A ordem do religioso no discurso gramatical

Gesualda de Lourdes Rasia

Universidade Federal do Paran Curitiba, PR, Brasil

Resumo
O presente estudo discute, a partir de uma perspectiva discursiva, a presena da ordem do
religioso na constituio do discurso gramatical. O objetivo central mostrar os movimentos
em que se inscreve essa constituio, tendo como um dos pressupostos tericos, a heterogeneidade inerente ao sujeito histrico gramatical. Para tanto, reporta-se a um dos lugares
de fundao dessa ordem discursiva, o qual d lugar a um espao de inscrio que no da
ordem da lngua, mas das relaes do sujeito com o religioso, fornecendo visibilidade ao princpio da exterioridade como fundante dos fatos de lngua. O ponto de partida em Port-Royal
encontra convergncia na gramtica histrica de Said Ali, na qual so rastreados os espaos
de ruptura em relao aos princpios naturalistas que norteavam a pesquisa lingustica da
poca. Em ambas as gramticas o atravessamento do discurso religioso o ponto de encontro
da equivocidade, lugar pela qual se d o acesso aos domnios de constituio de saberes que
esto implicados nos respectivos objetos de anlise. Neles, procede-se de-sintagmatizao
do material lingustico, com o intento de reconstituir-se o processo discursivo que faz emergir a presena da ordem do religioso no discurso gramatical.
Palavras-chave: gramtica, discurso, ordem da religiosidade.
Abstract
Based on discursive perspective, this study discusses the presence of religious order on the
grammatical discourses constitution. It aims to show the movements on that inscribe this
constitution, through one of theoretical presupposition of heterogeneity inherent to the
grammatical historical subject. So, it reports to one foundations place of this discursive

order: the Port-Royal Grammar, with focus on the philosophical duality that is constitutive the confrontation between Jesuits and Jansenists. This confrontation is notable how
constitutive of determinations movement opening a space of inscription that isnt language
order but its subjects relations order with the religious, giving visibility to the exterioritys
principle how foundered of the language facts. The starting point in Port-Royal finds convergence on historical Said Ali Grammar, that are tracked the rupture spaces in relation to the
naturals principles that were direction the linguistics research that time. In both grammars
the meeting point is the crossed of religious discourse, what give access to the command of
knowledges constitution that are implicated on the respective analysis object. These objects
are proceed by the linguistics levels escapement that entry in discursive level of linguistics

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material with the purpose to reconstruct the discursive process that makes emerge the presence of religious order on the grammatical discourse.
Keywords: grammar, discourse, religiositys order.

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O fio i nic ial

[...] inquietao diante do que o discurso em sua realidade material de
coisa pronunciada ou escrita; inquietao diante dessa existncia transitria destinada a se apagar sem dvida, mas segundo uma durao que no nos
pertence [...] (Michel Foucault, 1970).

Este estudo deriva das reflexes terico-metodolgicas formuladas na

tese de doutorado intitulada Os discursos sobre lngua e ensino no Brasil da 1 e
da 2 Repblica: o duplo lugar da determinao e da contradio. Dessa pesquisa
recortei1 a questo da determinao em duas gramticas: a de Port-Royal2
e a Gramtica Histrica de Said Ali3. A discusso terica vale-se do aparato
da Anlise do Discurso com filiao em Michel Pcheux, a partir do qual
procuro compreender como construes determinativas materializam
processos discursivos e como se d a de-sintagmatizao de saberes que a
intervm pela ordem discursiva.
1 A referida tese, que contou com a orientao da Prof Dr. Ana Zandwais, foi defendida na
UFRGS em 2004.
2 A Gramtica de Port-Royal tem sua publicao primeira em 1660. Neste estudo, est sendo
utilizada a edio em lngua portuguesa, de 1992.
3 A Gramtica de Said Ali teve sua primeira edio em 1921. Neste estudo, est sendo utilizada a edio de 1964.

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Uma regio desses saberes, a qual tem privilgio de enfoque neste estudo, situa-se na ordem do religioso, presente em domnios de fundao
de gramticas e que, sob meu ponto de vista, merece ateno. Embora os
saberes de ordem esttica, por vezes, sobreponham-se aos de ordem religiosa, no raro, so (re)produzidos a partir de entrelaamentos e convergncias, movimentos esses que sero aqui discutidos.
Quando falo em ordem, reporto a Foucault, que desenvolveu, em A ordem do discurso (1970), o postulado de que os dizeres, social e historicamente inseridos, regem-se pelo princpio da excluso, o qual se multifaceta na interdio, na separao e na rejeio. A partir desse autor possvel
pensar que pela via dos jogos de fora, de poder, que se estabelecem
permanncias e desaparecimentos. E pela palavra, rastro dos discursos,
recompem-se lugares e relaes estabelecidos nesses jogos. A separao,
sublinha Foucault (Id., p.13), longe de estar apagada, se exerce de outro
modo, segundo linhas distintas, por meio de novas instituies e com efeitos que no so, de modo algum, os mesmos.
A discusso que ora proponho, da presena da ordem do religioso na
constituio do discurso gramatical, est posta neste estudo como um certo modo de separao, a qual se manifesta via repetibilidade, reapario,
silenciamento e transmutao. Os discursos sobre o conhecimento de lngua, se considerados em sua repetibilidade na linha do tempo, parecem ter
apagado essa ordem; a questo que se coloca, ento, analisar o estatuto
de sua permanncia, que se institui na medida em que se traveste de formas outras.
O olhar sobre esses movimentos como materialidade discursiva encontra respaldo no aparato terico desenvolvido por Pcheux, a partir do fim
dos anos 60 e de outros estudiosos que se debruaram sobre suas reflexes,
mostrando como o discurso gramatical est constitudo, ou seja, que diferentes estratificaes ele comporta. Essa escolha terica justifica-se pelo
princpio de que a historicidade constitutiva dos sujeitos e dos sentidos,
postulado esse prprio da Anlise do Discurso pecheutiana.
Meu objetivo mostrar como, pela ordem do discurso, que considera a
relao da lngua com a historicidade, determinados saberes constituem
os modos de formulao e reformulao dos enunciados, ou seja, como
se do os processos de constituio do discurso gramatical, a partir de
apagamentos e retornos. Nessa trama, possvel discutir como o sujeito
histrico da Gramtica Tradicional determina os saberes que se materializaro ou no (e de que modo) na Formao Discursiva (FD) que recorta o
conhecimento gramatical sobre a lngua.

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Entre a norma e a tradio: a lngua

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No mbito da discusso ora proposta, duas noes precisam ser confrontadas, no sentido de se apreender seus pontos de encontro e de distanciamento, quais sejam, tradio e normatizao. Quando se fala em Gramtica
Tradicional e Gramtica Normativa, no raro, se pensa estar significando
a mesma coisa. preciso, no entanto, distingui-las.
Gramtica Tradicional tem a ver com a constituio histrica dos saberes sobre a lngua, a qual est sedimentada no contexto das reflexes
filosficas da Grcia Antiga, na sua repetio/ressignificao quando da
passagem por outros lugares, e tambm os modos como, a partir desse
contexto, derivou-se o que conhecemos hoje como Gramtica. Esse lugar
de fundao instaurou-se sob o signo da contradio, na medida em que o
estabelecimento do que ento se entendia (e se entende) por lngua resultou do confronto entre analogias (regularidades) e anomalias (diferenas,
particularidades), distino essa desenvolvida pelos estoicos4. Vale dizer
que a discusso entre analogistas e anomalistas ps em evidncia a noo
de que o quadro de regularidades s foi possvel de ser estabelecido a partir da constatao de que h fatos no enquadrveis neles as anomalias.
Essa discusso, emergente em um contexto de ordem filosfica, compe
parte das condies histricas de produo da Gramtica Tradicional, ao
institui-la como lugar possvel de abrigar o residual, aquilo que escapa a
qualquer esquema de regramento. Outra faceta significativa desse processo constitutivo a feio estilstica da gramtica, no sentido de que um
dos propsitos iniciais das reflexes sobre a lngua colocava-a a servio
da explicitao de como deveriam ser lidas as estruturas dos clssicos da
literatura grega, conforme relata Lyons (1979). E disso a herana que considera a gramtica como manual de regras do bem falar e do bem escrever,
cujos modelos so os escritores considerados exemplares.
J a noo de Gramtica Normativa tem a ver com um determinado
modo como os saberes gramaticais vieram a linearizar-se a partir da tradio que a fundou. Tal linearizao filia-se aos princpios de regulamentao e de regramento, cuja contraface a excluso, o conjunto daquilo
que fica fora variantes, excees, usos etc. Pode-se pensar, desse modo,
na normatizao como um construto terico com postulados que se materializam sob a forma de manuais, nos quais os enunciados do conta de
4O estoicismo, escola filosfica fundada na antiga Grcia (sculo III-II a.C) por Zeno, de
Cicio, distinguiu lexis de logos. O primeiro, limitado substncia fsica, sonora ou grfica,
diz respeito palavra em seu aspecto material, enquanto que o segundo, o logos, consiste na
faceta significativa da palavra (WEEDWOOD, 2003, p. 278).

