Carlos, Skliar Entre el Y si el otro no estuviera ah?

y la atencin a la diversidad
Notas para una aclaracin tan confusa como entraable. (Captulo Presentacin)
Para hablar de cambios en la educacin es necesario, primero, un profundo silencio, una
larga espera, una esttica no tan pulcra, una tica ms desalineada, dejarse vibrar por el
otro ms que pretender multiculturalizarlo, abandonar la homo-didctica para la heterorelacionarse.
Y que luego, enseguida volver mirar bien aquello que nunca hemos visto o que ya hemos
visto pero desapasionadamente.
Volver a mirar bien, ms hacia la literatura que haca los diccionarios, ms hacia los rostros
que haca las pronunciaciones. Y seguir desalineados, desencajados, sorprendidos, para no
seguir en nuestro tiempo, nuestro espacio, nuestra cultura, nuestra lengua, nuestra
mismidad, quiere decir todo el tiempo, todo el espacio, toda cultura, toda lengua,
toda humanidad.
Si no hay ms que la violencia ordenada de unos decretos; evaluaciones que pretenden
medir el cunto y el cmo del ser o no ser tolerante; actividades donde solo pueden unirse
los iguales; y el otro como problema y su didactizacin y curricularizacin; y las dinmicas
en torno de un otro que bien hara en estar, si quiere aqu mismo, pero en otro lado.
Si, me vuelven a decir, que hay que volver a mirar bien. Tal vez no donde creamos, quiz
no donde pensbamos. Entonces, las imgenes del otro acaban convirtindonos en
rehenes del otro; que los sentidos del otro terminan por quebrantar nuestras rgidas manos
hasta convertirlas en carcias, hasta transformarlas y transformarnos en rostros que a veces
se acercan, es verdad, pero muchas otras veces se ignoran en racimos y rizomas de
diferencias.
Todos somos, en cierta medida, otros
El objeto ya no es lo que era. Es el objeto el que nos mira, es el objeto el que nos
piensa. Nos mira y nos piensa incesantemente. El otro no mira y nos piensa
incesantemente.
Ya no hay vuelta posible: o miramos desde un stano o lo hacemos desde un altar de un
paraso virtual o, por ltimo, nos pulverizamos los ojos hasta reducirnos a cenizas.
Toda vez que quise hablar de diversidad, una cierta patologa me obligaba a desviar la
mirada hacia otras cosas, as, en la misma medida que el trmino diversidad se iba
volviendo cada vez ms inaudible y superfluo, aparecan ante m casi siempre de un modo
inestable otras voces: diferencias, identidades, mismidad, el otro malfico, la
invencin malfica del otro, el otro en su temporalidad y su espacialidad, la homohomogeneidad, el ser del otro, la hostilidad hospitalaria, la irreductibilidad del otro,de lo
femenino.
Por ello, cada vez que quise hablar de diversidad o atencin a la diversidad, notaba algo
que iban distanciando o demorando la relacin y el conflicto final con el otro.
La diversidad y su atencin podra:
a. ser pensada como un dato descriptivo y prescriptivo que consiste en ser cada
vez ms riguroso y obsesivo en la catalogacin del otro.
b. ser desconsiderada.
c. ser apenas considerada, pero sentir inmediatamente que nos habamos
desembarazado del otro.
d. ser un modo de comenzar a quitarnos el maquillaje para mirarnos con el otro.
Aqu retorna la imagen de que la diversidad no somos nosotros, son los otros.

e. ser una forma de pensar de otra manera nuestra herencia cultural, poltica,
educativa, etc., pero ahora siendo rehenes del otro y, por lo tanto, obligados a una
postergacin del nombre del otro, de la definicin del otro, de la domesticacin del
otro.
Por ello toda vez que quise pensar alrededor de la diversidad o atencin a la diversidad,
notaba que rondaba una ilusin de que podramos estar todos juntos de una vez y para
siempre, sin siquiera mirar hacia atrs; pero tambin una ilusin gobernada por 3 principios:
Que los otros deben ser siempre los mismos otros (solo algunos y pocos
otros: aquellos otros que hemos podido nombrar)
Que otros otros nunca sern admitidos en el territorio de la diversidad.
