QUE ES EL BUDISMO VAJRAYANA O TANTRICO?

Como siempre hace falta revisar y aclarar conceptos y reforzar otros

ya aprendidos, he preparado este pequeo resumen que de alguna manera
expone los aspectos esenciales de la prctica budista vajrayana que
estamos siguiendo y que adems establece los lineamientos esenciales
para seguir un camino claro, especfico y efectivo para el logro de
las realizaciones, que no es otra cosa que la sabidura derivada de la
propia experiencia de poner en prctica lo que se ensea y aprende.
Adems, como el tema es complejo, nuevo, desconocido, profundo y
sutil, para aprender el Dharma es necesario comenzar a erradicar los
puntos de vista errneos y sustituirlos por los comprobados puntos de
vista. Esto es especialmente recomendable cuando se habla de
tantrismo, en virtud que la palabra evoca a muchos practicantes
espirituales conceptos distintos a los que se ensean en el tantra
budista vajrayana, dado que existe la tendencia confundirlo con el
tantrismo hindu que se enfoca principalmente en la unin sexual como
va a la realizacin.

La prctica del Budismo Tntrico por el contrario muy poco tiene que
ver con este enfoque y se dirige ms bien hacia el autoconocimiento y
la aplicacin de tcnicas de meditacin contando con la ayuda de
mtodos y medios hbiles para destruir lo que llamamos las races del
apego, el odio y la ignorancia, segn el budismo los tres orgenes de
todo mal, y de esta manera poder acceder a la naturaleza esencialmente
pura de la mente.

LA ENSEANZA BSICA DEL BUDISMO TANTRICO O VAJRAYANA

El tantrismo tibetano constituye una forma prctica de budismo

abundante en mtodos y
tcnicas para lograr el ejercicio prctico de todas las enseanzas del
budismo mahayana. En
contraste con Las formas tericas del budismo, tales como son
expuestas en Sautrantika,
Vaibhassika, Madhayamika, Yogacara, Hua Yen, Tien Tai, etctera, el
tantrismo budista pone
su nfasis en la prctica y realizacin, ms que en especulaciones filosficas.
Sus principios centrales y prcticas pueden resumirse del modo siguiente:
1. Toda existencia y manifestacin puede encontrarse en la propia
experiencia. Esta
experiencia est dentro de la propia mente y sta es la fuente y el
creador de todas las cosas.
2. La mente es infinitamente vasta, es un complejo de maravillas
profundamente insondable,
siendo su inmensidad y profundidad inaccesible al no iniciado.
3. Quien llega a una total realizacin y perfecto dominio de su propia
mente es un Buda, y
quienes no lo han hecho son criaturas de sentimiento sin iluminacin.
4. Las criaturas de sentimiento y los Budas son, en esencia,
idnticos. Los Budas son criaturas
de sentimiento esclarecidas o iluminadas y las criaturas de
sentimiento son Budas sin iluminar

ni esclarecer.
5. Esta infinita mente Buda que todo abarca est ms all de toda
comprensin y atributo. La
definicin mejor y ms exacta sera:
La mente Buda es un gran conocimiento iluminando el vaco.
La mente Buda es una gran conciencia iluminando el vaco.
6. La conciencia de las criaturas de sentimiento es de alcance
limitado; la conciencia de un
yogui avanzado ilumina un campo ms vasto; la conciencia de un budista
esclarecido es de un
radio tal que ilumina el vaco y la conciencia de un Buda es la gran
conciencia iluminando el
vaco.
7. Toda enseanza budista es mera "exaltacin" preparatoria,
directrices dadas con objeto de
que se desarrolle esta gran conciencia iluminando el vaco.
8. La compasin infinita, los mritos y dems prodigios se
desarrollarn espontneamente
cuando se desenvuelva totalmente esta mente Buda.
9. Para obtener este desenvolvimiento hay dos modos principales o
senderos apropiados a las
diferentes disposiciones individuales: el sendero de los medios y el
sendero de la iluminacin.
El primero seala como medio para alcanzar el estado bdico, la
prctica y dominio del prana
(energa vital) y el segundo, la prctica y dominio de la mente. Sin

embargo, ambos mtodos

estn basados en el axioma que proclama la identidad de mente y prana,
que es el teorema
fundamental del tantrismo.
El principio de identidad de mente y prana puede enunciarse de la
manera siguiente: el mundo
se engloba y est hecho de fuerzas contrastantes relacionadas en forma
"antittica", positivo y
negativo, nomeno y fenmeno, potencia y manifestacin, vitalidad y
vaco, mente y prana, y
as sucesivamente. Cada una de estas dualidades, aunque aparentemente
antitticas, es una
unidad inseparable. Las fuerzas duales que vemos a nuestro alrededor
son, de hecho, una
"entidad" manifestada en dos formas o dos estados diferentes. De aqu
que si nuestra
conciencia o mente es disciplinada, dominada, proyectada, ampliada,
agudizada, iluminada y
sublimada sus pranas tambin lo sern y viceversa. La prctica que
subraya el dominio del
prana se llama Yoga con forma o Sendero de los medios, la prctica que
subraya el dominio
de la mente se llama Yoga sin forma o Sendero de liberacin. El
primero indica cfuerzo en la
prctica yoga y el segundo es natural y sin esfuerzo, llamado Mahamudra.
El Sendero de los medios contiene los siguientes ocho pasos:

