Martines de

Pasqually

Papus

Sociedade das Cincias Antigas

O Iluminismo na Frana
1767 1774

Martines de Pasqually
Sua vida Suas prticas Mgicas
Sua Obra Seus Discpulos
Por

Papus

Traduzido do original francs

Martines de Pasqually sa Vie Ses Pratiques
Magiques Son Oeuvre Ses disciples
Bibliothque Chacornac
Paris - 1895

Sumrio
Introduo
4
Os arquivos ......................................................................................................................................9
Vida de Martines de Pasqually (de 1767 a 1772)
11
A Doena de Martines....................................................................................................................11
O Casamento de Martines..............................................................................................................12
A Esposa de Pasqually...................................................................................................................12
Colas de Pasqually ......................................................................................................................... 12
O filho de Martines........................................................................................................................12
Martines mdico.............................................................................................................................13
Ocupao de Martines em Bordeaux.............................................................................................14
O caso Du Guers............................................................................................................................15
Para Dom Martines ........................................................................................................................18
As dvidas do Mestre......................................................................................................................20
A morte do Mestre......................................................................................................................... 25
As Prticas Mgicas
28
A Doutrina de Martines de Pasqually............................................................................................28
Iniciao de Willermoz..................................................................................................................31
Regime Correspondncias astronmicas Preces..................................................................31
Dados astrolgicos Preces....................................................................................................... 31
Sobre o crculo mgico ..............................................................................................................32
Os equincios.............................................................................................................................32
O crculo de retirada e o quarto de crculo.................................................................................33
Vestimentas................................................................................................................................33
A prosternao ........................................................................................................................... 33
Incensos......................................................................................................................................34
Durao da Operao.................................................................................................................34
Os crios Sobre a abertura dos crculos...................................................................................34
Seqncia da Iniciao (1770) ...................................................................................................35
Os crculos..................................................................................................................................35
As vises....................................................................................................................................36
Em nome do Grande Arquiteto do Universo .............................................................................36
Recuperao da mulher de Martines por uma operao mgica................................................38
La Chose ....................................................................................................................................39
Da Invocao..............................................................................................................................39
Influncias astrais a Lua..........................................................................................................40
O trabalho dos trs dias..............................................................................................................40
Esperana de um sucesso prximo.............................................................................................40
As Potncias...............................................................................................................................41
A Doutrina......................................................................................................................................42
Fraqueza e Grandeza do Homem...............................................................................................44
A prtica Estado e Reintegrao do Homem ..........................................................................44
Objetivo da Ordem o Homem de Desejo................................................................................44
Os "Predecessores".....................................................................................................................45
A mo humana ........................................................................................................................... 45
"O Verdadeiro Homem".............................................................................................................45
A queda o homem distinto de seu corpo.................................................................................45
Liberdade do homem..................................................................................................................46
Origem do Mal...........................................................................................................................46
A cincia secreta ........................................................................................................................46
ltimas consolaes...................................................................................................................47

A Obra de realizao de Martines

47
As sociedades secretas e seu princpio.......................................................................................47
Do estado das Sociedades Secretas poca da Revoluo............................................................48
Estado das Sociedades Secretas em 1785..................................................................................49
O Grande Oriente e suas origens................................................................................................50
A Enciclopdia...........................................................................................................................51
O Rito Templrio.......................................................................................................................52
O Martinismo.............................................................................................................................53
As sociedades secretas de Lion (1772)...................................................................................... 54
Grande-Oriente e Iluminismo ....................................................................................................54
Propaganda pessoal de Martines................................................................................................56
Do Grande-Oriente dos Orientes de Bordeaux ao Grande-Oriente de Lion ..............................56
Ao Grande Oriente de Lion........................................................................................................56
Formalidade para a correspondncia..........................................................................................57
Ttulos de Willermoz.................................................................................................................58
Irregularidade no Ritual de Recepo........................................................................................ 59
Os iniciados desde 1761.............................................................................................................59
Os cadernos dos Graus...............................................................................................................59
Organizao em Lion .................................................................................................................60
Os Graus.....................................................................................................................................60
Chegada de Saint-Martin ...........................................................................................................60
O Templo de Libourne...............................................................................................................61
Propaganda da Ordem................................................................................................................61
Blanquet..................................................................................................................................... 62
Organizao da Ordem...............................................................................................................62
Custo dos Graus.........................................................................................................................63
Progresso da Ordem...................................................................................................................64
Resumo de uma resposta de Dom Martines de Dordeaux.........................................................64
A Obra de Martines.................................................................................................................... 68
O Abade Rozier..........................................................................................................................68
Recepo dos novos membros...................................................................................................69
As instrues e os graus.............................................................................................................69
O sucessor de Martines..............................................................................................................69
A Loja Nacional da Frana.........................................................................................................70
O Estatuto Geral.........................................................................................................................70
Os adeptos de Martines..............................................................................................................71
Concluso
72
Os Crticos e Martines e o papel dos Martinistas desde Martines at nossos dias.........................72
Martines e seus bigrafos...........................................................................................................72
Estado do Martinismo desde sua fundao at os nossos dias...................................................73

Ao amigo Vitte, engenheiro, antigo aluno da

cole Polytechnique e Apstolo da Unidade,
dedico este resumo dos esforos de Martines.
PAPUS
Introduo
At o presente, no se possua nenhum documento srio que permitisse elucidar a vida de um dos
homens que mais contribuiu para o desenvolvimento e para a propagao do iluminismo na Frana,

Martines de Pasqually, o iniciador de Louis Claude de Saint-Martin, denominado Filsofo

Desconhecido e fundador dos ritos dos Elu Cohen.
Representante da tradio Martinista, ns fomos postos defronte mesma, graas nossa loja de
Lion, para estudar os arquivos milagrosamente salvos e que permitiram lanar uma luz decisiva
sobre a histria do iluminismo na Frana do sculo XVIII e sobre as relaes das lojas com a Estrita
Observncia do baro de Hundt.
Estes arquivos so provenientes de um homem apenas conhecido por autores especiais, Jean
Baptiste Willermoz, posto frente do movimento esotrico em Lion e que desempenhou um papel
dos mais importantes na histria do Martinismo.
Entre os documentos preciosos que esto contidos nos arquivos, ns estudamos em especial:
1) A correspondncia de Martines de Pasqually com Willermoz (1767 1774).
2) A correspondncia de Louis Claude de Saint-Martin com Willermoz, correspondncia de
iniciado a iniciado, composta por quarenta e oito cartas (1771 1790).
3) A correspondncia de alguns outros iniciados, como o abade Fournier (dez cartas, 1778
1787), mais os catecismos, as comunicaes escritas e os rituais dos Elu Cohens e dos
Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa (CBCS).
Compreende-se como esta classificao exige cuidados especiais para ser organizada e para permitir
de se estabelecer, enfim, uma histria verdadeira do iluminismo na Frana.
Desta maneira, decidimos dividir a tarefa em trs partes, formando cada uma delas uma obra distinta
das outras. Ns consagraremos, dessa forma, um estudo especial:
1) a Martines de Pasqually;
2) a Louis Claude de Saint-Martin;
3) a Willermoz e a seus documentos oriundos em grande parte da Conveno de Wilhemsbad.
o estudo consagrado a Martines de Pasqually que hoje destinamos ao pblico. Este trabalho foi
iniciado por ns em Lion, em Julho ltimo (1893), e continuado at este dia (16 de Outubro), sem
interrupo.
Para indicar aos leitores o carter de nossas pesquisas, abordaremos sucessivamente os seguintes
pontos:
1) Estado das cartas de Martines de Pasqually (estilo ortogrfico, temas tratados).
2) Pesquisas referentes autenticidade destes documentos. Histria dos arquivos.
3) Mtodo que seguimos para a publicao destes documentos, vida doutrina e obra de
Martines. Esclarecimentos pessoais
4) Refutao dos inevitveis erros que foram cometidos pelos historiadores devido falta de
certos documentos.
As cartas de Martines a Willermoz, obtidas de folhas de rascunho e de cpias, que so em nmero
de vinte e oito, so assim distribudas:
1767: 2 cartas in-f de 4 pginas, 19 de Junho de 1767, 19 de Setembro de 1767.
1768: 1 carta in-f de 4 pginas, 20 de Junho de 1768.
1 carta in-4 de 4 pginas, 2 de Setembro de 1768.

1 carta in-f de 4 pginas, 11 de Setembro de 1768.

1 carta in-f de 3 pginas, 18 de Setembro de 1768.
1 carta in-4 de 3 pginas, 27 de Setembro de 1768.
1 carta in-4 de 4 pginas, 2 de Outubro de 1768.
1 carta in-4 de 3 pginas, 25 de Setembro de 1768.
1769: 1 carta in-f de 4 pginas, 23 de Janeiro de 1769.
1 carta in-4 de 4 pginas, 19 de Fevereiro de 1769.
1 carta in-4 de 5 pginas, 3 de Maio de 1769.
1 carta in-4 de 4 pginas, 8 de Abril de 1769.
1 carta in-4 de 3 pginas, 29 de Agosto de 1769.
1770: 1 carta in-f de 4 pginas, 20 de Janeiro de 1770.
1 carta in-4 de 4 pginas, 16 de Fevereiro de 1770.
1 carta in-f de 4 pginas, 13 de Maro de 1770.
1 carta in-4 de 4 pginas, 7 de Abril de 1770.
1 carta in-4 de 8 pginas, 11 de Julho de 1770.
1 carta in-4 de 3 pginas, 16 de Dezembro de 1770.
1771: 1 carta in-4 de 3 pginas, 27 de Agosto de 1771.
1 carta in-4 de 3 pginas, 1 de Novembro de 1771.
1 carta in-4 de 3 pginas, 26 de Novembro de 1771.
1772: 1 carta in-4 de 2 pginas, 13 de Janeiro de 1772.
1 carta in-4 de 2 pginas, 17 de Abril de 1772.
1773: 1 carta in-4 de 4 pginas, 12 de Outubro de 1773.
1774: 1 carta in-4 de 3 pginas, 24 de Abril de 1774.
1 carta in-4 de 4 pginas, 3 de Agosto de 1774.
Todas estas cartas esto perfeitamente conservadas.
O estilo destas cartas relativamente claro, sobretudo quando se recorda que elas foram escritas por
um estrangeiro. As idias expostas so, com freqncia, muito elevadas, principalmente quando o
mestre aborda a doutrina.
A ortografia, contudo, das mais bizarras, e ns tivemos de fazer verdadeiras tradues dos extratos
que citamos no curso deste trabalho; esta foi uma das partes mais rduas da nossa tarefa. Sem esta
precauo, teria sido impossvel para o leitor seguir o pensamento de Martines. Na seqncia damos
como exemplo um simples extrato da seguinte carta de 19 de Setembro de 1767 (a qual contm
diversos erros de ortografia1):
"O atraso deve ser atribudo a uma enfermidade bastante considervel que me acometeu por cerca
de um ms e meio, sem condies de suportar minha cabea, por causa de uma inflamao atroz que
tive no canto da orelha direita. Ademais, sofri uma gripe considervel. Di-me todo o peito. Ajunte
a todos esses males uma fisgada no lado e uma boa febre. Eu me pergunto se um desses males
apenas no teria sido o bastante para me arrepender de qualquer falta que teria podido cometer
contra o Grande Mestre, supondo que no tinha me dado conta disso".

exemplo, no original temos ases e as em lugar de assez, tette em vez de tte; epolles, prets, or dtat,
fut, respectivamente, em lugar de paules, prs, hors d'tat, fusse.

1Por

Assim, veremos na seqncia que cada carta aborda temas os mais diversos, insistindo
particularmente em diversos pontos: desde a iniciao de Willermoz prtica e a constituio da
sociedade de Martines.
Todos os autores que mencionaram o fundador do Martinismo escrevem seu nome: Martinez de
Pasqualis. Por outra parte, todas as cartas endereadas a Willermoz so rubricadas:
Don Martines de Pasqually.
Uma carta de 1 de Novembro de 1771 est assinada:
Depasqually de la Tour.
E esse nome que Martines utiliza ao enviar sua correspondncia de Paris: "Depasqually da la Tour,
aos Trs-Reis, rua Montorgueil, perto da Comdia italiana". (carta de Paris de 27 de Abril de 1771).
Tambm, as cartas escritas rapidamente so assinadas:
D. P. D. L. T.
Abreviao da assinatura precedente. (carta de Bordeaux de 26 de Novembro de 1771).
Entretanto os atos oficiais so geralmente assinados "Don Martines de Pasqually, Grande Soberano"
e esta assinatura seguida pelo glifo esotrico de Martines. Esse glifo substitui com muita
freqncia a sua assinatura. (Carta de Porto Prncipe de 24 de abril de 1774).
Enfim, na carta de 17 de Abril de 1772, anunciando a iniciao de Saint-Martin, o glifo e um outro
signo que o acompanha foram marcados duas vezes.

