INHALTSVERZEICHNIS BERNARD DIETERLE / DANIEL MEYER (MULHOUSE): Einleitung, 1, DerUmbruch am Werk RUDIGER GORNER (LONDON): Satz-Briche und Sinneswandel. Sprach- und Zeiterfahrung zwischen den Kriegen oder: Der Wechsel als Dauerzustand CcuRistiNe MAILLARD (STRASBOURG):_Dumpfes GefUhl der Not und ,Hinstreben 2u Asien als Zeichen der Zeit’. Umbruchsbedtirfnis und Fernost-Diskurs deutschsprachiger Intellektueller 1910-1930... MARKUS BERNAUER (BERLIN): Abheben in die Zukunft Einige Bemerkungen zu den Anfingen des Futurismus. FRIEDMAR APEL (BIELEFELD): Einmal kommt die grofe Zeit. Umbruchvorstellungen in der Jugendbewegung MaNFRED ENOBL (SAARBROCKEN): Umbruchsdiskurse in Franz Kafkas Der Verschollene und In der Strafkolonie. IL. Der Umbruch im Werk ANDREA ALLERKAMP (AIX-MARSEILLE): Im Umbruch? Robert Walsers Ziindschnur der Historie Marco RispoLi (PADOVA): Der Leser im Umbruch, Zu einigen Aufsitzen Hugo von Hofimannsthals WN BOULANGER (LILLE: Polische und stetsche Umbruchsversuche in Alfred Doblins Berlin Alexanderplatz. ELIZABETH GUILHAMON (BORDEAUX): Schreiben im Umbruch. Wolfgang Koeppens Roman Die Mauer schwanke (1935). URSULA VON KEITZ (BONN): Figuren der (Aus-)Léschung. Zum Bildfeld von Pest und Tod im deutschen Film um 1918, 11. Denken im Umbruch MICHAEL NEUMANN (KONSTAN7): Psych. d. Exstase”, Zu einer Tagebuchnotiz Robert Musils. SONIA GOLDBLUM (STRASBOURG): Krisis der Assimilation. .Deutschtum, und Judentum* bei Franz Rosenzweig und Gershom Scholem Zwischen Umbruch und Stabilisierung. Zur Diskursstrategie der philosophischen Anthropologie MICHAEL GROsSHEIM (ROSTOCK): Selbstermichtigung als ‘Bedingung historischer Erkenntnis? Zue wissenschafilichen Konjunktur eines Motivs ISCH GMUND): Die abgetakelten Modenisten. Umbruchsthetorik in der Frihphase der NS-Diktatur 179 195 215 229 osMARCO RisPOLI (PADOVA) Der Leser im Umbruch Zu cinigen Aufsitzen Hugo von Hofmannsthals 1 Die Biicher und das Leben Brief aus dem Jahr 1894 schreibt Hugo von Hofimannsthal, dab es ja vor allem darauf ankomt, da® jeder von uns s 2elnes Leben, das ihm und de auslebe und 2war so wahr als mi Leben, sein Eine solche Anweisung zum schinen, vor allem aber zum authentisehen Leben ist fiir den jungen Hofimannsthal charakteri Ahalichen lichen und daher Seine Worte verraten die Angst davo dass die menschliche Existenz von fremden, literarischen $ rmafen bestimmt wird, dass selbst it bei solchen Aussagen, lung ein: Er verwendet es inn des Lebens selbst oder der echsel, hg. von Mary E Hugo von Homa Freien L Bd, XXXI,$, ei iche Werke, Kritsche Aus Rudolf Hirsch etal 97596 Masco RISPOLL ischen den Formen der Kunst und der Formlosigkeit des Lebens 2u den. Dic Kunst soll sich aus dem Leben nicht vollig entferen, selbst fionelle Figenschaften der Kunst dabei verlorengehen: .Die cunst™, sehreibt er zum Beispiel 1891, .will nicht die wahre heiBen, auch nicht die ewige oder einzige oder grode: sondern nur die lebendige” (RA II, 323). Das ,.Leben” oder die .Lebendigkeit* erscheinen als die letzte mogliche Borechtigung der Kunst nach dem Abhandenkommen anderer Prinzipien. Dichter ist demzufoige flr den jungen Hofmannsthal nicht durch besondere Weisheit oder ethische Aut er ist nur jemand, der das Leben io besser, aber leu Bucher neu erechafft und besser i yen Biicher kann man wirklichen Zoeck der Kunst Hofannsthals jugensliche bh ‘nung an Nietzsche, die Kunst wulans zum Leben“ auizufassen, ist indessen nicht frei von Schwie s: Gemit gemeint? Wenn man das eigene Leben 2 25 in dem Brief heift, wie steht es ess auf dle Menschen? Sind sie wirklich éntischen Leben zu geben? Ist me" etwas Fremdes, das ein ss an die Stelle des ,unent= csmdzlichkeiten treten? Diese Frage als rigkeiten. Was fr ein so yah" als mBglich 2u dann mit den Biichern usd goeignet, den Menschen 8 nicht vi die von Anderer, eben ein Dichter, ung mehemal Ausfilhrungen gewidmer sein 2. Die historistische Kre Betr It es leicht, di htet man die Lebenszeugnisse 22 3 »Wahren' Lebens cones w=rsperr bleibt In dem Gedicht Ge — cist