APUNTES DE FENOMENOLOGIA SOCIAL BELDEVERE

HUSSERL SCHUTZ GARFINKEL LIBERMAN

FENOMENOLOGIA- CIENCIA OBJETIVA DE LA SUBJETIVIDAD. DESCRIPCION
EDMUND HUSSERL austriaco
Fenomenologia pura
Toda conciencia es conciencia de algo (intencionalidad), correlacin entre la conciencia
y lo pensado
Todo COGITO lo es de su COGITATUM, tiende hacia un objeto
Correlacin polo SUBJETIVO y polo OBJETIVO
SUBJETIVOCOGITATIO
OBJETIVOCOGITATUM, cosa pensada, realidad eminente, lo manifiesto, la cosa misma.
Su sentido se hace presente en s mismo.
Ir a las cosas mismas, no a la apariencia o la representacin. La intencionalidad es la
conciencia misma, no una parte de ella. No hay representacin, hay fenmenos.
Mtodos que debe seguir la Fenomenologia para poder acceder al fenmeno
1)
2)
3)
1)

REDUCCION FENOMENOLOGICA
REDUCCION EIDETICA
REDUCCION TRASCENDENTAL
REDUCCION FENOMENOLOGICA
Busca reducir todo a fenmenos. Ir a los fundamentos de toda afirmacin
La actitud natural descansa en una protocreencia o creencia originaria, en todo
lo que es dado, en el mundo tal como es vivido.
Schutz busca elaborar una sociologa de la actitud natural, entender de donde
sale la protognesis
El mundo es la totalidad de las cosas reales, incluyndonos, la actitud natural
deja vivir, creyendo en ello, dejndose vivir. Mundo habitual esta delante,
siempre est ah. Nunca podemos pensar por fuera de l, no podemos
distanciarnos, sin suspender su vigencia.
El mundo no termina en ningn momento, no tiene fin ni en tiempo ni espacio,
solo donde termina mi experiencia.
Se vive el mundo como todo lo que es real, es un vivir previo a cualquier
pregunta filosfica o sociolgica
-Reflexin sensible
-Seres animados, que encuentro delante, otros humanos
-Objetos reales, s que estn pero no los percibo al instante
No es un saber conceptual, es un saber pre conceptual, tiene que ver con la
percepcin. Copresencia con horizonte de realidad indeterminada (lo que no
esta al alcance pero que podra estarlo), puede hacerse presente, ponerse en
foco. Es un estar ah, no emitir juicios de cmo son las cosas, pre teortica.
Estn puestas al servicio del sujeto.
Filsofo debe cambiar radicalmente la actitud natural, no debe permanecer en
ella, tiene que desconectarla. Poner en suspenso, no permitir que opere. Poner
entre parntesis, resolver primero lo que est dentro del parntesis, ocuparnos

del sentido, resolver el problema de cmo se puede convertir en fenmeno y

luego recin analizar si es real o no (la vuelta al mundo).
EPOJE: Abstenerse de formular tesis sobre existencia o inexistencia de las cosas.
Acto de detencin, no creo ni descreo nada. Reduzco el mundo real a lo irreal, a
lo puro fenmeno
2) REDUCCION EIDETICA
Lo que se presente no es un hecho, ni es algo factico. Es un fenmeno irreal.
Perdimos solo la categora de lo real, todas sus dems caractersticas quedan
intactas.
Deja de ser FACTICO para ser EIDETICO:
EIDOS: configuracin intrnseca de lo dado, ncleo ms all de lo que no se
puede ir sin perder, limite invariante. En el caso de un tringulo, puede variarse
en muchas formas, pero no puede irse ms all de que tenga 3 lados. Es la cosa
misma en s, la esencia es la forma misma.
Para esto no hace falta una facultad extraordinaria, solo basta con reflexionar
sobre lo vivido. No es algo abstracto, pero no es factico, hace a la particularidad
del objeto. La cosa misma, pero no decimos si es real o no. Esto no es una
perdida sino que es un triunfo ya que se llega a lograr un carcter UNIVERSAL y
NECESARIO, da medida de si son o no son reales. Por eso primero es necesario
resolver el SENTIDO y luego determinar si es REAL o NO REAL
3) REDUCCION TRASCENDENTAL
En dos sentidos:
SUBJETIVIDAD TRASCENDENTAL: El fenmeno solo se da a una conciencia y POR
un acto de conciencia, la ESENCIA solo se manifiesta EN y PARA una conciencia,
que constituye el mundo.
OBJETIVIDAD TRASCENDENTAL: La fenomenalidad es el carcter trascendental,
todo lo que ES, es un fenmeno, el ser un fenmeno es lo que son las cosas.
Abre camino a una experiencia universal, para describir las estructuras
universales de la conciencia.
La conciencia no crea, sino que esta correlacionada. El objeto es el trmino
hacia el que se orienta la conciencia. El sentido es objetivo propio del objeto, la
conciencia solo lo que hace es MENTARLO, hace que el objeto quede manifiesto
en lo que es, lo hace manifiesto. Ese DIRIGIRSE es la INTENCION, la
direccionalidad, ese ir hacia algo.
La CONCIENCIA no es un acto concluso ante el objeto
Sin OBJETO no hay conciencia, ya que esta es SER DE, es la estructura misma
de la conciencia que envuelve la existencia del objeto.
INTENTA INTENTUM: lo intencionado es independiente de la conciencia, solo se
manifiesta en la conciencia, objetivamente, tal cual es y por si mismo.
UNIDAD DE SENTIDO: es una unidad NOETICA-NOEMATICA (NOESIS/INTENTA)(NOEMA/INTENTUM
CONCIENCIA HACE QUE ALGO SE MANIFIESTE, hace que lo que se manifiesta
tenga un sentido
SERUNIDAD DE SENTIDO OBJETIVONOEMA

TRES ETAPAS DE PENSAMIENTO --> EIDETICA TRASCENDENTAL MUNDO DE

LA VIDA
A PRIORI UNIVERSAL DE LA CORRELACION:
Actos de conciencia a travs de los cuales el mundo fenomnico se da a la
conciencia