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estabelecer o que fica ao abrigo da gramtica e o que fica fora dela.

Nessa perspectiva, a tradio torna-se balizadora da norma; esta ltima, no entanto, seguidamente ofusca a primeira, apresentando-se como
lugar de fundamentao das formulaes gramaticais, e assim produzindose como efeito de evidncia. Esse processo de apagamento d visibilidade
a orientaes do tipo deve ser assim, fundamentadas em princpios de
correo, derivados de critrios fundados em razes estticas, j referidos.
Em contrapartida, outros saberes que se fizeram partcipes na sedimentao do conhecimento sobre lngua ficam silenciados. Um desses aspectos
discutido neste estudo, qual seja, a ordem do discurso religioso e seu
estatuto na constituio dos saberes sobre lngua no espao gramatical.

presen a/ a travessamen to da or dem

do reli gio so nas f or mula es g rama tica is
Ao longo da histria, o homem vem tentando organizar o entendimento
daquilo que ele pensa ser a lngua. Capacidade exclusivamente sua e, paradoxalmente, jamais plenamente apreensvel por ele a lngua instituio
viva que foge s individualidades, sujeitando-se antes s diferentes relaes que desde sempre os homens estabeleceram entre si.
A Grcia Antiga notabilizou-se por fomentar esse tipo de discusso, notadamente como, por meio da palavra, realiza-se a experincia humana,
ou como ela representa-se pela palavra. Disso decorre, dentre outros, o
questionamento do que o Ser, se condensado na prpria palavra, uno
e imutvel, ou se constante devir, mltiplo e infinito, infinitude essa que
inaugura o limite do impossvel, do no-ser.
Vale dizer que as discusses em torno da relao linguagem-realidade,
mais especificamente no sculo V a.C, inseriram-se em um perodo (mais
amplo) de surgimento do cristianismo e domnio poltico romano. Em decorrncia desse contexto, a ocupao da Filosofia com as questes de tica,
do conhecimento humano e das relaes entre o homem e a natureza e de
ambos com Deus (Chau, 2004).
Essa insero, entendida como parte das condies de produo do
discurso que derivou as formulaes gramaticais no Ocidente, desenhou
modos especficos de constituio do discurso gramatical, com forte atravessamento da ordem religiosa. Ordem religiosa pode ser entendida na
perspectiva da ligao com a esfera do sagrado, assim explicitada a partir
do postulado de Chau:

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O sagrado a experincia da presena de uma potncia ou de uma fora sobrenatural que habita algum ser planta, animal, humano, coisas, ventos,
guas, fogo [...]. O sagrado a experincia simblica da diferena entre os
seres, da superioridade de alguns sobre outros, do poderio de alguns sobre
outros superioridade e poder sentidos como espantosos, misteriosos, desejados e temidos (CHAU, 2004, p.2523).

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O que inscreve os saberes em uma determinada ordem o fato de os

modos de descrio dos objetos de saber no serem isentos das prticas
culturais e polticas das diferentes sociedades. A esfera do sagrado, por
exemplo, pode ser lida de mltiplos modos, o que a constitui como uma
ordem. A Gramtica Ocidental funda-se sobre saberes da cultura judaicocrist, cujo hfen, nessa designao, d conta, para alm de uma simples
justaposio, de pontos de encontro entre os dois segmentos, mas tambm
de distanciamentos, e principalmente da heterogeneidade implicada em
cada uma das designaes tomadas em sua individualidade. Os romanos
dos primeiros sculos da era crist eram, em sua maioria, sujeitos imersos
em uma cultura politesta, e a partir do convvio com a cultura judaica
foram pontos em confronto com a crena num Deus nico, prpria dos
ltimos. A instituio do cristianismo, no sc. I, por Constantino, como religio oficial do Imprio Romano, aproximou as duas culturas, na medida
em que instituiu o monotesmo. Para alm disso, a experincia com a divindade, no cristianismo, passava necessariamente pelo filtro das autoridades eclesisticas designadas para proceder ao trabalho de interpretao
das formulaes do sagrado. Na cultura judaica, a experincia com a divindade dava-se tambm pelo filtro de posies autorizadas, no caso, sacerdotes e profetas. Em que pese esse gesto de fundao comum, o encontro
dessas duas posies ressignifica-se nas diferentes historicidades em que
deriva apropriaes. Por exemplo, mantm-se o lugar de autoridade de interpretao via estabelecimento da lngua latina como a nica legitimada
para levar a palavra divina aos territrios conquistados por Roma. Numa
posio de confronto encontra-se o movimento da Reforma Luterana, no
incio do sculo XVI, que se marcou como acontecimento histrico, inaugurando prticas que romperam com o catolicismo. Entre elas, a da livre
interpretao da Bblia e sua traduo para os idiomas vernculos, inicialmente, o alemo. Acima de tudo, esse movimento inaugurou um gesto de
ruptura em relao questo da interpretao dos textos sagrados. Aos
sujeitos passou a tornar-se possvel a leitura direta da Bblia em sua lngua
materna, o que lhes outorgou a partir de ento o estatuto de sujeito de
interpretao. Esse acontecimento histrico deriva consequncias signifi-

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cativas para questes ligadas ao sentido: o texto expande-se das fronteiras

da ordem do sagrado e, com isso, perde o estatuto de univocidade de que
gozava at ento.
Jesutas e jansenistas (sc. XVII) figuram a sntese dessa diviso de carter teolgico-filosfico, cujas consequncias refletem-se nas questes de
lngua, numa perspectiva dialtica, latente, por exemplo, na gramtica de
Port-Royal (1992). Conforme Haroche (1992), as polmicas entre as duas
faces desembocaram no campo gramatical em razo da importncia
atribuda lngua. Em sntese, jesutas submetem-se idia de onipotncia divina, disso decorrendo que a lngua o vis pelo qual se exprime uma
relativa indeterminao e imperfeio da idia. J os jansenistas opem-se ao
centralismo hierarquizado do poder real e religioso, privilegiando o indivduo, a
interpretao, a reflexo. Disso resulta que os primeiros buscam fortalecer
mecanismos de desambiguizao na lngua, enquanto os ltimos entendem a ambiguidade como necessria e peculiar prpria lngua. Ora, a discusso de ordem teolgica tem o atravessamento filosfico, o qual produz
efeitos de interpretao na ordem da lngua. Posto que o estoicismo e o
aristotelismo se contrapem no que concerne ao estatuto das regularidades e das irregularidades anlogas a regramento e expurgo, encontram as
duas correntes sua convergncia precisamente nessa aparente dicotomia,
e a instituem o lugar do devir da linguagem.
Em se remontando a um perodo histrico anterior a Port-Royal, percurso esse muito bem delineado por Haroche (1992), constata-se que, no
final do sculo XIII, instituiu-se a disputatio (leitura feita pelo mestre, comentada), em oposio lectio, a qual se limitava mera repetio. Destaca a autora que A pergunta, entretanto, se limita, inicialmente, s ao reconhecimento de uma falha do sujeito leitor ou do sujeito autor: porque
este no pode apreender a inteno, ou a significao, ou ento incapaz
de se exprimir com suficiente clareza (Haroche, 1992, p. 74). disputatio
cumpre, ento, resolver as contradies, o que se faz pela determinatio, ou
seja, a concluso atravs de um ponto de vista nico. O texto, at ento
sinnimo de evangelho, perde o carter exclusivamente sagrado e estende-se a textos diversos. J o termo determinao, enquanto explicao
do sentido, surge apenas no sculo XVIII.
A Reforma Luterana, no sculo XVI, coloca o sujeito em contato direto
com a Escritura, o que abre um espao de interpretao, mesmo que limitada. No entanto, a mesmo que se instaura um movimento paradoxal:
pela oposio entre o homem e a lngua, o esprito e a letra, a Reforma trai
a ambiguidade fundamental que a marca. Opondo o homem letra, ela
preserva, com efeito, a inefabilidade do homem, sua no determinao. Ela

