Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Para Habermas el modelo liberal presenta la poltica como una mediacin entre lo
pblico y lo privado, y por esta escisin la funcin del Estado es proteger los
derechos privados. Por ello el papel del ciudadano se reduce a ser mero portador
de derechos que debe asegurar sus intereses privados tanto del Estado como del
resto de los individuos. La ciudadana es una especie de caparazn que protege al
individuo del resto.
Los republicanos no entienden la poltica como una mediacin, sino como la
actividad constitutiva de la socializacin, por lo que no alcanza la esfera de
proteccin de los derechos privados, sino que son necesarias las libertades positivas
de participacin y comunicacin. El ciudadano debe ser un sujeto responsable que
detenta el poder, deciden sus metas comunes y cmo perseguirlas, por lo que exige
un rol activo al ciudadano (tal como lo afirmaba Pericles). 6
Para la concepcin liberal, en la que la poltica es el medio para realizar en la
vida privada los ideales de felicidad, el ciudadano es receptor-pasivo-votante,
y esencialmente portador de derechos.
Para la concepcin republicana, la poltica es el mbito en el que los hombres
buscan conjuntamente su bien, persiguen el bien comn, el ciudadano es
constructor-activo-participante, y es el soberano.
La soberana del pueblo y los derechos del hombre se presentan como los dos
aspectos fundamentales de la democracia. Sin embargo, la historia de la democracia
es la historia de la progresiva separacin de estos dos principios.
La idea de soberana popular tendi a deformarse en la seleccin de elites y el
resguardo de los derechos del hombre, con demasiada frecuencia, qued reducido a
la defensa de la propiedad.
Si bien liberales y republicanos comparten los dos principios, se diferencian en el
acento: los Liberales estn principalmente preocupados por los derechos y
defenderlos de los abusos de la soberana, el problema que les desvela es la tirana
de la mayora; y los Republicanos centran su teora en la soberana popular
compartida, y los derechos son producto de la soberana.
Es necesario, pues, que la democracia combine esta integracin, es decir, la
ciudadana, que supone en primer lugar la libertad de las elecciones polticas, con el
respeto de las identidades, las necesidades y los derechos.
(II) La Democracia Deliberativa de Habermas.
De esta forma resuelve la tensin entre los dos principios democrticos, los que no
han de presentarse como dos extremos opuestos: su propuesta implicar la
complementariedad entre derechos del hombre y soberana popular.
Cmo complementar estos dos pilares de la democracia?
Los derechos son aquellos que los ciudadanos han de reconocerse mutuamente si
quieren regular legtimamente su convivencia, y para lograr esto del nico sitio de
donde ese proceso puede obtener su fuerza legitimadora es del proceso de un
Habermas entiende que los sujetos modernos actuales de las sociedades complejas
ya no se pueden basar para vivir en comn en mitos, religiones o en cosmovisiones
metafsicas -no hay solucin o acuerdo en estas discrepancias- pero pueden
encontrar formas comunes de convivencia, porque la necesidad de vnculos sociales
se mantiene.
nicamente puede haber democracia si los ciudadanos, ms all de sus ideas y sus
intereses particulares, pueden entenderse sobre proposiciones aceptadas por todos.