Assinatura de Martines
(Fotografia de um manuscrito)
Que podemos deduzir desta assinatura?
No insistiremos, seno em um nico ponto.
Observemos a palavra Don, escrita com um n e no com m. Ns podemos admitir que, quaisquer
que fossem as dificuldades que havia tido Martines com a ortografia, ele ao menos sabia escrever
corretamente seu prprio nome. Ora, um Portugus teria o escrpulo de sempre escrever Dom
diante de seu nome, e aqueles que conheciam os costumes locais sabem que jamais ele chegaria a
ser confundido com um Espanhol por escrever Don.
At prova em contrrio, persistiremos portanto em no considerar Martines como Portugus. Isto
nos conduz a verificar as marcas de autenticidade das cartas do mestre.
Os documentos que possumos tm como certo o carter da mais completa autenticidade. Mas
sempre se depara com espritos desgostosos para os quais as provas histricas e morais no bastam,
e que desejam uma destas provas factuais, irrefutveis pela sua brutalidade. Sem nos deter, assim,
concordncia das datas, exatido dos detalhes evocados, notadamente no que se concerne a Saint
Martin, fizemos o possvel para descobrir um ato oficial corroborando as indicaes contidas nas

cartas que ns possumos. Para tanto, dois atos eram para ns da mais alta importncia. Primeiro,
uma certido de casamento de Martines, que nos indicou a idade exata e a verdadeira ptria do
Mestre; em seguida, a certido de nascimento de seu filho.
Ns escrevemos em Bordeaux, e devemos publicamente prestar homenagem cortesia com a qual o
Sr. Duval, arquivista da cidade, com toda boa vontade se colocou nossa inteira disposio.
Primeiramente pedimos ao Sr. Duval que executasse algumas pesquisas acerca da certido de
casamento. Eis a carta que ele nos enviou sobre este assunto:
Bordeau, 4 de Julho de 1893.
"Senhor",
"De acordo com vosso pedido, realizei as buscas sobre a certido de casamento de Martines de
Pasqually, ocorrida em Bordeaux entre 2 e 10 de Setembro de 1767, de acordo com vossas
anotaes".
"Os arquivos de todas as parquias da cidade, de todos os registros para os catlicos, protestantes e
israelitas foram percorridos de 1750 a 1780 e no forneceram nenhuma informao, seja sobre o
nome de Martines, seja sobre Pasqually".
"Aceitai, Senhor, a certeza de minha distinta considerao".
Duval
Arquivista da cidade
Deste lado, meus esforos pareciam que iriam permanecer infrutferos. Mas Martinez anunciou em
uma de suas cartas o nascimento e o batismo de seu filho. Ns nos entregamos tarefa de fornecer
ao Sr. Duval o mximo de detalhes possveis, e em 21 de julho ns recebemos a seguinte carta, que
confirma de uma forma absoluta a autenticidade dos documentos de que estamos de posse.
Bordeau, 31 de Julho de 1893
"Senhor",
"Eu retomei as pesquisas relativas certido de casamento de don Martines de Pasqually; elas no
deram melhores resultados do que aquelas feitas na ocasio de vossa primeira carta. Portanto,
pouco provvel que esse matrimnio tivesse ocorrido em Bordeaux".
"Tive maior felicidade com respeito certido de batismo que me pedis, e eu envio anexo uma
cpia literal, respeitando a ortografia".
"Aceitai, Senhor, a certeza de minha perfeita considerao".
Duval
Arquivista da cidade
"Em 1768, 20 de Junho foi batizado: messire Jean Jaques Philipe Joacin Anselme da la Tour da la
Case, filho legtimo de sire Jacques Delivon Joacin Latour de la case don Martines de Pasqually e
da senhora Marguerite Angelique de Colas, de St. Michel; Padrinho: Franois Vissires; Madrinha:
Catherine Roussillon. O pai assinou a certido".

"Assinaram o registro: don Martines Depasqually, pai; Arnaud Caprain; Canihac; Lris, vigrio".
"Na margem est escrito: Batismo de messire Jean Jaques Philipe Joacin Anselme de Pasqually.
(Arquivos municipais de Bordeaux, srie GG, registros paroquiais, n 240. Parquia Santa Cruz,
artigo 980).
arquivos
Agora que estamos certos do valor real das cartas de Martines, resumiremos o melhor possvel a
histria dos arquivos desde Willermoz at os nossos dias.
Aps a Conveno de Wilhemsbadt, onde o Martinismo desempenhou um papel to importante,
uma aliana foi feita entre os Martinistas e os representantes da Estrita Observncia. Os arquivos
destinados criao do rito reformado haviam sido confiados ao diretor da Provncia de Auvergne,
o TPM Jean Baptiste Willermoz, negociante Lions. Isso se passou em 1782. As
negociaes se seguiram durante os anos seguintes e em 1789, os sintomas da Revoluo Francesa
interromperam bruscamente o trabalho em curso.
Passemos a palavra a Willermoz, em uma carta escrita em 1810 para o Prncipe de Hesse:
"Eu ignorava isso que se passava nos diversos rinces da Frana, j que no mais possvel de se
corresponder com mais ningum. Mas, dois ou trs dias antes do incio do cerco que ameaava a
cidade de Lion, temeroso dos perigos que rondavam os Arquivos provinciais cujo depsito me foi
confiado na casa da Ordem, situada fora da cidade, eu me dirigi at l o mais secretamente possvel,
com um s corajoso criado a me defender; esvaziei os armrios e apressadamente amontoei tudo o
que eles continham nas malas e tive a imensa fortuna de conseguir retornar cidade no mesmo dia.
Porque, desde o dia seguinte, no haveria mais tempo; a ponte de comunicao da cidade casa da
Ordem havia se rompido, e trs dias mais tarde, esta casa, e tudo o que no pude carregar foi
incendiado e reduzido a cinzas. Uma bomba atirada sobre a casa, na cidade onde eu acabara de me
hospedar, reduziu a p uma dessas malas repletas de registros, processos verbais e documentos de
toda espcie. Aps o cerco, eu me vi, por novos perigos ainda mais prementes, obrigado e forado a
fugir e me esconder, de reduzir ao menor volume possvel esses arquivos, a fim de poder levar
comigo o que no consegui enterrar ou depositar em mos seguras. Acabei sendo capturado e
aprisionado trs vezes, e na terceira, no mesmo dia em que tinha sido condenado morte para o dia
seguinte, a queda do atroz tirano da Frana, Robespierre, me granjeou a liberdade".
(Carta ao Prncipe de Hesse, pg. 7 do manuscrito)
Essa preocupao constante da salvao dos arquivos na iminncia dos mais prementes perigos no
admirvel e no merece o vvido reconhecimento de todos os sinceros amigos da Verdade?
Alguns anos mais tarde, Willermoz morre e lega seu precioso depsito a seu sobrinho, o iniciado
pelo prprio Willermoz e ordenado Grande Mestre Professo. morte deste, sua mulher confiou os
papis a um amigo segura e profundamente devotado a esses ideais o Sr. Cavarnier.
No meio dos sucessos materiais e dos trabalhos quotidianos, este homem de bem encontrou tempo
de prosseguir com seus estudos e foi levado progressivamente a se aprofundar no ocultismo, do qual
se tornaria um fervoroso adepto, trabalhando sozinho e sem confiar suas pesquisas a nenhuma
sociedade.

10

Mas, sentindo o peso da responsabilidade que pesava sobre ele, caso os arquivos se perdessem,
Cavarnier teve por um segundo o desejo intenso de salvar o depsito sagrado e todos ns sabemos a
potncia com a qual o desejo se propaga no invisvel.
Um dia, passando diante de uma pequena livraria, Cavarnier ficou fascinado, como nunca lhe
aconteceu, pela loja. Ele entrou, indaga a pessoa que l se encontra e constata, (talvez sem espanto,
j que os intuitivos esto sujeitos a essa classe de fatos) que ele se acha diante do representante do
Martinismo em Lion, Sr. Elie Steel, e que ele havia sido conduzido para os sucessores diretos
daqueles que possuam os arquivos.
Que dizer depois disso. Ciente disso que se passava, nosso amigo Vitte no hesitou em me mandar a
Lion onde, durante uma semana, eu consultei e copiei os principais documentos. Tive o prazer de
me encontrar com Cavarnier, e enxerguei nele o homem de corao, dignamente escolhido por
nossos mestres para ser o guardio da sua espiritualidade.
Foi dessa maneira que eu pude reconstituir uma grande parte deste livro e da obra de Martines e que
consegui esclarecer certos pontos da Vida de Saint-Martin, obscuros mesmo para seu melhor
bigrafo o Sr. Matter.
Em tudo isso, meu mrito nada, pois no sou mais que um simples instrumento escolhido por
nossos mestres para colocar em dia aquilo que foi salvo aps tantas peripcias. Minha nica
ambio de ser um comentador fiel e um intrprete esclarecido dos documentos que por bem
quiseram me confiar a sua publicao. Contudo, se meus esforos traram minha boa vontade, ao
menos farei todo o possvel para que um outro possa ser mais feliz do que eu ao fornecer a meus
leitores a maior parte dos originais em toda sua integridade. Espero assim responder, com o meu
melhor, o grande favor do qual tive a honra de ter sido objeto. Esta ser a minha nica recompensa,
como somente esta a minha ambio.
Para justificar esse objetivo, qual mtodo de publicao seria preciso adotar?
Seria preciso publicar sem comentrios as cartas de Martines? Isto seria deixar ao leitor o cuidado
de um trabalho meticuloso, e que exigiria um longo tempo. Ademais, se o carter de Saint-Martin se
presta bem a tal mtodo de publicao, a multiplicidade dos assuntos abordados por Martines em
suas cartas tornaria tal mtodo impossvel de se realizar na prtica.
Eis porque ns analisamos cada carta sob um trplice ponto de vista:
1) Do ponto de vista da Vida material, os negcios e as viagens de Martines.
2) Do ponto de vista da Doutrina do Mestre e de suas prticas mgicas.
3) Do ponto de vista da realizao prtica e da Sociedade dos Elu Cohen.
Tal a razo de ser de cada um dos captulos desta obra.
Alm disso, colocamos, precedendo cada um destas divises, uma espcie de introduo resumindo
nossas idias pessoais referentes doutrina Martinista (captulo 2) e o carter das sociedades
secretas de acordo com o ensinamento do esoterismo.
No falamos do trabalho que se necessitou para a elucidao das prticas mgicas do fundador do
Martinismo, no mais que pesquisas que exigem o estudo da situao do Martinismo no seio das
sociedades secretas dessa poca; aqueles de nossos leitores que nos proporcionam a grande honra de
seguir nossos trabalhos esto nos prestando justia a este respeito. Quanto aos nossos adversrios
que no enxergam em nossas obras mais que compilaes mais ou menos afortunadas e que nos

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adornam com o titulo de "vulgarizador do ocultismo", no procuramos convenc-los e esperamos,

simplesmente, que eles estimaro muito esse trabalho para pilh-lo quando tiverem a ocasio... sem
citao de fonte, segundo sua louvvel atitude.
As recompensas inesperadas que nos dispensa o invisvel e a tranqilidade de uma conscincia certa
de ter feito seu dever, so bens que nenhuma perfdia pode esperar e constituem a verdadeira fonte
de felicidade para o homem encarnado.
Os iniciados alta doutrina do Martinismo nos compreendero quando ns os recordarmos que
nosso primeiro dever o de permanecer incgnito para aqueles que salvamos da ignorncia ou do
egosmo, e superiores a todas as injustias e a todas as vilanias do mundo profano.
PAPUS
Vida de Martines de Pasqually (de 1767 a 1772)
Martines chega a Bordeaux pelo ms de Maio de 1767, vindo de Paris, aps ter passado por
Amboise, Blois, Tours, Poitiers, La Rochelle, Rochefort, Saintes e Blayes. Em cada uma destas
cidades ele se ps em contato com maons para combater a influncia da Loja dita de Clermont e
para assentar as bases de um tratado com o Tribunal Soberano da ordem dos Elu Cohen.
Ns retomaremos todos esses detalhes a propsito da obra de realizao de Martines. Neste instante,
retomaremos o itinerrio desta viagem que nos permite seguir o "Grande Soberano" na sua misso
de propagao.
A carta de 19 de Junho de 1767 nos fornece todos esses detalhes, sendo dedicada somente s
questes da ordem e , sobretudo, interessante pelo fato que ela marca o nascimento da
correspondncia inicitica entre Martines e Willermoz.
Bruscamente a correspondncia cessa nesse momento para ser retomada apenas trs meses depois e,
desta vez, comearemos a conhecer detalhes interessantes sobre o autor (19 de Setembro de 1767).
Diversos acontecimentos importantes ocorreram desde a chegada de Martines a Bordeaux.
De incio, uma doena bastante grave que durou um ms e meio e cuja descrio merece ser
cuidadosamente reportada.
Doena de Martines
"Uma enfermidade bastante considervel que me acometeu por cerca de um ms e meio, sem
condies de suportar minha cabea, por causa de uma inflamao atroz que tive no canto da orelha
direita. Ademais, sofri uma gripe muito forte. Di-me todo o peito. Ajuntai a todos estes males uma
fisgada no lado e uma boa febre. Eu vos pergunto se um desses males apenas no teria sido o
suficiente para me arrepender de qualquer falta que teria podido cometer contra o Grande Mestre,
supondo que no tinha me dado conta disso".
Isto nos leva prximo do dia 19 de Junho meados de Agosto, principalmente se atentarmos que
essa doena, conseqncia provvel das fadigas da viagem, deve ter irrompido alguns dias aps o
envio da carta de Junho. Acabando de se restabelecer, que fez Martines?
Ele contrai matrimnio.