Donacin de sentido: el sujeto otorga el sentido y convierte en fenmeno al

objeto
El objeto ya existe pero el sujeto da el carcter de fenmeno al otorgarle
sentido
ETAPAS EN LA VIDA Y PENSAMIENTO DE HUSSERL:
Fenomenologia eidtica: Investigaciones lgicas Gotinga
Fenomenologia trascendental: Halle y Friburgo
Fenomenologia del mundo de la vida: Crisis de la () Friburgo

EIDETICA: Gotinga
Critica al psicologismo de la poca
IR EN BUSCA DE LAS ESCENCIAS IR A LAS COSAS MISMAS aquello que se
esconde detrs de todo fenmeno (en la etapa trascendental viene a ser el
sentido en lugar de la esencia)
METODO: Reduccin eidtica: ir a las esencias, variar un objeto miles de veces
en la fantasa hasta encontrar lo invariable. Vaciarlo de contenido hasta lograr
llegar a su esencia
En esta etapa tiene como discpulos a Scheler y Heidegger, que luego se
separan por considerarlo un idealista en la fase trascendental
Giro trascendental: consiste en volver a la conciencia

TRASCENDENTAL: Halle Friburgo

Todava no estaba encontrando el YO que estaba buscando el YO
TRASCENDENTAL
Fundar una nueva disciplina Filosofa como ciencia estricta comienzo radical

MUNDO DE LA VIDA: Friburgo

Regreso de la conciencia al mundo
Suelo habitual como donador de sentido

CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE LA FENOMENOLOGIA EN GENERAL

-INTENCIONALIDAD:
Husserl retoma este concepto de Brentano, su maestro (quien lo toma de los
escolsticos medievales)
Se presenta por primera vez en Investigaciones lgicas como una propiedad
de la conciencia
El SER de la conciencia es un ser INTENCIONAL
Intencionalidad a partir de la cual se refiere a lo que no es conciencia, o sea el
mundo
Sale fuera de s hacia el mundo, en bsqueda de lo que no es conciencia,
requiriendo un CONTENIDO

COGITATIO COGITATUM
NOESIS

- NOEMA

ACTO DE CONCIENCIA OBJETO

CONCIENCIA/PERCEPCION - CONTENIDO
-CONSTITUCION:
Dos niveles de anlisis:
1) Anlisis intencional esttico: fenomenologa esttica
2) Anlisis intencional gentico: introduce la variable tiempo, dinmica.
No es lo mismo CONSTITUCION que CONSTRUCCION
CONSTITUCION: consiste en ILUMINAR, el mundo que est ah. Siempre est, no
es construida por m. Solo le donamos sentido y lo volvemos fenomnico. Hay
un inters en aprehender el objeto y darle sentido.
1) Intencional esttico: Se extiende la mirada sinttica desde el horizonte
externo del objeto hacia el horizonte interno en una suerte de unificacin
de diferentes formas de lo dado segn el tiempo y el espacio
Destacamos siempre un objeto sobre otros, percibimos solo un ESCORZO (lado)
y luego unificamos los diferentes lados en el horizonte interno en una sntesis
consiguiendo una unidad de sentido.
2) Intencional gentico: Trabaja por detrs del otro anlisis, da una pauta a
seguir. Est mostrando una tpica que hace que lo que se sintetiza se
haga de acuerdo a una anterior temporalidad, ya que es portador de
experiencias pasadas tpicas. Es un YO como sujeto de habitualidades,
por lo tanto tiene un pasado
En la conciencia no hay espacio, solo tiempo. LA CONCIENCIA ES UN
CURSO DE VIVENCIAS

La fenomenologa siempre es una ciencia descriptiva

GIRO TRASCENDENTAL: Ideas I (1913)

Tesis de la actitud natural y la desconexin del mundo
Distintos niveles de mundo:
MUNDO CIRCUNDANTE o Umwelt
Todas las cosas tiles - mundos cercanos y YOES que estn a mi alcance en
copresencia
MUNDO DE LA VIDA COTIDIANA (Schutz)
Una provincia finita de sentido, como el mundo de las ciencias, de la fantasa,
etc. Saltamos de una provincia a otra
MUNDO DE LA VIDA o Lebenswelt
Soporte de todas las provincias finitas de sentido, es el soporte del mundo de
la vida cotidiana. Todas las provincias finitas de sentido estn atadas al mundo
de la vida
La actitud natural es la esfera de la naturalidad. En el mundo practico que se
resiste, no es necesario tener una percepcin total de lo que nos rodea pero no
dudamos de que as sea, tenemos certezas de eso. (tiles, otros yoes en
copresencia)
MUNDOS circundantes IDEALES: idealidades numricas y tericas
matemticas y de las ciencias, con estas la conciencia se comporta de la
misma manera que con lo emprico

Son DADOS gracias a que existen mltiples espontaneidades cambiantes de la

conciencia (coleccionar, investigar) modificaciones atencionales de la
conciencias.
Mundos conectados gracias al YO
El mundo ms importante es el DE LA VIDA, pre-dado de sentido para cualquier
acto, es un mundo dado. Tenemos una plena certeza del mundo que nos rodea,
al igual que los dems con los que comparto ese mundo.
FENOMENOLOGIA TRASCENDENTAL: Descripcin de la esfera trascendental
Esto no es asunto de las ciencias del mundo de la vida, como la sociologa o la
economa, etc.
CAMBIO RADICAL de la actitud natural, desconectarse del mundo natural