Se trata de consolidar la coexistencia y la comunicacin entre posiciones, opiniones
o gustos que se presentan primero como puramente subjetivos, y por lo tanto,
reacios a toda integracin. Para Habermas, esto es posible, pero, cmo vincular lo
universal con lo particular? Qu forma de gobierno en el marco del pluralismo
razonable en las sociedades actuales complejas? Mediante la comunicacin y ms
concretamente, a travs de la discusin y la argumentacin.14
Como aspira Habermas una teora democrtica que pretenda garantizar la
necesaria cohesin social debe presentarse de tal modo que pueda ser compartida
por todos los ciudadanos, cualesquiera que sean las creencias que profesen y los
modos de vida que sigan. Eso no significa, empero, que los asuntos ticos las
cuestiones referentes a la identidad personal y las concepciones de bien- y, sobre
todo, los morales relativos a las cuestiones de justicia social- no deban ser objeto
de discusin pblica, sino tan slo que las condiciones y los presupuestos de los
procedimientos de deliberacin y toma de decisiones sobre tales cuestiones deben
ser estrictamente neutrales de las visiones particulares del mundo.15
ejercicio del poder. Los ciudadanos integrados polticamente participan de la conviccin motivada racionalmente de que, con el desencadenamiento de las libertades
comunicativas en la esfera pblica poltica, el procedimiento democrtico de
resolucin de conflictos y la canalizacin del poder con medios propios del Estado
de derecho fundamentan una visin sobre la domesticacin del poder ilegtimo y
sobre el empleo del poder administrativo en igual inters de todos. El universalismo
de los principios jurdicos se refleja en un consenso procedimental que, por cierto,
debe insertarse en el contexto de una cultura poltica, determinada siempre
histricamente, a la que podra denominarse patriotismo constitucional.22
Habermas concibe la constitucin democrtica a dos niveles. Un primer nivel bsico,
en el cual es necesario superar las divergencias a travs de un consenso, que nos
permita asegurar los valores fundamentales de convivencia: derechos
constitucionales. Y un segundo nivel de toma de decisiones donde opera la
negociacin y el compromiso. Tomando como posible la capacidad de llegar a un
acuerdo, aunque no necesariamente tico, pero si el modo en que se llega lo es;
Habermas entiende as que la tica es la posibilidad de legitimacin de la poltica, en
la medida que deben salvaguardarse los derechos fundamentales.
En su bsqueda de legitimar el estado democrtico de derecho, Habermas se adhiere
al derecho natural de corte racionalista: "partiendo de los planteamientos del derecho
natural racional trato de mostrar cmo, en la situacin de las sociedades complejas
como son las nuestras, cabe entender de modo distinto y nuevo la vieja promesa de
una autoorganizacin jurdica de ciudadanos libres e iguales". Para Habermas esta
razn inspiradora del orden jurdico es la razn comunicativa, que se descifra, como su
nombre lo indica, en el lenguaje: como un medio universal de plasmacin de la razn".
23
nadie puede realizar por s solo, es decir, persiguiendo privadamente sus propios
intereses, sino que slo puede realizarse por todos en comn por la va de una
praxis intersubjetivamente compartida.
Si bien entiende que el ciudadano se constituye mediante una red de relaciones
igualitarias de reconocimiento recproco... [que] exige de cada uno el adoptar
perspectivas de participante en primera persona del plural, y no slo la de un
observador o actor que orienta en cada caso su propio xito., el problema con el
que se encuentra es que este reconocimiento implica esfuerzos cooperativos de una
prctica que no se puede imponer. Dicho de otra manera, nadie puede ser obligado
a ser ciudadano, a participar polticamente, porque el sistema sera autoritario y
totalitario.Por eso el status de ciudadano jurdicamente constituido depende para su
desarrollo y ejercicio de la facilitacin que le presente un trasfondo consonante de
motivos e intenciones de un ciudadano orientado al bien comn, que no pueden
forzarse ni urgirse por la va del derecho.32
Frente a la concepcin liberal "pasiva", dado su nfasis en los derechos puramente
privados y en la ausencia de toda obligacin de participar en la vida pblica,
Habermas entiende que hay que revertir el papel pasivo y marginal que tiene el
ciudadano liberal, que slo toma en cuenta el inters individual, sin auto
comprenderse en una prctica poltica comn. Pero su acercamiento a la concepcin
republicana de ciudadano tiene su lmite, en tanto no toma en cuenta cmo
efectivamente se puede hacer uso del rol de ciudadano, cmo se vehiculiza el
ejercicio real de los libertades polticas. La vida privada tambin necesita ser
protegida.