12

Casamento de Martines
Esta questo do casamento de Martines muito importante, pois ela ainda ignorada por todos
aqueles que se ocuparam do mestre. Principalmente, ela lana uma luz nas origens das relaes que
se estabeleceram mais tarde entre Martines e Saint-Martin.
"Eu no tenho mais em conta poder me encontrar com o meu Tribunal Soberano, como eles me
fizeram prometer para o decorrer deste ms, seja pela minha pobre sade, como tambm por meus
negcios particulares e aqueles da casa da senhorita que eu desposei, h cerca de quinze dias neste
pas, e que a sobrinha do antigo major do regimento de Foix".
O casamento, portanto, deve ter ocorrido no comeo de Setembro de 1767, e foi atravs dessa
mulher que Martines se colocou em relaes com os oficiais desse regimento de Foix de onde
saram seus mais ilustres adeptos.
A Esposa de Pasqually
Alguns detalhes sobre a mulher que o mestre acabara de desposar so interessantes de se notar.
Sabemos que esta senhorita a sobrinha do antigo major do regimento de Foix. A correspondncia
de Willermoz contm duas cartas da Senhora de Pasqually.
Aquela que nos a mais til para o momento de 4 de Maio de 1771 e trata sobre a encomenda de
um vestido. Ela assinada por: Colas de Pasqually
Seria possvel ler Colar, mas Willermoz foi bastante cuidadoso para bem estabelecer a ortografia do
nome na anotao colocada no verso da carta.
Fizemos, assim, algumas pesquisas referentes ao nome de Colas.
Primeiro, buscamos no Estatuto militar da Frana "A Histria do Regimento de Foix".
No Estatuto de 1761 encontramos o Sr. Le Comte de Roug, coronel desde 1758. Sr. De Lefrat,
tenente-coronel e Sr. Collas, major.
At 1762, encontramos o nome do Sr. Collas como major. "O Estatuto" de 1763 nos informa que
pelo decreto de 10 de Dezembro de 1762"o regimento de Foix est destinado ao servio da Marinha
e das Colnias e guarda dos portos do reino". Eis porque encontramos apenas o nome do Sr.
Coronel Le Comte de Maulevrier-Langeron em Santo Domingo.
mais que provvel que foi nessa poca quando o Sr. Collas, major do regimento e tio da Sra.
Pasqually, se retirou da vida militar.
O filho de Martines
A carta de 20 de Junho de 1768 nos d informaes muito curiosas e muito instrutivas. Lemos que
Martines consagrou todas as suas foras intelectuais propagao de suas doutrinas e de sua ordem,
que ele comeou a se perceber da hostilidade de um de seus membros, o Mestre du Guers, o qual
ser logo expulso da sociedade e por fim, que ele se prepara para constituir um novo Tribunal
Soberano local. Encontraremos o nome dos membros componentes desse tribunal quando falarmos
das lojas.

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Mas um grande acontecimento sobreveio na vida privada do mestre: ele acabara de ter um filho o
qual foi recebido como Grande Mestre Elu Cohen aps ter sido batizado. Encontramos aqui a
primeira prova da falsidade das alegaes daqueles que supem que Martines seja judeu; sempre
que for possvel daremos outras provas mais fortes. Mas, citemos a frase original:
"Eu vos declaro, TPMestre, que o filho que Deus me deu foi reconhecido como Grande Mestre
Elu Cohen no domingo ltimo aps seu batismo 7 hora do ltimo horizonte solar, conforme
nossas leis, assistido por quatro de meus antigos Cohens informalmente citados acima".
nessa carta que encontramos pela primeira vez o selo do Grande Soberano e a assinatura esotrica,
o glifo secreto de Martines.

Assinalemos tambm a descrio de uma "viso" que o mestre teve com respeito irm de
Willermoz, vtima de uma infeco uterina e uma lista de prescries mdicas a satisfazer. Martines
se revela a ns como mdico. Qual ento, sua escola, do ponto de vista das teorias mdicas?
Martines mdico
Suas opinies derivam de uma curiosa aliana entre as teorias "humoristas" em curso na poca e a
medicina campestre. Vejamos, ento.
Primeiro, a patologia:
"Eis o seu mal, que isto que vos direi no acentue o vosso sofrimento. Sua doena uma expanso
dos lquidos espermticos que se reintegram, aps sua expulso insensvel no leito de concepo, e
de l se subdividem em todos os ramos matriculrios ou uterinos, o que produz grandes dores e at
mesmo insuportveis para a pessoa que as sofre, seja pela grande tenso que se faz em todas as
membranas e ramos que necessitam o seu equilbrio. Ela deve ser expelida pelo seu orifcio, e por
isso que o tero, caso a vossa filha faa qualquer movimento um pouco mais forte, deve sentir dores
fortes e vivas, como se alguma coisa rasgasse seus rins, as coxas e os joelhos, em uma palavra, meu
TPMestre, no tenho nada mais a vos dizer sobre os detalhes dessa doena, seno que o tero
faz s partes ntimas de uma mulher o mesmo que causam os pulmes ao peito. Se os pulmes se
inflamam, as partes cartilaginosas do trax sofrem; o mesmo se passa com as paredes do tero
sofrendo pela falta de umectao que causa uma inflamao tanto a ele, como ao seu redor".
Esta patologia na qual se percebe algum conhecimento anatmico aliado a uma curiosa intuio das
relaes homolgicas (tero e pulmes) , de resto, curiosa pela pesquisa das causas.
Mas, abordemos a teraputica:
"Para este efeito, segue-se a prescrio divina: ajuda-te que eu te ajudarei. Deve-se levar o remdio
ao mal. Consiga os quatro tipos de leite que ns chamamos de quatro socorros, que so o leite de
vaca, leite de cabra, leite de jumenta, e leite de ovelha, cerca de meio copo de cada no qual dever
dissolver um quarto de ona de branco de baleia puro; coloque tudo em uma vasilha de vidro branco
(e no de outro); aquea tudo durante um pouco mais de um quarto de hora em banho-maria, em
uma vasilha nova de gua de fonte, na qual colocar o frasco com o branco de baleia e os distintos

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leites, de modo que ele no fique em contato com o pote, e que ele fique bem suspenso no ar,
imerso parcialmente na gua".
"Comece colocando todos os ingredientes frios, deixando o frasco aberto, e quando a gua estiver
bem quente, aps o tempo mencionado, retira-se tudo do fogo, at que tudo esfrie. Em seguida,
retira-se o frasco de leite do dito pote, e quando estiver morno, coloque-o em uma pequena seringa,
que deve ser entregue doente para aplic-la no tero... Ela se servir desses pequenos andinos, ou
calmantes, sempre que julgar apropriado, podendo ser dois pela manh, dois pela tarde e mesmo um
noite, ou mais, se no lhe molestar esse tratamento. Dizei-a que lhe asseguro um perfeito sucesso".
Portanto, eis uma carta das mais importantes, j que vemos Martines sob uma tica bem pouco
conhecida at o presente. Mas continuemos.
Ocupao de Martines em Bordeaux
O mestre ocupa-se em Bordeaux com trs ordens de trabalho.
1) A confeco de cadernos de iniciao.
2) A propaganda de sua Ordem e a fundao de novas lojas, como tambm do desenvolvimento
de sua loja em Bordeaux.
3) Os trabalhos de magia prtica e o ensino da prtica a alguns discpulos escolhidos.
Aqui esto, certamente, com o que preencher os instantes deixados livres pelas ocupaes
destinadas a assegurar a vida material.
Tambm, desde que um discpulo possa fazer a viagem, ele se apressa a chegar em Bordeaux para
trabalhar com o mestre.
A carta de 13 de Agosto de 1768 nos relata a chegada do mestre du Guers (que ns reencontraremos
logo mais). Ademais, ela contm os primeiros ensinamentos iniciticos dos quais nos ocuparemos
em outro captulo; enfim, ela anuncia as primeiras relaes com Saint-Martin, ainda profano.
"Eu vos comunico que o Sr. de Saint-Martin me escreveu, dizendo que ele deve vir passar seu
descanso de inverno aqui, talvez com o TPMestre de Grainville. Eu espero paralelamente o
TPMestre de Balzac que deve descer de La Rochelle para vir residir alguns dias aqui comigo
para sua instruo e para receber suas patentes constitutivas para erigir templos nos pases onde eles
quiserem passar no fim de Setembro ou no comeo de Outubro".
Algumas notas sobre essas personalidades.
Saint-Martin que ser mais tarde o mais ardoroso e o mais clebre dos discpulos de Martines
ainda profano, tambm o chama de Senhor.
De Grainville que ser o colega de Saint-Martin na sua carreira inicitica neste momento capito
no Regimento de Foix se nos reportarmos ao "Estatuto militar da Frana" de 1776 e 1768.
De Balzac um membro dos Balzac de la Rochelle e apesar de todas minhas pesquisas, foi-me
impossvel estabelecer qualquer vnculo de parentesco entre o iniciado de Martines e o grande
escritor, que de resto permanece enobrecido: Honor de Balzac. Esta pesquisa seria ainda mais
tentadora em provar que Honor de Balzac conheceu as doutrinas Martinistas. Mas por qual via?
Mistrio.

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Martines trabalha muito, ento, tanto na prtica quanto na teoria. Isso o que extramos de sua carta
de 2 de Setembro de 1768.
Essa carta escrita como resposta a certas perguntas de Willermoz tocando a prtica, informa-nos ao
mesmo tempo em que Martines, ajudado por Du Guers, trabalha na criao dos rituais.
"Estou to apressado quanto o P. Mestre Du Guers para terminar todos os nossos graus, tambm
todas as cerimnias e catecismos para envi-los a Paris, a fim de que o Tribunal Soberano seja
repleto de todos os objetos que ele exige para satisfazer seus templos, suas lojas e ainda todos os
seus membros, que no poderei lhe dizer muitas coisas".
Entretanto Willermoz no ficar insatisfeito, pois em 11 de Setembro de 1768 Martines lhe remeteu
uma enorme carta de 4 pginas in-f, unicamente consagrada s prticas mgicas e que ns
reproduzimos por extenso em um dos captulos seguintes. Pelo momento, estudaremos
simplesmente a vida de Martines e seus trabalhos dirios em Bordeaux.
Inclusive deixaremos de lado as cartas de 18 de Setembro de 1768, de 27 de Setembro de 1768 e de
2 de Outubro que se relacionam com as operaes mgicas e com um mal-entendido que impediu
Willermoz de receber os pacotes a tempo, por conseqncia do descuido de um empregado
domstico.
Ns apenas manteremos dessas cartas esse ltimo detalhe que atesta que Martines vivia
modestamente; mas podia, contudo, ter um servio e mesmo de receber em sua casa como hspedes
vrios amigos como veremos mais adiante.
A carta de 2 de Outubro nos anuncia tambm a chegada de amigos a Bordeaux.
"Eu vos comunico a chegada de Grainville em Bordeaux com o Mestre de Saint-Martin, que vem
por causa de negcios pessoais. O Mestre de Grainville aloja-se e come conosco. Eu espero neste
momento o Mestre de Balzac que est em La Rochelle. Acredito que ele vir para embarcar em
Bordeaux".
Enfim, essa carta termina com novos conselhos mdicos referentes irm de seu correspondente.
O caso Du Guers
Em 25 de Novembro de 1768 foi escrita uma carta relatando a traio do Mestre du Guers.
A conduta deste indivduo , de fato, singular. Aps ter recebido os ensinamentos diretos de
Martines, ele no perseguia seno um s objetivo: fazer dinheiro. Tambm ele vendia graus aos que
faziam as maiores ofertas, fazia iniciaes manicas por somas mais ou menos elevadas; enfim,
traa de uma s vez seus mestres e suas sementes.
Eis o que nos diz de imediato Martines:
"E para evitar que ele no se sirva mais de meu nome e de minhas instrues, eu o fiz sair
inteiramente de minha casa e o deixei misericrdia do Grande Arquiteto do Universo. Devemos
orar para que tenha piedade dele, mas ele se tornou indigno da confiana dos homens".
Depois do que disse Martines, esse Du Guers se fez passar pelo nico Gro Mestre da Ordem, tendo
o alto comando sobre toda direo de Paris.

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Esta missiva nos informa inclusive que Saint-Martin recebeu os primeiros graus, pois ele j Ven
Mest

"Pode-se escrever ao PM de Grainville que lhe dar sua amizade, como tambm ao Ven
MestEles esperaro vossas notcias...
O escndalo Du Guers continuou por muito tempo, pois em 23 de Janeiro de 1769 uma longa carta
nos d detalhes muito interessantes sobre as diversas fases deste caso.
Du Guers, seu verdadeiro nome Bonnichon, est definitivamente removido da ordem. Mas ele fez
de tudo no mundo para aniquilar Martines e sua sociedade. Julguemos por ns mesmos:
"'As operaes' haviam, ao que parece, manifestado pelos sinais patentes a indignidade de Du
Guers, que se retirou de uma sesso 'coberto de desonra e confuso'".
"Esse monstro fez um completo compl entre vrios pervertidos, e entre outros maons que eu
havia outrora afastado de meu antigo templo, para surpreender a boa-f dos Senhores magistrados e
sua justia pelas falsas acusaes que ele fazia contra mim, quando lhe dizia que no era seno um
estrangeiro e aventureiro em Bordeaux, que eu o havia desonrado em todas as boas casas da cidade
onde eu o tinha protegido".
"Tendo sido advertido da ao desse ridculo, fui ao encontro do Sr. d'Arche Jurat, um cavalheiro
diante do qual ele havia apresentado seus ressentimentos e embustes. Ao me ver, ele se surpreendeu
bastante, tendo a honra de ser particularmente conhecido dele, e me questionou por informaes a
respeito desse homem. Eu o instru a esse respeito, afirmando que o dito Du Guers era um escroque
sob o pretexto de ser da maonaria e ele me provou diante de mim mesmo; ainda mesmo ajuntei
todas as baixezas, as vilanias e impiedades que esse embusteiro havia feito aqui em Bordeaux h
mais de quatro meses".
........................
"Inclusive disse aos Senhores Magistrados que eles o procurassem e o repreendessem seriamente, e
o advertisse para que, no futuro, no tenha a menor inteno de levantar queixas, seno que ele teria
assuntos a resolver com eles. E que o liberassem coberto de desonra e humilhaes.
"Ele quis certificar aos Srs. Magistrados que ele era um homem de bem e que ele poderia mesmo
provar para os Srs. D'Aubenton e Canard, comissrio das classes de nossa Marinha, que lhes daria
um certificado de tudo isso que ele afirmava diante de sua justia. Ele foi obrigado a fazer o que
disse. Os Srs. Magistrados enviaram imediatamente um oficial da cidade casa desses senhores
para pedir um certificado de tudo o que corria na Justia a seu respeito. Ele lhe foi formalmente
recusado ao dizer que os ditos Srs. no tinham a honra de lhe conhecer, seno pela recomendao
que o Sr. Don Martines lhe havia dado. Ele teve muito o que dizer aos Srs. juzes porque eles
consideravam este homem mais baixo do que a terra. Quanto a mim, caridosamente, no desejo
tomar partido sobre os direitos que havia perdido o miservel, eu me contentaria de lhe esquecer e o
abandonaria sua infeliz sorte".
"Mas vendo que esse homem persistia em fazer insinuaes caluniosas contra mim, dizendo a todos
que teria me derrotado imediatamente e que como os 'jurados' no lhe fizeram justia, ele levaria
sua queixa ao procurador geral e aos marechais da Frana. Em verdade, no pude me impedir de
revelar aos Srs. magistrados meu escroque e meu cavaleiro errante. Eu detalhei ao Sr. D'Arche,
jurado, os motivos que esse homem possua para agir de maneira to atroz, contra minha ordem e
seus principais chefes. Sobre minha exposio, o Sr. D'Arche mandou busc-lo e lhe comunicou