Gsparate Figuren aus der literarischen Tradition ~ unter ans ise Weber. Sganarelle Gespenster* aut «Hugo von Hofinannstial: Sri 135 2 5 Friedsich Niotasche: Sd Be eS Det Leser im Umbrueh 97 Jauchzend den Saft unsres Lebens — * (SW Il, 34) Die Rezeption von Literatur und Kunst ~ von einer Kunst, die ke Wahrheit mehr enthalten kann ~ scheint also Keineswegs dazu beitragen zu kkonnen, das eigene Leben ,,wahr* auszuleben. Die individuellen Empé ‘werden im Gegenteil durch ,Anempfundenes” ersetzt Das Jugendwerk Hofimannsthals bietet mehrere Gelegenhs wergehenden Sk rachten, Ein beriihmtes Beispiel findet man bei dem Helden des lyrischen Dramas Der Tor und der Tod. Seine verfehlte Existenz wird von ihm selbst als eine Folge des exzessiven Umgangs mit der Kunst godeutet: ten, dieses Phino- set hab mich so an Dab ich die S Und nicht mek horte a Stetsschlepp tion, es ist das Schicksal derjenigen, die sich vom Fremden beherrschen lassen, statt sich das Fremde anzueignen. Die Spannung zwischen der Kunst und der h dann, auf Kosten jeder Lebensunmittelbarkeit, zugunsten, die Stare einer absoluten Wahrheit gegen einen Fluss selt hatte ~ zum igen ajede Wabi Lage” erscheint, nichts als eine ,erstar- J, die nur mit den andern zu strémen und 2u verrinnen* (RA III, 330) -, man dadurch aber nicht irgendwelche ethofite Le bensethohung, sondern eine paralysierende Verwirrung erreicht hte, Gefiihl und Ausdnuck des Einzelnen werden durch verschiedene Traditionen beeinflusst, die sich 1 ig autheben und rotagonisten des nt, beginnt er, -n Redensarten zu denken* (SW XXI indessen autobiographische Wurzel wen das Phinome98 Manco Risrout ‘Unserm unklaren Gedanken bietet sich, da bund Anerzogenem er in biblisch oder philosophisch aus, et ir mit Brerbiem Anempfundenen coder plaudernd, im ir Tassen ihm als echte sin einer beliebigen historischen oder Charaktermaske am Liebhaber- spielen; wir geben iim beinahe die richtige Form, aber nur beinahe; es in Rest, der nicht aufgeht, cine Lige. Also gehdren auch die Ibatstindigahnen, gar nicht uns, denn wir sehen sic tunbewnutit durch das angesignete Medium ines anderen, und der in uns also nur abgesehwichte Umbildungen der er, die in shnen weiterdenken, vhre Lebensyedanken varileren, Daher vielen unnuizen Biche.” (RA 325) Die von Hofinannsthal diagnostizierte Beliebigkeit der Ausdrucksform ist dasselbe Phinomen, das Karl Kraus in seiner Polemik gegen den zcitge- néssischen Journalismus so oft verurteilen wird. Hofimannsthal hat aber keines- ‘wegs dasselbe Vertrauen zur Kraft des richtigen Ausdrucks, das seinem Mitbiir- ‘ger ein so festes Selbst- und Sprachbewusstsejn gab und ibm erlaubte, im ,Wort .e VerkSrperung eines Gedankens“* zu suchen. ie Rede ist, besteht zwar noch — ex negativo ~ allem wenn man sich mit Bichern und zwei Jahre spiter erklirt, indem er bemerkt, da8 die Gedanken und die Empfindungen der Bucher und der Menschen Mit diesen Reflexionen erweist sich der junge Hofmannsthal als scharfsinniger Beobachter des Historismus und des damit zusammenhingenden Eklektizistaus.* Dieser wird von ihm an anderem Ort als die ,Kunstkrankheit des Jahrhunderts des gegenwartigen ‘Uberwindung dieser Krankheit entwirft er untersebie iche Strategien, © Karl Kraus: Schriften, hg. von Christian Wagenknechs, Frankfurt aM. 1986-1994, Bd. 88.111 Hugo von Hofmannsthal/ Karg von Bebenburg: Br Zum Thema val. Jacques Le Rider: Hugo vor Ho 1, Weimar 1997, 8. 13-58, Der Leser in Umbruch 99 3 Ein mystischer Ausweg Zum Teil versucht Hofmannsthal, das Heil durch eine Verschlimmerung, der Krankheit herbeizufihren. Denn das Problem des Historismus wird in mancher Hinsieht Giberwunden, gerade indem es verabsolutiert und paradoxerweise von der Geschichte losgelést wird. Wenn das Gewicht der tradierten Kultur ein besonders grofles Ausma8 annimmt und einen besonders grofen Einfluss auf die Gegenwart austibt, 50 dass alle Menschen bloBe ,Umbildungen™ der grofen Geister sind, dann ist die asthetische und stilstische Mannigraltigkeit ~ jene bereits von Nietzsche