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Hermenutica

como no verbal as como semitica, presuposiciones y


precomprensiones.
En losofa (particularmente en la de Hans-Georg Gadamer), la hermenutica representa una teora de la verdad
y el mtodo que expresa la universalizacin del fenmeno
interpretativo desde la historicidad concreta y personal.[4]
Para Mario Bunge es la interpretacin de textos en la
teologa, la lologa y la crtica literaria; y, en la losofa,
es la doctrina idealista segn la cual los hechos sociales (y
quizs tambin los naturales) son smbolos o textos que
deben interpretarse en lugar de describirse (representarse) y explicarse objetivamente.[5]
La necesidad de una disciplina hermenutica est dada
por las complejidades del lenguaje, que frecuentemente
conducen a conclusiones diferentes e incluso contrapuestas en lo que respecta al signicado de un texto. La hermenutica intenta descifrar el signicado detrs de la palabra
y, con ello, intenta la exgesis de la razn misma sobre el
signicado.
A veces exgesis y hermenutica son usados como trminos sinnimos, pero hermenutica es una disciplina ms
amplia que abarca comunicacin escrita, verbal, y no verbal. La exgesis se centra principalmente en los textos.
Hermenutica, como sustantivo singular, se reere a un
mtodo particular de interpretacin (ver, en contraste,
doble hermenutica).
Algunos intelectuales, como Murray Rothbard, consideran la hermenutica un sinsentido misticante e
incomprensible.[6]
Consistencia hermenutica se reere al anlisis de textos para lograr una explicacin coherente de estos. Hermenutica, en losofa, se reere principalmente a la
teora del conocimiento iniciada por Martin Heidegger
y desarrollada por Hans-Georg Gadamer en su libro VerHermes, mensajero de los dioses, la inspiracin del nombre Her- dad y mtodo. A veces, tambin, se reere a las teoras
de Paul Ricoeur.[7]
menutica.
La hermenutica (del griego [hermeneutik tejne], arte de explicar, traducir o interpretar)
es el arte o teora de interpretar textos, especialmente las
escrituras sagradas y los textos loscos y artsticos.[1][2]

1 Origen y evolucin de la hermenutica

La hermenutica fue inicialmente aplicada a la interpretacin, o exgesis, de la escritura sagrada. Emergi como
una teora de la comprensin humana a nales del siglo
XVIII e inicios del siglo XIX a travs de las obras de
Friedrich Schleiermacher y Wilhelm Dilthey.[3] La hermenutica moderna incluye comunicacin tanto verbal

El trmino hermenutica proviene del verbo griego


(jermeneueien) que signica interpretar, declarar, anunciar, esclarecer y, por ltimo, traducir. Signica que alguna cosa se vuelve comprensible o se lleva
a la comprensin. Se considera que el trmino deriva del
1

nombre del dios griego Hermes, el mensajero, al que los


griegos atribuan el origen del lenguaje y la escritura y
al que consideraban patrono de la comunicacin y el entendimiento humano. El trmino originalmente expresaba la comprensin y explicacin de una sentencia oscura
y enigmtica de los dioses u orculo, que precisaba una
interpretacin correcta.
El trmino hermenutica deriva directamente del adjetivo
griego , que signica (saber) explicativo o
interpretativo, especialmente de las Sagradas Escrituras,
y del sentido de las palabras de los textos, as como el
anlisis de la propia teora o ciencia volcada en la exgesis
de los signos y de su valor simblico.

1.1

Antecedentes

Evmero de Mesene (siglo IV a. C.) realiz el primer intento de interpretar racionalmente las leyendas y mitos
griegos reduciendo su contenido a elementos histricos y
sociales (evemerismo). En el siglo VI a. C. Tegenes de
Regio intent una empresa parecida para interpretarlos
de forma alegrica y extraer su sentido profundo.