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que ele o havia intimado a ser julgado diante de nosso tribunal secreto2 e que estava sendo
acusado de vivas prevaricaes na ordem, que no lhe convinha nada criar conflitos de jurisdio.
Assim como ele tinha proposto, por diversas vezes, queixas vagas contra mim e que, em
conseqncia disso, teria presente um senhor de confiana do hotel da cidade, e que lhes prestaria
fielmente contas do julgamento e do mandado deferido contra ele".
"Dito e feito. Ns lhe encaminhamos seu processo e foi declarada priso pelo tribunal secreto em 5
de Janeiro de 1769, assim que peo-vos que aguarde e irei fazer um resumo que lhe enviarei em
breve. No dia seguinte, de manh, fui pessoalmente levar o mandato de priso ao Sr. D'arches, ao
qual fiz a leitura, que ele considerou correta e digna das prevaricaes desse homem inquo. Dali,
levei-a ao Sr. D'Aubenton que a leu cuidadosamente e a considerou identicamente boa".
........................
"Retornei e fui fazer o comunicado de sua priso a todas as personalidades manicas e profanas,
assim que aos que ele havia falado mal da ordem e de seu chefe, o que lhes espantou sobremaneira".
........................
"Enfim, este homem se viu definitivamente descoberto, foi-se com seu grupo procurar o clrigo de
minha parquia, para lhe dizer que eu era um apstata e que eu ensino, sob o pretexto da maonaria,
uma seita contrria religio Crist. Sentindo os ventos da discrdia, eu me dirigi casa de meu
proco e lhe perguntei o que foi dito da parte desse embusteiro contra mim. Ele no me escondeu
nada, disse-me tudo. E eu lhe fiz enxergar que eu estava dentro da minha religio, dos meus
certificados de catolicidade3 e de meus deveres exatos e essenciais de um zeloso cristo e ficou
convencido da verdade que lhe dizia, ao mesmo tempo da falsidade exposta desse monstro".
"Quando ele foi inteiramente informado por um ou outro, esse escroque impostor, vendo que no
poderia ter sucesso em suas infmias, tomou a deciso de vir at minha residncia em um dia que
estava no campo, na casa do Sr. de Brulle, guarda do Rei, nosso seguidor, para tentar impressionar
os P. Mestres de Grainville e de Balzac pela dor que ele sentia por ter perdido sua amizade e estima,
e que, a mim, ele ardorosamente me mataria com um tiro de pistola. Os P. Mestres lhe
representaram, e qualquer coisa mais desse assunto, seja o que for, est terminado".
"Esse inquo foi se afiliar nas lojas bastardas e apcrifas".
Aps diversas tentativas de arruinar o mestre, esse du Guers recebeu a ordem dos magistrados para
se mudar de cidade em 24 horas e ele decidiu-se ento partir para Cayenne.
Essa altercao grave entre Martines e o discpulo renegado preciosa para ns, porque ela nos d
informaes sobre a religio de Martines, o que tentamos em vo procurar em todas as outras cartas.
Agora, encontramos uma srie de cartas datadas respectivamente de 19 de Fevereiro, 5 de Maio, 8
de Agosto, 29 de Abril de 1769 e de 20 de Janeiro de 1770, que contm principalmente informaes
sobre a organizao da ordem e que mostram que Martines se ocupa ativamente da propaganda toda
em si, sendo muito rgido com a escolha dos novos membros.
A segunda parte da missiva de 19 de Fevereiro da mo de Grainville e assinada por ele, e trata de
uma demanda de fundos para Martines.
2 Observemos essa sentena de um juiz que reconhecia a validade de um tribunal secreto. Como se tratam de
costumes, bem curioso e ns no podemos nos gabar, na nossa poca, de tal liberalismo.
3 Esta passagem preciosa, pois ela mostra, ao contrrio da opinio de quase todos os crticos, Martines era
catlico e no israelita. A palavra "minha religio" indica ademais que ele no teve nenhuma converso.

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A carta de 8 de Agosto nos fornece algumas informaes sobre os negcios de Martines, e ainda
mais preciosa, j que estas so muito raras nas correspondncias.
"Eu estaria bastante decidido em ir a Paris assim que eles o desejassem, mas minha situao
presente, meus assuntos domsticos e o restabelecimento de uma pequena sucesso que tenho aqui,
por um de meus parentes falecido nas ilhas, como j informei ao G. M. de la Chevalerie, me retero
ainda algum tempo nesta cidade".
Veremos mais adiante que essa sucesso ser a causa predominante da partida de Martines para
Santo Domingo.
Com essas cartas se encontra junto uma resposta de Willermoz e preciso admitir que o discpulo
no nada compassivo com seu mestre. Ele responde ao pedido de penso feito por de Grainville
em 18 de Fevereiro.
Ele esperava estar em Paris para faz-la, se bem que sua carta datada de 29 de Abril de 1769.
Dada a importncia desta carta, pensamos que devemos reproduzi-la por extenso, pois ela fixa um
perodo crtico da histria do Martinesismo.
Para Dom Martines
"Caro T. P. e T. R. Sin".
"Eu bem recebi, em seu devido tempo, em Lion, vossa ltima carta de 19 de Fevereiro passado,
junto quela do P. M. de Grainville pela qual me pedis para no realizar nenhum trabalho para o
equincio de Maro, e as razes pelas quais vs mesmos os fizestes suspender, como isso no de
minha responsabilidade eu no entrarei em nenhum desses detalhes e fico conformado com as
vossas instrues".
"O P. M. de Grainville me comentou, por sua parte, da necessidade que haveria, para o bem da
ordem, de virdes a Paris e para organizar os graus sob os olhos do P. M. De la Chevalerie e de
Lusignan, de vosso embarao pela aquisio de dbitos que contrastes em Bordeaux, e da
necessidade de fazer alguns arranjos para que a ordem no porvir tenha um bom destino".
"Eu me empenhei em profundamente compreender o P. M. em suas razes, mas como no obtive
nenhum esclarecimento sobre isso dos P. M. residentes em Paris, me atrasei em vos responder sobre
esse assunto at que estando presente em Paris pude dialogar com eles, o que fiz imediatamente
aps minha chegada nessa cidade. Encontrei os P. M. De la Chevalerie e de Lusignan muito pouco
dispostos a fazer o que o Sr. de Grainville pede em vosso nome, e insatisfeitos com os excessos de
vosso comportamento com eles e com a ordem. Para me colocarem a par dos fatos, eles me
comunicaram toda a correspondncia mantida entre os orientes de Bordeaux e de Paris desde minha
viagem no ano passado. Eu vos digo francamente, P. M., que no se pode ler isso com sangue frio,
parece que haveis procurado todos os meios possveis para mortificar o P. M. substituto que
incumbistes vs mesmos especialmente para os assuntos da ordem, quando no tnheis outros meios
para conhecer os homens eu aqueles que so gerais espcie humana, podereis somente colocar em
paralelo a conduta e os sentimentos do P. M. substituto com aqueles do Sr. Duguers. Um gozava da
reputao mais completa e dos maiores mritos e o outro merecia j o vosso ressentimento por um
grande nmero de excessos a que ele havia se entregado, e dos quais estveis informado, seja pelo
M. substituto, seja por mim. Todavia, quando este ltimo esteve em Bordeaux, vs o recebestes
com a mais alta confiana ainda que bem prevenido de sua m conduta e todas as acusaes e

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injustias foram ao M. substituto, nada de mais humilhante e desgostoso para ele. No credes
absolutamente que seja por minha ligao com ele que me do a preveno e me inspiram a menor
parcialidade, mas seguramente a leitura de vossas prprias cartas que eu vos julguei assim e no se
poderia ser de outra forma; foi preciso que tornasse-vos a vtima do Sr. Duguers para abrir-vos os
olhos. Admito francamente que isto que causa grande embarao. Asseguraste-me por tantas vezes
que vossa cincia dar-vos-ia meios infalveis para conhecer o corao dos homens, que ao ver a que
ponto fostes ludibriado nessa ocasio, eu me sinto inclinado a duvidar mais fortemente do que
nunca de uma cincia que por demais sublime para que um homem sensato pudesse depositar nela
sua f plena e integral, sobre outros testemunhos que sobre o seu prprio. As convices que me
haveis dado muitas vezes sobre a verdade de La Chose, renovadas depois pelo Sr. de Grainville,
encorajadas em seguida pelo M. substituto, do qual conheo h muito sua integridade, deram-me
confiana o bastante para adentrar na carreira. Eu a segui exatamente e de boa-f tudo o que me foi
prescrito com toda felicidade e ainda estou disposto a segui-las, desde que veja dissiparem-se as
nuvens que se elevam, no querendo por demasiada precipitao perder as conquistas que me
prometi, mas confiana uma vez destruda, o desgosto se segue. Para no dizer nada de mais e
vossas prprias cartas tendem a destruir inteiramente o que preciso que o Sr. Duguers vos decida a
dar s coisas o seu real significado, no entramos portanto no verdadeiro, ns portanto fomos
usados, julgai por vs mesmos onde estas reflexes devem nos conduzir e vs as fizestes nascer,
no existem dois modos nessa matria para conduzir ao objetivo proposto. A verdade o nico, o
objetivo de todos indigno da honestidade humana. Se no me julgais capaz de atingir o real, dize
me sem disfarce, no me queixaria em nada e me esforaria para me tornar digno. Na perplexidade
em que nos atiram vossas cartas ns estamos no caso de exigir-vos provas inequvocas da verdade
da coisa que nos pe em estado de julgar por ns mesmos, mostrai-nos sinceramente o verdadeiro
caminho, prescrevei os meios mais exatos para, sem dvida, termos resultados e ento a ordem
estar engajada a vos provar seu reconhecimento e a conseguir acomodaes fixas para o porvir. O
que os MM. De la Chevalerie e de Lusignan fizeram pelo passado vos demonstra sua boa-vontade
para o futuro. Eu contribuiria com eles com prazer, enquanto meus meios me permitirem, desde que
saiba a que me dedicar. Iro se edificar estabelecimentos slidos e enfim tudo estar disposto a
tomar as acomodaes que desejais. Mas, presentemente, que podemos fazer para sustentar um
edifcio que anunciais, vs mesmo, construdo sobre areia? Somos, em Lion, cinco iniciados, aos
quais, desde mais de um ano, prometo instrues, sem t-las recebido nenhuma; possuo um nmero
de discpulos muito adequado e todos prontos para o primeiro sinal, mas a quem faria um escrpulo
de realizar a menor ao, sem estar sobre mim mesmo a verdade do objetivo a que eles aspiram? O
templo de Lion pode em muito pouco tempo tomar uma consistncia real. Est em vossas mos
lanar os fundamentos, encontrareis ali a oportunidade e ns a satisfao que desejamos".
"Perdoai-me, P. M., pela franqueza com a qual eu vos escrevo, no ponto em que as coisas esto
necessrio nos explicar de boa-f para fixar a sorte de cada um, no busco vos perturbar, mas sim,
ser esclarecido de uma vez por todas. Quero poder anunciar em Lion um objeto verdadeiro e digno
de gente honesta e nada de charlatanices. No me culpareis se penso nos meus escrpulos, pois os
sentimentos de M. de la Chevalerie e de Lusignan so os mesmos, j os explicamos acima, eles se
ressentem por vossos procedimentos, mas podeis ainda tudo reparar, vossos interesses no poderiam
estar colocados em melhores mos. A ordem reclama a execuo de vossas promessas, nada de mais
justo".
"Eu no posso passar aqui uma longa estadia, tenho, contudo, tempo para receber vossa resposta e
de lhe enviar outra, de minha parte, se vossos negcios vos permitirem de faz-la brevemente, e
ficaria encantado se antes de deixar esta cidade, conseguisse-vos uma acomodao definitiva e a
confiana restabelecida".
"Casa de Glavot, fabricante de perucas, Rua Le Golet-des-Bourdonois".