Y que nosotros no somos ni los otros diversos ni mucho menos los otros
otros, sino una pura, autoritaria, egocntrica y voraz mismidad.
El otro ya ha sido suficientemente masacrado, ignorado, silenciado, asimilado,
industrializado, globalizado, cibernetizado, protegido, envuelto, excluido, expulsado,
incluido, integrado. Y vuelto a asesinar, a violentar, a anormalizar, a anormalizar
excesivamente. El otro ya ha sido lo bastante observado y nombrado como para que
podamos ser tan impunes al mencionarlo y observado nuevamente. Por eso el ttulo de este
libro: Y si el otro no estuviera ah?
Porque sin el otro no seramos nada, slo quedara la oquedad y la opacidad del nosotros.
Porque el otro ya no est ah, sino aqu y en todas partes;
La cuestin del otro, se ha ido banalizando, moralizando, y ms cuando a ella le agregamos
la cuestin educativa o, cuando pensamos en la cuestin educativa del otro
especficamente dentro de la educacin.
Este es un texto que no ha querido responder a nada ni a nadie, sino se trata de volver a
mirar bien. Y mirar bien, nuevamente, para que la mismidad se conmueva y atormente
de una vez. Para que cuando el otro vuelva, nos invite a su misterio, nos haga
diferencia, nos difiera.
En el 1 captulo Acerca de la temporalidad del otro y de la mismidad. Notas para un
tiempo (excesivamente) presente, discuto la cuestin de este presente que dejar de
serlo enseguida para ser un nuevo y renovado e incomprensible. Una discusin, desde la
prdida del sentido sobre el otro y, por consiguiente sobre la mismidad. A partir de esa
perspectiva, me refiero a determinadas y contradictorias descripciones de la temporalidad,
sobre todo la temporalidad simultnea. En la ltima parte del libro vuelvo sobre la cuestin
del tiempo de la mismidad y la alteridad, anunciando 3 pedagogas que se refieren al modo
en que el otro aparece, desaparece y reaparece desde una temporalidad y espacialidad.
Pedagoga del otro: que debe ser borrado, como un husped hostil de este presente, que
vuelve y reverbera permanentemente.
En el 2 captulo: Acerca de las representaciones del otro y de la mismidad. Notas
para volver a mirar bien lo que ya fue apenas mirado, parto de la idea de diferentes
miradas del mundo, que en su especificidad determinan, producen, inventan y refieren , a
su vez, miradas tambin diferentes sobre el mundo de la educacin y de la escuela.
En el 3 captulo: Acerca de la espacialidad de la alteridad y la mismidad. Notas para
una deslocalizacin (permanente) del otro, describo aquello que puede ser denominado
como de diferentes aunque probablemente contiguas espacialidades del otro: espacialidad
colonial, multicultural y de la diferencia. La explicacin de la espacialidades posibilitar un
deslocalizacin de la alteridad y una lectura crtica, en cada una de las mitologas del otro.
Hay por lo menos 5 imgenes acerca del otro radicalmente diferentes entre s en trminos

polticos, filosficos y poticos: el otro malfico, la invencin malfica del otro, los
intercambios con el otro, el otro irreductible y la mismidad que se vuelve rehn del otro.
En el 4 captulo, acerca de la anormalidad y de lo anormal. Notas para un
enjuiciamiento (voraz) de la normalidad, me aproximo a aquello que he denominado
como la produccin de la alteridad deficiente, esto es sobre cmo ha sido inventado y
administrado un cierto tipo especfico de alteridad. El objetivo es intentar invertir el problema
de la normalidad centrndolo en la normalidad, haciendo de lo normal el problema ms
significativo. El problema no es lo anormal, la anormalidad, el normal y si la norma, la
normalidad y lo normal.