1.2

Hermenutica y teologa

Pero el origen de los estudios hermenuticos se encuentra


realmente en la teologa cristiana, donde la hermenutica
tiene por objeto jar los principios y normas que han de
aplicarse en la interpretacin de los libros sagrados de la
Biblia, que, como revelados por Dios pero compuestos
por hombres, posean dos signicados distintos: el literal
y el espiritual, este ltimo dividido en tres: el anaggico,
el alegrico y el moral:[8]

ORIGEN Y EVOLUCIN DE LA HERMENUTICA


El sentido espiritual, infuso por Dios en el hombre
segn la creencia cristiana, da un sentido religioso
suplementario a los signos, dividido en tres tipos diferentes:
El sentido alegrico, por el que es posible a
los cristianos adquirir una comprensin ms
profunda de los acontecimientos reconociendo su signicacin en Cristo; de esa manera
el paso del mar Rojo simboliza la victoria de
Cristo y el bautismo. (vase 1 Co 10:2).
El sentido moral, por el cual los acontecimientos narrados en la Escritura pueden conducir a un obrar justo; su n es la instruccin
(1 Co 10, 11; vase Epstola a los hebreos 34,11).
El sentido anaggico (o sentido mstico) por
el cual los santos pueden ver realidades y acontecimientos de una signicacin eterna, que
conduce (en griego anagogue) a los cristianos
hacia la patria celestial. As, la Iglesia en la
tierra es signo de la Jerusaln celeste. (vase
Apocalipsis 21,1-22,5)

1.3 Romanticismo y Friedrich Schleiermacher

Despus de permanecer recluida durante varios siglos en


el mbito de la teologa, la hermenutica se abri en la
poca del romanticismo a todo tipo de textos escritos. En
este contexto se sita Friedrich Schleiermacher (17681834), que ve en la tarea hermenutica un proceso de
reconstruccin del espritu de nuestros antepasados. As,
Schleiermacher plantea un crculo hermenutico para poder interpretar los textos, postula que la correcta interpretacin debe tener una dimensin objetiva, relacionada
El sentido literal es el signicado por las palabras
con la construccin del contexto del autor, y otra subjetide la Escritura y descubierto por la exgesis lolva y adivinatoria, que consiste en trasladarse al lugar del
gica que sigue las reglas de la justa interpretacin.
autor. Para Schleiermacher la hermenutica no es un saSegn Toms de Aquino, en Summa Theologiae I, q.
ber terico sino prctico, esto es, la praxis o la tcnica
1, a. 10, ad 1:
de la buena interpretacin de un texto hablado o escrito.
Trtase ah de la comprensin, que se volvi desde antao
Et ita etiam nulla
un concepto fundamental y nalidad de toda cuestin herconfusio sequitur
menutica. Schleiermacher dene la hermenutica como
in sacra Scriptureconstruccin histrica y adivinatoria, objetiva y subra, cum omnes
jetiva, de un discurso dado.
sensus fundentur
super unum, sci1.4 Historicismo diltheiano
licet litteralem.
Y de este moEsta perspectiva inuir en la aparicin del historicismo
do no existe
diltheiano. Wilhelm Dilthey (1833-1911) cree que toda
confusin
en
manifestacin espiritual humana, y no slo los textos eslas Escrituras,
critos, tiene que ser comprendida dentro del contexto hispuesto que todos
trico de su poca. Si los acontecimientos de la natulos sentidos se
raleza deben ser explicados, los acontecimientos histfundamentan en
ricos, los valores y la cultura deben ser comprendidos.
uno, el literal.

