Ahora que esa publicidad espantosa ya no aparece en los entretiempos de la Copa
Amrica lo podemos decir, en realidad el problema no estaba en Chevrolet s o Chevrolet no ni en Eameo s o (preferentemente) Eameo no. La meritocracia la idea del esfuerzo propio como nica unidad de medida de lo que a cada uno le corresponde recibir no es ms que una determinada forma de justificar la distribucin de los recursos, su produccin y por ende, de las relaciones entre los hombres. Un meritcrata legitima una manera de distribuir lo producido en su relacin con otros de un modo distinto del que podra percibir quien considere como criterio de la distribucin a los ancestros de cada uno o a la nacionalidad que figura en el pasaporte. Suponer la idea de una sociedad meritocrtica es suponer la idea de una sociedad que distribuye todo lo generado en base a un solo criterio. Lo que queda por fuera de ese criterio no tiene razn de manifestarse, de ser considerado razonable. El que no puede valerse por s mismo no merece ms que lo poco que le corresponde (gonzalezfrageanamente apropiado). La igualdad democrtica no puede ser circunscripta y encerrada en una definicin que pondra fin a los interrogantes, a las controversias y a las reivindicaciones que puede suscitar dice a propsito Pierre Rosanvallon. En una sociedad meritocrtica, impulsar la igualdad de oportunidades implica, en ltima instancia, justificar las desigualdades que no vale la pena corregir. En la idea de la justicia como un barajar de riquezas, posiciones y privilegios, aceptar la idea meritocrtica es aceptar que el nico motor de la sociedad reside en la individualidad de cada uno frente al resto en un marco de competencia total. El planteo de la sociedad basada en el mrito permanece esttico como Montaner en lo de Susana Gimnez. Ms all de la percepcin (probablemente no todos quienes aboguen por la meritocracia la tengan) del hombre como una tabula rasa aislada de los procesos socioculturales que lo trascienden en todo momento el problema que vio Michael Walzer fue ms all que las clsicas teoras de la justicia: No hay solamente merecimientos, sino tambin necesidades y criterios distributivos diversos al respecto de la distribucin que no se rigen ms que por la forma autnoma en la que cada uno se distribuye, o mejor escrito por l: bienes diversos a diversos grupos de hombres y mujeres, de acuerdo con razones diversas. Para Walzer la idea de un nico ordenador se hace dificultosa y hasta extremadamente indeseable, por la necesidad de un constante reacomodamiento. Un
reacomodamiento forzado por una estatalidad que intente moldear a la sociedad a su
agrado o un laissez passer que justifique los desajustes y las desigualdades en aras de mantener el criterio privilegiado. La igualdad por la fuerza o la desigualdad por la competencia. La contracara es para l la igualdad compleja, donde diferentes esferas se distribuyen determinados recursos sin tener en cuenta a las dems. La desigualdad para Walzer en el interior de una esfera, es decir la dominacin de cierto recurso (el poder poltico por ejemplo) no constituira una desigualdad verdadera en tanto que no permitira a quienes lo detentan utilizarlo para predominar en otra esfera (en la consecucin de ventajas en el sistema de salud o en el mercado de capitales al ministro Aranguren no le gusta esto). Si bien el incremento o en realidad la diseminacin de las diferencias individuales puede permitir cierto equilibrio, para Rosanvallon lo que hace Walzer es trabajar un enfoque negativo de la igualdad y que contina sin ir al autntico problema: El establecimiento de una sociedad de iguales. Pensar la sociedad de iguales para Rosanvallon trasciende los ajustes de recursos y oportunidades, tan relevantes hoy en la agenda para l nunca se habl tanto de esas desigualdades y, al mismo tiempo, nunca se hizo tan poco para reducirlas , se acerca al problema desde el freno que se da en los 80 a la reduccin de la brecha de ingresos y a la cada en desgracia de la idea de la igualdad como impulsor de la poltica democrtica. Para regenerar esa idea, ante un panorama sombro que combina el descrdito de la democracia formal a la vez que la apata y las dificultadas varias a la hora de percibir un proyecto comn para reformarla, l plantea volver a tener en cuenta las ideas que hicieron ebullicin en los orgenes de las revoluciones democrticas. El proyecto de la igualdad-relacin, de un mundo de semejantes, de una sociedad de individuos autnomos y de una comunidad de ciudadanos sucumbi ante la crisis de la igualdad de inicios del siglo XX, de la cual socialdemcratas y republicanos encontraron la salida pensando nuevamente la igualdad, de un modo corporativo que hizo a la desindividualizacin de la igualdad. El gran momento de la redistribucin los aos dorados no puede proponerse hoy como el proyecto que ponga freno a las crecientes desigualdades. En la era del individuo la dinmica propia de las instituciones del siglo anterior queda obsoleta, desde los programas de los partidos progresistas hasta la justificacin de vicios como lo fueron por ejemplo pensar la sociedad como algo dado o natural, o legitimar regmenes opresores debido a que acabaran impulsando el lineal desarrollo de la Historia. La meritocracia funda una teora de la justicia como teora de las desigualdades
legtimas, a la vez que no da lugar a la multiplicidad de lo que son los individuos, ni
piensa la igualdad como una relacin social atravesada por lo poltico sino como una agregacin de medallas personales, dejando de lado prcticamente todo menos la cotizacin de ese xito. Reencontrar las luchas contra la desigualdad con los ideales democrticos que las desencadenaron y hacer de ello un programa poltico que se proponga no paliativos, sino en una transformacin social tiene que ser hoy la tarea del socialismo democrtico.
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