1. Cultivo de pensamientos altruistas y entrenamiento bsico en las

disciplinas del Bodhisattva.
2. Cuatro prcticas fundamentales que son:
a) Cien mil reverencias a Buda, Tiene por objeto limpiar los pecados
del cuerpo y
quitar obstculos, capacitndonos de este medo para meditar sin ser
molestados por
impedimentos fsicos.
b) Cien mil repeticiones de oraciones. Esto, ejecutado propiamente,
limpia la mente de
obstrucciones y pecados, aclarando todo obstculo mental que pudiera bloquear el
crecimiento espiritual.
c) Cien mil repeticiones de la oracin del gur del yoga prctico.
Esto trae proteccin
del propio gur.
d) Cien mil ofrendas especiales. Esto crear condiciones favorables a nuestra
devocin.
3. El Buda Protector. Entrenamiento para identificarse y unificarse
uno mismo con el divino
Buda tal como fue asignado por el gur. Este yoga consiste en
recitacin de los mantras,
visualizacin, concentracin y ejercicios respiratorios.
4. Formas avanzadas de ejercicios respiratorios y sus prcticas
conexas y subsidiarias,
incluyendo el yoga de sueo y de luz generalmente conocidas como yogas de

perfeccionamiento.
5. Gua del prana mental sutil a travs del canal central, donde
sucesivamente abrir los
principales chakras (centros squicos) transformando la conciencia
mundana en sabidura
trascendental.
6. Aplicacin del poder del prana mental para obtener o derrotar a
voluntad la propia muerte,
el bardo, el renacimiento; este logro libera del samsara.
7. Aplicacin del poder del prana mental para dominar las
representaciones de las
proyecciones mentales.
8. Sublimacin y perfeccionamiento del prana mental en los tres
cuerpos del estado bdico.

EL SENDERO DE LIBERACIN
El sendero de liberacin o yoga sin forma es el ms simple y directo
acceso a la mente Buda.
Es una prctica natural y espontnea; las mltiples preparaciones, los
ejercicios extenuantes y
aun las etapas sucesivas son para las otras yogas. Su esencia consiste
en la capacidad del gur
para dar al discpulo un vislumbre de la mente Buda innata en su
estado original y primario.
Con esta experiencia inicial de "vislumbre" el discpulo aprender
gradualmente a sustentar,

expander y profundizar la realizacin de la mente innata. Al fin

consumar esta realizacin en
el pleno florecimiento de la iluminacin perfecta. Esta prctica es
llamada Maha-mudra.
1. El primer vislumbre de la mente innata puede adquirirse ya sea
practicando uno mismo el
yoga Maha-mudra o recitando alguna "seal" de parte del gur. La
primera consiste en seguir
las instrucciones del gur y meditar a solas; la otra consiste en el
esfuerzo del gur para abrir
instantneamente la mente del discpulo. Ambas vas requieren la
prctica continua del yoga
Maha-mudra para profundizar y perfeccionar la propia experiencia.
2. La enseanza central del Maha-mudra consiste en dos puntos:
relajacin y no esfuerzo.
Toda pena y todo deseo son de naturaleza tensa. Pero la liberacin, en
contraste, es otro
nombre que se da a "la perfecta relajacin". Dominados por hbitos
largo tiempo establecidos,
el comn de los hombres encuentra muy difcil, si no totalmente
imposible, alcanzar un estado
de relajacin profunda; por lo tanto, se necesita instruccin y
prctica para obtener tal estado.

Es de elemental importancia en el Maha-mudra instruir al yogui en cmo

relajar la mente para

luego inducir en l la revelacin de su mente primordial.

Paradjicamente, el no esfuerzo es
ms difcil de alcanzar que la relajacin, requiere una larga prctica
llegar a estar sin esfuerzo
en todo tiempo y ante toda circunstancia. Si uno puede mantener su
mente siempre relajada,
espontnea y libre de apego, la innata mente bodhi pronto alumbrar sobre uno.
El sendero de los medios y de la liberacin existe slo en las etapas
iniciales. En el estado
avanzado estos dos senderos convergen y forman uno. Un yogui avanzado
que desee acelerar
su progreso espiritual podr practicar ambas enseanzas al mismo
tiempo o usar una en lugar
de otra. La mayora de los grandes yoguis del Tbet practican ambos
senderos, como lo hizo
el Gran Jetsun Milarepa.

Namaste