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A resposta de Martines de 8 de Agosto e uma de suas mais belas cartas como elevao dos ideais
da ordem. Ns a reproduzimos em grande parte no captulo sobre a Doutrina.
Em uma outra carta de 20 de Janeiro de 1770, Martines reaparece com seus embaraos financeiros.
"Asseguro-vos que se houvesse recebido alguns fundos das ilhas que eu espero de uma sucesso
considervel que eu tive nesses pases, no me arrependeria em nada de ir, por mim mesmo, vos
instalar e fazer-vos trabalhar vivamente".
Em 16 de Fevereiro de 1770, uma nova carta quase inteiramente consagrada aos detalhes do ritual
mgico (4 pg. In-f) foi enviada. Dela extramos algumas informaes teis sobre a vida privada do
mestre.
"Eu no estou mais alojado na casa do Sr. Carvallo, velho judeu, por causa do assassinato que ele
quis cometer sobre sua cozinheira para manter relaes com ela. Ele foi entregue justia que
mereceu. pela terceira vez que termina na priso. bem um infeliz hebreu pervertido e no
convertido naquilo que ele abjurou para desposar uma criatura crist. Meu endereo na mesma
rua: Maison Poiraud, perto da porta da moeda".
"Tenho minha esposa extremamente doente. Ela foi levada imprudentemente a uma perda
considervel, fora do estado de ser cuidada pela faculdade, mas sim por mim em presena de algum
irmo. Ela est ainda convalescente; mas inteiramente, se Deus quiser, fora de perigo.
A carta de 13 de Maro de 1770 inteiramente consagrada magia e ser reproduzida por extenso
no nosso captulo destinado a esse assunto.
A carta de 7 de Abril de 1770 descreve em detalhes a operao mgica que possibilitou ao mestre
trazer novamente vida sua esposa moribunda. O fim dessa carta est consagrada a La Chose".
Dvidas do Mestre
Enfim encontramos, datada de 11 de Julho de 1770, uma resposta em 12 artigos feita por Martines
s solicitaes dos irmos de Paris. Esta pea importante ser publicada em nosso captulo
consagrado obra de realizao do mestre. Ns destacamos somente a passagem seguinte que trata
dos assuntos materiais. (A anlise da pena de Willermoz).
"O M. D. M. no pode responder antes s proposies, devido ltima doena de sua sogra, que fez
com que suspendesse toda a sua correspondncia.
"1. Ele agradece L. T. S. por suas ofertas que provam o verdadeiro zelo que os R+ possuem pela
Chose. Ele devia cerca de 3000. Ele conseguiu quitar a sua maior parte, resta ainda cerca de
1000, e que ele espera poder pagar, perturbando-se por algum tempo mais. Em seguida estar livre
de seu credor e poder partir de Bordeaux sem temer nenhuma afronta por parte deles, s quais seria
exposto se sasse antes de ter liquidado integralmente a dvida".
Ainda, um ano antes, os irmos de Paris, duvidando do valor dos ensinamentos de Martines,
recusaram-lhe a penso pedida por intermdio de De Grainville. Agora o mestre que lhes d uma
lio recusando um apoio pecunirio que h muito esperava. De resto, basta ler esse documento na
ntegra para verificar a grandiosidade dos sentimentos invocados por Martines no apoio de sua
sinceridade e de sua boa-f.

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Saint-Martin compreendeu to bem os inconvenientes de falar dessas altas questes aos ambiciosos,
que ele se isolaria e se recusaria absolutamente em se associar s lojas manicas existentes. Mas
no antecipemos isso.
Em 16 de Dezembro, Martines escreve que ele acabara de passar alguns dias no campo. Ele se
ocupa "de perseguir vivamente um indispensvel assunto temporal", segundo sua expresso.
Contudo, ele acaba de concluir uma "obra considervel", o que indica que ele no perdeu seu tempo
nesse perodo de Julho a Dezembro. Ainda lemos que "o mestre de Saint-Martin chegou aqui h oito
dias para continuar suas instrues e para benefcio daquelas dos R+".
O restante da carta consagrado s questes administrativas.
Entre os outros documentos encontramos uma carta de Madame Colas de Pasqually, datada de 4 de
Maio de 1771, pedindo a Willermoz o envio de um vestido de seda. Este detalhe interessante, pois
veremos em seguida as dificuldades pecunirias que prejudicariam a obra de realizao de Martines,
devido justamente ao pagamento deste vestido de seda.
Estamos, portanto no ano de 1771. Martines realizou a viagem a Paris. Essa viagem prometida
desde 1767 enfim executada, e o mestre ficaria no seguinte endereo: Mestre Pasqually de la Tour,
nos 3 reis, Rua Montorgueil, perto da comdia Italiana. Esta importante carta de 25 de Agosto de
1771 merece uma anlise particular. Reproduzimos primeiro, por extenso, o seu princpio:
"Eu recebi, meu caro mestre e amigo, vossa ltima carta, que o mestre Saint-Martin, meu bom
amigo, enviou-me de Bordeaux. Sinto-me muito aflito por no poder responder sobre todo o seu
contedo, como tambm de vos assistir em vossos prximos trabalhos. Eu vos aconselho que os
suspendas pelo presente momento, j que estou sendo forado, por assuntos da maior importncia
temporal, de passar todo o ms de Setembro prximo em Paris, para chegar a concluir, juntamente
com os ministros, um projeto vantajoso ao pblico, ao Estado e nao mais oprimida. Todas
minhas memrias esto no escritrio. Eu aguardo o sucesso como ele me fez esper-lo. Se isto
ocorrer, conforme penso, seria preciso, talvez, ir at Lion, para me por em contato convosco, nem
podendo vos escrever este empreendimento para em nada ventilar o segredo, que a alma do
negcio. um empreendimento que vantajoso para os empresrios e para o pblico. Eu conto de
vos pr a par desse assunto conforme j fiz com alguns de vossos bons amigos".
"Na minha chegada a Paris, encontrei-me com os Sr. e Sra. De L.4, partindo para o campo. Soube,
aqui, que eles projetaram de me levar a Bordeaux. Eu lhes havia escrito para fazer o possvel de vir
a Paris, pelo fim de Setembro, para falarmos de seus assuntos. Eles trabalharo desta vez, no mais
do que vs".
Martines fala ainda de De Grainville e das operaes mgicas. Ele comenta, em seguida, com
detalhes, suas conversas com o abade Rozier e o recomenda a Willermoz. Enfim, ficamos sabendo
que o mestre est acompanhado em Paris pelo Mestre de la Boris.
"M. de la Boris, meu segundo im-mesmo, o qual o tenho aqui comigo, me encarrega de vos dizer
das coisas de sua parte, como tambm M. Caignet".
Chegamos, para terminar, questo do famoso vestido da Senhora Pasqually.
"Com respeito ao vestido da Senhora, envie-o a ela, ao vosso gosto, s peas usuais".

Lusignan.

22

E, na margem:
"Marcai-me o preo do vestido e aquilo que for preciso, que remeterei o dinheiro a Bordeaux".
No dorso da carta, encontramos esta nota da mo de Willermoz:
"Tafet bordado 4/24-25 Na-P. 685 fundo branco listrado acetinado rosa 16 a 13 214.10.
Enviado ao Sr. Clairjon de Cramail em Lion, em 20 de Setembro de 1771. Enviar os 214.10 acima
citados ao Sr. Razurel, tio e sobrinho, em Paris".
Assim sendo, o vestido da Senhora de Pasqually custou 214.10 libras, uma soma relativamente
baixa, que Martines no poder, contudo, chegar a pagar.
Enquanto ns nos ocupamos com os detalhes materiais, ressaltemos esta nota na carta de Martines:
"A Senhorita, que eu encontrei aqui com muito pouca sade, comea a se sentir um pouco melhor.
Ela me encarrega de vos dizer mil coisas de sua parte".
Assim se conclui esta curiosa e importante carta e documento, que relata a viagem do mestre a
Paris.
a nica carta endereada desde Paris. A correspondncia retomada em 1 de Novembro de 1771.
"Se eu me tardei tanto em responder a todas as vossas perguntas e carta que vs me haveis escrito,
tratando do envio do vestido que vs tivestes a bondade de remet-lo Senhora Pasqually, foi
porque estive obrigado a estar pelas vias e caminhos das mais diversas vilas de nossa provncia, para
meus prprios assuntos particulares. E, de mais, fui obrigado a acompanhar o Sr. cavaleiro d'Arc e o
Sr. abade de Langeac a la Role, para a tomada de posse do priorado de la Rele, o qual foi recebido
por este ltimo. Esta ltima viagem me tomou mais tempo do que imaginava, e esta a causa de ter
suspendido todas as minhas correspondncias".
" respeito do montante do vestido que vs me dizeis, em vossa carta, de quitar em Paris ao vosso
correspondente, eu no estava mais em Paris quando vs me mandaste vosso desejo. Vossa carta me
chegada em Bordeaux.
...............
"Eu no poderia me recusar a acompanhar o Sr. cavaleiro d'Arc durante a estada que ele fez em
nossa provncia, por considerao a todas as generosidades que ele teve por mim em minha
passagem por Paris. um Senhor de grande credibilidade, em todos os sentidos, sendo o tio de
nosso Rei no costume Breto".
"Quanto ao pagamento do montante do vestido da Senhora, eu vos enviarei se possvel daqui, na
prxima feira de Bordeaux, j que estou um pouco necessitado de dinheiro para meus assuntos
temporais".
Assim, eis esta infeliz questo do vestido que reaparece. Ns a reencontraremos ainda.
Assinalemos tambm, nesta carta, a frase seguinte, que vem aps uma nova recomendao tocante
prtica mgica:
"Eu vos comunico que enfim obtive a cruz de Saint-Louis de meu cunhado".

23

Apesar de todas as nossas pesquisas nas obras especializadas, nos foi impossvel encontrar o nome
deste cunhado do qual Martines fala, entre os cavaleiros de Saint-Louis.
Esta carta nos informa ainda da partida para Porto Prncipe de Cagnet, comissrio geral da marinha
e primo de Martines.
"Ainda vos informo que enviei as patentes constitutivas ao meu primo Cagnet".
Enfim, no deixaremos passar, sem ressaltar, o post-scriptum:
"O mestre Saint-Martin trabalha sempre por ns".
Como se observa, Saint-Martin toma uma parte cada vez mais ativa nos trabalhos tericos e prticos
de Martines. Este ponto ser ainda mais elucidado na seqncia da correspondncia do mestre.
Muitas cartas so, com efeito, da escrita de Saint-Martin, que empresta seus bons servios a ttulo
de secretrio. Em particular, no caso da carta de 13 de Janeiro de 1772, da qual agora iremos nos
ocupar. Esta carta, muito curta (duas pginas in-8), relata apenas conselhos e informaes de ordem
administrativa para a escolha dos membros da Loja de Lion e alguns conselhos relativos prtica.
Ocorre o mesmo com a carta de 24 de Maro de 1772, sempre da pena de Saint-Martin, escrita na
seqncia do fracasso de Willermoz em suas experincias.
Por outra parte, a carta de 17 e 30 de Abril de 1772 preciosa para a histria do Martinismo, pois
ela relata a iniciao de Saint-Martin (17 de Abril de 1772). Ns reproduzimos fotograficamente a
metade desta carta, visto sua importncia.

24

A outra metade da escrita de Saint-Martin, salvo as seis ltimas linhas, que ns a iremos analisar
agora.
No princpio, est a questo da prxima partida do mestre.
"Estou vos comunicando a minha prxima partida para Santo Domingo. As razes que me levam a
isto so as de pr definitivamente uma slida ordem em meus assuntos temporais e de assegurar um
futuro a todos os meus, a fim de me entregar, em seguida, por completo coisa, para minha
prpria satisfao e a de meus irmos. Tenho nessa colnia dois cunhados extremamente ricos, dos
quais estou espera de socorros considerveis. Foi-me feito, alm disso, nesse pas uma doao de
um grande bem que irei retirar das mos de um homem que o retm injustamente. Acredito que
todos esses negcios se resolvero prontamente e que no tardarei mais que um ano para voltar
Frana. Eu me encomendo sempre s vossas boas preces e peo ao eterno que vele sobre meus dias
at os tempos imemorveis".
Pode-se ver que essas razes so srias. Assim caem as obscuridades que cercavam at o presente,
para a crtica, essa viagem de Martines.
Mas todo este princpio da escrita de Saint-Martin; Martines tomou a pena, sem dvida sem o
conhecimento de seu secretrio, para falar novamente desse famoso vestido.
"No vos inquieteis pela dvida de 240,00 libras que devo pelo vestido que tivestes a bondade de
enviar Senhora Pasqually. Vs sereis o primeiro a ser pago quando do meu regresso, minha carta
vos servir de cauo ou garantia".
Assinado: De Pasqually de La Tour
Esta assinatura, posta embaixo de um papel destinado a servir de garantia, parece indicar que este
verdadeiramente o nome legal de Martines.
A se interrompe a correspondncia trocada na Frana. A carta seguinte, de 12 de Outubro de 1773
(ou seja, mais de um ano aps a precedente), datada de Santo Domingo e nos d detalhes
interessantes sobre os trabalhos do mestre durante este lapso de tempo.
"Apesar de assuntos temporais tenham me forado a permanecer na colnia, nunca perdi de vista la
chose. Sempre conduzi juntos o temporal e o espiritual. Por isso ouso afirmar que tudo ir bem. O
eterno conhece minhas vises de um e de outro, e tambm protege minha pessoa, conservando-a na
mais perfeita sade, o que me deixar em condies de terminar aqui os negcios da sucesso que
eu reclamo nesta colnia e de retornar o mais prontamente possvel Frana, para viver no seio de
nossos filhos espirituais e de lhes recompensar com juros o tempo perdido".
O mestre redigiu, ele mesmo o diz, as instrues de todos os graus e de todos os grupos.
Ele aborda, na seqncia, os detalhes administrativos, comenta a iniciao da irm de Willermoz e
sempre espera por um imediato retorno Frana.
"Conto, se Deus quiser, de conseguir terminar meus assuntos temporais neste pas pelo fim do
prximo ano, tempo no qual eu me proponho de passar na Frana, a menos de alguma circunstncia
imprevista".
Desafortunadamente, todos esses belos projetos sero logo destrudos!