-REDUCCION/EPOJ FENOMENOLOGICA: cambio de actitud natural a la

trascendental, hacia la esfera trascendental. DESCONEXION
DUDANDO- CAMINO CARTESIANO: Duda cartesiana, plena libertad de dudar
del mundo que nos rodea. NO HACE CAMBIAR LA VALIDEZ DE LA REALIDAD DEL
MUNDO. Solo nos abstenemos de emitir juicios de valor. No deja de existir, solo
lo ponemos entre PARENTESIS (as como en una ecuacin lo que est entre
parntesis no desaparece, sino que es puesto en suspenso hasta resolver lo
dems)
LO QUE SE ENCUENTRA FUERA DEL PARENTESIS ES TODO LO QUE NO ES
MUNDO- LA CONCIENCIA. Todas las conciencias son similares en sus
estructuras a la ma.
RESIDUO FENOMENOLOGICO: la conciencia = Polo de irradiacin de actos = YO
PURO = SUJETO TRASCENDENTAL = CONCIENCIA TRASCENDENTAL
Toda TRASCENDENCIA del mundo (lo que esta fuera de mi) radica en la
INMANENCIA de una conciencia. Se da EN una conciencia y PARA una
concienciaINTENCIONALIDAD (cogitatio y cogitatum=noesis y noema). Todo
fenmeno del mundo lo es si es en una conciencia nicamente, porque la
conciencia dona el sentido y convierte los objetos en fenmenos.
-REDUCCION TRASCENDENTAL: ahondar ms y ms en la conciencia
Describir los actos puros de la conciencia, actos noeticos a travs de los cuales
se da el mundo como fenmeno.
El SER de la conciencia, su ESENCIA, es su carcter INTENCIONAL. Siempre la
conciencia es DE algo, el cogitatio tiene su cogitatum.
La conciencia es un NEXO o CURSO de vivencias, por lo tanto tiene carcter
temporal
-FENOMENOLOGIA TRASCENDENTAL: ir de lleno en la conciencia, como flujo de
vivencias
Diferentes clases de vivencias: Intencionales y no intencionales
Intencionales: nos conectan con el mundo (como las intuiciones)
INTUICIONES: dan un objeto efectivo, tienen plenitud (de la intuicin)
EMPATIA (endopatica, intersubjetiva); MEMORACION; PERCEPCION (da en
carne y hueso un objeto)
Distintas son las INTENCIONES VACIAS, es una vivencia que no da un objeto
efectivo. Falta de plenificacin, vacuidad de las intenciones vacas (en
contraposicin a la plenitud). La intencin estar vaca hasta que se plenifique,
puede realizarse o no.

A PRIORI UNIVERSAL DE LA CORRELACION INGREDIENTES DE LA

CONCIENCIA
VIVENCIA INTENCIONAL VIVENCIA NO INTENCIONAL OBJETO CORRELATO
INTENCIONAL
NOESIS

MATERIA/HYLE

NOEMA
COMPONENTE REAL INMANENTE

COMPONENTE

INTENCIONAL
La conciencia necesariamente tiene que pasar por esos tres lugares en cada
acto se da la correlacin entre:
ACTO DE PENSAR y el CONTENIDO
FORMA MATERIA - OBJETO
NOESIS - HYLE - NOEMA
APREHENDE UN ACTO DE LA SENSACION (UN DATO HILETICO/MATERIA) Y LO
INTERPRETA (LE DONA SENTIDO), SURGE ENTONCES EL OBJETO PURO
(NOEMA), UN CONTENIDO IDEAL DE LA CONCIENCIA (UN FENOMENO PURO,
DADO PARA MI)
ACTO APREHENSOR DATO HILETICO INTERPRETACION OBJETO PURO
DONACION DE SENTIDO

DADO A

LA CONCIENCIA
ACTO DE CONCIENCIA ACTO INTERPRETA DATO DE LA SENSACION
SENTIDO
DENTRO DE LA CONCIENCIA
DE LA CONCIENCIA

CONTENIDO

-CAPAS/estratos DEL NOEMA: dos capas

1) Sentido noematico/capa nuclear, en la que se apoyan las dems capas
2) Tesis

1) Sentido noematico
a) X VACIA
ESENCIA
b) OBJETO EN EL COMO DE SUS DETERMINACIONES VARIACIONES

X VACIA: lugar ultimo del objeto dado a la conciencia, contenedor en el que se

apoyan las determinaciones del objeto. Momento ltimo de sentido, esencia
ltima
OBJETO EN EL COMO DE SUS DETERMINACIONES: variaciones del objeto

ALFRED SCHUTZ: austriaco

Al igual que otros intelectuales de la poca, critica la terminologa utilizada por
Husserl, la considera desafortunada para los hallazgos logrados, ya que al
retomar conceptos griegos rancios ya descartados, aleja a muchos posibles
interesados en su teora, y lleva a sus disidentes a una crtica fcil y banal sin
tocar si quiera sus textos.
La fenomenologa es un dispositivo tcnico, que permite acercarse a como
percibimos. Requiere adoptar una actitud cientfico-filosfica, y defiende esta
posicin contra los que lo consideran un misticismo.
Nos da un tipo particular de experiencia, refiriendo una experiencia a otra
experiencia sin salirse de la experiencia real.
Schutz realiza un anlisis y revisa el mtodo husserliano de las reducciones:
1) Reduccin fenomenolgica: renovacin radical del mtodo cartesiano,
Abstencin intencional y sistemtica. Cambio de actitud artificial ante el
mundo, suspendiendo la natural.
Mundo de la vida cotidiana, se modifica la creencia en el para poner en
marcha la actitud filosfica. La duda es el mtodo para actuar
2) Reduccin eidtica: Tcnica que permite esclarecer el sistema de todas
las esencias. Permite resolver problemas especficos, no son verdades
eternas como en Platn. Se ocupa de la ESENCIA de la conciencia, del
EGO PURO trascendente. La PERCEPCION estructurada por una FORMA,
un ncleo de rasgos inalterables.
3) Reduccin trascendental: principal crtica a Husserl, elabora un rechazo
a la fenomenologa trascendental. La intersubjetividad trascendente es
un problema mundano que debe resolverse en el mundo social.

