Stab.

Schulter gelegt wird,

kaduru
jr%\

s.

g.

Schlamm, Schmutz.
kdav

u.

s.

w.

(B.

1.

skr.

334,

2.

kardama

Jay., p. pkr.

26).

wilde Dattelpalme, Phoenix silvestris.


skr.
mald. kaduru Dattel" (Gray 17); m. kliajurl.
s.

hi.

kJ/arjUra, -i Jay., p. khaj-

195
284.

Jcad

M.

khajyotis

285.

RR.

(auch kad-kimi, kad-pni

s.

Glhwurm.

27. 3, S. 9)

skr. Jchadyota,

152.

Schulter; Baumstamm, Baumstrunk; Menge, Masse (so Jay., fehlt


skr. skandha K. 427, p. pkr. Jchandha; hi. m. khmd, si. g. khmdh.
CL).

kanda
bei

s.

Skanda N.

skr.

Ufer"

kaiida

(B. 2. 9).

unter oya.

s.

Kanda

auch das Elu-Wort fr

ist

des Kriegsgottes.

286.

kandayura, -avura, -avuru s. Kriegslager; Befestigung ausserhalb der


Stadt, Fort, Vorwerk.
skr. skandhvra M. 3 153; p. pkr. khandhvra.

287.

kadulu

Thrnen;

s.

K. 428 richtig zu

Weinen, Jammern, Heulen".


Bei
yicrand, krandati schreien, jammern* gestellt; p. kandati,
kandulli

skr.

s.

das

pkr. kandai.

288.

kanav
pkr.

khi,

289.

3.

pl.

ma kam

mald.

kanita

hi.

khda A. 27, Ch. 146,


khn, m. khnein, khvum u. s. w.

ma

kerne

kv essen.

prt.

v.

khanti;

ich esse",

skr.

klein, niedrig, gering;

adj.

p. kanittha, -, pkr. kanittha, -.

290.

kaninav

v.

291.

kanuva

Pfeiler, Pfosten.

292.

kapanav

(=

s.

der zurecht gehauene)

p. kappett;

des

NT.

z.

s.

der kleine Finger.

skr.

\khan, khanati,

Nach K. 431 auf

drfte

heranzuziehen

kapaldara

s.

Bettler.

p. kappata,

Tcarpata,

ein

skr.

kanistha, -,

p. khanaii,

pkr. khanai.

Auch kap Pfosten"

sein.

skr.

yklp kalpati A. 27,

u. s.

w.

26

6.

sie

sen nicht und

Brugmann, Grdr. P. 570.

pkr. kappada;

m. kpad,

Wolle) M.

(die

(B.

295.

1.

kapuru
kapuv
p.

p.

pkr. kappsa; hi. kaps,

m.

g.

kps

karpata.

krpsu
u.

s.

w.

318).
s.

Campher.

m. kpr.
296.

K. 433,

152,

skr.

kpar Lappen, Lumpen"

hi.

dam (skr. Ydhr). Vgl. skr. karpatadlirin Bettler" im Skdr. BR. unter
kapu s. Baumwollenbaum; Baumwolle. skr. karpsa (die Staude),
3

Das Wort bedeutet Lumpen trger" von kapdla

-f-

294.

202.

1.

khnuka zurckzufhren.

un vapuranne-vat kapanne-vat nta Math.

ernten" nicht; vgl. griech. xagjiog, ahd. herbist

293.

B.

Die Bed. ernten" hat das Verb, hufig in der sgh. Uebers.

m. ykp.
B.

khdati,

ich ass".

kpuv schneiden, hauen, abschneiden.

prt.

v.

p.

Jay. schreibt kanifu.

knn graben.

prt.

Vklid,

(B.

1.

Ss. 21.

skr. karpra, p. pkr.

kappura;

hi.

u.

s.

w. kapTtr,

318).

Barbier.
Die nur im Skdr. angegebene Bed. wird durch
skr. kalpaka.
kappaka und durch das Sgh. besttigt. In der Bed. Teufelspriester" ist kapuv
s.

zu skr. kalpa Ritus, Ceremonie" zu stellen, also der, welcher Ceremonien vollzieht".
Vgl.
297.

ftpa.

kabara-goy, kabar

kabara
hi.

ist

skr.

kabar, kbar,

Skdr.),

g.

grosse gesprenkelte Eidechse (Hydrosaurus salvator).


karbura R. 246 bunt, gesprenkelt" {goy Iguana" s. bes.),
kambara bunt" (im
kbar, m. kabar (B. 1. 319) oder
s.