La idea bsica republicana de la integracin polticamente autoconsciente de una
comunidad de libres e iguales es, a todas luces, demasiado concreta y simple para
las condiciones modernas, y en todo caso lo es cuando, como base de ella, se
piensa en una nacin, o incluso, en una comunidad de destino tnicamente
homognea e integrada por tradiciones comunes. Hoy necesitamos un modelo
distinto de democracia.33
Por otro lado, la participacin directa ya no es una posicin realista, y Habermas
busca siempre la tensin entre lo real y lo normativo: hoy la soberana ciudadana
del pueblo no tiene otra materializacin posible que los procedimientos jurdicamente
institucionalizados y los procesos informales de una formacin ms o menos
discursiva de la opinin y voluntad polticas. (...) Hoy la masa de la poblacin slo
puede ejercer ya sus derechos de participacin poltica por va de integrarse en, y
ejercer influencia sobre, la circulacin informal de la opinin pblica, circulacin no
organizable en conjunto (...) y dejara de ser ms que una agregacin de intereses
particulares prepolticos y el goce pasivo de derechos paternalistamente otorgados.32
Por eso es central el papel de los espacios pblicos, annimos, espontneos,
influyentes en los organismos de decisin publica.
En Tres modelos normativos de democracia (1992), deslinda el concepto de
ciudadana tanto: como un actor colectivo en el que todo se refleja y acta por s
(...) [ni como] actores individuales que actan como variables dependientes en los
procesos de poder que transcurren de manera ciega, ya que ms all del actor
individual de votar no puede darse ninguna decisin colectiva plenamente
conciente.34
Uno de los problemas a los que se tiene que enfrentar Habermas consiste en que la
aparicin de los nuevos medios de comunicacin, en especial las grandes agencias
de noticias bajo la influencia de los Estados, han convertido al ciudadano en
consumidor de entretenimientos y de noticias presentadas en forma manipulativa y
controladora. Tomando las ideas de Parsons sobre la influencia constata que el
espacio pblico no slo forma influencia sino que en l se lucha por ejercerla.41
La capacidad de interaccin entre los agentes sociales es posible en la medida que
se permita la sinceridad de las expresiones y las crticas abiertas: Las opiniones
pblicas pueden manipularse, pero ni pueden comprarse pblicamente, ni tampoco
arrancrselas al pblico mediante un evidente ejercicio de presin pblica. Esta
circunstancia se explica porque un espacio de opinin pblica no puede fabricarse
a voluntad.42
Slo una publicidad crtica permitir la expresin de los conflictos reales y la
superacin de los mismos por la generacin de la voluntad comn. La publicidad
crtica ejercida por la sociedad civil respecto de los aparatos del Estado, sus formas
de organizacin y ejecucin, constituyen elementos fundamentales de la vida poltica
democrtica.43
Es importante notar que Habermas dotar a este elemento de la "publicidad"
de un valor normativo, aunque sea necesario saber qu hacer para revitalizar ese
tejido comunicativo: los medios de comunicacin de masas han de entenderse
como mandatarios de un pblico ilustrado, cuya disponibilidad de aprendizaje y
capacidad de crtica presuponen, invocan y a la vez refuerzan, (...) han de preservar
su independencia respecto de los actores polticos y sociales, han de hacer suyos de
forma imparcial las preocupaciones, intereses y temas del pblico, y a la luz de esos
temas y contribuciones, exponer el proceso poltico a una crtica reforzada y a una
coercin que lo empuje a legitimarse. As quedara neutralizado el poder de los
medios y quedara bloqueada la transformacin del poder administrativo o del poder
social en influencia poltico-publicstica.44
Ms adelante presentamos los inconvenientes que tiene esta presentacin que
realiza Habermas.
Formacin y Prctica ciudadana
El ciudadano habermasiano exige conciencia no slo de derechos, sino tambin de
responsabilidades; es decir, de una participacin responsable en el desarrollo del
proyecto comunitario.
Parece necesario que la comunidad poltica se responsabilice de la formacin
ciudadana, sino carecera de sentido involucrarlos en la formacin de la opinin
pblica.
Para que los ciudadanos, teniendo los canales necesarios, participen de manera
ms sistemtica, se debe promover e impulsar la importancia que tiene el incidir en
las decisiones pblicas, y adems, que esto suceda que realmente incidan- y que
no sea puro fiasco.
Por lo tanto, la propuesta habermasiana exige una nueva cultura y prctica poltica
ciudadana, la que podemos caracterizar como una actitud propositiva y responsable
en la participacin pblica por parte de los ciudadanos.
Notas.
0.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
Bibliografa
Boladeras Cucurella, M.,
Cohen, J.,
Elster, J. comp.,
Habermas, J.,
Nino, C.S.,