Y finalmente Ay Porqu nos reformaremos tanto?. Notas para una pedagoga
(improbable) de la diferencia. La cuestin de las pedagogas del otro. Pedagogas que
capturan, ignoran, enmascaran, masacran o vibran con el otro.
Para ver si es posible reescribir el testamento.
Para ver si es posible volver a mirar bien.
Porque el otro ya no es lo que era.
Porque es el otro quin nos mira.
Carlos, Skliar Y finalmente Ay! Porqu nos reformaremos tanto?. Notas para una
pedagoga (improbable) de la diferencia. (ltimo captulo).
Estamos frente a un sujeto nuevo, de un sujeto de la mismidad.
Lo antiguo y lo nuevo. Lo antiguo desdibujado, desperdiciado, deshecho. Y lo nuevo
indescifrable, que parece erigirse como nico, como indispensable, como solo nuevo.
El objeto ya no es lo que era y tambin el objeto nos piensa.
Y esto significa, que los cambios ya no son lo que eran y qu es el cambio el que nos
piensa. Y el cambio educativo nos piensa ahora como una reforma de lo mismo, como una
reforma para nosotros mismos.
Porque el cambio nos mira, y al mirarnos encuentra solo metstasis de leyes, de textos, de
curriculum, de didcticas y de dinmicas.
Pero ni una palabra sobre las representaciones como miradas, sobre la metamorfosis de las
identidades, sobre la vibracin del otro.
El cambio ha sido, entonces, la burocratizacin del otro, su inclusin curricular, su da en el
calendario, su folklore, su exotismo, su pura biodiversidad.
Y volvemos a creer que este espacio y este tiempo es el nico disponible, que el otro es un
otro malfico y que nuestra invencin no est desacertada, a ignorar aquella tica del rostro;
tenemos una responsabilidad con el otro, con su expresin, con su irreductibilidad, con su
misterio. Y volvemos, por ltimo, a refugiarnos en nuestra insulsa hospitalidad (hostil).
Modernidad y escuela, como una temporalidad simtrica donde cada cosa debera tener su
espacio y cada espacio seguir el ritmo de un espacio monocorde, insensible, inevitable.
Donde dos cosas distintas no pueden estar al mismo tiempo y donde una misma cosa no
puede estar en dos sitios al mismo tiempo.
Y aqu substituir cosas distintas como mismidad/alteridad Lo mismo y lo otro no
pueden, en esa temporalidad, en esa escuela, estar al mismo tiempo. La mismidad de
la escuela prohbe la diferencia del otro. Confirma la misma cosa al tiempo que
niega la diferencia de otro.
Y tambin substituir dos sitios, uno estable, ordenado, lineal, para la mismidad y
otro, bien diferente, pero de mayor orden, control, gobierno; un sitio sin tiempo y sin
espacio para los otros.

Pero del mismo modo en que el objetivo del orden de la modernidad termin siendo una
expresin de imposibilidad de un proyecto imposible, tambin el orden de la escuela se fue
desplazando, se fue fragmentando en varias tonalidades del tiempo presente. Por un lado la
tarea de educar se transform en un acto de fabricar mismidad y all se detuvo, satisfecha
de s misma. Por otro lado el acto de educar tom otro rumbo, sobre el cual nunca se
detuvo, nunca lo dio por cumplido, nunca por acabado.
La educacin como un acto que nunca termina y que nunca se ordena.
La educacin como poiesis, como un tiempo de creatividad y de creacin que no puede ni
quiere orientarse hacia lo mismo. La educacin como la construccin de un otro que
repercuta en la mismidad.
Una pedagoga de la perplejidad que sea de asombro permanente y cuyos resplandores
nos impidan capturar la comprensin ordenada de todo lo que ocurre alrededor.
Que permita crear una pedagoga del acontecimiento, una pedagoga discontinua que
provoque el pensamiento, que retire del espacio y del tiempo todo saber disponible; que
desordene el orden, la coherencia, toda pretensin de significados.