Anlisis:
Schutz busca desarrollar una fenomenologa mundana contraria a una
fenomenologa trascendental.
Los fundamentos del quehacer cientfico se basan en fenmenos de la actitud
natural. La tarea es describirla y ver cmo opera la actitud natural, como
constituye al mundo.
FENOMENOLOGIA DESCRIPTIVA DE LA ACTITUD CONSTITUTIVA NATURAL

En cuanto a REDUCCION EIDETICA, es compartida con Husserl, considera que

son dispositivos tcnicos que permiten resolver problemas especficos y no son
de orden mgico.
Critica y rechaza la TRASCENDENTAL, y ese tipo de fenomenologa.
RECHAZA el momento en que el YO FENOMENICO se convierte en el YO
TRASCENDENTAL, el ltimo paso del mtodo.
Acepta que sea una tarea legtima de la filosofa pero la considera innecesaria,
un paso ms all que no es necesario dar.
Husserl en La crisis de la filosofa considera que esta no es un problema
tcnico, ya que existe un gran y creciente desarrollo, sino que se trata de un
problema de sentido. Las ciencias hacen a un lado a las cosas que hacen a la
vida humana. Suponen un problema de fundamentacin que se basa en
crculos viciosos, ya que se pierde de vista el sentido primero en el que se
erigi determinada ciencia. Debido a este problema HUSSERL llama a resolver
el problema con una renovacin radical de la filosofa, la FENOMENOLOGIA
TRASCENDENTAL.
Pero SCHUTZ quita ese carcter renovador y necesario de la filosofa
trascendental, lo considera algo intil entonces. Le quita el carcter de
fundamento nico absoluto a la reduccin trascendental, lo que la convierte en
descartable. Es una complicacin innecesaria ya que el fundamento est en el
mundo de vida y es intil partir de la filosofa.
Entonces considera que el FUNDAMENTO de toda actividad filosfica y
cientfica es el mundo de la vida, la ACTITUD NATURAL. Lo trascendental no
modifica ese contenido sino su valor ontolgico, o sea su carcter de real, por
eso no es necesario avanzar ms all del mundo de la vida.
Es necesario describir los MECANISMOS CONSTITUCIONALES, y para ello ayuda
parte de la reduccin trascendental. SCHUTZ nicamente no quiere dar el paso
al YO ABSOLUTO. Podra existir un TRASCENDENTALISMO LIMITADO.
Utiliza un YO CONCRETO, la EGOLOGIA, con uso metodolgico.
Suspensin de la actitud natural, inspirado en el ltimo HUSSERL,
reivindicacin de la DOXA, actitud natural del mundo, la experiencia previa a
realizar cualquier tesis o reflexin.
La DESCRIPCION del mundo de la vida es VALIOSA, es el alfa y el omega, el
punto de partida y de llegada de toda filosofa.
La ciencia debe partir del MUNDO DE LA VIDA, en especial las ciencias sociales,
y por ultimo finalizar all mismo. La posicin de HUSSERL es considerada
entonces redundante y contradictoria.
Schutz retoma como aportes de la obra de Husserl, considerado Husserliano
crtico:

El reconducir la actitud natural a la trascendental

Llama a hacer una ciencia de la actitud natural

FENOMENOLOGIA MUNDANA: Schutz Sartre Merleau Ponty

Nunca podemos suspender el lazo con el mundo. Podemos distender la actitud
natural y describirlo, pero siempre est ah, poniendo un lmite a la reduccin
(limite a lo trascendental).
El YO CONCRETO como MONADA puede ser descrito, la reduccin trascendental
culmina en la esfera egologica, en el EGO, como un flujo trascendente de
conciencia de carcter pre reflexivo y presupuesto.
En la esfera EGOLOGICA siempre hay un yo que acompaa, es una esfera
inmanente que es impenetrable, no es posible ingresar o tener acceso directo a
ella (ontolgica el ser).
El papel de la esfera egologica es meramente METODOLOGICO, para permitir
describir, consiste en reformular aspectos weberianos fenomenolgicamente.
CIENCIA: basada en un mundo de la vida que se ancla en la actitud natural, en
la relacin del hombre comn que produce un mundo social, salvo cuando se
suspende para formular cientficamente. La relacin es PRCTICA en la vida
social.
Modifica la relacin entre filosofa y mundo de la vida, quita el papel mediador
de la filosofa.
Toda ciencia tiene su estrato EMPIRICO y su estrato EIDETICO que responden a
estructuras inmanentes. Una descripcin EIDETICA de las formas que dan
posibilidad a los objetos especficos. No es un empirismo radical, cada ciencia
debe lograr eidticamente su mbito de objetos, se deben definir formalmente
estos objetos posibles a travs de la observacin emprica.
Conducir a una ONTOLOGIA FENOMENOLOGICA para definir los objetos
posibles.
Deriva en que se basan en la eidtica de la mente las posibilidades en el
mundo de la vida
Mundo de la vida tiene una dimensin universal y mayor riqueza que puede dar
lugar a mayor certeza, que es relativa al ser humano (no es una certeza tan
fuerte como la de HUSSERL). Refiere a la universalidad de la condicin
humana, respondiendo a una ANTROPOLOGIA FILOSOFICA.
SISTEMAS DE COORDENADAS AQU Y ALLI
El grado cero es uno mismo, el AQU. En base a esto puedo determinar las
dems posiciones. Son las bases universales de simbolismos (ALTO-BAJO,
ARRIBA-ABAJO, IZQ.- DER., etc.). La referencia al cuerpo es lo universal en la
relacin con el mundo. El FUNDAMENTO de las ciencias es esa ANTROPOLOGIA
FILOSOFICA y no la filosofa. La ciencia y la filosofa no deben entrar en