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reproduz, assim, o corte, a inacessibilidade anterior entre o sujeito religioso e a Escritura. Ela a desloca, instituindo-a, desta vez, entre o homem e a
lngua. Na realidade, ela contribui, indiretamente, para definir uma nova
forma de assujeitamento (Haroche, 1992, p. 83).
O problema da ambiguidade passa a se colocar, no sculo XVI, como
um problema de lngua. Assim, as polmicas entre jesutas e jansenistas
procuraro esclarecer o problema da ambiguidade na lngua. A nfase dos
jansenistas o indivduo em sua autonomia, determinado pelo contato
direto com a divindade e a Escritura, enquanto que para os jesutas essa
relao passa necessariamente pelo poder monrquico. Assim, enquanto
os jesutas parecem bem mais ocupados em detectar as ambigidades da
lngua (op.cit., p.90), os jansenistas se interessam por um sujeito que s
vezes se autoriza a refletir e a interpretar (op.cit., p.92).
Para Haroche (1992), h uma contradio inerente ao jansenismo, fundada sobre os fatores que motivam a indeterminao do discurso, o que
aponta simultaneamente para uma submisso ao hermetismo que at ento se impunha ao sentido; e para o espao de interpretao que pressupe
terem sido as lnguas inventadas segundo um plano determinado, em vista
de um determinado fim.
A lngua habita esse espao, e por isso a Gramtica de Port-Royal, embora de base jansenista, no deixa de se mover por entre as postulaes
jesuticas, testificando, a partir do prprio fechamento do sentido, o no
absolutismo da significao, porque esta se encontra determinada muito
mais por fatores externos lngua do que pela prpria lngua. por esse
motivo que, ainda consoante Haroche (1992, p.147), o mecanismo de determinao [...] conduz na realidade a colocar os quadros do discurso e os
limites da gramtica.
A Gramtica Histrica de Said Ali inscreve-se nesse espao de formulaes na medida em que, ao discutir a questo da determinao lingustica, materializa, nos saberes sobre lngua, o atravessamento da ordem do
religioso, chamando o sujeito de interpretao discusso. Sua filiao
tradio histrica abre espao para a possibilidade da interveno da
historicidade, posto nela no se sustentarem alguns exemplos, como veremos, apenas pelo vis lingustico. Ao contrrio, essa gramtica encontrase aberta a possibilidade para pens-los tambm a partir de referenciais
ligados ordem do discurso.
A partir de agora, reconstituo o processo discursivo pelo qual essa ordem
teceu sentidos nos lugares que descrevem/regram a lngua as gramticas
e como essa ordem, na condio de habitante do interdiscurso, linearizou-se, produziu simultaneamente determinaes e indeterminaes, e da

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a contradio. Essa reconstituio recorta, nas gramticas em anlise, enunciados constantes nos exemplos, varivel relevante na gramaticalizao das
lnguas, segundo Auroux, e a respeito dos quais o autor afirma:
Os exemplos se beneficiam de uma espantosa estabilidade no tempo, ns os
reencontramos, por um procedimento de traduo, de lngua a lngua [...].
De um lado, ele evidentemente o ncleo da lngua normatizada. Do outro,
sendo construtos tericos [...], os exemplos testemunham sempre uma certa
realidade lingstica. Eles podem no somente disfarar a ausncia de certas
regras (ou a impossibilidade na qual se encontra o gramtico de formul-las)
como, quando necessrio, podem ser invocados contra as regras e a descrio morfolgica, ou ainda servir posteriormente para justificar outras descries e outras regras (1992, p.67).

Ao apresentar o exemplo como lugar de estabilizao, o autor j mostra

sua contraface, isto , a possibilidade de abrigar o que fica s margens das
formulaes gramaticais e, acrescente-se, esse lugar marginal abarca
no somente os princpios de normatizao, mas tambm os rastros de
discursividades que tecem o saber gramatical.
A Gramtica de Port-Royal
A Gramtica Geral e Racional, cujo bero foi a Frana de 1660, tinha como
objetivo maior a formulao de princpios gerais para as lnguas, o que reporta ao princpio de racionalidade como subjacente s lnguas. Contudo,
a contradio j se faz entrever nela mesma, na presena de ambiguidades
que lhe abstraem esse carter determinista.
Ao tratar da questo das relativas, os gramticos de Port-Royal trazem
o exemplo A poeira que o vento atira (Arnauld; Lancelot, 1985, p.67),
cujos equivalentes na lngua hebraica podem ser: A avak she a ruach zark e A chol she a ruach zark5, respectivamente, a poeira e a areia que
o vento atira.
Afirma o texto de Port-Royal (op.cit.) que, esse caso, muito comum na
lngua hebraica, quando o relativo no o sujeito da proposio, mas apenas parte do atributo [...], indica a unio da proposio com uma outra
[...]. Configura-se a a concepo da ligao direta e experiencial do humano com o divino, que se deixa entrever, de forma perpendicular, nesse
exemplo. Perpendicularidade que atravessa o enunciado, soprando-lhe
o contedo que decorre do modo como a tradio hebraica constituiu sua
5 Verses da Prof Dr. Ana Zandwais (UFRGS, 2002).

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percepo de mundo, calcada nas relaes do sujeito com o religioso.

A avak a que se faz referncia no enunciado no qualquer poeira ou
areia, mas elemento situado num recorte de leitura especfico da experincia hebraica. O p, na tradio bblica, remete origem terrena do
ser humano: Ento, formou o Senhor Deus ao homem do p da terra e
lhe soprou nas narinas o flego da vida, e o homem passou a ser alma
vivente6. Do p gerado, na mesma proporo deste multiplicar-se-ia o
homem, conforme promessa feita a Abrao, patriarca da nao israelita:
Farei a tua descendncia como o p da terra; de maneira que, se algum
puder contar o p da terra, ento se contar tambm a tua descendncia
(Gnesis 13:16). Alm disso, pode tambm remeter pequenez da condio
humana ante a divindade: Disse mais Abrao: Eis que me atrevo a falar ao
Senhor, eu que sou p e cinza (Gnesis 18:27). Outro sentido, anlogo a
todos os anteriores, o de contrio, estado de esprito diante do qual, na
cultura judaica, as pessoas cobriam sua cabea com p (ou cinzas), como
o caso do personagem J ante a profunda tristeza que sentia: Levantando
eles de longe os olhos e no o reconhecendo, ergueram a voz e choraram; e
cada um rasgando seu manto, lanava p ao ar sobre sua cabea (J 2:12).
O que se constata, com o exemplo apresentado, que, na realidade, o
relativo permite ao sujeito entrar na proposio, de forma dita incidental, porm, entendido esse incidental no como mera ocasionalidade, mas
em sua dimenso perpendicular, ou seja, um atravessamento que vem de
outro lugar. Assim, a determinao d lugar a um espao de inscrio que
no da ordem da lngua, mas das relaes do sujeito com o religioso,
fornecendo visibilidade ao princpio da exterioridade como constitutiva
dos fatos de lngua.
A Gramtica Histrica de Said-Ali
A Gramtica de Said Ali (1964, p.7) inscreve-se em uma perspectiva historicista-comparativista, a partir da qual seria levada a conceber a lngua de
um ponto de vista naturalista, com princpio de base biolgica: nascimento, crescimento e morte das lnguas, maneira dos organismos biolgicos7.
Orlandi (1999) considera que o discurso naturalista, o qual tem a noo de
determinao em sua centralidade, contribui para a produo de uma apa6 Conforme nota de rodap da edio de Ferreira de Almeida (1999), O texto hebraico faz
um jogo de palavras com os termos adam, que significa homem ou ser humano, e adam, que
significa solo ou terra cultivvel. Destaca-se, assim, a leitura da estreita vinculao que existiria entre a humanidade e a terra.
7 A 1 edio data de 1921.

