UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA UFBA

Instituto de Artes, Humanidades, Cincias Professor Milton Santos IHAC

PPG em Estudos Interdisciplinares Sobre a Universidade - EISU

Disciplina: HACB39 Metodologia de Pesquisa
Docentes: Prof Dr Carmen Teixeira

Ivana Carvalho Marins

ROTEIRO PARA DEBATE DO TEXTO:

ARAJO, C. A. A. A cincia como forma de conhecimento. Cincia

& Cognio, 2006, Vol. 08:127-142.

Salvador, BA
Julho/2016

MARINS, I. C.

ROTEIRO PARA DEBATE DO TEXTO:

ARAJO, C. A. A. A cincia como forma de conhecimento. Cincia

& Cognio, 2006, Vol. 08:127-142.

Roteiro para debate do texto A cincia como forma de

conhecimento, de ARAJO, C. A. A. Este trabalho faz
parte do sistema de avaliaes do componente curricular
HACB39 Metodologia de Pesquisa, do EISU/IHAC/UFBA,
ministrado no semestre letivo 2016.1
DOCENTE: Prof Dr Carmen Teixeira

Salvador, BA
Julho/2016

1.

IDENTIFIQUE

CARACTERIZE

CADA

UMA

DAS

FORMAS

DE

normalmente

pela

CONHECIMENTO INDICADAS NO TEXTO

1.1. Senso Comum

Forma

de

conhecimento

adquirido

no

cotidiano,

experincia. Essencialmente emprico. Produzido e aprendido por intuio, acidente

ou observao causal, pode ser tambm resultado de um esforo deliberado para a
soluo de um problema. De acordo com Gressler (2003), limitado pois no
sistemtico nem eficiente e no permite identificar conhecimentos complexos ou
relaes abstratas.
Denominado conhecimento vulgar ou popular, um modo corrente e
espontneo de conhecer e se diferencia pela forma, modo/mtodo e os
instrumentos, segundo Lakatos e Marconin (1986), que tambm destacam
caractersticas como superficial, sensitivo, subjetivo, assistemtico, acrtico,
valorativo, reflexivo, verificvel, falvel e inexato.
Para Demo (1985), o senso comum no possui sofisticao, no problematiza
a relao sujeito/objeto e acredita no que v, e, entre outros, assume informaes
de terceiros sem as criticar alm de possuir carter imediatista. transmitido de
gerao para gerao por meio da educao informal e baseado em imitao e
experincia pessoal, conforme afirmam Lakatos e Marconi (1986).

1.2. Pensamento (mgico) Religioso

Pressupe um sujeito que a tudo conhece e tudo sabe, a partir de uma
verdade que j est pronta, revelada, concedida. O homem menos sujeito do
conhecimento, pois este j se apresenta organizado, sistematizado, com regras,
hierarquias e leis. Ademais, trata-se de um tipo de conhecimento no qual no se
permite a verificao, pois vem da transcendncia (no falsevel). Representa uma
forma de conhecimento que avana com muita lentido e que tende a ser
estacionrio.

1.3. Experincia Artstica

Consiste em uma forma de conhecimento subjetiva - no se prope a ser "a
verdade" nem prope explicaes universais e generalizveis. Possui mtodos e
tcnicas, mas espontnea, dinmica e aberta.

1.4. Conhecimento Filosfico

Valorativo, racional, sistemtico, no verificvel, infalvel e exato, sobre as
pessoas, idias e sobre o viver.
Ideologia - dimenso do conhecimento que pode estar presente em todas as
formas de conhecimento

1.5. Conhecimento Cientfico

Nasce da proposta de compensar as limitaes do conhecimento religioso,
artstico e do senso comum. Busca de um conhecimento mais confivel.

2.

DISCUTA

ESPECIFICIDADE

DO

CONHECIMENTO

CIENTFICO

COMPARANDO-O S DEMAIS FORMAS DE CONHECIMENTO

Conhecimento cientfico como resultante de tentativas de responder a
preocupaes com linguagem tcnica e argumentao lgica fundamentadas na
razo. Para a autora, o projeto cientfico uma forma especfica de conhecer a
realidade desenvolvida com a contribuio de uma srie de personagens,
destacando-se sobretudo Descartes, Bacon e Galileu (GRESSLER, 2003).

3. ANALISE O SURGIMENTO DA CINCIA A PARTIR DA OBRA DE DESCARTES,

BACON E GALILEU

3.1. Descartes
O pensador francs Descartes questiona radicalmente o princpio de
autoridade como forma de conhecimento e no reconhece o senso comum como
forma de conhecimento autntico. Descartes promove a razo (e ela circunscreve
regras do mtodo) e a separao entre mente e corpo, entre matria e pensamento,
e entre a razo e as demais formas de conhecimento. Rompe, desse modo, com o
sensvel, a natureza, a imaginao e o sagrado.