contradiccin ya que ambas estn subordinadas al criterio del mundo de la

vida.
La ACTITUD NATURAL es una ACTITUD INTENCIONAL

DEBATES POR LA DISCIPLINA

FENOMENOLOGIA SOCIAL: es el trmino que mejor describe la posicin de
Schutz, es un filsofo con formacin sociolgica y en ciencias sociales o
constitutivas. Interesado por los aspectos fenomenolgicos que convocan al
abanico de las ciencias sociales.
FENOMENOLOGIA EIDETICA DE LA CUESTION ONTOLOGICA DE LO SOCIAL
mbito: descripcin fenomenolgica de la ontologa, regional de lo social, la
ciencia social contiene una multiplicidad de objetos empricos y abordajes.
Desde que es lo social a que es una relacin social; etc.
SOCIOLOGIA FENOMENOLOGICA: es una exploracin de la actitud natural ante
el mundo que tienen los GRUPOS, concepcin particular de cada grupo acerca
del mundo.
LUCKMANN, argumenta contra la sociologa fenomenolgica, diciendo que la
fenomenologa es una filosofa y la sociologa una ciencia, por lo tanto la
fenomenologa no puede ser social. Puede ser una PROTOSOCIOLOGIA, puede
describir el mundo eidtico y aspectos generales, pero la sociologa debe
describir aspectos concretos y empricos. Es una descripcin PRESOCIOLOGICA,
la ciencia es totalmente emprica, no puede haber contradiccin.
PSATHAS, existe sociologa fenomenolgica porque existe relacin entre lo
emprico y lo eidtico
Considera que genera modo distinto de hacer sociologa, su relacin con la
fenomenologa. Genera un cambio paradigmtico con el entrecruzamiento.
Enfocada en el OTRO y no en el EGO (como Schutz), interpretando experiencias
en trminos fenomenolgicos. Etnometodologia, sociologa emprica, nuevo
paradigma que incluye la fenomenologa. Es una constatacin emprica de una
nueva manera de hacer sociologa. En Garfinkel surge de encuentros y el
acercamiento a SCHUTZ.
Schutz no habla de sociologa fenomenolgica. Retoma y critica sociologa de
WEBER, en especial el problema del SENTIDO, ya que considera que nunca se
explicita que es. Toma de HUSSERL la teora del sentido. Tomar nico sentido,
el de la vida/vivencia.
SOCIOLOGIA FILOSOFICA: sistemas de relevancia, estructuracin del mundo.
Coincide con sociologa fenomenolgica.

Comentarios a Max Scheller, PERCEPCION DEL OTRO, aporte a la posibilidad de

no llegar a lo trascendental. Pens un giro sociolgico. Dejo de ser un
fenomenlogo respetable cuando se convirti en socilogo.
COMPRENSION SOCIOLOGICA DEL CARCTER RELATIVO DE LA ESTRUCTURA DE
LA CONDICION HUMANA
Sociologa del lenguaje: CONCEPCION NATURAL RELATIVA DEL MUNDO
Ver como cosas distintas, son dadas por sentado en distintos momentos, en
distintos lugares, por distintos grupos. Tiene que ver con la sociologa del
conocimiento de SCHELLER.
La COSMOVISION articulada por un grupo, de carcter irreflexiva, que no se
pone en cuestin, da por sentado al mundo, o sea NATURAL.
Comprensin del comportamiento habitual, prevalece una UNICA visin valida
indiscutida por el grupo, VALIDA y EFICIENTE, que se vuelve OBLIGATORIA,
adquiere carcter moral, y se impone coercitivamente sobre el grupo. Esta
puede ser cambiada y cuestionada. Determina que cosas pensamos, hacemos,
decimos y que no (Hecho social). Es el vehculo de tipificaciones, abstracciones
e idealizaciones. Fruto de una construccin cultural significativa RELATIVA a
cada grupo.
SOCIOLOGIA
GRUPALES

FENOMENOLOGICA

SE

OCUPARIA

DE

ESTOS

FENOMENOS

ZAHAVIExperiencia de los individuos.

SCHUTZ: Sociologa de los grupos, no de los individuos. El INDIVIDUO ES UNA
ABSTRACCION, lo concreto es el grupo. El individuo debe cargarse de lo que el
grupo da, depende del grupo. Es una abstraccin a partir del fenmeno grupal.
RELACION SOCIAL PRIMIGENIANOSOTROSINTERSUBJETIVA
Experiencia primordial para entender el fenmeno individual del YO. Primero el
nosotros y luego abstraemos a los individuos, la relacin con el otro es a travs
de una mediacin cultural, mediante smbolos, mediante la apresentacion.
Los GRUPOS tienen estructuras internas, de parentesco, edad, diferenciacin
ocupacional, y se dan relaciones de poder y dominacin, estatus y
reconocimiento. Los grupos tambin se relacionan unos con otros y surgen
similares relaciones, un grupo conquista y domina a otro, impone su lenguaje, y
las variaciones que surgen fruto de la subordinacin o resistencia del grupo, de
lo que va a depender el xito o fracaso de uno u otro. Los grupos no existen
aislados, y no existen neutralmente, son aliados o enemigos y existe el
conflicto. Cada uno tiene una organizacin social particular y una cosmovisin
natural relativa del mundo, un estilo de vida mediada por dialctica del sentido
subjetivo. Cada grupo intenta imponer su visin sobre el otro grupo, el control
social, las relaciones de clase, los roles y su jerarquizacin.

SCHUTZ se amiga con DURKHEIM cuando considera la CONCIENCIA COLECTIVA:

la visin del grupo se impone volvindose obligatoria hacia su interior.
El grupo
sociales.
imponer
producto

es resultado de interacciones sociales, instituciones y estructuras

Hay una conciencia colectiva que opera la coercin que permite
la cosmovisin natural particular de cada grupo, la cual es un
peculiar de la cosmovisin natural del grupo.

El problema durkheimiano de la coercin y el constreimiento, trae lo social

despersonalizado (hace alusin al tema del saludo tratado por Ortega) lo
humano se despersonaliza. El uso coercitivo se da distintas formas, desde la
determinacin socioeconmica, el dominio poltico hasta la estratificacin
social. Es relevante analizar cmo opera la coercin, teniendo en cuenta las
RELEVANCIAS, y las RELEVANCIAS IMPUESTAS, lo que constituye el corazn de
la sociologa fenomenolgica.