1.6

Paul Ricoeur

Segn Wilhelm Dilthey, estos dos mtodos seran opuestos entre s: explicacin (propia de las ciencias naturales)
y comprensin (propia de las ciencias del espritu o ciencias humanas):
Esclarecemos por medio de procesos intelectuales, pero comprendemos por la cooperacin de
todas las fuerzas sentimentales en la aprehensin, por la inmersin de las fuerzas sentimentales en el objeto.
Wilhelm Dilthey fue el primero en formular la dualidad
entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del
espritu, que se distinguen respectivamente por el uso
de un mtodo analtico esclarecedor, una, y el uso de un
procedimiento de compresin descriptiva, la otra. Comprensin y aprehensin de un signicado y sentido es lo
que se presenta a la comprensin como contenido. Slo podemos determinar la compresin por el sentido y
el sentido apenas por la comprensin. Toda comprensin
es aprehensin de un sentido. Para Dilthey todo conocimiento de las ciencias del espritu es una comprensin y
un conocimiento histrico. Este conocimiento es posible
porque la vida (el objeto de estudio de las ciencias del
espritu) genera estructuras, ya sean desde una obra pictrica a una literaria; entonces concede a la hermenutica
el papel de disciplina encargada de interpretar dichas estructuras, permitiendo el conocimiento en las ciencias del
espritu.

3
relacionarse humano. (A pesar de que el mismo Heidegger no complet este proyecto.)[10]
Desde entonces su hermenutica de la facticidad se convierte en una losofa que identica la verdad con una interpretacin histricamente situada (Hans-Georg Gadamer).
Los seguidores de este enfoque sostienen que algunos textos y las personas que los producen no pueden ser estudiados por medio del uso de los mismos mtodos cientcos
que son usados por las ciencias naturales, llegando a posturas parecidas a las del antipositivismo. Incluso, sostienen que esos textos son expresiones convencionalizadas
de la experiencia del autor. Por lo tanto, la interpretacin
de aquellos textos revelar algo acerca del contexto social
en el cual se formaron, y, ms signicativamente, proveer al lector un medio para compartir las experiencias del
autor. Por estas razones, la hermenutica es considerada
la escuela de pensamiento opuesta al positivismo.

1.6 Paul Ricoeur

Paul Ricoeur (Essais dhermneutique, Pars: Seuil, 1969)


supera en su aporte a las dos corrientes anteriores, y propone una hermenutica de la distancia, lo que hace que
surja una interpretacin es el hecho de que haya una distancia entre el emisor y el receptor. De esta hermenutica
surge una teora cuyo paradigma es el texto, es decir, todo discurso jado por la escritura. Al mismo tiempo este
discurso sufre, una vez emitido, un desarraigamiento de
la intencin del autor y cobra independencia con respecto
1.5 Martin Heidegger
a l. El texto ahora se encuentra desligado del emisor, y
Ya en el siglo XX, Martin Heidegger, en su anlisis de es una realidad metamorfoseada en la cual el lector, al tola comprensin, arma que, cualquiera que sea, presenta mar la obra, se introduce. Pero esta misma realidad metamorfoseada propone un yo, un Dasein, que debe
una estructura circular:
ser extrado por el lector en la tarea hermenutica. Para
Ricoeur interpretar es extraer el ser-en-el-mundo que se
Toda interpretacin, para producir comprenhalla en el texto. De esta manera se propone estudiar el
sin, debe ya tener comprendido lo que va a inproblema de la apropiacin del texto, es decir, de la
terpretar.
aplicacin del signicado del texto a la vida del lector. La
reelaboracin del texto por parte del lector es uno de los
Esta reciprocidad entre texto y contexto es parte de lo que
ejes de la teora de Paul Ricoeur.
Heidegger llama el crculo hermenutico. Otro pensador
central en el desarrollo de este concepto es el socilogo
Max Weber.

1.7 Mircea Eliade

Heidegger introduce nuevos derroteros en la hermenutica al dejar de considerarla nicamente como un modo
de comprensin del espritu de otras pocas y pensarla
como el modo fundamental de situarse el ser humano en
el mundo: existir es comprender. De esta forma, cambia
el foco de la hermenutica desde la interpretacin a la
comprensin existencial, la cual es tratada como un modo de ser en el mundo ms directo, no-mediado -por lo
tanto ms autntico- que simplemente como un modo
de conocer.[9] Por ejemplo, sostuvo la necesidad de una
hermenutica especial de la empata para disolver el
clsico problema losco de las otras mentes, poniendo el problema en el contexto del estar-con del modo de