25

Ao concluir sua carta, o mestre anuncia sua inteno de depositar todos os seus papis nas mos do
Mestre Caignet de Lester, comissrio geral da marinha e seu primo.
"O T. P. M. Caignet, que est sobrecarregado at o pescoo com os assuntos de seu estado, me
encarrega de vos dizer mil coisas de sua parte, cada uma mais bela que a outra.
"Como minha inteno de deixar em depsito todos os meus originais em suas mos, por razes
fortssimas, de acordo com minha conscincia, uma razo a mais para que estabeleais com ele
vossa correspondncia".
...............
Os assuntos civis marcham aqui muito lentamente, apesar da fora das grandes protees. Portanto,
no irei longe se esperar que eles terminem de uma forma ou de outra".
Willermoz segue os conselhos de Martines, como podemos ler no princpio desta carta a seguinte
nota:
Recebido no Sbado, 29 de Janeiro de 1774. Respondido no dia 30. Escrito no mesmo dia ao
Mestre Caignet de Lester.
Em 24 de Abril de 1774, Martines enderea de Porto Prncipe uma nova carta a Willermoz.
Antes de mais nada, ele o encoraja com relao s experincias. Depois ele ainda aborda questes
de ordem administrativa e lhe pede informaes acerca de um conflito com a Loja da Frana qual
o nome de W. se encontra ligado. Em resumo, carta puramente administrativa e com a qual nos
iremos ocupar mais tarde.
Chegamos agora ltima carta de Don Martines, escrita um ms antes de sua morte e datada de
Porto Prncipe em 3 de Agosto de 1774.
Esta carta se inicia com o anncio do envio de rituais da Ordem por intermdio de F. Timbale. Ele
seguidamente nomeia o T. P. M. Caignet de Lestre como Grande M. R+, encarregado de continuar
sua sucesso espiritual na direo da Ordem. Eis enfim detalhes que nos interessam mais
particularmente neste instante:
"Estou com febre no momento que vos escrevo esta carta dando notcias, ocasionada por dois
grandes furnculos, um no brao esquerdo e outro na perna direita. No escrevi a mais ningum,
mesmo porque no teria podido".
Morte do Mestre
Essas so as ltimas notcias do mestre no tocante sua sade.
No verso da carta encontramos as seguintes preciosas indicaes, da mo de Willermoz.
Dom (com um m) Martines de Pasqually
de Porto Prncipe em 3 de Agosto de 1774
Enviada em 5 deNnovembro de 1774 com aquela do Sr. Caignet
Respondida em 31 de Janeiro de 1775
E com uma outra tinta
Ele faleceu

26

Em 20 de Setembro de 1774
Cartas de Dom Martines
De Pasqually Delatour
De Bordeaux
Enviadas de 1767 a 1772 e 1774
Essas informaes se encontram confirmadas pela preciosa folha posta no comeo da
correspondncia de Martines e assim redigida:
Cartas de Dom Martines de Pasqually
De la Tour De Bordeaux
Enviadas de 1767 a 1772 e 1774
Ele faleceu na tera-feira, 20 de Setembro de 1774
Em Porto Prncipe, na Amrica Central.
Ele nomeou o P. M. Caignet de Lester
seu sucessor.
Ele havia partido de Bordeaux
em 5 de Maio de 1772
........................

27

Enfim, encontramos ao fim da correspondncia uma carta da viva, a Senhora de Pasqually, que no
poderamos analis-la melhor, seno reproduzindo a nota de Willermoz, redigida no dorso da
mesma.
Senhora Colas, viva de Pasqually de Bordeaux de 14 de Maio de 1779.
Ela nos comunicou que vai se casar com o Sr. d'Olabarat. A cerimnia realizar-se- em Julho
prximo.
Seu filho Jean Anselme, nascido em 17 de Junho de 1768 est no colgio em Lescar, perto de Pau
Au Prince. Ela recomenda o abade Fournier.
Respondida em 12 de Junho.
........................
Para sermos justos, preciso dizer que a Sra. de Pasqually passou informaes menos completas
que Willermoz em sua nota.

28

Chegamos, enfim, ao termo de nossa anlise. Seguimos o melhor que pudemos a vida de Martines,
dia a dia, de acordo com suas cartas.
Captulo II
Prticas Mgicas
Doutrina de Martines de Pasqually
Pudemos seguir, quase diariamente, cerca de sete anos da vida de Martines de Pasqually. Iremos,
agora, ocupar-nos de sua doutrina e de suas prticas mgicas, a primeira sendo intimamente ligada
s ltimas.
Os documentos que possumos so particularmente preciosos sob esse ponto de vista, j que eles
nos permitem esclarecer por completo esta faceta to desconhecida da histria do Martinismo.
Seguiremos sempre o mesmo plano em nosso percurso. Isto , iremos analisar e citar
sucessivamente todas as cartas de Martines, detalhando, sobretudo, as passagens que se relacionam
com nosso estudo.
Entretanto, alguns esclarecimentos complementares so precisos, antes de abordar em detalhes cada
uma das cartas do mestre. Iremos assim, resumir em algumas pginas os ensinamentos da Cabala e
da tradio esotrica que dela procede, com respeito ao ser humano e suas relaes com o mundo
invisvel.
Os escritos, impressos e manuscritos, que temos em mos provenientes do discpulo principal de
Pasqually, Louis Claude de Saint-Martin, capacitam-nos a colocar em princpio a extrema
importncia do estudo do homem, do ponto de vista dos conhecimentos transcendentais.
Apoiando-se na doutrina analgica das relaes do microcosmo e do macrocosmo, Saint-Martin
recomenda a seus discpulos "explicar a Natureza pelo homem, e no o homem pela Natureza". A
est uma aplicao do da filosofia grega.
Mas o estudo do homem no deve se limitar ao plano fsico: a anatomia e a fisiologia apenas
constituem o estudo da crosta humana, sua parte mais superficial, e no seriam suficientes. O
verdadeiro homem o homem-Esprito, e a psicologia aproxima-se, mais que todas as outras
cincias, aos fins indicados ao discpulo pelos mestres Martinistas.

Selo posto no frontespicio da maioria

das cartas de Martines de Pasqually
Mas no deveramos cair no erro grosseiro de crer que a psicologia clssica de grande utilidade
para um verdadeiro iniciado.
No mximo, a psicologia uma anatomia vulgar dos rgos psquicos e as faculdades estudadas
pelos psiclogos no so hierarquizadas convenientemente. Existe, ademais, toda uma categoria de

29

faculdades transcendentes, vagamente englobadas sob o nome de intuio e de pressentimento, e

que exigem um estudo terico e, sobretudo prtico, pelo qual se interessa muito pouco a escola.
Assim, em todas as pocas existiram fraternidades mais ou menos secretas, concedendo aos
homens, escolhidos pela iniciao progressiva, a teoria e a prtica das faculdades transcendentes que
existem em germe no ser humano. Os membros dessas fraternidades (iniciados da grande
universidade de Hermes, terapeutas, essnios, gnsticos, templrios, alquimistas, Rosa-cruzes, etc,
etc.), sempre conservaram a tradio secreta, concernentes s faculdades misteriosas do ser humano,
e foram sempre considerados, pelos verdadeiros filsofos, como homens evoludos e superiores aos
demais.
Mas em todas as pocas tambm existiu uma categoria de homens guiados por uma nica ambio,
e muito pouco dispostos a vencer as provas ou os exames progressivos, e que exigiam tanto de
coragem fsica e fora moral, quanto de conhecimentos intelectuais.
Esses homens, que encontramos sob diferentes denominaes, em todas as pocas (vulgares
conquistadores, perseguidores dos Iniciados ou dos Profetas, Fariseus, bispos ignorantes e sectrios
dos primeiros sculos cristos, inquisidores e telogos, alm de pseudo livres pensadores e pseudo
positivistas mais prximos de ns) consideraram sempre os membros das fraternidades secretas
como inimigos ou como loucos, insistentemente os perseguindo por todos os meios: pelo fogo, pelo
ferro ou pelo sarcasmo.
Martines de Pasqually pertence primeira categoria, aos homens evoludos, aos eleitos, queles que
os autores dos dicionrios biogrficos definem, com desdenho, de "Iluminados".
Iluminar o ser humano, provocando nele o desenvolvimento humano das faculdades divinas,
adormecidas nele pela matria, tal era o ideal que era perseguido por Martines. Tal era a nica razo
de ser de sua doutrina, que ainda obscura e incompreensvel para o profano, seja qual for seu
conhecimento da filosofia comum.
Quais so, ento, as conseqncias do iluminismo para aqueles que insistem nas prticas impostas
pela ritualstica? Quais so os meios de alcanar esses conhecimentos?
Essas so as duas questes que precisamos agora respond-las.
Na medida em que as faculdades divinas se desenvolvem, o ser moral se transforma em detrimento
dos apetites fsicos. As satisfaes instintivas se reduzem ao seu lamentvel valor, os motivos
materiais que estimulam o vulgar nos homens: o dinheiro, as honrarias, as satisfaes da vaidade,
tudo isso desaparecer insensivelmente e o ponto de vista sob o qual se considera a vida, muda
completamente de situao. Em lugar de enxergar de baixo para cima, da fora bruta para o ideal, o
iniciado ou o artista (que um iniciado de uma forma instintiva) v de cima para baixo, da idia que
penetra a matria de forma imperceptvel. Mas se a sensao fsica perde seu imprio, uma
sensibilidade toda especial nasce internamente, novos modos de percepo permitem adquirir novas
impresses, de deduzir novas certezas e novas relaes com o mundo invisvel se estabelecem,
relaes sempre incompreendidas pelos profanos e sempre incompreensveis para eles.
Entrar em comunicao com o invisvel, tal o primeiro resultado obtido pelo iluminado.
Mas aqui est o grande mistrio, o segredo que no devemos atirar curiosidade das massas.
Tambm o iniciado deixar a turba o caluniar e insultar, cham-lo a cada dia de charlato, alucinado
ou mesmo alienado. Ele sabe perfeitamente que ater-se sobre a realidade dos mistrios e um

30

desdenhoso silncio so os nicos comportamentos que ele opor s calnias e s insolentes

zombarias.
Os problemas que so insolveis para o filosofo, armado do grande sabre da induo, so resolvidos
concretamente pelo iluminado que no discute a imortalidade da alma, posto que ele pode exalar,
sua vontade, a centelha divina do corpo material que lhe empresta a natureza para uma existncia. A
realidade das foras criadoras no mais um problema para quem pode, vontade, perceb-las em
ao e por vezes, tomar parte de sua essncia. Tambm o iluminado no teme a morte, pois j a
experimentou quase na totalidade de suas fases, mais do que o mineiro no se intimida as galeria da
mina onde ele desce a cada dia. Mas essa situao do homem evoludo no daria o menor orgulho
quele que a realizou, pois a evoluo da humanidade um ato coletivo, e todos os esforos
daquele que sabe devem ser consagrados a divinizar, tanto quanto possvel, a fleuma humana que
corre a seus ps. Assim, o iluminismo implica absolutamente na existncia de uma ao social
coletiva, conexa com a ao inicitica individual.
Quanto aos meios de alcanar o desenvolvimento das faculdades transcendentais, resumem-se em
um triplo treinamento: alimentar para o corpo fsico, respiratrio para o corpo astral e musical e
psquico para o Esprito.5
Martines, um elevado adepto da tradio esotrica, ir desenvolver todos esses pontos ao iniciar,
progressivamente, Willermoz. Mas no seno com um respeito mesclado com temor que este
falar dessa influencia espiritual, dessa ao do mundo invisvel que o pobre discpulo Lions
demorar tantos anos a perceber, deste grande mistrio sempre designado pelo nome enigmtico de
"La Chose", "A Coisa".
Nas primeiras sesses, os novos discpulos admitidos a tomar parte dos trabalhos do Mestre, vero
"La Chose" realizar aes misteriosas. Sairo de l entusiasmados e terrificados, como Saint-Martin,
ou brios de orgulho e de ambio, como os discpulos de Paris. As aparies se produzem, seres
estranhos de uma natureza distinta da natureza humana terrestre, tomam a palavra e proferem
profundos ensinamentos, e cada discpulo chamado a reproduzir, sozinho e por si mesmo, os
mesmos fenmenos.
As experincias comeam, mas alguns querem caminhar muito rpido, desejam evitar as
desgastantes preparaes e treinamentos, e tudo fracassa. Ento acusam o mestre, culpam Martines
pelos insucessos e desiluses, e Martines responde muito sinceramente: "Mas, caro irmo, se fosse
eu quem comandasse o mundo invisvel, minha maior ambio seria a de vos satisfazer. Mas, que
poderei vos dizer? La Chose exige provas seguras e muito srias de um devotamento sem limites.
No dia em que fordes digno, os fenmenos se manifestaro".
Com efeito, foi isto que aconteceu, e devemos louvar sem reservas a obstinao de Willermoz, que
dedicou mais de dez anos para conseguir fatos comprobatrios, enquanto que ao cabo de dois ou
trs anos de estudos, a maioria dos outros discpulos estavam satisfeitos.
As praticas ensinadas por Martines derivam unicamente da magia cerimonial, assim nos o veremos
na seqncia. Assinalemos, todavia, a importncia considervel atribuda pelo mestre s
"Luminrias", (crios) dispostos no crculo. Esse , de fato, uma caracterstica muito original da
tradio Martinista.

