III Estudios sobre las fuentes de la conquista islmica

Historiografa
y representaciones
III Estudios sobre las fuentes
de la conquista islmica
Editores cientficos:

Luis A. Garca Moreno Esther Snchez Medina

Lidia Fernndez Fonfra

REAL ACADEMIA

DE LA HISTORIA

La expansin musulmana por el

Norte de frica y la Pennsula Ibrica
en historiadores marroques
Mostafa Ammadi
Universidad Hassan II Casablanca

Resumen
Esta es una revisin de las fuentes historiogrficas marroques de
la expansin musulmana por el Norte de frica y la Pennsula Ibrica.
Se realiza una reflexin sobre la influencia de los mitos y leyendas de
tradicin oral en la construccin del relato histrico.
Palabras clave: Historiografa, expansin musulmana, Marruecos,
Al-Andalus.
Rsum
Le texte est une rvision des sources historiques marocaines concernant le sujet de lexpansion musulmane dans le Nord de lAfrique et la
pninsule ibrique. Larticle fait une rflexion sur l'influence des mythes
et des lgendes qui ont une tradition orale, dans la construction du rcit
historique.
Mots-cls: Historiographie, expansion musulmane, Maroc, Al-Andalus.

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MOSTAFA AMMADI

Muchas de las pginas de la historia de la expansin musulmana en el Norte de frica y en la Pennsula Ibrica se han escrito
a partir de exageraciones y fantasas procedentes de la transmisin
oral y el imaginario colectivo. Las leyendas y relatos mticos que
fueron escritos y narrados como si fueran relatos histricos y picos se han enseado en las escuelas marroques durante dcadas.
Algunos detalles y acontecimientos de esta historia imaginada,
que ha sido presentada como verdica a diferentes generaciones,
estaban basados en una gran cantidad de desproporciones cuya
finalidad no ha sido otra que justificar con el pasado algunos
valores e ideas tpicas forjadas en la poca contempornea.
Este debate sobre las fuentes y el origen del relato histrico
es bastante frecuente cuando nos aproximamos a los textos,
ya que la discusin sobre el grado de fidelidad existente entre
una narracin histrica y la realidad de un hecho es la base de
todo debate historiogrfico, mxime cuando se abordan acontecimientos relativos a una expansin militar o los conflictos
blicos entre pases.
De ah que los textos que sirven de fuente histrica para narrar
un mismo acontecimiento puedan estar escritos bajo diferentes
sesgos, perspectivas y desde distintos contextos. En la construccin
del relato histrico se mezclan, por una parte, las contemplaciones objetivas con, por otra parte, los anlisis y las pretensiones
subjetivas de las diferentes partes implicadas. Por ello, es comprensible entender que la historia pueda ser tergiversada, ya que
los hechos quedan mudos en el pasado y es necesario rescatarlos
y reconstruirlos de nuevo desde la mirada del presente. A este
respecto, el antroplogo Julio Caro Baroja afirmaba que la historia
es siempre una fantasa sin base cientfica.
Identificar los hitos de la expansin musulmana supone revisar todas las fuentes que documentan esta historia. Asimismo,
implica revisar las afirmaciones consideradas certezas hasta
ahora para abrirnos a un conocimiento nuevo de una realidad
pasada, unos hechos sobre cuya memoria no se tienen porqu

LA EXPANSIN MUSULMANA POR EL NORTE DE FRICA Y LA PENNSULA...