3.2. Bacon
Francis Bacon props uma separao entre a cincia (emprica) e as
humanidades (preocupadas com a justia, as pessoas, a natureza e o
mstico/sagrado). Intenso defensor de que o ponto de partida de todo conhecimento
deveria ser a observao e a descrio fiel da realidade, livres de julgamentos e
interpretaes.

3.3. Galileu
Galileu reconhecido por muitos como o pai do mtodo cientfico. Sua
abordagem menos filosfica do que a o de Descartes e Bacon. Contudo, Galileu
enfatizou o empirismo na pesquisa cientfica, rompendo, assim, com o pensamento
de Aristteles (no questionados por outros pesquisadores), e destarte, buscou
mensurar os fenmenos e analisa-los quantitativamente.

4. COMENTE A NOO DE COMUNIDADE CIENTFICA (KUHN) E O

CONCEITO DE CAMPO CIENTFICO (BORDIEU)
4.1. Khun: Comunidade Cientfica
Para Thomas Kuhn (1975), a comunidade cientfica integrada por indivduos
que, alm de compartilharem do mesmo paradigma (para ele, os valores que o
integram seriam definidos e legitimados pelo grupo) e esto comprometidos com um
pensamento coletivo de se praticar cincia. Desse modo, para Kuhn, impossvel
desenvolver a prtica cientfica solitariamente. Ele afirma que a cincia s existe, se
do mesmo modo, houver uma comunidade cientfica.

4.2. Bourdieu: Campo Cientfico

Bordieu (1983) contrape-se ao conceito de comunidade cientfica de Khun,
definindo o campo social como um espao que se configura pelas relaes que se
do entre os atores sociais, e das quais pode se identificar as posies que esses
atores assumem uns em relao aos outros. Desse modo, a viso de Bordieu de
menos solidariedade entre os agentes do processo do que rege a viso de Khun.

5.

DISCUTA A

CRISE

DAS

CINCIAS

NA

CONTEMPORANEIDADE:

IDENTIFIQUE OS SINAIS DESSA CRISE

No sculo XX a cincia vai ser questionada em vrios de seus princpios e
suas propostas. De acordo com Santos (1996), o "paradigma dominante", que o
modelo de cincia surgido no sculo XVI, caracterizado pela luta apaixonada contra
todas as formas de dogmatismo e autoridade, pela busca de leis e da objetividade e
pelo uso da matemtica como instrumento privilegiado de anlise (apenas o que
quantificvel cientificamente relevante) passa a sofrer um processo de perda de
confiana. Para o autor, isso acontece a partir de dois tipos de condies, que so
as condies tericas, que por sua vez so descobertas cientficas que colocam em
evidncias limitaes do modelo tradicional (estudar um objeto sem perturb-lo, e a

idia de tempo e espao absolutos), e as condies sociais. Diversas experincias

do sculo XX, como as duas grandes guerras, as experincias totalitrias, os
desastres ecolgicos, a submisso da cincia aos interesses militares e econmicos,
levaram a uma perda do interesse no conhecimento cientfico tal como vinha sendo
produzido.
Questo amplamente discutida por Adorno e Horkheimer (1947/1985) logo
aps a II Guerra que percebem como a cincia, a partir da razo instrumental,
converteu-se em elemento de "mistificao das massas", e dando continuidade ao
debate, Habermas (1989) busca determinar a maneira como a cincia deixou de ser
um elemento libertador e passou a inserir-se na lgica industrial da sociedade
capitalista.
Segundo Santos, essas duas condies levariam a uma crise do paradigma
dominante e emergncia de um novo paradigma.
De qualquer modo, acreditando-se ser um momento de crise ou simplesmente
um processo de continuidade, o que se pode verificar que a idia, nascida com a
Modernidade, de cincia como um conhecimento completamente objetivo, em busca
de leis definitivas e absolutas, deu lugar a uma compreenso da atividade cientfica
como um "produto social" (Gressler, 2003), dotado de uma "matriz coletiva" (Alves,
1987), que lida com "objetos construdos" (Demo, 1985). Esse avano no modo de
se ver a cincia foi possvel principalmente a partir do ponto em que a cincia
tambm se tornou objeto de estudo, a partir da interveno de diferentes disciplinas.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS COMPLEMENTARES:

Bordieu, Pierre. Os usos sociais da cincia: para uma sociologia clnica do campo
cientfico. Editora UNESP, So Paulo, 2004, 86 p.
Chalmers, Alan. Francis. O que cincia afinal? Editora Brasiliense, So Paulo,
1993. 216 p.
Santos, Boaventura de Sousa Santos. Um discurso sobre as cincias. Edies
Afrontamento, Lisboa, 7. Ed. 1995, 59 p.
Santos, Boaventura de Sousa Santos, Introduo a uma cincia ps-moderna.
Graal, Rio de Janeiro, 1989, 176 p.