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rente estabilidade sem equvocos e unvoca sobre a realidade brasileira, seja

ela natural, social ou poltica (Ibid., p.43). A autora destaca, ainda, que
a marca que fica e que tem administrado a pesquisa de campo da lngua no
Brasil, desde ento: a sistematicidade um acervo sem histria (op.cit.)8.
Neste estudo, procuro mostrar como, na referida gramtica, via linearizao do conhecimento de lngua, instauram-se espaos de ruptura (ainda
que mnima) para com essa inscrio, na medida em que nela se estabelecem espaos de indissociabilidade entre a cincia naturalista e a historicista num sentido mais amplo.
No dissocio do homem pensante e da sua psicologia as alteraes por
que passou a linguagem em tantos sculos (Said Ali, 1964, p.7). Nessa
proposio Said Ali est a tratar das implicaes de ordem subjetiva, nosistmicas, que incidem sobre a lngua, as quais, por no serem consideradas residuais, como o seriam numa perspectiva classicista, so, por isso
mesmo, fundadoras de mltiplos sentidos, em toda sua latncia. Nessa linha de coerncia, afirma o autor que o estudo de vocbulos que desprezar as alteraes semnticas deixar de ser histrico (op.cit.).
Mantendo o recorte feito neste estudo, o qual foca o atravessamento da
ordem do religioso na abordagem gramatical sobre a determinao, proponho que se observe um dos exemplos apresentados por Rocha Lima para
tratar da questo dos determinantes:
Em abordagem sobre o pronome possessivo (SAID ALI, 1964, p. 96), afirma o autor que este ocorre em portugus, anteposto a um nome, ora sob a
forma simples e originria (meu, teu, seu, etc.), ora reforado com o artigo
(o meu, o teu, etc.).
O possessivo, aliado ao que originariamente era um demonstrativo, devia
melhor determinar o nome, chamar a ateno antes para o possuidor do
que para a cousa possuda (...): Apascenta os meus cordeiros. (...) Eu costumo
cumprir com as minhas promessas (SAID ALI, 1964, p.97).

O emprego do possessivo reforado tambm comum como recurso de

linguagem para referir o sentido de um nome a um caso particular, como
em: No h Rachel que no tenha o seu Labo e a sua Lia (op.cit., p.99).
O autor destaca que por princpio de economia, dentre outros fatores,
deixou-se de empregar o artigo nesses casos, assim como fixaram-se na
lngua expresses sem o determinante, do tipo Nossa Senhora e Nosso Senhor (op.cit., p.98). Comparadas essas proposies com o que diz o autor
8 Os grifos so meus.

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a respeito do artigo, percebe-se a uma similitude:

Por proceder o artigo do demonstrativo latino, sua anteposio ao nome
tem por fim avivar a ateno da pessoa a quem nos dirigimos. Lembrar-lhe
que o de que falamos lhe conhecido, servindo o artigo para apontar mentalmente o dito objeto, como em o Sol, a Lua, o mundo, o ar, a terra, o mar.
Aponta igualmente para cousas e indivduos de que se tem conhecimento
pela educao religiosa, literria ou outra, como o cu, o inferno, o paraso,
o demnio; mas no se ajunta palavra Deus, salvo se vem acompanhada de
expresso que lhe restringe o sentido (SAID ALI, 1964, p.123-4).

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Ora, do que est a se tratar, em ambos os casos, se no da determinao, quer atravs do possessivo reforado, quer seja pela anteposio do
artigo? Incide a, na presena do artigo, um universo de conhecimento
pr-concebido pelo indivduo, apenas referido por seu interlocutor, para
ser tacitamente evocado. Importa destacar que esse universo no se restringe ao individual, posto poder ser partilhado, como um conjunto de
crenas, que d conta das realidades cu/inferno, por exemplo. Por outro
lado, tambm no universal, porque diz respeito a um conjunto limitado
de indivduos, podendo outros tantos entenderem a mesma questo por
outros olhares. Assim, encontra-se a referncia na lngua determinada por
fatores exteriores a ela.
Retomo, para tanto, o exemplo dado por Said Ali: No h Rachel que
no tenha o seu Labo e a sua Lia. A exterioridade latente no enunciado
remete s relaes representadas pela figura do Labo bblico, no papel
do enganador, que deu a Jac Lia, a filha mais velha, no lugar de Rachel,
porque limitado por uma poca na qual se exigia dele que casasse primeiro
a filha primognita. Na figura de Lia, o embate cotidiano pela superao,
a pura rivalidade feminina, porque esta, ao contrrio de Rachel, dera filhos a Jac, numa poca em que a esterilidade era tida como caracterstica depreciativa da mulher. Assim, no se est simplesmente a falar de
alguma Rachel, tampouco de quaisquer Labo ou Lia, mas dos embates por
eles representados, historicamente situados e, por que no, atualizados.
Paradoxalmente, por esse mesmo motivo as designaes Deus, Nosso
Senhor e Nossa Senhora prescindem do artigo, posto seu grau mximo
de determinao, palpvel apenas quando extensionadas as expresses.
Esses exemplos trabalhados por Said Ali indicam residir a um pontolimite em relao s abordagens estruturalistas, pela impossibilidade de se
conferir ao sujeito a responsabilidade da atribuio de sentido, bem como
de se confiar ao texto a possibilidade de recuperao de sentido anterior.
Transcende-se o limite da co-referencialidade e remete-se novamente

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ordem do pensamento que, apesar de ausente da lngua, sobre ela incide.

Embora haja uma referncia ao contexto lingustico, a referencialidade
no se sustenta apenas na lngua; para realizar-se, ela exige que seja convocada uma ordem que lhe exterior, no caso, a ordem do religioso.
A constituio dos saberes:
da linearizao de-sintagmatizao
No escopo terico que d sustentao a este estudo, qual seja, o da Anlise
do Discurso, a lngua definida por Pcheux (1988), em Semntica e Discurso, como lugar de discrepncia entre dois domnios de pensamento. Vale
lembrar que, desde Foucault (1969), o texto tido como disperso pura9,
resultado das famlias de enunciados que nele se agregam, empiricamente
posto como iluso de unidade. E, por isso mesmo, ausente o sujeito que
atribui sentidos, mas presente aquele que ou se identifica ou se contraidentifica com os sentidos ali postos.
A considerao do atravessamento de discursos em uma superfcie lingustica, na perspectiva da deslinearizao ou de-sintagmatizao, d conta do acesso aos domnios de constituio de saberes que esto implicados
nos objetos de anlise, neste caso, as formulaes gramaticais. Na esteira
do pensamento pecheutiano (1969), pode-se afirmar que esse movimento
diz respeito inscrio do sujeito e de sentidos nos processos discursivos que interpelam os sujeitos a identificarem-se com saberes especficos,
cujos objetos, desde Foucault (2000), sabe-se no serem estveis. Para o
referido autor, a abordagem da formao dos objetos de um discurso
diferente da anlise lingustica da significao. A primeira, ao contrrio
dessa ltima, considera a prtica discursiva como lugar onde se forma ou deforma, onde aparece e se apaga uma pluralidade emaranhada ao mesmo tempo
superposta e lacunar de objetos10 (Foucault, 2000, p.55).
A Arqueologia do saber (1969), de Foucault, uma obra escrita com vistas
reflexo em torno dos modos de produo do conhecimento, de sua no
compartimentao. Para tanto, o autor procede explicitao sobre a possibilidade da de-sedimentao dos saberes historicamente formulados. Nesse processo de desconstruo, algumas camadas que jaziam escondidas se
deixam entrever, a partir de sua descontinuidade, de suas lacunaridades e
dos jogos de sobreposio a que foram submetidas na passagem do tempo. A
gramtica, materialidade que pode receber esse olhar, migra do estatuto de
9 Conceito cunhado por Foucault (2000), em A Arqueologia do Saber.
10Os grifos so meus.

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A ordem
do religioso
no discurso
gramatical
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documento para o de monumento. Porque textualidade que comporta a prpria historicidade, valendo-me de formulao de Orlandi (2006), ela no se limita a documentar as lnguas, servindo-lhes como suporte metalingustico:
O documento, pois, no mais, para a histria, essa matria inerte atravs
da qual ela tenta reconstituir o que os homens fizeram ou disseram, o que
passado e o que deixa apenas rastros: ela procura definir, no prprio tecido
documental, unidades, conjuntos, sries, relaes [...] ( FOUCAULT, 2000, p.7).