verurteiltehistoristische ,.Jahrmarkts-Buntheit™” ~ nur ein Schein, Es wird stattdessen méglich, eine allumfassende Harmonie jenseits der it der unterschiedlichen dsthetischen Reize, jenseits von Epochen und Lander, za erahnen, Wenn zum Beispiel das Iyrische Ich in den Terzinen behaupten kann, ich auch vor hundert Jahren war / Und meine Ahnen, die im Totenhemd, sich nicht nur einer Befreiung von der Last Das scheinbar Vergangene wiirde nie vi pprisent, auch ohne den Historismus und dessen hypertrophisches Gedichtnis. Weder die riumliche noch die zeitliche Entfermung beffeien den einzelnen ‘Menschen von fremden Finfl0ss Ganz, vergessener Volker Midigkei 54) kann das Iyrische 1 Manche jreilich.... weder ,ablun™ noch ,weghalten*, Wenn es so ist, da aber jede Geste des Umbruchs, jeder Versuch, die Rechte der Gegenwart -gegeniiber der Vergangent snd 2u machen, vergeblich. Und nicht nur das: Die Einsiche in die grundsatzliche Einheit der Phinomene und der Epachen muss ren Endes zur Befteiung von dem principium indi lig endet Manche ein Teil ist mehr als dieses Lebens / Schlanke nme oder schmale Leier* (SW I, 54). Es handelt sich also um einen von Schopenhauer beeinglussten, negativen Auusweg aus dem Historismus, um eine Flucht aus den Nachteilen der Historie in sh... mit der Feststellung, ‘igkeit des Nirwana. Wozu dann noch Biicher schreiben oder lesen, und wozu noch Gberhaupt leben, wenn Bacher und Menschen nur Um Vergangenen, daher ,unnitz" sind? Wenn die vergangenen mit der Gegenwart erweisen, dann kann die Be- ihmen nur im Zeichen des100 Manco Risrout Durch die Brfassung dieser I konnen wir uns selbst in die reinste Region, den Tod, versetzen (RA IIL, 581). "Angesichts der eklektizistischen ,Kunstkrankheit™ konnte der Gedanke einer tiefen, allumfassenden Harmonie zweifelsohne eine beruhigende Wirkung aus iiben, und darauf greift Hofmannsthal oft zurtick. Zugleich muss er sich aber ‘gerade im Namen des eigenen ,.Lebens" und der eigenen dichterischen Tatigkeit ‘gegen eine solche Lésung wehren und eine andere Strategie entwerfen, um das Durcheinander der Traditionen und die erdriickende Wirkung des Veruangenen 2u bewaltigen. 4 Die ,schwierigste Kunst des Lesens* rer Versuch, sich vom Druck der Vergangenheit 2u befieien, zeichnet sich vor allem in einigen Schriften aus den ersten Jahren des 20, Jahrhunderts ab. Gabriele Brandstetter und Gerhard Neumafn haben mehrmals darauf hin- in diesen Jahren ~ zwischen 1902 und 1907 ~ bei Hofmannsthal die Ansitze ci ‘ma erkennen sind, welche sich der Anknipfung an das Kulturerbe v tund sich unter der prignanten Formel einer .Kunst des Nic (RA TH, 499) restimieren lisst. Ei solche Asthetik zeichnet sich vor Die Wege und die Begegnungen (1907) und in dem Dialog Furcht (1907) at Beide Texte sind fir Neumann als ,einander komplementir zugeordnete poetologische Phantasien""' zu betrachten, Im ersten wird die Befreiung vom Uberlieferien durch ein schépferisches Vergessen und durch dic Hi zum Traum anvisiert, im zweiten wird die Befreiung durch den Sct auBereuropaische Kultur und durch einen ,,Tanz im Freien* (SW XX ‘erhofit, Beiden Texten ist die Verwerfung der Schrift und der Lektiire, sei es durch die Visi Eine solche Flucht aus der Schrift in ein anderes Medium ine Folge jener Krise, die in dem sogenannten Chandos-Bi ‘exemplarischen Ausdruck gefunden hatte und nicht zoletzt darin wurzelte, dass der englische Lord die gesamten Erscheinungen ,lesen* wollte: dabei entdeckte cr den tautologischen Charakter eines Wissens, das durch analogische Verkniip- fungen alle Phinomene der Welt zu Zeichen reduzierte, so dass unter ihnen kein "© Vpl, Geshard Neumann: Kunst des Nicht-Lesens'. Hofinam tigen, in: Hofimannsthal. Jahrbuch zur europaischen Moderne 4 (1996) Gabriele Brandsteteru. Gethaed Neumann: Hofman 07. Sl S Gabriele Brandstetter: Der Trawm vom anderen Tanz. Hofmannsthals dthetik des Schopferischen im Di Gerhard Neumann: ,Die Wege und die Begegnungen’. Hofman dren, ed. . 