RELEVANCIACONCEPTO FUNDAMENTAL
Fenmeno bsico de selectividad de la mente, viendo que elige y que deja
afuera
La ESTRUCTURA DE LA PERCEPCION DE LA CONCIENCIA varia en el
-Aspecto subjetivo
-Aspecto objetivo, aceptar la estructuracin
Correlacin entre trminos que tienen misma importancia.
Estructuracin del campo de la conciencia. Distintos tipos de relevancia:
1) RELEVANCIA TOPICA, definir tema o ncleo temtica al que atender
2) RELEVANCIA INTERPRETATIVA, compartir esquemas de interpretacin
3) RELEVANCIA MOTIVACIONAL, define motivaciones
Pueden ser IMPUESTAS, no podemos definir libremente, y pueden ser SOCIAL,
ECONOMICA o POLITICA
Pueden ser LIBRES, intrnseca al proyecto de accin fundamental voluntario.
Se encuentran INTERRELACIONADAS, no existen relevancias aisladas, se
combinan en la interaccin social: los grupos se determinan entre s, los
individuos a otros individuos, el grupo sobre el individuo. La SOCIALIZACION
refiere a la adquision de la visin natural relativa del mundo, de la
incorporacin de estas RELEVANCIAS.

Como se estrutura internamente el grupo y en relacin con los otros grupos, y

la posicin que ocupa el individuos dentro.
Sociologia del conocimiento LUCKMANN: como operan las determinaciones
sociales, como el grupo impone al individuo su modo de ver las cosas. El
individuo es una abstraccin. Es miembro de varios grupos al mismo tiempo.
Se encuentra involucrado en su ENTORNO SOCIAL, presente siempre en su
biografia, constituyendo parte de su existencia. Determina sus intereses y sus
estructuras motivacionales. Tiene un VALOR CONSTITUTIVO EL MUNDO SOBRE
EL INDIVIDUO. Si este se sostiene en el tiempo va a producir SOCIALIZACION, la
DETERMINACION va tomando CONSTANCIA.
SOCIALIZACION: Formacion de TIPOS DE ACCION. Relacion con semejantes con
carcter TIPICO, implica tambin una AUTOTIPIFICACION. Los ROLES son la mas
importante tipificacin de accin.
Forman la PERSONALIDAD SOCIAL, discute con PARSONS. Deben aprenderse a
travs del PROCESO DE ACULTURACION. Incorpora una cultura elaborada por
OTROS, ANTECESORES y CONTEMPORANEOS. COSMOVISION NATURAL
RELATIVA DEL MUNDO es incorporizada, en esa cultura propia es donde los
miembros adquieren las tipificaciones. Con ella pueden aprender a reconocer
los STATUS-ROLES-PRESTIGIO y los INDICADORES DE PODER Y POSICION. El
individuo puede reconocer su ROL y ESTATUS en el grupo. Aprende
determinados comportamiento tpicos, y adquiere determinados esquemas
interpretativos, simblicos, emblemas y signos.
El GRUPO tiene su COSMOVISION, como componente socialmente aprobado,
validado hasta nuevo aviso. El grupo le da validez a determinado cuerpo de
tipificaciones y modos de tipificar. El conjunto de TIPOS SOCIALES APROBADOS
constituye un DEPOSITO DE CONOCIMIENTO, a mano para cada individuo. Este
DEPSITO es comunicado a travs de la TRADICION, de generacin en
generacin, siendo un conocimiento estandarizado, adecuado a las estructuras
de relevancia. Si este DEPOSITO o CONJUNTO DE TIPOS SOCIALES APROBADOS
persiste en el TIEMPO, podemos decir que se INSTITUCIONALIZAN. Formando
as la mayora de nuestro conocimiento y nuestro modo de ver el mundo, pre
moldeado socialmente, permitiendo solo que una pequea fraccin se origine
en la experiencia personal, siendo lo dems de ORIGEN SOCIAL o HERENCIA.
-SISTEMAS DE RELEVANCIAS TIPIFICADOS: son SOLUCIONES TIPICAS a
PROBLEMAS PRACTICOS TIPICOS y FORMAS PRACTICAS TIPICAS de
comportamiento.
-TIPIFICACIONES DE RELACIONES SOCIALES ESTRATIFICACIONES
Folklores de cada grupo, STANDARES con que cada grupo define su situacin
ELEMENTO DE LA SITUACION CONCRETA MISMA
RED DE TIPIFICACIONES, lo que teoriza PARSONS: rol, expectativa de rol, curso
y patrn de accin, medios, fines. Se organizan segn el CRITERIO DE