Gesualda
de Lourdes
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Essa mudana de direo desfaz o silenciamento, a petrificao dos

rastros que antes se faziam invisveis, porque a condio de documento,
explicita Orlandi (2006), apenas ilustra sentidos j constitudos em outro
lugar. Considerar que a gramtica monumento implica considerar a interrogao de Pierre Nora, trazida por Courtine (1994): Que outros lugares de memria para as palavras que no as prprias palavras?. Essa
pergunta conduz Courtine a postular que a linguagem lugar de enraizamento da memria. A gramtica funciona, pois, como tecido da memria que
fornece a materialidade dos saberes estratificados.
O processo de desestratificao entendido, na perspectiva pecheutiana, como de-sintagmatizao, na medida em que, a partir da superfcie
lingustica, em seus mecanismos sintticos, pode-se chegar aos lugares do
j-dito, das repetibilidades (e tambm das singularidades). Na reconstituio desse trajeto, chega-se s matrizes de sentido, as quais no necessariamente so os lugares primeiros, mas espaos institudos enquanto tal
e cuja recorrncia (famlias parafrsticas) possibilita que seja mapeada a
Formao Discursiva que est determinando os jogos do dizer.
Arriscar-se nessa ordem implica, necessariamente, considerar que a
instituio de sentidos (sejam quais forem eles) decorre da assumio de
um lugar de interpretao, ao mesmo tempo em que esses sentidos se do
interpretao. Nas palavras de Orlandi (1999, p.45), o fato de que no
h sentido sem interpretao atesta a presena da ideologia.
Sujeito, sentido e interpretao
no discurso gramatical
Reconstituir o processo discursivo que deu origem aos saberes gramaticais
em jogo implica delinear domnios de pertencimento e de excluses. Para
analisar os modos como os saberes sobre a lngua linearizaram-se na rede
de discursos, reconstituo os processos determinativos, perfazendo um trajeto que vai da superfcie lingustica ao lugar de formao dos objetos: o

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interdiscurso, visto que esse lugar apresenta-se como privilegiado para a

apreenso do encontro da lngua com o discurso.
Os fatos de lngua interessam, nesse gesto de apreenso, porque
os fenmenos lingsticos e os lugares de questes filosficas pertencem
regio de articulao da Lingstica com a teoria histrica dos processos ideolgicos e cientficos, que, por sua vez, parte das cincias das formaes
sociais [...]. A lngua se apresenta, assim, como base comum dos processos
discursivos diferenciados, que esto compreendidos nela na medida em que
os processos ideolgicos simulam os processos cientficos (PCHEUX, 1988,
p.91).

Pcheux e Fuchs (1975, p. 178) denominaram esse processo de esquecimento n 1, como iluso necessria do sujeito enquanto origem e fonte
do sentido, recalcada filiao de toda sequncia discursiva a uma determinada FD. Esse processo de apagamento fundamenta-se na psicanlise
lacaniana, na medida em que todo discurso ocultao do inconsciente. Importa dizer que desde Lacan se concebe o sujeito como esfacelado em sua
pretensa unicidade, e na esfera da linguagem que vai se manifestar sua
clivagem.
O esquecimento necessrio funda-se sobre esse atravessamento do inconsciente, o qual constitudo pela alteridade, lida pelo vis do grande
outro althusseriano11. A forma-sujeito representao das Formaes
Ideolgicas (FIs), as quais configuram-se como
elemento suscetvel de intervir como uma fora em confronto com outras
foras na conjuntura ideolgica caracterstica de uma formao social em
dado momento; desse modo, cada formao social constitui um conjunto
complexo de atitudes e de representaes que no so nem individuais
nem universais, mas se relacionam mais ou menos diretamente a posies
de classes em conflito umas com as outras (PCHEUX; FUCHS, 1975, p. 166).

11 Saliente-se, aqui, que tal expresso refere-se, em Althusser (1983), ao inconsciente coletivo que condensa as representaes imaginrias das formas pelas quais os sujeitos identificam-se com suas prticas sociais. Difere, nesse sentido, do Outro lacaniano, ou grande
Outro, que se define como espao aberto de significantes encontrados pelo sujeito desde seu
ingresso no mundo; trata-se, pois, da realidade discursiva de que Lacan falava no Sem. 20. O
conjunto de termos que constituem esse espao remete sempre a outros e eles participam da
dimenso simblica margeada pela dimenso do imaginrio [...]. Num primeiro momento o
lugar do tesouro dos significantes, num segundo momento a subjetivao em que a falta vai
implicar o desejo. De fato, o grande Outro a prpria referncia do simblico (conforme o Dicionrio Enciclopdico de Psicanlise: O Legado de Freud e Lacan. Editado por Pierre Kaufmann.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1996).

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A ordem
do religioso
no discurso
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O componente ideolgico torna-se, nessa perspectiva, indispensvel

para o entendimento do modo como os sujeitos se relacionam com o mundo, porque possibilita compreender como se do as relaes entre sujeitos
e como as palavras produzem sentidos, sob determinadas condies histricas.
Esses sentidos j so, de certa forma, orientados, no interior das FDs,
na medida em que so elas que regulam/determinam as fronteiras do que
pode e deve ser dito. A noo de FD tem origem em Foucault (2000), no mbito da descrio que ele faz sobre as relaes que os enunciados mantm
entre si, na tentativa de desenhar uma proposta de sistematizao quilo
que se apresenta sob a forma de disperso pura, conforme definio j
clssica para a AD:
No caso em que se puder descrever, entre um certo nmero de enunciados,
semelhante sistema de disperso, e no caso em que entre os objetos, os tipos de enunciao, as escolhas temticas, se puder definir uma regularidade
(uma ordem, correlaes, posies e funcionamentos, transformaes), diremos, por conveno, que se trata de uma formao discursiva (FOUCAULT,
2000, p.43).

Pcheux (1975) retoma o conceito de FD, j perfilado a partir de Foucault, concebendo essa noo no horizonte da ideologia, motivo pelo qual
a Teoria do Discurso inter-relaciona as FDs s Formaes Ideolgicas, o
que vai produzir resultados na configurao dos sentidos. O autor reexamina essa relao, em Semntica e Discurso (1988), abstraindo dela uma
consequncia relevante para o campo da Anlise do Discurso, centrada no
fato de que
as palavras, expresses, proposies, etc., mudam de sentido segundo as posies mantidas pelos que as empregam, o que significa que elas tomam seu
sentido em referncia a essas posies, isto , em referncia s formaes
ideolgicas nas quais essas posies se inscrevem (PCHEUX, 1988, p.160).

No texto de 1975, juntamente com Fuchs, Pcheux questiona a suposta

homogeneidade das FDs, ao afirmar que a lei constitutiva da Ideologia (a
interpelao) nunca se realiza em geral, mas sempre atravs de um conjunto complexo determinado de formaes ideolgicas que desempenham
no interior deste conjunto um papel necessariamente desigual na reproduo e na transformao das relaes de produo [...]12 (Pcheux; Fuchs,
12Os grifos so meus.

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1975, p.167).
pertinente trazer a reflexo que Indursky (1997, p.32) faz a respeito,
quando afirma que
[...] o sentido de uma manifestao discursiva decorrente de sua relao
com determinada FD. [...] uma mesma sequncia discursiva inserida em diferentes FDs produzir sentidos diversos. Tal fato explica-se porque o sentido
se constitui a partir das relaes que as diferentes expresses mantm em
si, no interior de cada FD, a qual, por sua vez, est determinada pela FI de
que provm [...].

As Formaes Discursivas, ao atuarem como lugar de relativa estabilizao do sujeito histrico, representam no discurso as Formaes Ideolgicas (Orlandi, 1999, p.43), e constituem e instituem as condies para que
se realize a tomada/apropriao dos dizeres. Os sujeitos que dizem o fazem tomados pela iluso de que esto produzindo sentidos, primeiramente, com origem em si mesmos; em segundo, como se s pudesse ser daquele
modo e com um sentido pr-fixado. O fato de que se diz a partir de uma
determinada FD, e tambm o fato de que cada FD se constitui em relao
a outras no evidenciado. Esse movimento, que remete equivocidade
constitutiva da lngua, joga com a possibilidade de ser materializado na
prpria lngua, e a ser apreendido, num processo que vai da materialidade lingustica materialidade discursiva.
A gramtica, enquanto monumento que condensa experincias histricas com a lngua, sintetiza as mesmas experincias por meio de saberes
que se colocam como cristalizados, institudos sob o ideal de completude
e de univocidade do sentido. O sujeito histrico da gramtica fundou-se,
como j explanado anteriormente, a partir de saberes diferenciados, entre
eles, os saberes do sujeito de religio, o qual confere estatuto particular a
discursivizaes sobre lngua. Esse atravessamento de outra discursivizao, no mbito das formulaes de ordem gramatical, recorta um domnio
de memria em que falar de lngua reportava a falar da relao do humano
com a divindade, dado que, na tradio bblica, o universo e o homem foram institudos pela palavra.
Esses saberes linearizam-se de diferentes modos a partir de repetveis
que se fazem presentes em gramticas de diferentes pocas, significando
e ressignificando e, por vezes, transmutando-se para formas outras que
aparentemente os apagam.
A reconstituio do processo discursivo, objetivo deste estudo, possibilita a deslinearizao que faz emergir a relao desses enunciados com