177

proyectar ni intereses polticos actuales ni ideolgicos o propagandsticos. Por ello, es importante determinar el grado de
leyenda y fabulacin que existe detrs de determinados momentos histricos sobre los que los historiadores no concuerdan1.
As, la historia de la expansin musulmana, tanto en las tierras de los bereberes del Magreb como en las tierras de los cristianos en la Pennsula, es parecida a muchas otras narraciones
que no estn exentas de fantasas ni de imaginaciones inventivas
donde la diversidad de los documentos aade complejidad y,
en ocasiones, las exposiciones de datos son lagunosas. En este
captulo de la historia, las intervenciones de los historiadores en
la construccin del relato histrico se hacen patentes y llenan
las fuentes de subjetividad, principalmente en lo que se refiere
a las cuestiones religiosas. Resulta vano recordar que estamos
hablando de la expansin musulmana, es decir, de la difusin
de un pueblo con una religin que quiso extenderse por tierras
en las que ya se practicaban mayoritariamente otras religiones.
Los relatos histricos que componen los hechos de esta
expansin y que circulan en muchas fuentes son, al fin y
al cabo, creaciones humanas que, sin lugar a dudas, reflejan
inconscientemente las ideologas de sus propios historiadores.
Los historiadores, al exponer y narrar un determinado acontecimiento, como es el presente caso de la expansin musulmana,
plasman y dejan ver en su discurso sus propios deseos, sus
pensamientos o sus modos de analizar la historia. No obstante,
para la historiografa estas opiniones e interpretaciones, a pesar
de la subjetividad que las caracteriza, no dejan de reflejar tambin aspectos imprescindibles de la historia de las mentalidades.
Para abordar el tema que nos ocupa analizaremos, en primer
lugar, la opinin de un autor argelino de origen berber cuyas
ideas se repiten con bastante frecuencia por otros historiadores

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MOSTAFA AMMADI

en el tema relativo a la verdadera dimensin de la islamizacin

de los bereberes del Norte de frica. Este autor dice:

Traduccin del texto: Puede que un creyente musulmn sienta una gran
decepcin por estas expresiones que parecen fuertes, cuando en realidad se
est llamando a las cosas al revs utilizando otros nombres. Y podramos decir
que se suelen designar algunos hechos mediante varios adjetivos herticos a
los que parece que ya nos hemos acostumbrado.
Sin embargo, la lectura de la historia exige una especie de prudencia y
de objetividad para extraer de ella lo oculto, y para descubrir la historia no
contada Con nuestro silencio se ha perdido el esfuerzo y la identidad, y
nos hemos convertido en mera noticia de una historia ya lejanaLos anuarios
islmicos caracterizados por la fe tolerante aluden a la accin rabe en nuestro
norte africano con el trmino Fath conquista, y en su mayora pasan por
alto por el trmino Ghazw invasin, debido a inclinaciones ideologizadas de
los historiadores o a causa de un deseo de suavizar sus posiciones y calmar
las mentes. La finalidad principal podra ser mitigar el impacto de un hecho,
de un acontecimiento, simplificndolo y poniendo de relieve el lado religioso
que lo caracteriz y borrar interesadamente algunas realidades ocultndolas
ante la comunidad. Sin embargo, el estudioso del tema de la expansin
musulmana en los mejores libros de historia de autores rabes musulmanes
descubre entre lneas en una lectura ms atenta y especializada que exista
intencionalmente el propsito de ignorar nuestra identidad y la naturaleza de
2

LA EXPANSIN MUSULMANA POR EL NORTE DE FRICA Y LA PENNSULA...

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Este texto, entre otros muchos textos que se podran citar

por historiadores marroques, nos trae de nuevo a la pregunta
fundamental que se plantea aqu: Cmo fue realmente y en
qu contexto se realiz la islamizacin de los bereberes del
Norte de frica?.
Todas las fuentes aluden a que el xito de la expansin de
los rabes en Egipto hizo que estos se lanzaran de nuevo a
invadir otros territorios. No obstante, la conquista del Norte
de frica result ser mucho ms difcil que la de Egipto. Los
bereberes que eran los habitantes principales se resistieron
violentamente a la dominacin rabe y a la aceptacin del Islam
como nueva religin.
La historia oficial que reflejan muchos historiadores marroques insiste demasiado en que la islamizacin del Norte
de frica fue muy difcil, dura y lenta, fue necesario ms
de medio siglo para acometerla (del ao 647 al 710) y se
realizaron numerosas batallas militares para lograr derrotar
el levantamiento ms fuerte de los bereberes liderado por la
Khina3. La Khina, la reina o lder berber, se enfrent con
mucho empeo y eficacia a los rabes. As, la Khina o sacerdotisa significado al que alude su nombre en rabe fue
una guerrera de origen berber que junto con Kusaila (jefe de
la tribu berber de los Awrabas en el siglo VII) combatieron
duramente la conquista o la llamada expansin islmica en
el Norte de frica.