(sgh. kanihuru).

ausschlag,

eine Art Krtze"

Ich vergleiche auch

und kabari eine an

mit skr. karbura bezw. kambara.


mit buntem Krper, oder

sgh. kabara
dieser

scrophulser Haut-

Krankheit leidende Frau"

Endlich gehrt hieher kabarauya Panter" wtl-

= kabar-rohg

scheckig".

196
298.

kabala
zu

skr.

p.

pkr. kavla;

-alla,

299.

Schale
kambu?

1.

s.

(einer Schildkrte oder eines anderen Schalentieres).

vermittelnde

die

fallene Reste

von Thon

von Tpfen).

Icambala

300.

kambur

301.

kam

302.

kama

Form

3.

Jay.,

p.

kapla,

Scherben,

werden, zerfallen"

alt

zer(spez.

vor.

d.

skr. p. pkr. Icambala Jay.; hi. Jcambal

und kammal,

Jcarmra M. 1 27, p. kammra.

skr.

kma,

skr.

p. pkr.

Vgl. kmati.

ebenso.

s.
pl. Team Werk, That, Geschft.
Jcam-karuv s. Diener"; hxm-n,
kamak-n adj. nutzlos, zwecklos". kann s. einer der macht, verrichtet, thut".
skr. karman M. 3 152, karmakrafkaj karmin, p. kamma, kammakraka, kammin,
pkr. kamma, kammagara; hi. m. u. s. w. kam, si. kama. B. 1. 345.

303.

Icambala.

ist

vgl.

Gehrt

w.

s.

Lust, Begierde, Verlangen.

s.

kapla K. 426,

skr.

Vgl. kabalvenav

skr. kapla, kaplik,

Schmied.

s.

w.

s.

wollenes Kleid.

s.

knibl u.

in.

u.

Schdel.

2.

kamva, sam

Verzeihung, Vergebung, Nachsicht, kamvcnav v. verzeihen,


vergeben".
skr. ksam R. 246, p. Mama, pkr. cham; hi. chim, g. Mama,
m. vgl. ykham. B. 1. 310. Der Wrterreihe mit anl. ch entspricht im Sgh. die
Nebf. sam Verzeihung, Vergebung; Erde".
s.

304.

kamisa

Farbe

s.

wohl bunte, gemischte Farbe).

(spez.

skr.

kalmsa

Cl.,

kaw-

p.

msa; pkr. kammasa.


305.

kara

Hand

karagnum Heirat", wfcl. Handergreifung, wie skr. karagrahana; karas Finger", wtl. Zweig an der Hand
skr. JcarasM; karavat
skr. karapatra; karabu Schmuck"
Sge"
p. karabhsa); Arm; Elefantenrssel; Abgabe u. s. w.
Das skr. p. pkr. kara ist mit allen seinen Bedeutungeu,
1.

s.

(vgl.

den Lautverhltnissen entsprechend unverndert in das Sgh. bergegangen.


2.

306.

karanav

v. prt.

skr.

kal

1.

geschehen".

karn, kiy.

in

dem

karaya
pkr.

S.

dem

steht

s.

wird

st,

kr.

machen, thun.
2.

krta,

kerenav

intr. prt.

p.

Die Bed. fehlt bei Cl.

sen.

skr.

Amu

4).

ernten,
skr.

yhr

wer Reis

ktrna gegenber, wie schon

Praet.

Reis

kal

p. atthata

dem

Rasiermesser, Schermesser.

skr.

m. surl,

or.

b. churi.

churiy;

hi.

vgl. churi,

si.

pkr. karei,

Ich kann

sie

ksura,

(Atheta

ernten"

kann nicht

kau;

nachweisen

vl-kala kenek vl-geniyat

wird

st,

Das

kirati.

kenin gethan werden,

karo, kata und kata,

Spriehw. amu-kala kenek amu-geniyat,

sgh.

Deepanya,

p.

ykr karo,

skr.

hi.

Amu

307.

Gefngnis.

wer

Wakya

auffallen;

es

skr. stirna (sgh. atul).


p.