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os saberes neles implicados e com a historicidade que lhes subjaz, entendendo historicidade, a partir de Orlandi (2006), como o fato de que, para
que uma palavra faa sentido, ela precisa ter feito sentido antes, em outro
lugar.
O lugar de formulao dos saberes: o interdiscurso

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A formulao da noo de interdiscurso, de Michel Pcheux, configurou-se

o ponto alto da explicitao da Teoria do Discurso. Ausente nas formulaes da AAD 69, essa noo inscreve-se l, ainda que de modo fantasmagrico, a partir das proposies j dito, j ouvido. A leitura de Maldidier
(2003) historia que para formular teoricamente o j-dito, Pcheux bebe em
trs fontes, a partir das quais cunha o termo pr-construdo: as leituras de
Culioli, que formulou a oposio entre pr-asseverado e asseverado; a leitura
materialista de Frege, a partir da qual prope um deslocamento na abordagem das relativas; e a noo de articulao dos enunciados, proposta
por Paul Henry13. O pr-construdo consistia na presena de traos no discurso de elementos discursivos anteriores cujo enunciador foi esquecido
(Maldidier, op.cit., p.50).
Ainda consoante Maldidier (op.cit.), a noo de pr-construdo deslocou a questo da pressuposio do campo lgico-filosfico para o terreno do discurso. E, mais, o pr-construdo permite pensar e apreender o
interdiscurso, o conceito chave, ainda no formulado, o mais difcil, mas
sem dvida o mais fundamental de toda a construo terica de Michel
Pcheux (p.36).
A possibilidade de acesso ao no-asseverado, ou seja, a tomada do interdiscurso explicitada por Pcheux a partir da noo de esquecimento
n.1, a iluso que atravessa o sujeito, produzindo o efeito de que os sentidos
se originam por ele e a partir dele.
Os sentidos, tambm o sabemos a partir de Pcheux, constituem-se no
seio das formaes discursivas, lugar de onde se enuncia e que, para alm
de conjuntos de regularidades que geram efeito de estabilidade referencial aos enunciados, tambm ordenam o aparente caos em que habita o
interdiscurso, recortando zonas, tecendo fronteiras, embora essas sejam
inevitavelmente instveis.
Pcheux esclarece que a materializao dos enunciados no interior das
FDs se realiza de modo tal que possibilita, via pr-construdo, articular
ao mesmo tempo o efeito de anterioridade ou de distncia e o efeito de
13 Revista Langages, n. 37 (1975).

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identificao ou de reconhecimento (Maldidier, 2003, p.48). E a materialidade que possibilita isso de modo excelente so as construes relativas,
nas quais a determinao tece o jogo entre o lingustico e o discursivo, o
ponto de encontro entre passado e presente, entre presente e vir-a-ser.
O pr-construdo consiste, segundo a autora, em [...] resultado de efeitos
propriamente discursivos [...]. E mais: o discurso onde o sujeito no
pra de encontrar o impensado do pensamento (Maldidier, op.cit.).
Courtine (1981) referiu-se primazia do interdiscurso, na medida em
que o formulou como
o lugar no qual se constituem, por um sujeito falante produzindo uma seqncia discursiva dominada por uma FD determinada, os objetos de que
este sujeito enunciador se apropria para usar esses objetos que o sujeito
enunciador vai dar coerncia a seu propsito na seqncia discursiva que
ele enumera (COURTINE, 1981, p.35).

Os enunciados, assim concebidos, funcionam como lugar de ordenao

do possvel caos a que se fez referncia anteriormente, porque os mesmos no existem independentes de FDs. E, acrescente-se, ao fazer parte
das condies de produo de um discurso, o interdiscurso funciona como
ponto de ancoragem das FDs. nesse sentido tambm que Pcheux afirma
ser o interdiscurso o lugar de dominncia do conjunto de FDs que jazem
na disperso, e por isso a percepo de que ele no , conforme j dito,
espao de disperso pura, antes, espao de regulao dos saberes e das
formulaes.
Outra noo que pode ser pensada para se entender como se d a linearizao de saberes advindos do interdiscurso a de articulao, entendida
como a verso discursiva do encaixe sinttico. Os enunciados, ao fazerem
remisso a um recorte especfico da realidade, demarcado na formulao
por uma construo determinativa, do tipo aquele que, por exemplo,
convocam saberes filiados a discursos especficos, operando a a separao, distncia ou discrepncia da frase entre o que pensado antes, em outro lugar ou independentemente, e o que est contido na afirmao global
da frase (Pcheux, 1988, p.99).
Courtine (1981) aponta para uma distino entre o discurso enquanto
objeto terico e enquanto objeto emprico, o que pe em cena o enunciado
tambm sob uma dupla perspectiva: sua configurao horizontal a da
linearizao, da sintagmatizao dos enunciados, e tambm a vertical, o
lugar onde eles se formam o interdiscurso.
na FD que se situa o sujeito universal, ou sujeito de saber prprio de
uma FD e, por isto mesmo, tratado por Foucault e Courtine como lugar

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de construo da estabilidade referencial dos elementos do saber. No entanto, essa estabilidade institui-se apenas enquanto efeito de, na medida
em que so os gestos de anlise que recortam as diferentes FDs e assim
fornecem conformao ao sujeito histrico prprio de cada uma delas. E,
acrescente-se, esse gesto no desvestido do atravessamento de saberes
de outras FDs, dado que a formao dos enunciados tem como condio de
existncia a confluncia entre diferentes domnios, o que resulta no fato
de que os enunciados reaparecem, nas FDs, ora repetidos, ora transformados, ora reconfigurados, dependendo das condies em que so produzidos.
Nesta rede vertical, ou interdiscursiva de formulaes, um enunciado dado
tomar lugar em um conjunto de formulaes extradas de seqncias discursivas decorrentes de outras Condies de Produo do Discurso, considerando que algumas sero heterogneas em relao a si mesmas (COURTINE,
1981 a, p. 44).

A noo de heterogeneidade torna-se inegvel a partir do primado da

verticalidade sobre a horizontalidade. E aponta para uma relativa estabilidade dos enunciados, estilhaada em fragmentos mltiplos na medida em
que os sujeitos vo se apropriando dos enunciados a partir de diferentes
posies. nesse sentido que se pode compreender a indissociabilidade
entre o interdiscurso, os modos como ele se movimenta, regulando e
deslocando fronteiras entre FDs, e o prprio do processo discursivo.
Porque no alheio historicidade na qual se encontra imerso e a ela
submetido, o sujeito que diz responde ao jogo desencadeado entre as FDs:
As palavras falam com outras palavras. Toda palavra sempre parte de
um discurso. E todo discurso se delineia na relao com outros: dizeres
presentes e dizeres que se alojam na memria (Orlandi, 1999, p.45). Essa
relao dos discursos e dos dizeres, conforme Courtine (1981), regrada
a partir das posies em que os sujeitos se inscrevem, nas quais estabelecem-se os jogos de repetio, aliana, confronto, reformulao, etc, norteados pela formaes discursivas de referncia (FDr).
S h sequncia discursiva de referncia porque as formulaes participam, sempre, de jogos de fora aos quais no so elas imunes. E, sobretudo, porque esse embate no se constitui apenas no nvel do exterior que
relaciona uma FD a outra, mas no seio de sua contradio interna, onde os
dizeres so necessariamente afetados pelos dizeres de outras FDs, do que
se pode derivar a noo de discurso transverso:

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O interdiscurso, enquanto lugar de constituio do preconstrudo, fornece os objetos onde se ancora a enunciao de uma seqncia discursiva, ao
mesmo tempo em que ele atravessa e conecta entre si esses objetos; o interdiscurso funciona, assim, como um discurso transverso, a partir do qual se
realiza a articulao pela qual o sujeito enunciador d coerncia ao fio de
seu discurso: o intradiscurso aparece nessa seqncia como um efeito do
interdiscurso sobre si prprio (COURTINE, 1981, p.36).

Subjaz a esse entendimento um plano anterior ao do interdiscurso, o

nvel onde seria orientada a ordenao do caos que hipoteticamente estaria a desenhado, mas que, devido ao duplo plano de condies, autoriza
uma configurao x, a qual aponta para o efeito de agregao da disperso
discursiva:
A articulao dos planos respectivos de determinao das Condies de Formao de uma determinada Formao Discursiva CF (FD) e das Condies
de Produo de uma seqncia discursiva CP (sd) autoriza a compreenso
das relaes entre interdiscurso e intradiscurso, enunciado e formulao,
sujeito do saber prprio FDr e sujeito enunciador, memria e atualidade
(COURTINE, 1981, p.55).