nuestras acciones. De manera que, segn el vocabulario de esos historiadores,

nos habramos convertido en personas sin ninguna identidad colectiva, retomando la expresin de Amr Ibn Al-Ass cuando conquist Egipto.
3
Los historiadores musulmanes la han descrito como bella en su juventud, de abundante y larga cabellera y madre de tres hijos. Cuando Khina
comenz a destacarse en poltica era ya viuda y quizs anciana (segn Ibn
Jaldn tena ya 67 aos).

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MOSTAFA AMMADI

Sobre este proceso de islamizacin del Norte de frica hay

muchas hiptesis, conjeturas4 y juicios de valor segn los cuales
los historiadores marroques han ido narrando la historia de este
proceso. Se cuenta en la mayora de las fuentes que, poco a
poco, algunas tribus bereberes haban ido aceptando fcilmente
la forma de vivir de los rabes (sus costumbres y su cultura),
lo que hizo muy fcil el paso paulatino de algunas de estas
tribus bereberes a la religin islmica.
Sin embargo, otras fuentes insisten en la idea de que muchas
tribus bereberes de diferente localizacin siguieron practicando
sus creencias tradicionales como si fueran religiones y manifestaron una gran resistencia a la islamizacin. No obstante, con
el tiempo segn estas fuentes los rabes lograron someterlos, a pesar de que muchos de ellos continuaron rebelndose
y consiguieron expulsar temporalmente a los conquistadores
musulmanes de sus zonas.
Bien es cierto que muchas noticias que hacen referencia a
este lento proceso de islamizacin insisten en que se basan en
relatos mezclados con leyendas que resultaban atractivas a la
mentalidad de la poca en que se difundieron, aunque carecan
de precisin y de rigor histrico. Efectivamente, segn una de
aquellas teoras tradicionales, la lucha de los bereberes contra
Siete hombres de un clan (el de los Regraga, de la tribu de Chiadma)
habran viajado, seguramente por razones comerciales, a Oriente Medio, en
poca del Profeta Muhammad (s.a.s.) Ya ah habran odo hablar de la aparicin
en Arabia de alguien que pretenda ser un mensajero de Allah. Atrados por
esta noticia, acudieron a Medina y llamaron de noche a la casa de Muhammad
(s.a.s.). Sali a recibirlos Ftima, la hija del Profeta (s.a.s.), y, dirigindose a ella
en berber, le preguntaron por su padre. Ftima se present ante Muhammad
(s.a.s.) y le comunic que en la puerta haba unos hombres que hablaban la
lengua ms extraa que haba escuchado jams. A continuacin, se nos dice
que Muhammad (s.a.s.) los recibi y debati con ellos en su lengua. Esos siete
hombres regresaron, ya musulmanes, al Magreb, difundieron el Islam por la regin
a la que pertenecan y derrocaron al rey judo que los gobernaba. Cada ao, en
primavera, recorran el pas para cerciorarse el que el Islam segua vigente.
4