2 5 5 : g Z - i s : Der Leser im Umbruch 101 grundlegender Unterschied mehr zu erkennen war: das Eine war wie das “und alles hatte eine Entsprechung in den ,Werken der Alten und der cistigen Zieraten* (SW XXX1, 47) aus der rgangenh auf literarische Betitigung’ (SW XXXI, 45) ist die Reaktion auf eine Anschauung, die den pleonastischen Charakter der fimannsthals Klage ier die vielen ,unnotzen Biicher* ~ Uberall ine ,Kunst des Nicht-lesens* konnte gegen solche antiqua- und deren Folgen Wunder wirken, sie nimmt aber eine exzen- ‘der Gedankenwelt Hofmannsthals ein. Wie schwer ‘musste, ja, wie paradox ihn der Versuch anmuten iterarische Asthetik auf die Verweigerung des Schriftlichen 20 2 bezeugen nicht nur die spiitere Entwicklung seiner ‘sthetischen Reflexionen und seine der Zusammenstellung eines literarischen Kanons gowid- mete Herausgebertitigkeit, welche offenbar in gegengesetzte Richtung ‘gehen, sondem auch sein Nachdenken tber das Lesen, das gerade zu Beginn des Jahthunderts besonders intensiv erschei Kunst des Lesens weiterbringen™ der vergangenen Epochen sollte erfolgen, ohne dere lig preiszugeben. Im Gegenteil: ,Jede Uberlieferung. (SW XXX, st Hofmannsthal 2ur selben Zeit und deutet damit das Programm einer &sthetisch aktiven, schdpferischen Rezeption des Vergangenen Dem Lesen wird eine zentrale Bedeutung beigemessen: Es handelt sich eben nicht um die radikale Ablehnung der schrifilichen Traditionen, sondem um eine ‘Umkehrung des Verhiltnisses zwischen dem Leser und dem Buch zugunsten des Ersteren. In etlichen Schriften aus diesen Jahren ~ vom Gesprch ber Gedichte (4903) bis zum Aufsatz Der Tisch mit den Biichern (1905), von dem Vortrag liber Shakespeares Kénige und groe Herren (1905) und den Unterhaltungen iiber ein neues Buck (1906) bis zur Rede Der Dichter und diese Zeit (1 immt das Thema des Lesens einen betrichtlichen Raum ein, und 1903 plante Hofinannsthal, als Fortsetzung des Gesprichs iber Gedichte, einen Aufsatz, der den Titel Der Leser tragen sollte, In allen diesen Texten wird, mit jeweils anderen Akzenten, die Méglichkeit einer aktiven, schépferischen Lektire erwogen, Die erwihnte ,Kunst des Nicht-lesens* erweist sich dann als Extremfall, als eine ins Paradoxe gleitende Abwandlung dieser ,scl Kunst "Vl, Gerhard Neumann: Kunst des Nich Lesens’, 02.0., 8.231Marco Risrout Sich hineinlesen* Einige Ansatze zu dieser Kunst des schépferischen Lesens findet man bereits in den friheren Jahren. Zum Beispiel, als Hofmannsthal 1891 notiert: h hincin und doch alles 328). “Der beste Kritker ist der, welcher nichts in ein hnerausiest. Deswegen kann ich kein guter Kaitker sein" (RA, Die Arbeit der Kritiker bestiinde demnach in dem Vermégen, rein rezeptiv 20 ‘au verstehen. Demgegen- liber behalt sich der junge Hofmannsthal die Méglichkeit vor, beim Lesen die eigenen Empfindungen und Gedanken in ein Buch hineinzuprojizieren, Geaen- ingen um den Text wird hier die Moglichkeit einer Unphiologschen,uthstrschen dafir aber umso schépfer- scheren Lektiire erwogen. Dadurch wird angedeutet, dass das vergangene, frem- de Buch ein Element des eigenen Lebens werden kann. Darauf verwei dem er erklirt, worin ein solches ,Hineinlesen" bésteht: ch glaube, daB in den Kapfen gewisser Menschen aus schalen Bucher wieder idervolle glihende Scheinerfahrungen werden. Das nennt man: .sich in ein Buch hineinlesen' Tst man also imstande, di Pritext, als blofle Ausgangs- punkte fiir die eigenen Erfahrungen zu gebrauchen, dann ist auch die Uberzeu- sung, dass die meisten Blicher nur eine abgeschwachte Wiederholung des berets Geschriebenen sind — weshalb Hofmannsthal an anderer Stelle die Verbreitung der vielen ,unnitzen Biicher* (RA II, 325) bedauerte -, kein Grand mehr zum Tribsinn, Denn Kein Buch ist notz- und sinnlos, sobald man es als blode Anregungsguelle zu lesen versteht. In demseiben Brief betont Hofmannsthal zwar noch die Redundanz de: sohreibt er zersickelte Wiederholungen d hinzw gesagt, scheinen mit Blichor diesen Existenzaweck zu vaftsein und damit 2um Geouf des eigenen Daseins 22 Mit diesen Worten scheint die Ausgangsitage, ob und wie die Bucher den ‘Menschen dazu verhelfen kénnen, die eigene Existenz in ihrer Einaigartigkeit za Hugo von Hofimannsthal / Edgar Karg von Bebenbury: Brefivechsel, a.0, $. 