A possibilidade de produo de um discurso por um sujeito, a partir

de uma determinada posio, como reformulao numa forma-sujeito,
que possibilitar a reconsiderao da noo de assujeitamento, por vezes
equivocadamente entendida como sendo simtrica e plena. Esse processo
reporta identificao inconsciente do sujeito com o sujeito universal de
uma determinada FD, e a mesmo j se encontra relativizada essa universalizao, porque passvel de multifacetao em diferentes FDs, moda
de um caleidoscpio. Esse deslocamento analisado por Courtine (op.cir.)
pelo vis das condies de existncia do discurso nas implicaes da relao entre a repetio horizontal e a vertical, sendo que esta ltima que
passa a explicitar o desnivelamento entre a ordem da repetio na lngua
e os processos discursivos.
Se considerado esse conjunto de reformulaes na perspectiva do discurso religioso, presente nas gramticas aqui analisadas, possvel pensar
que os saberes advindos dessa ordem (a do religioso) constituem espao
de determinao que opera na conformao da forma-sujeito gramatical,
sob a aparncia de autonomia, e a mesmo j sintetizando a contradio do
sujeito. Essa contradio reporta prpria noo de sujeito. Nas palavras
de Orlandi (2006, p.19), o assujeitamento a possibilidade de se ser su-

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jeito. Essa a contradio que o constitui: ele est sujeito (lngua) para
ser sujeito de (o que diz). E mais: [...] se sujeito pelo assujeitamento
lngua na histria [...] (op.cit.).
Conforme o demonstrado nas anlises realizadas, via construes
relativas que se chega ordem do religioso. Maldidier (2003) sublinha o
quanto o trabalho com esse tipo de estrutura, por Pcheux, na perspectiva do discurso, foi determinante para dar visibilidade contradio da
filosofia idealista, a qual se assentava sobre os pares objetivo/subjetivo,
necessrio/contingente, entre outros. A noo de pr-construdo desfaz as
aparentes dicotomias e figura como resultado de efeitos propriamente discursivos. Efeitos esses que possibilitam perceber que o contingente da histria
marca-se na lngua pelo que nela figuraria como acidental, e suas discursivizaes acabam produzindo cristalizaes, inversamente ao esperado do
que seria um simples recorte da realidade.
Sob os efeitos de cristalizao, o encontro com o equvoco. A lngua,
cuja condio a historicidade, para s-lo, d-se ao jogo, ao equvoco, para
desse modo poder produzir sentidos. Sua materialidade, como efeitos lingusticos, inaugura a discursividade. A explicitao do modo como se realiza essa teia de relaes do que este estudo se ocupa.
Sobre a noo de Processo Discursivo
Orlandi (2006) elucida essas relaes ao explicitar o modo como se d o
percurso que vai do corpus ao objeto discursivo. Segundo a autora, se tomado o corpus como material lingustico bruto, s a partir de sua desintagmatizao que se chega ao objeto discursivo, o qual est em relao
com as formaes ideolgicas. O gesto de apreenso, formula ela, entendido como o prprio processo discursivo, possibilita o acesso ao funcionamento discursivo.
A noo de processo discursivo tem a ver, essencialmente, com a ligao entre a prtica poltica e o discurso. Henry (1969, p.25) escreve que
Pcheux recusa completamente a concepo de linguagem que a reduz
a um instrumento de comunicao [...]. Essa postura, para Pcheux, um
modo de mascarar a ligao das cincias humanas e sociais com a prtica
poltica. O autor reporta a Henry, o qual prope a necessidade de se compreender como os agentes sociais deste sistema reconhecem eles prprios seu lugar sem terem recebido formalmente uma ordem ou mesmo
sem saber que tm um lugar definido no sistema de produo (p.26).
Processo discursivo tem a ver, ento, com a reconstituio desse apa-

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gamento/mascaramento e com o papel que a linguagem desempenha nesse redesenho. No entanto, preciso lembrar o que Pcheux (1969, p.78)
sublinhou:
Os fenmenos lingsticos de dimenso superior frase podem efetivamente ser
concebidos como um funcionamento, mas com a condio de acrescentar imediatamente que este funcionamento no integralmente lingstico, no sentido
atual deste termo e que no podemos defini-lo seno em referncia ao mecanismo de colocao dos protagonistas e dos objetos de discurso, mecanismo
que chamamos de condies de produo do discurso.

Ao postular o enunciado como sendo da ordem do discurso, j na AAD

69 Pcheux equaciona a problemtica da abordagem dos fatos de lngua
pela perspectiva estruturalista. Dizer que o enunciado da ordem do discurso implica considerar suas condies de produo, a historicidade que
o constitui, as posies ocupadas pelos sujeitos que constroem objetos de
discurso, entre outros aspectos.
No texto de 75, Pcheux e Fuchs (p. 72) esclarecem que os processos
discursivos esto na fonte da produo dos efeitos de sentido (por isso), a
lngua constitui o lugar material onde se realizam estes efeitos de sentido.
A lngua entendida como materialidade do discurso o meio que confere
corporeidade s ideologias, e reconstituir esse percurso , em essncia,
fornecer visibilidade ao processo discursivo.
Amarrando alguns fios do discurso
Para refletir sobre os modos como os saberes do sujeito de religio linearizam-se no conhecimento gramatical, fazendo parte da conformao
do sujeito histrico gramatical, preciso retornar a Pcheux (1988), em
discusso que o autor faz a respeito da produo histrica de um conhecimento cientfico:
[...] os objetos de conhecimento (so) matrias-primas tericas (que) tm uma
histria e um desenvolvimento desiguais prprios, at o ponto de acumulao que constitui as condies de possibilidade do corte epistemolgico
no qual so produzidos os conceitos fundadores de uma cincia, e que marca,
assim, seu comeo histrico (PCHEUX, 1988, p.192).14

A tradio gramatical, conforme j discutido anteriormente, tem sua

fundao histrica mais evidente no contexto da Grcia Antiga, cujos pos14 Grifos do autor.

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tulados esttico-filosficos derivaram um modo de formulao do conhecimento gramatical ancorado na arte de bem falar e bem escrever, com
inscrio explcita no campo do fazer literrio. O presente estudo trabalha
a ordem do discurso religioso como outro lugar possvel para a fundao
de saberes, que se instaura e produz sentidos via formulaes gramaticais,
ao longo do tempo e de modo no linear. Essa descontinuidade acaba por
instituir os saberes gramaticais de modo desigual. Entenda-se desigual a
partir de Foucault (1970, p. 52-3), como prticas que se cruzam por vezes, mas
tambm se ignoram ou se excluem.
Cames, ao retextualizar a histria de Raquel e Jac, insere-a no cnone literrio, e os enunciados que remetem a essa histria, em Said Ali,
ficam obliterados em sua inscrio, ambiguamente bblico-literria, sem
desconsiderar-se que a Bblia constitui-se, de certo modo, como texto literrio. essa impreciso (ou efeito de evidncia) que reporta ao modo
descontnuo como os saberes se linearizam, perdendo seu ponto de origem
e vindo a significar de diferentes modos. O modo de funcionamento, esse
efeito de evidncia assim discutido por Pcheux:
[...] o prprio dos conhecimentos (empricos, descritivos, etc.) que precedem
o corte em um campo epistemolgico dado que eles permanecem inscritos na
forma-sujeito, isto , que eles existem sob a forma de um sentido evidente para
os sujeitos seus suportes histricos -, atravs das transformaes histricas que afetam esse sentido. O que resulta disso no que se refere discursividade que o efeito de conhecimento coincide, nessas condies, com um
efeito de sentido inscrito no funcionamento de uma formao discursiva,
isto , como se viu, o sistema de reformulaes, parfrases e sinonmias que
a constitui (1988, p.1923).