Es

khura,

vgl.

existiert

churik,

wieder

eine

Nebf. siriya M. 207 in der spez. Bed. Dolch, Messer", welche auf chimk zurckgeht.
308.

karuna

pl.

s.

Ursache.
stl.

skr.

kran Gr. 50.

309.

karuv

310.

kal

adj.

skr.

-nn Gegenstnde, Dinge, Besitz,

s.

Knstler.

krana M. 3 153, Jay.,

ka/ya,

vgl.

ebenso;

westl.

MISpr. krav.

7.

skr. p.

schn, lieblich,

pkr. k(i//na.

p.

Vermgen; Ereignis, Umstand,


pkr.

kalyna

kraka und kruka.

klaniya

(=

N.

des

bei

sgh. kalana Jay.);

Colombo mndenden
p.

holla,

kalya,

Flusses.

kallna,

kalyna,

197
311.

kala

kalkaranav, kalyavanav die Zeit verbringen", kdlgiya alt*


wtl.
zu Zeit gekommen. kalakiriya und kaluriya Tod".
skr. p. pkr. kla M. 3 153;
m. kl u. s. w. Vgl. skr. klakriy, p. klakiriy.
2. Kleines Mass
Zeit.

1. s.

312.

kalada

313.

halap, -amba

314.

kalamba

315.

kavadiya

Eichhrnchen.

s.

s.

kavana

317.

Tcavada, -sa

318.

kavuluva

adj.

s.

kas

elend,

arm

Zu

skr.

skr.

Fenster.

Vkas

kmsya,

skr.

kaparda R. 249, pkr. kavadda;

= dilihd).
51, 92.

= sgh.

4.

2.

prt.

Krtze, Hautkrankheit.

ksuv kratzen, reiben"; oder zu

abweichendem Ausgange.
Metallstck, Bronzescheibe
mit

Auch

kamsa, pkr. ksa und kamsa.

p.

Bauer, Landmann

p. kavta,

kevr (H. 44).

hi.

kasanav,

kapaya.

pkr. Jcavaa.

Thrflgel" M. 3 153, Jay.,

skr. kapta, kavta

aber

skr. krpana, p.

skr. p. kavaca,

skr. kas, kas, p. kas.

kasati

skr. kasa.

skr.

pkr. kaccli

p.

p. kalablia.

(fehlt bei Cl., Jay.

Panzer, Rstung. KJ.

Peitsche.

1.

s.

M. 3 153, pkr. kalva.

skr. p. kalpa

w.

s.

s.

Dreschtenne.

3.

kalandaka, -taka.

skr.

skr. kalablia,

-taka Thre, Fenster"; pkr. kavda;

319.

kalanda

skr. p. hal.

unter kalu.

s.

kleine Muschel, Cowrie.

u.

316.

p.

Menge, Bndel.

s.

junger Elefant.

s.

kauft

hi.

Sechzehntel des Monddurchmessers.


skr. p. Mala.
4. adj. schwarz

(als

kastala

= goviy).

Probierstein.

3.

Gong

p.

verwendet).

kamsatala.

320.

kasa

321.

kasun

322.

kaha, kas s. Gelbwurz, Safran, kaliavan N. der Rattenschlange.


skr. kasya
1
M. 27, p. kasya, -va, pkr. kasa; p. ksya das gelbe Gewand des Bhikkhu.

323.

kahinav

Gold.

s.

skr.

(fehlt bei CL, Jay.

skr. karsaka, p. kassaka.

kncana, p. kahcana, pkr. kahcana.

v. prt.

kss husten; kssa

s.

Husten".

skr.

Vks, ksate, ksa K. 411,

ksa.

p.

324.

s.

lala

pprt.

Jcalu

adj.

gemacht, gethan

= krta

s.

unter karanav.

schwarz, kalu-nay schwarze Cobra", kalM-muv

Affe"

u.

s.

w.

skr. kla, p. kla, pkr. klaa; hi. kl, m. 7i?, g. 7i:? u. s. w. B. 1. 243, 247.
Vgl. auch kalaba schwarzes Gewlk, Regengewlk", kalahasa Gans mit schwarzen
Fssen, Schwan"
skr. klahamsa,
kahdcahda Ebenholzbaum"
skr. kla-

skandha,

p.

klakkhandha

(wtl.

Schwarzstamm), kalakat N. des

ind.

Kuckuck

wtl.

Schwarzhals.
325.