RELEVANCIA, importan y son obligatorias. CONJUNTO Y RED como estructura

global/sistema que se impone en su conjunto como ESQUEMA INTERPRETATIVO
y ESQUEMA DE ORIENTACION.
SIGNIFICADO SUBJETIVO Y OBJETIVO (para el grupo), existe un choque entre
ambos, cada grupo tiene su concepcin natural relativa hacia su interior que es
incorporada por el individuo, y los dems grupos tienen sus concepciones y
tipificaciones.
Lo dado es la relacin NOSOTROS. Hay prevalencia del sentido objetivo, del
constreimiento social, de un grupo sobre el individuo, o un grupo sobre otro
grupo. En la red de tipificaciones, los roles sociales son los principales
elementos.
EGOLOGIA, se toma en cuanta no a los EGOS atmicos, sino como camino de lo
social al individuo. Es el punto de partida para el anlisis fenomenolgico, es la
CONCIENCIA, lo subjetivo.
ESTRUCTURA
CONTRAPUNTISTICA
DE
NUESTRA
MENTE:
relacin
INTERSUBJETIVA, pone el ejemplo de la msica, es una experiencia secuencial y
no monoltica (abstracta) de un solo golpe. Al igual que la relacin con los
OTROS, del FLUJO DE VIVENCIAS, la relacin social es PASO A PASO. El
CONTRAPUNTO supone un COPRESENCIA, dos temas al mismo tiempo, uno
MARGINAL y otro PRINCIPAL, propio de una composicin polifnica. Un
individuos compone distintos grupos, y ocupa distintos roles a la vez, atribuye
mayor atencin a algunos, la mente puede ocuparse de varios a la vez. La
mente puede dividirse en distintos procesos.
Hiptesis del EGO ESQUIZOFRENICO, capacidad del EGO de multiplicarse,
mostrndose escindido o partido. La PERSONALIDAD SOCIAL es un ego
esquizofrnico, involucrado en una RELEVANCIA TOPICA ACTUAL a la vez
mantiene RELEVANCIAS TOPICAS MARGINALES. Mantiene un ROL PRINCIPAL,
pero retiene otras pertenencias a otros grupos sociales y otros roles.
Vivimos en distintos ESTRATOS DE PROFUNDIDAD DE LA PERSONALIDAD
SOCIAL, algunos ms presentes profundos o permanentes. Participamos de
distintos mbitos de la realidad, entramos con parte de nuestra personalidad a
ciertos CIRCULOS SOCIALES a travs de ciertos aspectos (aqu retoma a
SIMMEL). Se pueden desarrollar distintas tareas, entre ellas las tareas
rutinarias, que requieren de imprimirle poca personalidad, resultando casi
automtica.
EGO AGENSES LA BASE, el yo que acta, involucrado en la prctica, es una
unificacin pragmtica.
ACCION SOCIAL:
PRAGMATA, comportamiento proyectado de accin, tipo superior
PRAGMA SIN INTENCION, comportamiento ciego casi mecnico o automtico

No siempre son necesarias acciones pensadas o proyectadas (mucho menos

racionales, critica). En torno al EGO AGENS existe un ESTRATIFICACION DE
PERSONALIDADES, a travs de temporalidades sociales. Esto es, existen
distintos YOES MUERTOS, pasados, que sedimentan sentidos de actos.
Distincin ACTOS (ya realizados) y ACCION (en curso)
Unificacin del campo de mi experiencia, incluso lo que hago sin pensar. La
sedimentacin de la PRAGMATA se convierte en CONOCIMIENTO OBJETIVO,
convirtindose en HABITUALIDADES y REITERACIONES las cuales generan
personalidades parciales. Las cuales van Interconectadas y formando un
SISTEMA definido por actitudes hacia distintos fenmenos de la vida social. Es
la base del DESARROLLO DEL ROL.
ROL, definicin individual personal, pequea porcin SIGNIFICATIVA
CRITICA A PARSONS, actor individual concibe su rol muy distinto a la sociologa.
Su comportamiento es uno tpico producido en la vida social. Los roles son
elementos EXISTENCIALES de la situacin que deben enfrentar los individuos.
El actor DECIDE cul de sus SI MISMOS van a participar de la accin
El YO AUTOTIPIFICADO, o sea el EGO, se encuentra en relacin con otros
ALTEREGOS TIPIFICADOS
RED DE TIPIFICACIONES DE ACCIONESROL OBJETIVO O SUBJETIVO
Social, tomadas de otros, de antecesores y contemporneos. Son herramientas
de comportamiento formado y aceptado por el grupo, tipificaciones y auto
tipificaciones para actuar socialmente. OBJETIVO.
Existe un margen de eleccin sobre la posicin que adopta el individuo frente
al rol, puede interpretarlo poniendo su acento personal y aceptndolo o no. Al
asumir un rol, se encuentra este margen de libertad SUBJETIVO.
CONFLICTOS DE LA PERSONALIDAD, expectativa de rol que no se quiere
asumir, tipificacin de manera diferente al grupo, roles contradictorios entre si
al ser miembro de distintos grupos sociales. La gua es la RELEVANCIA
SOCIAL ESTABLECIDA, ubicando posiciones en el grupo de manera OBJETIVA, y
estableciendo las expectativas de rol que esperan los dems de uno. El
COMPORTAMIENTO SOCIALMENTE APROPIADO, consiste en la aprobacin del
grupo o aceptacin social.
Dependiendo de la estructura propia y particular del grupo, tenemos de dos
tipos:
VOLUNTARIOS, otorgan mayor libertad y uno se adhiere por voluntad (Club de
fans, hincha de un equipo de futbol, etc.) y tiene la posibilidad de salir y decidir
en qu grado involucrarse, junto con qu parte de su personalidad.

EXISTENCIALES, dan menor libertad ya que uno no elige pertenecer a ellos

(como los grupos establecidos administrativamente, como las categoras
tributarias, etc.)
TIPIFICACION DE PATRONES DE INTERACCION, institucionalizados para resolver
problemas tpicos
Roles forman parte de la cosmovisin natural relativa del grupo, junto con:
-Componentes de la formacin de tipos aprobados
-Depsito de conocimiento socio-cultural
-Formas estandarizadas del acervo de conocimiento, con estructuras de
relevancia estandarizadas
-Tipos que se generan y pueden institucionalizarse

ETNOMETODOLOGIA
Derivacin de sociologa fenomenolgica, gran consideracin de la nocin de
actitud del mundo de la vida
Garfinkel critica a la sociologa profesional, hombre comn hace lo social,
produce la vida social y no los socilogos. Volver al mundo de la vida, a los
aspectos cotidianos. No habla especficamente de mundo de la vida.
Primeramente dice que no hace sociologa, critica a Parsons. Critica tambin a
la filosofa fenomenolgica, dice que estn cerrados en lo abstracto e
individualista.
Pero en la raz de lo que haca siempre hubo una idea de sociologa
fenomenolgica.
EXPLORACION EXPERIMENTAL DE LOS MECANISMOS DE LA ACTITUD NATURAL
Cientfica y sociolgica. Alterar la actitud natural, lo percibido como normal.
Hacer aflorar los mecanismos detrs de esto. Aproximacin experimental de lo
propuesto por Schutz de la actitud natural.
Etnometodologia como actitud, implica una modificacin.
Es valorativo, el conocimiento cientfico y el lego tiene el mismo valor.
Desconexin de la actitud. Poner el nfasis en los razonamientos prcticos. La
interrupcin de la creencia de superioridad del conocimiento cientfico.
Estos rasgos poseen propiedades sistmicas. Cualquier modificacin en alguno
todos los dems se modifican. Todo nuestro sentido de la realidad entra en
SHOCK/CONMOCION. Existe la necesidad entonces de reconstruir un orden, es
necesario ver que elementos se utilizan para hacerlo.