No caso dos enunciados ora em anlise, o funcionamento discursivo

pode ser visualizado a partir de estruturas sintticas, mais especificamente, construes relativas. Pcheux e Fuchs discutem o estatuto da sintaxe
ao detalharem a abordagem da lngua como materialidade do discurso; entendem que ela no constitui mais o domnio neutro de regras puramente
formais, mas o modo de organizao (prprio a uma determinada lngua)
dos traos das referncias enunciativas (1977, p.176). Maldidier sublinha
o que Pcheux elaborara: trata-se da lngua como base sobre a qual se
desenvolvem os processos discursivos. Ou ainda, da lngua como condio
de possibilidade do discurso (2003, p.40). A autora escreve tambm que,
ao explicitar de que feita a materialidade da lngua, Pcheux opera uma
distino importantssima: os nveis da fonologia, da morfologia e da sintaxe dariam conta do funcionamento da lngua em relao a ela mesma, j

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o nvel da semntica estaria alm da tomada lingustica. Maldidier (op.cit.)

faz outro destaque a partir de Pcheux: se consideradas as proposies
relativas, torna-se possvel inscrev-las em um lugar que demarca o ponto
limtrofe entre sintaxe e semntica, e que aponta para a no autonomia
da sintaxe.
E, destaque-se, a prtica discursiva que pe em xeque o estatuto de
que gozava a sintaxe at ento, que passa a ser considerada, na perspectiva da AD, como observatrio dos discursos, fazendo uso de designao de
Marandin (1993). Essa condio de observatrio s possvel, diga-se de
passagem, via ligao entre o plano da linearizao, o do intradiscurso,
e o plano da verticalizao, o do interdiscurso. Ligao que se d na contramo do desencontro entre os dois nveis, porque opera a colagem do
assertado ao pr-asseverado. Colagem relativa, preciso dizer, visto que
o retorno necessariamente vai incidir sobre um lugar outro, derivado de
diferentes historicidades. Nas palavras de Pcheux e Fuchs (1975, p. 181),
desse modo a de-sintagmatizao discursiva rompe a conexidade prpria
a cada objeto discursivo e comea a anular o efeito do esquecimento n.1.
Retomemos o enunciado presente em Port-Royal, olhando-o, agora,
como sequncia discursiva, dado pertencer ele ao conjunto de enunciados
que instauram um repetvel presente nas formulaes sobre lngua no mbito do gramatical:
Sd1 A poeira que o vento atira.
Este enunciado tratado pelos gramticos de Port-Royal no mesmo
mbito da discusso de outro enunciado: Deus invisvel criou o mundo visvel, com a diferena de que, enquanto neste ltimo o relativo faz o sujeito
entrar na proposio, no primeiro, identificado para fins de anlise, como
SD1, o relativo no o sujeito da proposio em que ele entra [...] nesse
caso, os hebreus no deixam ao relativo seno o ltimo emprego, de indicar a unio da proposio com uma outra (p.67).
Situado pelos gramticos de Port-Royal como dificuldade gramatical,
uma vez que a construo relativa funciona a, como proposio incidental, tal fato explicitado a partir da condio que lhe imputada:
Ora, essas proposies incidentes esto muitas vezes em nosso esprito sem
ser expressas por palavras [...]. Mas por vezes so claramente expressas; e
para isso que serve o relativo, como quando reduzo o mesmo exemplo a
estes termos: Deus, que invisvel, criou o mundo, que visvel (p.64).

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E mais, os gramticos de Port-Royal debitam a no explicitao das

diferenas entre os dois empregos do relativo ausncia de explicao
por parte dos gramticos hebreus, os quais, segundo eles, se limitaram a
dizer que se tratava dum pleonasmo, isto , de uma superfluidade intil
(p.67). A posio deles, inclusive comparando com outras lnguas, que
o relativo tem sempre relao com um antecedente, mas foi despojado
do seu uso pronominal (p.68). Esse antecedente, situado pelos senhores
de Port-Royal na dimenso do esprito, pode ser lido como o grmen do
j-l pcheutiano, ainda que a no se formulasse como tal. a materialidade lingustica do relativo que d entrada, ainda que perpendicular, aos
saberes prprios do sujeito de religio. E, embora se trate de um recorte
da realidade, que diz respeito experincia hebraica, condensa-se de tal
modo que acaba por constituir efeito de universalidade, apagando outras
possveis experincias religiosas, e determinando essa como a nica possvel, via efeito do intradiscurso sobre o interdiscurso.
Tomemos, agora, um outro enunciado, presente em Said Ali (1964, p.99):
Sd2 No h Rachel que no tenha o seu Labo e a sua Lia.
A determinao materializa-se, nesse enunciado, por via de duas construes: a relativa que no tenha o seu Labo e a sua Lia , e, em seu interior, a relao estabelecida pelos possessivos determinados: o seu Labo e a
sua Lia. O nome Rachel, expandido pela relativa, encontra nessa expanso
a anterioridade que lhe fixa sentidos, recortando-o, como j vimos, a partir das prticas sociais e do juridismo religioso em que se insere a histria
da Rachel bblica. E os possessivos, da mesma forma, impossibilitados de
se estabelecerem a partir de uma relao de pertena, como usualmente
so entendidos, so a via para a recuperao dos laos entre os sujeitos,
marcados pela saberes inerentes a sua cultura.
Na relativa no h Rachel que no tenha seu Labo e sua Lia!, a dupla
negao opera o efeito de sentido de recorte unvoco da realidade, instituindo uma nica possibilidade de insero para o nome Rachel e suas
representaes. O exemplo estabelece, desse modo, um fechamento, que
migra da ordem do contingente para a do universal, ainda que pela via da
restritiva. O exemplo marca, desse modo, nas formulaes gramaticais, o
fato de que a lngua a materialidade que lineariza saberes, escolhas, excluses, ressignificaes.
O fio do discurso assim constitudo cristaliza o fato de que falar de lngua, nesse caso, coincide com falar sobre a experincia com a ordem do
religioso, ainda que essa ressonncia no se faa to evidente. a recons-

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tituio do processo discursivo que lhe devolve esse estatuto, no porque

no se possa prescindir de um suposto cartesianismo, que impeliria busca das origens e comprovaes, mas porque isso auxilia a entender como
a lngua se d aos sentidos, imersa em diferentes historicidades. E nesse
sentido cabe trazer as palavras de Orlandi (2006, p.17): Quando conhecemos o processo discursivo, podemos dispensar o material de anlise inicial, pois estaremos de posse do funcionamento discursivo, que pode ser
generalizado para outros conjuntos de materiais, outros textos.
a lngua, que se coloca, mais uma vez, como condio de possibilidade
do discurso, to somente porque carrega marcas indelveis em suas diferentes materializaes. Marcas essas que a constituem historicamente. E a
gramtica, monumento que consagra a lngua, e cujo modo de dizer-lhe
a prpria lngua, registra essas marcas de diferentes formas. Retomo, mais
uma vez, a ordem do religioso, a qual o foco central deste estudo e est
presentificada nos enunciados, mesmo que apagados ao longo das reprodues e transformaes, mas presente, de certa forma, nos de formulao
do deve ser ou do no deve ser, prprias do mbito da normatizao.
Essa ordem migra do mbito do contedo para o da estrutura, a passando a ocupar estatuto de direcionamento, travestida no exemplo, na ordem de exerccio escolarizado, nas formas e usos que a gramtica silencia
e tambm no que ela permite que seja dito, pelas frestas das excees e das
explicaes laterais e de rodap. Esses lugares, estreita lacuna, como designou Foucault (1970), consistem em pontos de discurso, em sua condio
de desaparecimento possvel. E que podem ser, segundo minha concepo,
tambm pontos de reaparecimento. Reaparecimento este que pode reportar a outro estatuto de sentido, se considerado postulado pecheutiano:
Toda descrio quer se trate da descrio de objetos ou de acontecimentos
ou de um arranjo discursivo-textual no muda nada, a partir do momento
em que nos prendemos ao fato de que no h metalinguagem est intrinsecamente exposta ao equvoco da lngua: todo enunciado intrinsecamente suscetvel de tornar-se outro, diferente de si mesmo, se deslocar
discursivamente de seu sentido para derivar para um outro (a no ser que a
proibio da interpretao prpria ao logicamente estvel se exera sobre
ele explicitamente). (PCHEUX, 1997, p.53)

possvel pensar, a partir da leitura que Orlandi (1999, p.51) faz de

Haroche (1992), na passagem da subordinao explcita do homem ao
discurso religioso [...] subordinao, menos explcita, do homem s leis
[...]. Passagem essa que produz um deslocamento para a ordem do jurdico, a qual, por sua vez, traveste-se do esttico que orientou as primeiras

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formulaes gramaticais. Tal sobreposio constitui, pois, o saber gramatical, e o d aos jogos de interpretao, descolando as supostas evidncias
que por vezes se fazem amalgamar no discurso gramatical.

Recebido em dezembro de 2008 / Aceito em maio de 2009

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