9% * Bbd, s. 92 © bal Der Leser ima Umibroch 103 leben, positiv beantwortet: Der Druck der Geschichte nimmt ab, wenn das Uber- lieferte zur Funktion des Lesenden wird Die ganz besondere Aufimerksamkei Wirkung gewidmet ie Hofimannsthal der Lekttire und ichtlich von der Méglichkeit her, den ie Wirkung wurde von ihm cum iges Wesen" (RA 1, 18) Zusammenhang von s in diesen Ansitzen \gemeingitigen Astheti- Jichen" Buchern und cr erklart aber nicht, wie diese von Jenen zu unterscheiden sind. Und wenn, wie er schreibt, der Leser ,sich nicht daram 2u ktimmern* braucht, wer sollte sich dann darum kaimmem? Es mag verwundern, es ist aber nur folgerichtig, dass Hofmannsthal in demselben Brief cinerseits seine Lektire der Briider Karamasoff und die ‘einhergehende Bereicherung der eigenen Existenz als Exemplum anfihrt ~ er habe niimlich seine Freunde lieber gehabt, das SchOne stirker und das Grauenhafie grauen- hatter gespiirt* -, andererseits aber gleich einrumt, dass es einem auch so gehen kann, wenn man zufillig 3 merkwirdige Telegramme iiber den Krieg der Hollander auf Batavia gelesen hat*.”” In seinen spateren Reflexionen ber die Kunst des Lesens* geri Hofmannsthal immer wieder in das sich hier abzeichnende Dilemma: Entweder sind die Menschen von den Biichern bcherrscht und daher bloe Wieder- holungen des Geschriebenen, oder aber die Biicher, selbst die wundervollsten, sind an sich wert- und machtlos, sind bloSe Materialien fiir das Leben des «inzelnen Menschen, 6 Ambivalenzen des Lesens in solcher Zwiespalt liegt auch Hofimannsthals Ausfihrungen in Shakespeares ige und grofie Herren (1905) zugrinde. Am Anfang des Vortrags kniipft er gleichsam an seiner friheren Notiz Uber das cigene Unvermbgen, ein ,gut Kritiker* zu sein, an, Denn er stellt sich selbst den Mitglieder der Shakespeare- Gesellschaft ~ seiner Zuhdrerschaft — entgegen, indem er sagt: 3 betsubt Sie manchmal der ungeheure Strom einer Tradit Verworrenem Rauschen sich die Stimme Herders mi in dessen vvon Sarah Zur cigentimlichen Aufwertung der Wirkung und des Publikums in Hofinann 1. Christoph Kénig: Hofmmannsthal. Ein moderner Dic den 0 ~ Hugo von Hofimanasthal | Edgar Karg von Bebenburg: Briefivechsel, 2.4.0. 8.94.04 Maco Riseout Siddons vermengt. Und eine Stimme in Uhnen ~ war es Erinnerung oder Intui- da es neben der reinen Leidenschaft des Verstehens noch lementes, eines geheimnisvallen hybriden Organs bedi, tum den rechten Zauber za wirken: da ttaten Sie aus dem stillen Gemach des Porschers ‘in don Wald des Lebens, und, wie der Zauberer nach dem [Alriunchen, griffen Sie nach irgendeinem Lebendigen, griffen Sie nach mir und ste in diesen Kreis." (SW XXXII, 76) Die ersten Seiten des Vortrags werden von den sich hier abzeichnenden Oppo- Wald des Lebens, zwischen der verwirrenden Gegenwart, zwischen einem behutsamen Vers Lesen, Durch diese Antithesen legt Hofmannsthal die Méglichkeit dar, aus der Wird am Anfang die freie Produktivitit des Lesers verherr- licht, so wird ihm im Laufe des Vortrags auferlegt, gegeniiber dem Text bis zur fet mul} sich selber verldschen, sich selber 1). ine solche Ambivalenz. kann in den Entstehungsumstinden des Textes eine Erklirung finden: In der anfinglichen Verherrlichung einer produktiven Lekttire verwendet Hofmannsthal Notizen und Gedanken, die et 2u einem ganz anderen Anlass, niimlich zu einem Aufsatz iiber Den Leser,"” gesammelt hatte, wibrend die allmihliche Verlagerung des Schwerpunkts von der Phantasie des Lesers auf die Kraft des Buches im Laufe des Vortrags einer spiteren Phase in der Entste~ bbung des Textes entspricht. Diese Ambivalenz sollte man aber nicht unbedingt auflésen, man sol cher hervorheben, um sich der Schwierigkeiten bewusst zu werden, "Ober diesen Vortrag vel. Alexander Hermenau: Kriti und Inspiration. Zum schipfe~ rischen Lesen in Hofmannsthals Rede ,Shakespeares Konige und grofie Herren Hamburg 2007, Vgl. SW XXXI, 333-334, Vel. auch den Brief an Oscar Bie: .Dieses Thema, ,wer sind die, in denen das Gedicht lebt durch die es durch die Zeit getragen Ihnen [...] 