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181

los musulmanes se fue transformando por la misma poblacin a

causa del respeto y el trato ejemplar que reciban de los rabes.
As, retomemos de nuevo el asunto del problema de designaciones que muchas fuentes plantean. Entre los historiadores
existe una diferencia de terminologa para caracterizar la
expansin musulmana, en unas fuentes se utiliza el trmino
Fath conquista y en otras Gazw invasin. Desde el punto
de vista lingstico y semntico, una conquista es el logro
de algn objetivo o cosa mediante gran esfuerzo, habilidad y
empeo, mientras que la palabra invasin designa una ocupacin de un territorio por fuerzas militares extranjeras, es decir,
que una invasin implica recurrir a una ocupacin, mediante
asalto, ataque, incursin, asedio, etc.
Sobre esta polmica terminolgica han escrito muchos
historiadores marroques, como Muhammed Bukabbout en su
trabajo publicado por el centro Tariq Ibn Ziyad de Rabat en
un volumen titulado La civilizacin marroqu (obra en cuya
pgina 34 el historiador subraya las atrocidades de la invasin
e islamizacin de los bereberes5).
En esta misma lnea de releer pginas de la historia de la
islamizacin en el Norte de frica, podemos citar tambin
el trabajo del historiador marroqu Ali Sedki Azaykou, que
ha sido uno de los ms destacados miembros del Instituto Real de la Cultura Amazigh. En su trabajo titulado La
historia de Marruecos o las posibles interpretaciones trata
el tema de los bereberes en el Norte de frica a lo largo
de ms de 400 pginas, llegando a la conclusin de que la
ocupacin islmica llamada indistintamente conquista o
invasin segn cada autor ha sido un permanente objeto
de interrogacin para los historiadores.

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MOSTAFA AMMADI

La idea de una ocupacin rpida y fulminante del Norte de

frica bajo la bandera de una nueva religin que se plantea en
algunas fuentes historiogrficas ha puesto sobre la mesa una serie
de problemas y contradicciones que an no han sido resueltas en
su totalidad. Por ejemplo, para muchos historiadores marroques
el cambio irreversible del mapa poltico de los territorios del
Norte de frica en siglo VII no fue sino el resultado de agravios
y heridas brutales que destruyeron de una forma irracional la
nacin berber de aquella poca. Es por ello que las diferencias
terminolgicas y la ambigedad en el tratamiento de muchas
cuestiones en relacin con este tema han dado lugar a que haya
una gran cantidad de trabajos y estudios histricos que giran sobre
la misma cuestin, polmica en la que han participado importantes historiadores como R. Dozy, Lvi-Provenal y muchos otros.
Todos estamos de acuerdo en que la tarea de analizar la produccin historiogrfica de la expansin musulmana es ingente y
que las referencias que encontramos son contradictorias, son a la
vez el reflejo y la imagen que reproduce el hecho histrico y el
clamo o la pluma que lo narr. En general muchas fuentes histricas se han caracterizado por lo que se llama en rabe: discurso
maravilloso: es decir una especie de discurso maravilloso que
causa portento, prodigio, milagro, admiracin, asombro, y que tiene
un objetivo cuyo fin es inculcar un mensaje basado en milagros:

En otras fuentes rabo-marroques se pone en evidencia

muchas veces el predominio de una tendencia a caer de una
forma consciente o inconsciente en las exageraciones excesi-

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vas, es decir, en exagerar demasiado la realidad hasta caer en

la ficcin y en la reproduccin de imgenes o de relatos inexistentes. Esta retrica de la hiprbole ha llevado incluso a reiterar
las apreciaciones casi literalmente mediante frases repetidas y
calcadas en la descripcin de dos gobernadores diferentes, tal
y como mostramos en el siguiente ejemplo:67

A continuacin, antes de referir aqu otro ejemplo de un libro

didctico de Historia programado por el Ministerio de Educacin
Nacional marroqu es necesario, en primer lugar, dejar claro que
a pesar de todas estas fantasas y contradicciones en relacin con
6

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MOSTAFA AMMADI

los hechos histricos relativos a la islamizacin de los bereberes,

no hay que pensar que mi objetivo en esta intervencin consiste
en quitar el mrito a estas referencias. Todos estos textos, junto
con otros, son el testimonio que refleja de una forma u otra los
hechos histricos desde una ptica determinada.
Veamos cmo este libro de texto, llamado Al-mufid fi Tarij
al-Maghrib (Lo til en la historia de Marruecos) por sus autores
Mohammed El Amin Mohammed y Mohammed Ali Rahmani,
fue el libro de texto obligatorio por el Ministerio de Educacin
Nacional de Marruecos. Los autores empezaban su trabajo pedaggico con una extraa pregunta: Los antiguos bereberes
tenan en aquella poca su propia literatura y su propio arte?.
La respuesta que en este libro de texto ofrecan los dos profesores a los alumnos marroques fue que con la lengua berber
no se podan expresar ideas nobles con un estilo literario, que
la lengua berber no permita ningn discurso acadmico ni
ninguna creacin artstica.