Mircea Eliade, como un hermeneuta, entiende la religin


como experiencia de lo sagrado, e interpreta lo sagrado
en relacin al profano.[11] El lsofo rumano subraya que
la relacin entre lo sagrado y lo profano no es de oposicin, sino de complementariedad, despus de haber interpretado el profano como hierofana.[12] La hermenutica
del mito es una parte de la hermenutica de la religin.
La gente no debe interpretar el mito como una ilusin o
como una mentira, porque hay verdad a redescubrir en el
mito.[13] El mito es interpretado por Mircea Eliade como
historia sagrada. Eliade introduce el concepto de hermenutica total.[14]

1.8

Mauricio Beuchot

La propuesta de hermenutica analgica hecha por


Mauricio Beuchot surge a partir del Congreso Nacional
de Filosofa, llevado a cabo en la ciudad de Cuernavaca
(estado de Morelos, Mxico), en 1993, sintetizada en su
obra Tratado de hermenutica analgica (1997). Inuenciado por el lsofo argentino Enrique Dussel y el llamado mtodo analctico, para posteriormente retomar ideas
de la analoga en Peirce, Mauricio Beuchot propone un
proyecto hermenutico denominado hermenutica analgica o tambin hermenutica analgico-icnica.
La hermenutica analgica, basada en el concepto de
analoga, se estructura como intermedia entre la univocidad y la equivocidad. La univocidad tiende a la identidad
entre el signicado y su aplicacin, es una idea positivista
y fuerte que pretende objetividad. Por ejemplo la hermenutica de Emilio Betti. Mientras que la equivocidad es la
diferencia del signicado y de aplicacin, tiende al relativismo y subjetivismo. Por ejemplo la losofa de Richard
Rorty. La hermenutica analgica trata de evitar posturas extremas, abriendo el margen de las interpretaciones,
jerarquizndolas de una manera ordenada de modo que
exista una interpretacin que sea el analogado principal y
otras interpretaciones que sean analogados secundarios.
As se plantea como una postura moderada, que recupera la nocin aristotlica de la frnesis, y puede plantearse
como la interpretacin de textos que permite una postura
ni equivocista (lo que no es) ni univocista (lo que es), sino
prudente en un punto medio.

Estructura de dilogo: en el dilogo mantenemos


nuestra comprensin abierta, para enriquecerla y corregirla.
Estructura de mediacin: la mediacin se presenta
y se maniesta en todos los contenidos, pero se interpreta como comprensin en nuestro mundo y en
nuestra historia.

3 Crtica bungeana a la hermenutica


Para Mario Bunge, la hermenutica losca se opone al
estudio cientco de la sociedad. En particular, desprecia la estadstica social y los modelos matemticos. Dado
que considera lo social como si fuera espiritual, la hermenutica desprecia los factores ambientales, los biolgicos
y los econmicos, al mismo tiempo que rechaza abordar
los hechos macrosociales, como la pobreza y la guerra.
De este modo, la hermenutica constituye un obstculo a
la investigacin de las verdades acerca de la sociedad y,
por tanto, de los fundamentos de las polticas sociales.[16]

4 Vase tambin
Crculo hermenutico
Exgesis

1.9

Hermenutica diatpica

Por otro lado, la Hermenutica diatpica es un trmino


utilitzado en la sociologa y la antropologa y que describe los espacios de argumentacin intercultural necesarios
para favorecer un dilogo alejado de posiciones etnocntricas. Este procedimiento parte de la base de que todas
las culturas son incompletas, y que para alcanzar el mximo grado de plenitud es necesario este intercambio de
argumentaciones.

Filologa
Comparatstica
Didctica
Aprendizaje
Propedutica
Cognicin
Arte de la Lectura

Estructuras bsicas de la comprensin


Estructura de horizonte: el contenido singular y
aprendido en la totalidad de un contexto de sentido,
que es preaprendido y coaprendido.
Estructura circular:[15] la comprensin se mueve
en una dialctica entre la precomprensin y la comprensin de la cosa, es un acontecimiento que progresa en forma de espiral, en la medida que un elemento presupone otro y al mismo tiempo hace como
que va adelante.