2u einem eigenem Aufsatz ausarbeiten, welcher ,Der Leser"heiflen und wor ich viele Notizen habe." (SW XXXI, 337) Der Leser im Umbruch 105 Hofimannsthal 2u kimpfen hat, wenn er versucht, das Verhaltnis zwischen der Gegenwart und der literarischen Tradition zu bestimmen. Es ist dann noch ceinmal zu fiagen, ob die Bicher eine s0 grofle Kraft haben, dass sie den Men- schen notwendig tiberwaltigen, oder ob der Leser das Vermogen und das Recht hat, im Namen des eigenen Lebens mit den Biichern willkirlich umzugehen, so dass deren Wert und Bedeutung st und labi 7 Der Leser und diese Zeit ithner erschei Jahr spiter, in der Rede Der Di jer das Vermégen, schipferisch 2u lesen, nicht einigen das Gedichtete einen Sinn bekommt. In diesem Vortrag versucht Hofimannsthal mit grofiem Aufwand an Argu- menten und dichterischen Suggestionen zu betonen, dass das Dichterische* nicht nur in der Vergangenheit, sondern auch in der Gegenwart anwesend ist. Dabei beschwért er den Geniegedanken des Sturm und Drang sowie die engli- , herauf er erinnert an Shakespeare und Goethe, sm Weg muss er sich dennoch gerade mit dem ur auseinandersetzen. In den traditionel das mehr von Bildungsgefihlen getragen zen und Wissen waren, ,rubt ‘An dieser ,Unbestirnmt- aber Hofmannsthal nichts andern und nichts beanstanden. Denn gerade das ist fir ihn ein Kennzeichen des Lebens, und ..dem Lebendigen* méchte er - wie er am Anfang der Rede programmatisch ankiindigt — 128). Jeglicher Versuch, dem Dichter ein in zuzusprechen, jeglicher Versuch, seine Figur jchter vor Leben entfernen und zum Fetisch Hofmannsthal das beriihmte Bild eines Dichters, der machen. Daher entw106 Marco Riseou -zeichnet worden Rolle beimessen, Wenn der Dichter nur versteckt existieren kann, wenn er di tunpersinlich, passiv und empfindlich, einem ,Seismographen™ (SW XXXII, 140) gleich, Jebt, dann muss sich Hofimannsthal dem anderen Extrem der Jsthetischen Erfahrung, das heilt dem Leser, zuwenden, Gerade in der Sehnsucht der Lesenden sucht er den Beweis fir die Existenz des Dichters. Und je passiver ‘hen Genies wird, um so aktiver muss die Rezeption des mannsthal das Lesen als ,cine des 33) heraus, Daran kndpft er spater an, als er die Existena des Dichters von den Lesern geradezu abhingig macht. Es sind die Leser, behauptet er hier: durch deren Dasein die Dieter ‘Antwortende und ohne die Fragende es handel ‘um das Leben nd um gie Lebendigen, um die Minner ind ewige sgenhel Sonnen sich gebildet haben; um deren ‘Walder und Tiere ohne Mal, damit sie heute leben sinnlose Antithese, diesen, di durch das Schema von Frage und Antwort angedeutet wird, kénnte man in Hofmannsthals Gedankengang gewisse Ahalichkeiten mit der philosophischen denken, und einige Gemeinsamkeiten sind sicherlich vorhanden; ‘wichtig zu bemerken, dass bei Hofmannstbal das .Leben™ nicht die fiir die Realisation des geschichtlichen und dichterischen Verstehens dichterisehe Prozess von ihm nicht als die Objekt wird, Das Leben, und mit ihm das Lesen, ersch Subjektives: Die Bucher ,sind in der Hand eines leben erst, wenn sie mit einer lebendigen Sele zusemmenkommen" (SW XXXII, 145). Der Leser im Umbrich 107 terpretation und Gebravc so besteht kein Zweifel daran, dass die Hofmannsthal vorschwebende Art LLesens nicht eine mehr oder weniger richtige Interpretation des Texte, sonck indem er behauptet, dass das Gediehtete [...] *, suggericrt er zwischen Lesen und Leben eine Art Synonymie, und terung der Stile und der litearischen Formen durch die Kunst des Lesens beizukommen, hat also nicht so viele Gemeinsamkeiten mit den hermeneutischen Bemihungen um die Kortekte Auslegung des Textes,¢5 jnnert vielmer an manche Gedanken der Frihromantiker, vor allem an Nova rmen auf die schop: ler erweiterte Autor* aus einem ‘che Vertrauen in eine lesende