Una lectura detenida de las ideas que ofrece el libro nos lleva a la pgina 43, dnde leemos un pasaje sobre el gobernador
Hassan Ibn Naaman. Fue este gobernador quien termin con
la lucha de la Khina berber y llev en su viaje de vuelta a
Oriente muchas antigedades bereberes de mucho valor como
regalo al Califa Abd El-Malek.

LA EXPANSIN MUSULMANA POR EL NORTE DE FRICA Y LA PENNSULA...

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Cualquiera que sea el caso, y como haba escrito Mulud

Ouchhak en uno de sus trabajos titulado La historia de Marruecos y la problemtica de las fuentes, los problemas que
atraviesan las fuentes histricas tradicionales siguen siendo en
ltima instancia y en s mismas una referencia indispensable
para la historiografa, sobre todo para aquellos investigadores
interesados en reconstruir una visin ms cercana a la realidad
de los hechos histricos.
La misma idea se podra aplicar tambin al caso de la expansin musulmana en la Pennsula Ibrica. Este es un captulo
de la historia muy mitificado y que nunca ha sido abandonado
por la historiografa o la hermenutica por estar vinculado a
tensiones polticas y luchas ideolgicas de gran envergadura.
En este sentido, una de las obras ms curiosas a la que se
han enfrentado muchos historiadores ha sido la publicacin de
Ignacio Olage, obra cuyo polmico ttulo y cuyos contenidos
han creado muchas controversias debido a algunas de sus tesis
insostenibles que no necesitan ningn comentario (ya que la
llegada de los rabes a Hispania y su establecimiento en la
Pennsula est bien testimoniado).
Ahora bien, la expansin musulmana por la Pennsula Ibrica
tambin est rodeada de una incontestable oscuridad a causa de
la diversidad de pticas expresadas en las fuentes. Estas dife-

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MOSTAFA AMMADI

rentes versiones han dado lugar a muchas hiptesis que tienden

a alejarse podemos decir que de forma exagerada de lo que
una realidad histrica podra admitir. As, muchas fuentes hablan
de la rapidez y de un pronto y brusco cambio en la cpula del
poder a causa del avance fulminante de la expansin musulmana
en la Pennsula Ibrica: este es un hecho indiscutible, pero no
exento de muchas leyendas que se mezclan con la realidad.
Si tomamos como base las aportaciones de otras fuentes
rabes, como veremos posteriormente, encontraremos pocas
referencias a las mismas por parte de la escuela egipcia que
se dedic a documentar la historia de Al-Andalus desde el
siglo III de la hgira como por parte de la escuela marroqu
dedicada a los estudios historiogrficos de Al-Andalus desde
el siglo V de la hgira.

No es de extraar este mutismo de las fuentes, si tenemos

en cuenta que este periodo coincide con momentos de falta de
seguridad y de inestabilidad que se perciba en la zona. Este
factor estuvo en la raz de que la historia se mezclase con la