VASE TAMBIN

Lectura
Comunicologa
Hermetismo
Giro lingstico
Verstehen
Idealismo
Friedrich Schleiermacher
Jrgen Habermas
Hans-Georg Gadamer

5
Paul Ricoeur
Gianni Vattimo
Mauricio Beuchot
Andrs Ortiz-Oss
Felipe Martnez Marzoa

Referencias

[1] Audi, Robert (1999). The Cambridge Dictionary of Philosophy (2nd edicin). Cambridge: Cambridge University
Press. p. 377. ISBN 0521637228.
[2] Reese, William L. (1980). Dictionary of Philosophy
and Religion. Sussex: Harvester Press. p. 221. ISBN
0855271477.
[3] International Institute for Hermeneutics About Hermenutics. Retrieved: 2014-01-02.
[4] http://lema.rae.es/drae/?val=hermen%C3%A9utica
[5] Bunge, Mario (2007). Diccionario de Filosofa. Madrid:
Siglo XXI Editores. p. 96. ISBN 968-23-2276-6.

[9] Heidegger, Martin (1927/1962). Being and Time. Harper


and Row. p. H125
[10] Agosta, Lou (2010). Empathy in the Context of Philosophy.
Palgrave Macmillan. p. 20
[11] Eliade, Mircea (2014), Lo sagrado y lo profano, Ediciones
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[12] Itu, Mircea (2002), Introducere n hermeneutic (en rumano), Orientul latin, Braov, pgina 63. ISBN 973-933838-8
[13] Itu, Mircea (2007), The Hermeneutics of the Myth (en ingls), en Lumin lin. Gracious Light, nmero 3, Nueva
York, pginas 33-49. ISSN 1086-2366
[14] Eliade, Mircea (1978), La nostalgie des origines. Mthodologie et histoire des religions (en francs), Editorial Gallimard, Paris, pgina 116.
[15] El abismo y el crculo hermenuticos de G. Mayos (UB).
[16] Bunge, Mario (2007). Diccionario de Filosofa. Madrid:
Siglo XXI Editores. p. 96. ISBN 968-23-2276-6.

6 Bibliografa

[6] https://mises.org/library/hermeneutical-invasion
[7] Grondin, Jean (1994). Introduction to Philosophical Hermeneutics. Yale University Press. ISBN 0-300-05969-8.
p. 2
[8]

Duvall, J. Scott, and J. Daniel Hays. Grasping Gods


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Mario Bunge (2007). Diccionario de Filosofa. Madrid: Siglo XXI Editores. ISBN 968-23-2276-6.

7 Enlaces externos

Wikcionario tiene deniciones y otra informacin sobre hermenutica.Wikcionario

Wikilibros

Wikilibros alberga un libro o manual sobre


Hermenutica jurdica.

Presupposition (en ingls).

7
Gadamer, Derrida y la poltica del sentido.
On Hermeneutical Ethics and Education, un artculo
de Miguel ngel Quintana Paz sobre la importancia
de la hermenutica de Gadamer para nuestra comprensin de la msica, la tica y la educacin en ambas. (en ingls) (enlace roto disponible en Internet
Archive; vase el historial y la ltima versin).
Artculo de Kerly Rosmery Tovar guila sobre
Hermenutica y traduccin.
Larisa Cercel (2009). Auf den Spuren einer verschtteten Evidenz: bersetzung und Hermeneutik.
(en alemn) En: Larisa Cercel, ed. bersetzung und
Hermeneutik / Traduction et hermneutique, Bucharest, Zeta Books ISBN 978-973-1997-06-3 (paperback), 978-973-1997-07-0 (ebook).
Artculos de Gerardo S. Reyna Caamao sobre la
interpretacin Hermenutica de Fotografas.

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Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

8.1

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8.2

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8.3

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