Kombinatorik, die jeden Text 2u aber bei Hofmannsthal, ein Jahrhundert spiter, ische Tradition durch die belebende Willktir centhilt dann der traditionellen Auffassung vernichtende Kraft. Im. cong und Kunst vom ,kiinstlichen Licht (SW XXXII, 127) der neoundemwende gedeihenden Museen, Akademien und kk sine von der Lebenspraxis der Menschen abgehobene™ 2u ~ nd gine Explosion” der Kunst jenseits der ihr zugewiesenen Gren- enn in diesem Versuch sich die ganze (biirgerliche) ‘ula. La cooperazione interpretatva nei testi narra- iedrich von Hardenhergs, bg. von Paul Kluckhohn u. 977, Bd. ILS. 470. sung Novalis fir Hofimannsthal vg Burckhardt: Bege-sos Manco RisFout Selbstwerstindlich ist Hofimannsthal, anders als die Avantgardisten, um das berieben der vergangenen Literatur besorgt, aber dieses Uberleben gelingt nur, indem die Literatur ihre Autonomie preisgibt und zur Funktion der Lesenden ie Spannung zwischen dem Leser w tund iiberhaupt die n dem Menschen und der Geschichte, wird zugunsten der von Lesen und Leben bleibt ind jeder Asthetische Unterschied fiaglich. In der Rede nimmt Hofmannsthal eine soiche Konsequenz im Kauf: Di Absonderung des Dichters vor Nicht-Dichter erscheint mir gar nicht méglich" Schreibt er, und auch wenn er immer noch von ,den wenigen grofen Bacher der vvon denen alles, was man ,Literatur nennt™ abstammt 135), bleibt doch jede Asthetische Rangordnung unbestimmt, Auch vitierten Brief, ist Hofmannsthal darum 1¢ Bemerkung ins Gegenteil zu wenden, in der er jelen unnitzen Biicher" registriene, die nur .abge- 325). Gerade indem sutigkeit der Gegenwart betroffen sind, kénnen sie Bicher in ihrer fiir einen schip- ferischen Leser von Bedeutung sein kénnten, Ein solcher Leser, schreibt wartet nicht auf den grofen Dichter". Vielleicht kann er noch .2wischen dichterischen Biichem und den unzabligen anderen Bichern, den Ssonderbaren Geburten der Nachahmung und der Verworrenheit" unterscheiden, aber aus der Perspektive des Lesers (und das heidt auch vom ,Standpunkt des Lebens*) handelt es sich um eine miifige Unterscheidung, wie Hofinannsthal konsequent hervorhebt: Der Streit uber die Grotie und die Kleinheit der einzelnen Dichter, ber die Abstufingen unter ihnen" hat, so schrei “Bedeutung fir das innere Leben der lebendigen Menschen (SW XXXI 8 Unterhaltungen iiber das Lesen ‘Verhiimis zwischen dem Buch und dem Leser findet im selben Jahr logische Darstellung in den Unterhaltungen iiber ein neues Buch (1906). In diesem Gesprich wird die Lektiire des Buches - es hhandelt sich um Jakob Wassermanns Die Schwestern, bezeichnenderweise wird aber das Buch nicht ausdriicklich erwihnt ~ zum Gegenstand eines Genera~ tionenkonflikts, In der ersten Unterhaltong beschreibt der junge Ferdinand mit Begeisterung die Empfindungen, welche die Lektiire des .neuen Buches" in ihm auslsen: «Mein Gefihl der Welt war aufgewthl Eine solche Unwalzun ie lange nich, in wunderbare Tiefen des Leben schien mir sehdner und Umbruch 108 ngen, ist sich aber dessen bewusst, fe er seine berauschende Lektire nennt — ). Wie wenige es sind, das wird ihm J] an Potenz, an Ferdinand und dem Onkel ist aber vor ssung der Lektire im Spiel. Einer tradi- sem verweigert der Onkel dem neuen Buch (SW Xx allem eine ganz tionellen, passiven Ar de die eigene produltive senug. suppliesen, Das Ferdinand er si als jemand, der sich an der dsthetischen Erfah- ie Texte ymit einer Freude auf, die nicht nur 20 gen Hiner dem Gesp-3 Hierarchie zwischen Bust usd L das Buch den Lesendex eigenen Empfindunge= Literatur natilich 2u einem 92 geschenka, sie wird stindig. Das zeigt nach dem Begeisterung fir < hen Erlebnis, es wird ihr gleichsam Leben anders rezipiert und ihr Wert etscheint unbe- cessayistischen Erzahlung. Ferdi- dem Onkel verstimmt und verunsichert. Seine haft® (SW XXXI, 143) und er ch die Schwankungen, denen die ir und ihre Bedeutung ausgesetz: sind. Da Auffassung des Ohei ich niher™ (SV XXX. 143) zu sein, und das Buch kann auf ihn ni aber nichts Endgiltiges erreicht, denn einige ‘Nacht, erwacht