Crea maneras ms y menos intrusivas de experimentacin, formas de uno

mismo y reversibles. Experimentos de RUPTURA o de INCUMPLIMIENTO.
Rompe con EXPECTATIVA DE ROL y lo normal, es algo inesperado, se incumple
una obligacin moral, rompe con el orden social.
PSATHAS, dice que Garfinkel en estudios previos usaba el aparato conceptual
de la fenomenologa. Hace una fenomenologa con la actitud natural, con
elementos schutzianos. Intenta estudiar el trabajo por reacomodar la
normalidad de una situacin. Uno de los elementos ms frecuentes que
aparecen y el primero es el HUMOR. Conmocin de SENTIDO. Hay que describir
los recursos que se aplican para reproducir un orden, darle sentido a esa
situacin. El ORDEN es AUTOCTONO, o sea es producido DESDE y POR la
situacin, por lo tanto es CONTINGENTE.
EXPERIMENTACION con la actitud natural, volver extrao los modos de accin
prctica. Un ejemplo son los Lentes de visin invertida, para a travs de esa
alteracin poder llegar a los INVARIANTES de las prcticas corporales,
VARIACIONES PERCEPTIVAS.
La tarea: Busca describir los detalles fenomenales, consiste en un re
descripcin infinita incrementando el detalle tal como las cosas aparecen en
vivo en su desarrollo efectivo.
Descripcin en primera persona, de lo contrario no tendra valor
etnometodologico, ya que esto se basa en la experiencia que uno realiza.
No hacer distincin entre conocimiento sociolgico y conocimiento cotidiano.
Con la elaboracin de teoras estamos resolviendo el problema de antemano.
La tensin entre MICRO Y MACRO no puede resolverse tericamente sin previa
observacin.
Conocimiento es prctico, corporal. No sigue el modelo de la accin social
clsica. Practicas pre reflexivas, se siguen y ponen en prctica REGLAS.
LENGUAJE para adiestrar y esperar que alguien haga lo que se espera que
haga.
MIEMBROS, la CAPACIDAD de seguir determinadas REGLAS una situacin
determinada. El saber hacer lo adecuado para la situacin. El orden es
AUTOCTONO, es una propiedad de la situacin determinada, producida y
organizada POR SI MISMA y no por la accin de los individuos.
PROPIEDADES INDEXICALES-DEITICAS, son indicaciones de un sentido. Evidente
para los que somos partes de ese entorno, para los miembros del contexto de
interaccin. Producciones continuas de sentido, surgen nuevos rdenes que
requieren nuevas interpretaciones todo el tiempo.
Reproducir descripciones para quienes no son parte de ese orden social
Convertirse en miembro competente para la realizacin de una prctica e
ingresar. Se comprende desde la corporalidad misma, vivindolo fsicamente.

REGLAS SON CAPACIDADES PRCTICAS

Experimentos con reglas: juegos de mesa, el TA TE TI. Primeras reacciones son
de humor y llegan hasta reacciones violentas, junto con la exigencia de
cumplimiento de la norma. Se produce una reaccin emocional violenta debido
a la trastocacion de reglas sociales, por un incumplimiento moral (DURKHEIM).
Adems se presentan distintas maneras de afrontar el incumplimiento de la
norma, como el adoptar el mecanismo de la trampa o en persistir en el respeto
de la regla.

LIBERMAN, juegos de mesa a distintos grupos que nunca los hayan jugado.
Reglas se van a ir organizando en la interaccin misma, debido a su carcter
situacional. Ningn grupo ley completo el reglamento del juego, ya que sin el
SENTIDO DE LA SITUACION la regla no sirve, no tiene ningn sentido.
Esto se debe al carcter incompleto de la norma, son incomprensibles por si
mismas. Lo que hace va surgiendo de la interaccin.
Se RENEGOCIAN constantemente, lo que le da un plus de SENTIDO al juego.
Las reglas solo son un andamiaje bsico que gua hacia el sentido del juego. La
regla se adopta a posteriori, una vez que FUNCIONA, se van estableciendo
rutinariamente y socialmente, y por ultimo nadie recuerda, en una especie de
amnesia, que la regla fue creada y validada grupalmente. Otras veces las
reglas se consolidan fruto del azar o la negociacin. Son un dato importante de
la situacin, pero no hay un determinismo. Es una PRODUCCION CONTINUA, es
un consenso entre los miembros objetivamente, termina sin saberse a quien se
ocurri cada detalle de la consolidacin.
El concepto de MIEMBRO, es el corazn de la etnometodologia.
Redefinir la idea de norma en un nuevo paradigma distinto al parsoniano.
La norma tiene un carcter CONTEXTUAL y SITUACIONAL
Siempre existe la posibilidad de una nueva especificacin, se considera lo
previo pero siempre est abierta a nuevas interpretaciones, se redefinen y
renegocia. Es el denominado ETCETERA, est incompleta, abierta a situaciones
no enunciadas.
Situaciones donde no es fcil volverse miembro, debido a capacidades
diferentes (ejemplo de una persona no vidente). Existen distintas maneras de
utilizar los etnometodos.
Distintos tipos de membreca, distintas competencias SOCIALES y TECNICAS
Las SOCIALES son ms universales y fciles de adquirir, las tenemos todo para
dar sentido a la situacin.
Las TECNICAS son especficas a una ciencia por ejemplo, en el laboratorio, la
teora, etc.

TODOS TENEMOS CAPACIDADES DIFERENTES