Que posibilite la multiplicacin de palabras, la pluralidad de todo lo otro, que desmienta el
pasado nicamente nostlgico, utpico, que conduzca al futuro incierto. Una pedagoga
para un presente disyuntivo que puede ser, al mismo tiempo, tres posibles modos de
entender la educacin:
La pedagoga del otro que debe ser siempre borrado, que es la de
siempre; que niega dos veces y que lo hace de forma contradictoria: niega que el
otro haya existido como otro y niega el tiempo en que aquello pueda haber ocurrido.
No hay porque ni son enunciados. Est cimentada sobre dos principios:
Est mal ser aquello que es y/o se est siendo: la negacin
del otro en sus propias experiencias de ser-otro. Corregirlo, normalizarlo,
expulsarlo, medicarlo, silenciarlo, vociferarlo, producirlo. Y obligarlo al otro a
que perciba de una vez que est mal ser aquello que se es o se est siendo.
Est bien ser aquello que no se es, que no se est siendo y
nunca se podr o querr ser. La mismidad como modelo, distante y de
toda alteridad. Disfrazarlo de diversidad, teirlo de alteridad, hacerlo diverger
de lo mismo, alejarlo, medirlo, evacuarlo, excluirlo/incluirlo. Y obligarlo al otro
a que perciba que est bien ser aquello que no se es, que no se est siendo
y nunca se podr o querr ser.
Es una pedagoga para que la mismidad pueda ser, siempre, la nica temporalidad y
espacialidad posible.
La pedagoga del otro como husped, cuyo cuerpo se reforma y/o
autoreforma, haciendo metstasis sobre lo mismo y sobre lo otro. Es una pedagoga
que afirma dos veces y que tambin niega dos veces: afirma el nosotros pero niega
el tiempo comn; afirma al otro pero le niega su tiempo. Es la pedagoga de la
diversidad, como pluralizacin del yo mismo y de lo mismo, una pedagoga que
hospeda, pero a la que no le importa quien es el husped, sino que se interesa por
la esttica del hospedar. Que rene la hospitalidad y la hostilidad hacia el otro,
anuncia su generosidad y oculta su violencia de orden. No se preocupa por la
identidad del otro. Se obsesiona, de un lado, con la entrada y la permanencia a la
escuela regular de aquellos sujetos comnmente denominados como deficientes y
por otro lado, estiliza su mismidad atribuyndole a otros el carcter de diversidad
(los inmigrantes, los sujetos con problemas sociales, de razas y etnias diferentes,
con problemas de aprendizajes) en una relacin cultural, poltica, lingstica y

comunitaria discriminatoria, autoritaria, excluyente, en sntesis, de estricta tonalidad

colonial (la idea de integrar a otro y de incluirlo que deriva de la composicin del
prefijo enclausurar; inclusin puede definirse como tener como miembro, contener
como elemento secundario).
Lo problemtico es el sentido en que el/los otros/s aparecen, son enunciados y
producidos dentro de la escena cultural y educativa. Quienes, son los otros de esas
expresiones y sentidos de la educacin?
En el caso de la diversidad, ella se preocupa con un otro que es para la educacin
problemtico, segn la cual ese otro especfico resulta ser el origen de todos o casi
todos los problemas educativos; es una diversidad desviante o anormal. As,
parece quedar modulada una alteridad escolar especfica (gitanos con sordos,
sordos con nios de la calle, nios con personas que hablan otras lenguas, etc.) sin
mencionar la complejidad y perplejidad cuando todos ellos constituyen, fragmentos
de identidades de un mismo sujeto. Por eso esta pedagoga no es hoy una
metamorfosis sino una reforma que se auto-reforma. y debe ser mirada con
desconfianza:
1 porque hay que desplazar la neutralidad y la mirada apaciguadora que tenemos
de la diversidad y considerarla como un simple dato o hecho de la vida social. La
cuestin radica en que la diversidad, es utilizado como blsamo tranquilizador tal vez
con el objetivo de anular o amortiguar los conflictos culturales y sus efectos; y crea
una idea falsa de una equivalencia dentro de una cultura y entre las culturas.