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leyenda incluyendo elementos ficticios, a menudo sobrenaturales, que posteriormente se han transmitido de generacin en
generacin modificando partes y episodios de los acontecimientos histricos.
Las primeras noticias que hacen referencia a la llegada de los
musulmanes a Al-Andalus son relatos absolutamente atractivos
para la mentalidad de la poca, aunque, segn muchos investigadores, a estos relatos les falta mucho rigor histrico. Por
ejemplo, segn una de las teoras tradicionales Tnger sera, en
efecto, el lugar escogido para reunirse el famoso y controvertido
conde don Julin con el gran conquistador Uqba Ibn Nafii8.
Algunas fuentes marroques han insistido reiteradamente en
que fue el propio Conde don Julin, gobernador de Ceuta, el
que habra ayudado a atravesar el Estrecho hacia la Pennsula
Ibrica primero a Tarif en el 91/710 y al ao siguiente a Tariq
Ibn Ziyad, seguido de Mus ibn Nusayr. Los textos de historiadores marroques se diferencian a veces en la transcripcin
de su nombre Ulyn, Ulln, Urbn, Julan.
La mayora de las fuentes conocidas aluden cronolgicamente a la quema de los barcos sealada en algunos modelos
de la jutba o arenga de Tariq, basndose en el historiador Ibn
Kardabus a partir de su trabajo titulado Historia de Al-Andalus.
Ibn Kardabus fue el primero en hablar de la quema de los
barcos por parte de Tariq. No obstante, hay otras fuentes que
aluden a otro libro, como el del historiador Al-Idrissi y su libro
titulado Nuzhat Al-Mushtaq fi Ijtiraqi Al-faq, as como tamCf. Lvi-Provenal, E., Un nouveau rcit de la conqute de lAfrique
du Nord par les Arabes, Arabica I, 1954, 17-43; Ibn Abd al-Munim alHimyr, K. al-Radw al-mitr, ed. I. Abbs, Kitb al-Radw al-mitar f jabar
al-aqtr. (Muam ugrf mamusaradm), Beirut, Maktaba Lubnn, 1975,
396; Al-Nuwayr, en Ibn Jaldn, K. al-Ibar, trad. francesa M. G. de Slane,
Histoire des Berbres, Pars, 1852-1856, 4 vols., espec. vol. I, 332-333 (no
se encuentran los fragmentos de al-Nuwayr en la edicin del texto rabe
consultada).
8

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MOSTAFA AMMADI

bin el historiador Al-Humairi en su trabajo titulado Al-Rawd

al-Mitar, obra que tambin cita este episodio legendario de la
quema de los barcos:

Es verdad que las fuentes constituyen la materia prima de

los historiadores. Como fuentes entendemos todos los documentos, testimonios u objetos que nos trasmiten una informacin
significativa y referente a los hechos que han tenido lugar en
el pasado, pero las diferencias de un autor a otro o de un
manuscrito a otro plantean problemas de documentacin y de
interpretacin.
As, segn algunas fuentes, enviar tropas a Al-Andalus no supona correr un gran riesgo, ya que la mayora de estas tropas en
caso de alguna derrota estaban compuestas al fin y al cabo por bereberes, tal y como testimonia este manuscrito del viaje que efectu
Al-Ghassani en el ao 1690 y titulado Viaje de un ministro para la
liberacin de cautivos (
) conservado en la Biblioteca Central de Tetun y cuyo contenido ha sido editado por varios
historiadores, entre los que destaca el historiador e hispanista
Abderrahim Benhadda.
En su gran parte, la mayora de las fuentes con informacin relativa a la expansin musulmana aluden a que una vez
exterminadas las fuerzas visigodas, cuyo reino sufra de una
gran inestabilidad poltica, un ejrcito compuesto por rabes y
bereberes conquist fcilmente toda la Pennsula Ibrica, salvo
algunas zonas o valles en los montes cantbricos. Es ms, dicho ejrcito musulmn se adentr en los territorios de la actual
Francia, donde en el ao 732 sus tropas fueron derrotadas por
el rey franco Carlos Martel en una batalla que tuvo lugar entre

LA EXPANSIN MUSULMANA POR EL NORTE DE FRICA Y LA PENNSULA...