5Ver

meu Tratado de Magia Prtica.

31

As informaes que nos precederam eram, em nossa opinio, indispensveis para compreender os
extratos que se seguem. Incluiremos, conforme a ocasio, todos os desenvolvimentos
complementares que nos parecem necessrios.
Iniciao de Willermoz
A iniciao prtica de Willermoz comea em 13 de Agosto de 1768, por uma carta de quatro
pginas in-8, da qual destacamos a seguinte passagem, tratando do regime alimentar e dos
primeiros dados astrolgicos.
Regime Correspondncias astronmicas Preces
"Com respeito ao que devereis fazer e vida que devereis manter, tanto para as atividades
espirituais e temporais: para a temporal, no vos direi nada alm do que a cautela que tereis com os
alimentos temporais. Ou seja, que no comereis mais em vossa vida de sangue de nenhuma espcie
de animais, no comereis mais da carne de pombo domstico, nem de rins e nem da gordura de
nenhum tipo de animal".
"Ireis jejuar diligentemente pelo tempo que sereis ordenado a cada equincio, comeareis vosso
jejum na vspera em que trabalhareis em vosso quarto de crculo, no podereis nem devereis
trabalhar em vossa qualidade de aprendiz R+ mais que trs dias seguidos, no incio dos equincios.
Seguireis a lua de Maro e a de Setembro, e no os dias que foram fixados para o equincio, pois de
nada servem os dias ordinrios nem o ms que os fixam, mas sim o astro lunar. Para tanto,
observareis a lua de Maro e de Setembro. Jamais ireis vos esquecer de dizer o Miserere Mei, no
centro de vosso quarto, noite, antes de deitar, com a face voltada para o quadrante oriental. Em
seguida, ireis rezar o De Profundis, com os dois joelhos no cho, e a face prostrada ao solo. O
Miserere Mei se ora de p. Se tiverdes outras preces quotidianas, segundo o vosso costume,
podereis faz-las, mas essas que vos indico so de ordem indispensvel, igual ao regime de vida".6
Como se nota, so as oraes catlicas que Martines emprega em suas operaes.
Ademais, observamos que, como um verdadeiro mago, o mestre acrescenta uma grande importncia
aos dados astronmicos e astrolgicos. somente na poca dos equincios que as primeiras
operaes tm lugar, e ainda preciso bem observar a situao da lua, assim como mostra a carta de
2 de Setembro de 1768, fornecendo informaes complementares.
Dados astrolgicos Preces
2 de Setembro de 1768
" a lua de Setembro que nos guia. Devemos desde seu primeiro quarto crescente at o plenilnio
trabalhar, ou seja, comeando quatro ou cinco dias antes de ela ficar cheia".
"Com relao s vossas obrigaes espirituais, direis pessoalmente o Ofcio do Esprito Santo, o
Miserere Mei, e o de Profundis uma vez por semana, na quinta-feira, no signo e dia de Jpiter,
assim como Davi fazia para sua reconciliao, como vos instruirei em seguida. Assim ireis conhecer
o valor e a fora dessa prece. Direis o Ofcio do Esprito Santo em uma hora do dia, no vos limito,

6O

Salmo 69 (68) chamado "Lamentaes" o Salmo que fala do jejum, este Salmo indica a f que deve ter
o desterrado ou peregrino na terra estrangeira. Para o judeu este salmo de Davi mostra o exlio que tem
passado em terras estrangeirais. Existe o salmo chamado "De Profundis" que o Salmo 130 (129) e tambm
o salmo "Miserere" que o 51 (50) que usado para pedir perdo a Deus e purificar a alma.

32

mas para o Miserere Mei e o de Profundis, ireis orar noite, antes de dormir, o De Profundis com a
face contra o cho, o Miserere Mei em p, voltado para o oriente".
"Sereis suficientemente orientado sobre todos os pontos que me questionais, relacionados com o
nosso trabalho de oito a cinco dias antes, para vos organizar. A forma de dispor os crios vos ser
igualmente enviada. Devereis adquirir um pequeno ritual para ter as preces de benes e exorcismos
que irei vos indicar quando vos escrever para este fim".
Sobre o crculo mgico
Aps estes dados iniciais, iremos abordar a seguir a prtica do crculo mgico, alguns
esclarecimentos so indispensveis para afastar, tanto quanto possvel, a obscuridade inerente a
semelhante questo.
Em toda experincia de magia cerimonial, o operador se isola do meio exterior por meio de um
crculo traado sobre a terra e encerra nomes msticos que, de acordo com a tradio, possuem uma
grande influncia sobre o mundo invisvel.
Geralmente, fazem-se trs crculos concntricos, no centro dos quais se traa uma cruz cujos braos
alcanam o crculo maior, o que divide cada um dos trs crculos em quatro segmentos
correspondentes, cada um deles, aos pontos cardeais. Em cada segmento, so traados os nomes
msticos que correspondem, por analogia, aos poderes de cada um dos pontos cardeais.7
Martines modificou este ritual muito ligeiramente para constituir cada um dos graus da ordem.
Aps ter comparado as diferentes passagens de suas cartas e na ausncia de todo desenho
explicativo, pensamos que o ritual do mestre Elu Cohen era o seguinte:
Em lugar de traar um crculo completo, o operador traava apenas o segmento, ou quarto de
crculo, correspondente ao Oriente.
Esse segmento era traado no quadrante Oriental do quarto de operao e era delimitado pela
metade do brao vertical e a metade do brao horizontal da grande cruz central.
Alm desse quarto de crculo (podendo encerrar ele mesmo um outro crculo menor), se traava no
quadrante Ocidental do quarto de operaes, um crculo chamado por Martines de crculo de
retirada. Um pequeno crculo poderia assim, mas facultativamente, ser contido dentro de um quarto
do crculo maior.
Em resumo, um quarto de crculo no Oriente, um crculo no Ocidente, separados um do outro por
um espao de dois ps, tal me parece ser o ritual das primeiras operaes pessoais.
Em caso de erro de minha parte, o leitor poder corrigir-me ao meditar sobre as seguintes cartas:
equincios
Carta de 11 de Setembro de 1768

7Ver

meu Tratado elementar de Magia Prtica (3 parte).

33

"Eu vos escrevo pela primeira e ltima vez de nosso misterioso ano equinocial, que composto de
um equincio a outro, para vos prevenir de estar em vosso quadrante Oriental, nos dias 27, 28 e 29
do presente ms para l receber vossa ordenao simptica, de virtude e potestade, relativas vossa
dignidade e qualidade de R+".
Crculo de Retirada e Quarto de Crculo
Fostes advertido, em nome do Eterno, de vos encontrar prostrado no crculo voltado ao Ocidente,
onde a palavra IAB est escrita, precisamente meia-noite do dia 27 para o 28. evidente que no
fareis esta prosternao antes de ter traado inteiramente todos os atributos que esto em vosso
quarto de crculo, comeando pela figura e terminando por tudo aquilo que lhe geralmente
dependente, tal como se vos deu em Paris. Colocareis trs crios no canto de vosso quarto de
crculo: um no crculo interior do crculo que est em vosso quarto de crculo, sobre o brao do
ocidente escrito RAP. Igualmente, ireis pr dois crios em cada extremidade de vosso quarto de
crculo e um s no centro dos quatro, na metade da segunda linha que reparte os nomes e os
hierglifos que so escritos interiormente. Essa luz solitria o smbolo de minha presena
simptica em vossas operaes. O crculo onde devereis realizar vossas prosternaes estar a dois
ps de distncia do quadrante do Ocidente, que est diante do quadrante Oriental onde vosso quarto
de crculo ser traado. Aps esta preparao, fazei vossa prosternao e vesti vossas paramentas.
Paramentas
Estareis vestido com camisa, cala e meias pretas, despojado de todo metal: nem mesmo um alfinete
sobre vs. Tampouco tereis sapatos nos ps quando da prosternao, embora vestireis as alpargatas
durante as vossas invocaes, lembrando que deveis ser pontual. Se for possvel, para estar mais
perfeitamente dentro das recomendaes, ireis vos confeccionar calados e um barrete ou gorro com
solado de linho, afim de no ter nada em vosso lugar e sobre vs de imundo e impuro. Eis porque se
chama de "chapu do Papa". Em seguida, poreis sobre vossa primeira vestimenta um longo vestido
branco, em torno do qual ter um bordado, da cor do fogo, de cerca de um p de largura e ao redor,
manchas como a aurora. Ter, paralelamente, um bordado, cor de fogo, de meio p, e juntamente
uma gola para essa veste, e um forro da mesma cor, fora da gola de cerca de cinco dedos de largura.
Tereis, por outra parte, sobre vs, todas as cores da ordem, salvo o cordo azul-celeste como
colarinho, no pescoo, sem nenhum atributo. Em seguida o cordo negro passado da direita para a
esquerda, e a faixa vermelha da direita esquerda, ao redor da cintura e acima do ventre. Em
seguida, passareis a faixa verde-gua da esquerda direita sobre o peito. A colocao dessas duas
faixas sobre vosso corpo fazem aluso s separaes materiaisanimais e espirituais.
Prosternao
Estando assim vestido, tirareis a luz que est iluminando vosso crculo de prosternao. Vs a
poreis vossa direita, fora do referido crculo, em seguida, ireis vos prostrar dentro dele,
completamente estirado, com o ventre sobre o cho, e apoiareis vossa fronte sobre os dois punhos
fechados. Essa prosternao durar, pelo menos, seis minutos, contados aps vossa ordenao de
virtude. Aps isso, irei vos erguer e, de p, acendereis todos os crios que estavam no crculo de
prosternao, sem duvidar que ser iluminado por novo fogo, e quando tudo estiver aceso, ireis
fazer vossa prosternao em vosso quarto de crculo, afastando os dois crios que esto l dentro
para as extremidades. Quando pronunciardes quaisquer dos nomes traados, rogareis a Deus, em
virtude da potestade que ele dera a seus servidores, pronunciando todos os nomes escritos no
quadrante mais a graa que Lhe pedis, com um corao sincera e verdadeiramente contrito e
submisso e para vos assegurar de Sua misericrdia. Depois repetireis o hierglifo ou qualquer um
dos hierglifos que haveis traado diante de vs, com giz branco, no meio do oratrio (entre vosso
quarto de crculo e o crculo de retirada, no Ocidente), onde ireis trabalhar no futuro, no tempo em
que alterareis vossa obra, de modo que vos ser mais vantajosa e mais profcua, mais do que a de

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um aprendiz. Aps as duas prosternaes, revelareis as palavras dos dois crculos, igual quelas que
esto ao redor do quarto de crculo, com o joelho direito e as duas mos em esquadro, apoiadas
sobre a terra, pronunciareis trs palavras: in quali que die ... invocavero te velociter exaudi me.
Aps terdes feito tudo isso, pegareis os incensos, que sero colocados em um pequeno prato novo
de barro, no qual ter carves em brasa e ireis perfumar vosso quarto de crculo do Oriente e o de
retirada, no Ocidente.
Incensos
Ingredientes:

4 sols de aafro.
4 sols de incenso puro.
4 sols de flor de enxofre.
4 sols de gros de amapoula branca e negra.
4 sols de cravo da ndia.
4 sols de canela branca de basto.
4 sols de mastique em gotas (goma).
4 sols de sandarac (goma).
4 sols de noz moscada.
4 sols de semente de girassol.

Misturar todo e em seguida colocar um pouco no prato de barro. Incensai o quarto de crculo. Voltai
e colocai mais trs punhados de incenso no prato onde arde o carvo acesso e incensai por quatro
vezes o quadrante Ocidental. Depois de realizada esta cerimnia, ireis fazer as invocaes que vos
enviarei no prximo correio, no tendo agora absolutamente nenhum tempo de transcrev-las....
tendo pressa de fazer reparos que o ultimo furaco ocasionou na casa de meu sogro.
..........................................
Ireis observar durante os trs dias de operao de fazer pela manh o Ofcio do Esprito Santo, a
noite, no quarto onde operais, os sete salmos e as litanias dos santos. Entrareis em vosso templo
duas horas antes da meia-noite, a fim de poder reorganizar tudo de novo.
Durao da Operao
Nos primeiros dias de vossa operao, no deixareis vosso crculo de retirada, seno uma hora e
meia da manh, perto de duas horas aps a meia-noite. Ireis procurar vos alimentar, nesse dia, ao
meio-dia precisamente, e terminar em uma hora fixa. No tomareis nenhum alimento at que
terminardes vossa operao. Podeis beber gua se tiverdes necessidade, mas nada de caf ou outra
bebida qualquer. Eis um simples resumo do que devereis fazer.
Crios e Abertura dos Crculos
"Eu vos enviei um pequeno talism triangular que levareis de um ponto a outro, durante o trabalho
de trs dias. Quanto situao de vosso templo, seria melhor que vos dirigisses no futuro ao Oriente
para pr o quarto de crculo, do que para o norte".
"Os crios de representao so postos entre a circunferncia do quarto de crculo. A vela que deve
ficar iluminada sozinha a mesma que est no centro do vosso quarto de crculo, e que a levareis ao
quadrante de retirada ou crculo de correspondncia. Quanto s outras, vs as colocastes bem".
" costumeiro, e mesmo ordenado e prescrito por juramento que cada chefe principal soberano dos
crculos de operao espiritual divinos tenha seus crculos abertos pelos quadrantes e pelo meio, e