Uno de los sentidos ms usados de la diversidad y que parece peligroso es la
biodiversidad: una mirada zoolgica del otro, con centrismos donde lo otro, la
alteridad, se organiza, ordena sin ninguna relacin entre las multiplicidades que la
componen.
2 los usos de la diversidad: polticos, empresariales, culturales y pedaggicos.
Usos polticos de la diversidad, como una forma de administracin y referencia a las
sociedades que se autoproclaman como multiculturales, donde los otros, algunos
otros, son usados para fijar una imagen satisfactoria completa y no conflictiva. Se
mantiene una lgica de relacin de poder entre quien hospeda (que debe
desvestirse de sus tradiciones, des-culturalizarse,...) y quien es hospedado. Por
ello surgen, en relacin a la alteridad, discursos y prcticas (reconocimiento,
aceptacin, el respeto, la tolerancia) que no lo deben ser actitudes generadas
desde el husped y sino que al mismo tiempo conviertan al otro en un otro
remarcable, en un otro permanente. y lo cierto que es que ejercen una
representacin de fijacin, dependencia e inmovilidad del otro.
Usos empresariales, supone re-categorizaciones y subdivisiones de la alteridad, en
funcin de la dinmica del consumo y de la productividad. Algunos se aproximan y
otros son apartados de ese circuito.
Adems de los usos, tambin existe la mitologa del otro, determinada desde el
interior del mismo discurso de la diversidad cultural. El mito de la alteridad como
causa y consecuencia de todos los males, el otro que vive su alteridad de una forma
homognea, y el mito de la tolerancia como solucin de todos los problemas.
La mitologa del otro, diferente en sus versiones dentro de cada cultura (loco,
extranjero, deficiente, homosexual, peligroso, no aprende, habla, etc), ese juego
tpico de la diversidad, que consiste en ir cambiando el lugar y el nombre del otro, el
lugar de quien es el depositario de esas mitologas, para mantener el lugar de la
alteridad y a salvo la mismedad.

y la cuestin no se resuelve, ni se niega, se trae adentro lo que estaba afuera

(incluyendo lo que estaba excluido)
Hay una doble determinacin entre diversidad y multiculturalismo, cuando este es
entendido en sentido polticamente liberal, cuando se agota una descripcin
hipotticamente pura, de las culturas y de la localizacin en ellas de la alteridad.
Esto genera consecuencias en el campo de la educacin poco analizadas.
En esta pedagoga:
A. La diversidad se muestra como reciente y
problemtico.
B. la diversidad y deficiencia se confunden en
mismo espacio y tiempo.
C. La diversidad y heterogeneidad se vuelven
sinnimos.
D. La diversidad es siempre un otro, que asumen
diferentes rostros,
E. La diversidad es todo a la vez y no es nada.
(todos somos diversidad y todos somos diversos)
F. La atencin a la diversidad est individualizada.
G. Se reiteran las cuestiones de tolerancia,
respeto, dilogo, etc.
H. Esas cuestiones se vuelven curriculares
(abordadas como temticas)
I. Las experiencias vuelven a centrarse en una
mejora del rendimiento escolar.
La pedagoga del otro que vuelve y reverbera permanentemente. es la de
un tiempo otro, de un otro tiempo, de una espacialidad otra, de una otra
espacialidad. Tal vez no ha existido nunca, y tal vez nunca existir. Una pedagoga:
Que no pueda ocultar las barbaries y los gritos de lo mismo.
Que no pueda enmascarar la repeticin monocorde y tampoco
ordenar, nombrar, definir
Que pudiera instalarse, pero no acomodarse, entre la memoria
y el porvenir.
Que no sea solo la fabricacin del futuro y que se abra al
porvenir.
Que no arrastre, no albergue.
Para poder ser rehenes del otro, de su mirada, de su
expresividad.
Porque si el otro no estuviera ah y all y aqu, nuestras pedagogas quedaran
reducidas a cenizas, no nos dejaran vibrar con el otro y pues ms vale que tantas
reformas nos reformen a nosotros mismos de una vez y que tanta biodiversidad nos
hostigue con sus monstruos por la noche!