189

190

MOSTAFA AMMADI

Tours y Poitiers, enfrentamiento en el que se detuvo el avance

de Abderrahman al-Ghafiqi.
Durante las primeras dcadas de la ocupacin de la Pennsula Ibrica por los musulmanes exista un ambiente de luchas
y peleas entre los diferentes bandos que queran controlar el
poder. Al-Andalus fue el reflejo tanto del esplendor cultural
como de la ruptura y la escisin que a mediados del siglo VIII
empezaba a producirse en el seno del imperio musulmn, ya
que la dinasta de los Abbases se sublev contra los Omeyas,
llegando a triunfar y trasladar el centro de poder de Damasco
a Bagdad.
Sin duda alguna, la historia de Al-Andalus se ha convertido
en un lugar comn de confrontaciones y de enfrentamientos.
Algunos historiadores marroques han criticado ciertas ideas que
se afirman a propsito de que la expansin en Al-Andalus se
debe principalmente a los judos9 de la Pennsula, que haban
entrado en contacto con los judos de frica para planear la
expansin10.
Con respecto a esta tesis, han escrito Frdric Abcassis y
Karima Dirche en una excelente publicacin titulada Les juifs
du Maghreb et dAl-Andalus, que los judos del Magreb y de
al-Andalus nunca formaron una entidad cultural monoltica ni
mucho menos histrica. A lo largo de los siglos su estatuto
personal ha sido variable, en funcin de las configuraciones
sociales, polticas y socioculturales de los Estados11 donde han
residido.
9
10

Les Juifs du Maghreb et dal-Andalus, Prface Frdric Abcassis et

Karima Dirche, Mars 2010, Bibliographie publie loccasion de la tenue
11

LA EXPANSIN MUSULMANA POR EL NORTE DE FRICA Y LA PENNSULA...

191

Es ms, algunas fuentes marroques expresan que el buen

trato de los musulmanes a los judos en la poca de la expansin musulmana en la Pennsula Ibrica no se podra
considerar de ninguna manera como compensacin por una
supuesta ayuda, por su colaboracin en la planificacin de
esta expansin.
Ms all de interpretaciones, leyendas e hiptesis, los
sucesos seguramente cruciales de los aos 709-711 deben
interpretarse en el contexto amplio de la expansin islmica
(con su lgica interna y sus propios mtodos) y de la crisis
del Estado visigodo.
En conclusin, es necesario subrayar que hoy no cabe duda
entre los historiadores en lo que respecta a la islamizacin de
los bereberes en el Norte de frica del alcance de la leyenda
de los siete hombres de la tribu Regraga12 (que se conocen
como los primeros que trajeron el Islam a frica), as como
de otras clebres leyendas como la famosa jutba o arenga de
Tariq relativa a la quema de los barcos, sobre las cuales hay
muchos detalles que quedan por aclarar.
Subrayemos que insistir en este aspecto de la historiografa no es sino recordar unas realidades histricas incontrovertibles sobre la expansin musulmana, ya se trate las fuentes
islmicas o de las no islmicas. Llegados a este punto todos
estamos de acuerdo en que la historia de esta expansin es
tambin la historia de unos discursos y de unas representaciones de los deseos, las inquietudes y los intereses de cada
autor. As, el conocimiento histrico, en la medida que existe,
es tambin la creacin de los historiadores que entretejen la
realidad de leyendas y creaciones sobre el pasado, utilizando
en muchas ocasiones un repertorio de motivos y datos ya
du colloque internationale Migrations, identit et modernit au Maghreb
Essaouira, les 17- 20 mars 2010.
12
Mana, A., Les Regraga, Casablanca, 1988.

192

MOSTAFA AMMADI

reutilizados, y muchas veces, basados en tpicos. Cmo se

escribe la historia?, se preguntaba en su clebre ensayo el
historiador Paul Veyne, nosotros aqu hemos querido mostrar
que, entre lo sucedido y lo imaginado, queda un largo trabajo
de desmitificacin de las ideas recibidas. Las fuentes, como
un caballo de Troya, encierran todava una gran cantidad de
relatos en apariencia verdicos, pero todava necesarios de
analizar para llegar a establecer con fuerza en el presente
mayores certezas.

NDICE
Pgs.
Prlogo ................................................................................

La conquista de Al-Andalus:
Sus representaciones
Historiografa
La Historia preislmica de al-Andalus en Ibn Jaldn, Luis
A. Garca Moreno (Real Academia de la Historia.
Madrid) .............................................................................