er und spiirt noch cinmal das ch einstrémen* (SW XXXI, 144), Dazu ist es fir it einmal nisig, das Buch wieder aufzuschlagen, die durch einen Duft geweckte Erinnerang daran genilgt, damit der asthetischen Zauber wieder wirk- sam wird, ofr seh inet nach dem groBen Tisch hin: da lagen auf einem Teller Frie “Traube, ein Pirsich. Er sah sie, und das Herz Klopfte ihm, a lich erwartete Brief einer Geliebten. Das Buch, das deneben fen ihn wie ein lebendiges Wesen, und zwischen ihm und jener orfungenen, enriumten Welt die setsamste Geisterbotschaft durch greitbare Zei- chen ausgetauscht ,Was war mir noch gestern um diese Stunde’, dachte Frichten, und was sehe ich heute darn, nachdem ieh jene drite habe, was wide ich mein Leben lang darin sehen, wenn cine solche110 Manco RisPout ‘Bezauberung in unserer Phantasie nur a bblzeren Sehatulle[ SW XXX, 143+ so lange wie ein Duft in ciner 4) Die erginzende, schipferische Teilnahme am Buch vonseiten des Lesers witd an Stelle ins Extrem getricben, denn die dsthetische .Bezauberung” erfolgt nicht wilhrend der Lektire, sondem in der Erinnerung daran. Hier kann man tatsichlich von einer ,Kunst des sens" sprechen,” gerade dadurch wird aber deutlch, wie sich diese , Kunst” immer schon aus Gelesenem speist und als Extremal eines schipferischen Lesens aufzufassen ist: Die Frichte, der Duft und beshaupt die néchtliche Stunde verkliren sich in den Augen Ferdinands, Je mit der Erinnerung an das Buch seltsam verflochten erscheinen. Nur ‘ganz vage, subjektive, unsigliche Erinnerung ist: Die Wirkung des das Lesen wird auch deswegen von Wenn Hofmannsth ner gewissen Strenge betrachtet in jenem Text und it lesende Produktivitit zu einer asthetischen Beliebigh Bemiibungen um die .Kunst des Lesens" ad absurdum fren und dem Entwurt einer ,Kunst des Nicht-lesens" gleichkommen lassen. Angesichts der Gefahr, dass alles zum Kunstwerk werden kénnte, da nichts an sich ein Kunstwerk ist, hat Hofimannsthal sich in den spiteren Jahren darum bemiiht, wieder einen Kanon zusammenzust ischen Erfah- rung einzuschrinken. Indem dic interpretatorische privaten Dimension als ein Hauptanliegen zutage. Die so auffallige Hinwendung ‘zum Drama, aber auch die Zusammenarbeit mit Richard Strauss und sogar das Interesse fir das Kino zeugen deutlich davon: Schon wiihrend der Anfangsjahre ds Jahrhunderts, noch deutlicher danach, hat Hofmannsthal Medien und Kunst- Schr bedeutsam erscheint in dieser Hi ‘von einer Analyse vom Lebenslied a Bemihungen um eine ,Kunst des Nicht ® Hugo von Hofimannstbal / Paul Zffere: Briefivecksel, Wien 1983, . 188 Der Leser im Umbruch mi formen Ebenso sind di Literatur eine ve vvon Reihen eine schépte er 1922 noch ein. das Widerruf seiner Bemilhungen um jes Lesens zu betrachten. Zwar raumt x grOeren Hilfe des Lesers Werk" ist Gass einen solchen Leser ,.mitzuschaffen" nachdem der Abgrund eines deckt ist. Die Maglichkeit eines allge ‘wenn es keinen 2 Anlehnung an Nietzsches Ure Wagner und angesichts der Tats Bildung auf vollig anderen Vor ‘mannsthal 1906 bemerken Konnt: Der Leser ist schlielich imme wollen ist starke Pratension Das Problem des spten Hofmannstnal besebs darn, diese Beschuldigung als srundlos 2u erweisen und asion bers Gewalt ther den Lesern legitim uné flexionen ter di Raum’, sind nichts andere als die Suche n= cine Dichtung, die wieder dffentlich aneckann: werden solte, ohne den Verdacht der Demagogie und der Verfihrang auf sich zs zichen. Dass bei diesem Versuch unterschiedliche, nicht ganz widerspruchste'e Prnzipien aufgeboten werden einerseitsz, B, die deutsche Sprache und Nevicn eine universal che Ides" Ostereieh und ein Sprmprom fr die Schwierigkeiten, ch det Macht der sm dieselbe Frage, (SW XV12, 1 = einen gemeinsamen ,geistigen einem legitimierenden Prinzip fir die Sigismund in dem Turm stellt: Woher Diese Frage kann auf die Sphire der Kt ‘Trauerspiel geschieht, so ist es auch im F Antwort darauf 2u finden. % Ober Honan von Hofinannst » Datu vel Wemer Volker Aufgabe de cdien val, die Studie von Heinz Hiebler