15

Visigodos y rabes: encuentros anteriores a 711, Jos

Ramrez Del Ro (Universidad de Crdoba) ..............

37

En busca del relato de A mad Al- sobre la conquista

de al-Andalus, Jean-Pierre Molnat (C.N.R.S.
I.R.H.T. Paris) ...................................................................

57

Retrica en el campo de batalla? Reflexiones sobre la

transmisin y conservacin de arengas militares en las
fuentes histricas a travs del caso de riq b. iyd,
Omayra Herrero (CCHS-CSIC) ...................................

91

711 En la Historia urbana: representaciones y realidades,

Christine Mazzoli-Guintard (Universidad de Nantes)

119

La conquista de al-Andalus desde el positivismo del siglo

XIX, Mara Jess Viguera Molins (Universidad Complutense. Madrid) .............................................................

157

666

NDICE

Pgs.
La expansin musulmana por el Norte de frica y la
Pennsula Ibrica en historiadores marroques, Mostafa
Ammadi (Universidad Hassan II. Casablanca)..............

175

La conmemoracin estudiosa en torno al 711 y la conquista

musulmana de al-Andalus, Mara Jess Viguera
Molins (Universidad Complutense. Madrid) ................

193

Arqueologa e Iconografa
El smbolo de la estrella en las primeras acuaciones
andaluses, Rafael Frochoso Snchez (Real
Academia de Crdoba Acadmico correspondiente) .....

215

La cultura islmica medieval ante los restos del mundo

clsico hispano, Jaime Gmez de Caso Zuriaga
(Universidad de Alcal) ..................................................

233

Literatura
Richiami al passato classico nella poesia mozarabica.
Alcune note su Paolo Alvaro di Cordova, Chiara O.
Tommasi Moreschini (Universit di Pisa) ...................

289

La imagen del moro en la literatura y la historiografa de

Alfonso X, Esther Snchez Medina (Deutsche
Archologische Institut Kommission fr Alte Geschichte
und Epigraphik. Mnich) ................................................

305

riq en la literatura rabe actual, Rajaa Dakir Universidad

Hassan II. Casablanca)....................................................

339

NDICE

667
Pgs.

La Conmemoracin del Pacto de Tudmir,

713-2013
Ciudades y topnimos del Pacto de udmr Luis A. Garca
Moreno (Real Academia de la Historia. Madrid) .......

357

De nuevo sobre los defensores de Teodomiro. Tpicos historiogrficos en los relatos de amn, Omayra Herrero
(CCHS-CSIC) ...................................................................

375

Le pacte de Tudmr dans luvre gographique dal-imyar: la mmoire de la conqute et de la paix, Christine
Mazzoli-Guintard (Universit de Nantes. CRHIA)...

405

Otros espacios mediterrneos

y otras conquistas
La Numidia preislmica, Mara Elvira Gil Egea (Universidad
de Alcal) .........................................................................

427

frica disputada: los ltimos aos del frica bizantina,

Jos Soto Chica (UGR-C.E.B.N.Ch.)...........................

459

Los bereberes judos de Ibn Jaldn. La leyenda y su utilizacin,

Mara Elvira Gil Egea (Universidad de Alcal) ......

517

Egipto, los rabes y la conquista de la Libia Marmrica,

Pentpolis y Tripolitania. 642-698, Jos Soto Chica
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ntr l d la bla i n n l Egi t r y r t rab

Sofa Torallas Tovar Amalia Zomeo (University
of Chicago - Consejo Superior de Investigaciones
Cientficas (CCHS-ILC)) .................................................

609

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NDICE

Pgs.
El pago del andrismos en Egipto una forma de conquista?,
Mara Jess Albarrn Martnez (Universitat Pompeu
Fabra) ...............................................................................

625

La piratera andalus de comienzos del siglo IX en

Alejandra y Mir en la Historia de los Santos Patriarcas de
Ibn al-Muqaffa bis d As munayn Soha AbboudHaggar (Universidad Complutense. Madrid)................

645

ISBN

978-84-15069-50-8