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todo o ano abertos de forma semelhante, para no sermos surpreendidos e cairmos em falta, seja por
sua utilidade particular, pela ordem, pelas instrues particulares e gerais, por quaisquer doenas e
para a propagao da ordem e a conservao de seus fiis membros".
Seqncia da Iniciao (1770)
Eis o ritual das primeiras operaes.
preciso nos dirigir para dois anos adiante (Fevereiro de 1770) para reencontrar a seqncia dos
ensinamentos prticos, junto com novas modificaes concernentes a um grau inicitico mais
elevado.
No h mais aqui os crculos de retirada no Ocidente, mas sim um grande crculo no centro do
templo e o quarto de crculo habitual no Oriente.
Eis aqui duas cartas muito importantes sobre esse assunto. Entre outras informaes, encontra-se a
caracterstica das aparies.
Crculos
Carta de 16 de Fevereiro de 1770
"Ireis fazer um crculo com giz branco no centro de vosso templo, e traareis ainda vosso C.D.C.
no quadrante Oriental, que ser o costumeiro. Isto feito, vs vos prostrareis com toda a face dentro
de vosso crculo, traado no centro do templo, o qual ter cerca de seis ps de dimetro. A parte
superior de vossa cabea, estando prosternada, apontar para o Oriente, onde ser traado o quarto
de crculo. Ireis vos prostrar no dia 22 do ms seguinte, dia do Equincio, para receber vossa
ordenao, precisamente s dez horas da noite, e permanecereis com a face nesta posio por cerca
de meia hora. De minha parte, estarei em meu quadrante s nove horas da noite em ponto para
trabalhar por mim e por vs. Ficarei nesta posio at a uma hora da madrugada. Quando tiver
passado a hora indicada em vossa prosternao, ireis extinguir as luminrias ordinrias, que esto
em vosso quarto de crculo, apagareis tudo que haveis traado e podereis retirar-se para vosso lar".
"No dia 25 do ms de Maro prximo, ireis retraar exatamente as mesmas coisas que haveis feito
para vossa ordenao, inclusive o crculo de C. D. C. Tereis tudo pronto e traado, e s onze horas
da noite em ponto, tudo estando em ordem, comeareis pelas ltimas invocaes que j vos enviei.
Em seguida, seguireis vosso trabalho regular. Primeiramente, observareis de no colocar o crio no
centro do crculo, mas sim ireis traar a letra que assinalo em minha carta. A dita letra estar
posicionada entre vossas pernas durante todo o tempo de vosso trabalho. Ireis trabalhar pelos trs
dias o ltimo pacote que vos remeti, ainda que esta obra seja apenas para a quarta-feira e o sbado.
As circunstncias em que estais me foram a redobrar vosso trabalho sobre esta obra durante os trs
dias de operaes, no importam os dias. Para grandes males, grandes remdios".
"Quanto ltima obra que vos enviei, podereis servir-vos dela aps esta operao. Os dias mais
adequados esto precisamente indicados no pacote. Podereis fazer todas as semanas, todos os
meses, ou duas ou trs vezes por ano, conforme vossa vontade, e enquanto vos sentires bem
disposto para realizar o trabalho".
"No futuro, no traareis nenhuma figura, nem crculo, nem outra coisa, dado que esta operao
pode se fazer em todos os lugares, sem outra forma de se proceder".

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Vises
As vises so brancas, azuis, vermelhas-claras. Enfim, elas so mistas ou totalmente brancas, da cor
da chama dos crios. Vereis centelhas e sentireis estremecer todo o corpo. Tudo isso anuncia o
princpio da trao que "La Chose" faz com aquele que trabalha. Tenta, T. C. Mestre, de procurar
alguma dessas coisas, posto que simples discpulos que tenho, sob a ordenao do Grande
Arquiteto, vm noite e dia, sem luz e nem crio, nem outro fogo qualquer. Isso no me surpreende,
pois eles esto inteiramente entregues a "La Chose" e ordenados regularmente. Quanto a isso, eles
vos iro passar suas afirmativas da viso, feitos e assinados por suas prprias mos, para que
estejais convencido de seus sucessos na Ordem. Tenhais a amabilidade de faz-los passar ao P.
Mestre substituto para que ele veja claramente o sucesso desses renomados Mestres, que so quatro.
O primeiro, o irmo de Hauterive, gentil-homem, antigo capito do Rei; outro o irmo Defore
segundo, capito de artilharia, outro o irmo Defournier, antigo burgus vivendo de seus
rendimentos de Bordeaux, sobrinho do Gro-Prior dos Agostinianos de Paris. Se o irmo Baro de
Calvimont estivesse aqui, ele teria igualmente recebido seu certificado, mas o ter quando retornar
de suas terras. Caso ele necessitasse de outros, poderia obt-los dos Venerveis irmos Cabory,
Schild, Marcadi, os quais esto nas mesmas condies que os primeiros mencionados acima. Aqui
esto, P. Mestre, pessoas muito instrudas e esclarecidas que jamais desejariam enganar "la chose"
nem zombar dos homens de boa-f com iluses e de se auto enganarem.
Em nome do Grande Arquiteto do Universo
Alegria, Paz e Beno para quem me compreenda.
Do Grande Oriente dos Orientes.
Bordeaux, L. M. 333-375-579
2448, 5729, do m. 45 do Cristo E. V. 1770 do segundo
e ltimo quarto da segunda lua, em 13 de Maro.
T. R. M.
Respondo a todas vossas questes: A colocao dos crios est perfeitamente bem feita no nmero
de dez, e no nmero de oito, podeis seguir exatamente a iluminao que me assinalais em vosso
quarto de crculo, e no altereis em nada essa iluminao. A vela posta no Ocidente, fora do quarto
de crculo, deve ser retirada, e ainda mesmo um pouco obscurecida, a fim de deixar a liberdade s
coisas que devem permanecer livres de toda luz elementar, visto que as "choses" carregam consigo
sua luminosidade sejam brancas, vermelhas ou outras, segundo vos indiquei em uma de minhas
ltimas cartas.
A iluminao do Oriente deve ser feita quando realizardes as meditaes, e que ali no haja
absolutamente nada alm da referida luz. Para apagar vossas luminrias, comeareis pelas que esto
abaixo do quarto de crculo, comeando pelas duas em direo ao Sul, marcadas com as letras MR,
aps terdes apagado a palavra. Em seguida, ireis extinguir aquelas que esto voltadas ao Norte,
impressas com as letras WG. Dali ireis apagar os dois crios que esto no interior dos dois raios, no
alto do quadrante partindo do Oriente, sempre pronunciando primeiro a palavra inscrita, depois a
apagando com a mo e por fim extinguindo a chama. Sempre se inicia em direo ao Sul para
apagar, isto , pelas letras OZ, depois ireis extinguir da mesma forma aquelas que esto no Oriente,
e assim por diante com as demais. Isto feito, ireis vos colocar no grande crculo, que est no meio
do vosso quarto de crculo, onde est inscrita a expresso RAP. Elevareis todas as palavras traadas
ao redor do referido crculo, comeando por aquelas que apontam ao Ocidente, s letras IA. A
seguir, ireis elevar aquelas que se dirigem ao Sul, e depois s do Oriente. Estas quatro palavras
elevadas vos simbolizam as quatro regies celestes e aqueles que as dirigem espiritualmente. Isso
feito, tomareis o crio que est no centro do crculo para vos iluminar durante a leitura das

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Invocaes e assinalareis as letras RAP entre vossas pernas, e em seguida fareis todas as invocaes
necessrias. Logo, apagareis a palavra RAP, extinguireis a vela e ireis vos posicionar no crculo de
retirada, de p, tendo a face voltada ao Oriente para poder observar e, entre as pernas, a palavra
IAB. Noteis que o crio colocado no crculo de retirada o que deveis ocultar. Chegado o momento
em que devereis vos retirar, recolocareis o crio que haveis retirado de seu crculo e o deixareis
como estava antes. Elevareis as palavras que esto ao redor do mesmo crculo, e daquele do Centro,
com os mesmos modos e cerimnias que cumpristes com aquelas que esto ao centro do vosso
quarto de crculo. O crio que me representou ser extinto aps feitas s invocaes, dizendo
"Bendito seja aquele que me assiste e que me entende O. Bagniakim Amem". Cuidareis de elevar
todas as palavras, tendo o joelho direito no cho, e o esquerdo em posio normal, acima. Ainda,
tereis o cuidado de acender um crio para aquele que queima no crculo de retirada, antes que ele se
consuma, a fim de ter uma luz para fazer o que julgar apropriado. Este ltimo crio, colocado no
crculo de retirada, sendo aquele que deve servir para a observao de passes, e tendo ali consagrado
uma palavra, ele deve ser apagado como os outros, para se efetuar o reenvio do Esprito ligado a ele.
As estrelas que esto sobre o alto do muro do Ocidente no devem jamais serem postas em um
crculo, mas devem ser traadas apenas com as letras que as rodeiam. Com relao ao crculo que
deve vos servir para vossa ordenao, ser colocado entre o crculo de retirada e os dois raios do
vosso quarto de crculo. Podereis recolher, para esse dia, vosso crculo de retirada e retraar o quarto
de crculo para colocar a o crculo de cinco ps e oito polegadas de dimetro, no tendo vossa
estatura mais do que seis ps. de suma importncia que vosso corpo esteja encerrado exatamente
em um crculo, por isso que se traa com pelo menos seis ps de dimetro para as ordenaes.
Tambm encontrareis assinalado na mesma folha o lugar fixo no qual colocareis o crculo de
ordenao.
Quando tiverdes acendido todos os crios de vosso trabalho, recitareis os sete Salmos de Davi, em
seguida incensareis o crculo de retirada por trs vezes. Dali incensareis os dois pequenos crculos,
abaixo do quarto de crculo marcado com as letras MR, com trs incensamentos cada um. Repetireis
o mesmo com os outros dois que esto abaixo do referido quarto de crculo, ao Norte, marcados
com as letras WG. Em seguida, ireis incensar o crculo, posto no centro do quarto de crculo,
marcado com a palavra RAP, por trs vezes, como os outros. Em seguida, fareis o mesmo com os
dois pequenos crculos, ao alto do quadrante superior, comeando por aquele marcado com a letra
Z. Depois, com aquele marcado com as letras IA, igualmente incensando por trs vezes. Em
seguida, mais quatro incensamentos no pequeno crculo que est no ngulo apontado pelo referido
quarto de crculo marcado por IW: Isto resultar no total de vinte e oito incensamentos que, por sua
vez, formaro o nmero misterioso de dez. O crculo de prosternao e as letras da palavra que
empregareis para a ordenao esto marcadas abaixo do quarto de crculo, assim que as vereis e as
executareis.
Previno-vos que irei trabalhar para o restabelecimento da minha esposa, e tendo j trabalhado h
mais de doze dias, no obtive seno uma plida melhora de sua sade. Eu a recomendo ao vosso
trabalho para conseguirmos juntos do Eterno seu perfeito restabelecimento. Sua enfermidade das
mais singulares e sem febre. Quanto questo dos certificados que enviei, no tenha qualquer
suspeita de iluso direta ou indireta, nem variao, nem mudana do nmero de dias, nem de poca
que pudesse persuadir e convencer os referidos sujeitos a se deixarem surpreender por coisas
ilusrias nem por assuntos sofsticos; eles realizam feitos que vos parecer at mesmo mais
surpreendente que os dirios, j que fiz uso dos seus prprios dirios, que me resultaram bem na
pesquisa que fiz e que interpretei muito bem sobre os eventos presentes e futuros, os quais me tm
perfeitamente prosperado pela graa do grande Arquiteto do Universo.
Comeareis as vossas prostraes antes do incensamento; a primeira se faz no crculo de retirada, a
segunda na letra MR, a terceira na letra WG, a quarta na letra RAP, a quinta na Z, a sexta na letra IA

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e a stima na letra IW. Depois das prostraes, incensareis como vos falei. Eis tudo que havia para
dizer R. M. no tocante ao que me perguntais tendo mesmo muito pouco tempo para vossa instruo.
Estejais pronto para os dias 22 do corrente, 25, 26 ou 27 tambm do corrente. O que se fez no Sul
est muito bem. Ireis iniciar pelo Ex e Exc. na segunda-feira. Antes da invocao, seguir-se- a
linha em que sero postos os ditos Exc. nas invocaes. Confiai-me que devereis estar em Paris, no
ms de Abril prximo, onde o presidente M. de Grainville deve vir a fim de encontrar acomodaes
definitivas para o bem geral da ordem; o que desejo ardentemente. E que o Eterno santifique seu
empreendimento em tudo neste sentido. Eu no contribuirei menos por meu prximo trabalho para
que digne vos favorecer tanto espiritualmente como temporalmente e vos sustente por um tempo
imemorial. Amm + + +"
D. M. De Pasqually
G. Sria
Fiz partir vossa carta para o P. M. Grainville. O nome do Mestre Conf. Sr. de Grivau, capito de
infantaria.
Dom MARTINEZ em Bordeaux,
13 de Maro de 1770.
Acerca da explicao do 1/4 de Crculo.
Para os 22-25, 26, 27 de Maro.
Enviando de volta meu esboo.
Assim, temos detalhes muito curiosos sobre este ritual Martinista que era to pouco conhecido no
mundo profano.
Willermoz, como de costume, no teve nenhum resultado prtico interessante. No da mesma forma
acontece com o mestre, que em 7 de Abril de 1770 d os detalhes seguintes a respeito de uma
operao que realizou para curar a sua esposa.
Recuperao da Esposa de Martines por uma operao mgica
7 de Abril de 1770.
"Eu compartilharei convosco, P. M., a graa que recebi de Deus, pela fora de meus trabalhos e as
oraes legtimas e sinceras de meus verdadeiros discpulos e seguidores da ordem. Eu no tardei a
sentir os efeitos eficientes da graa que o Eterno quis me conceder a favor da restaurao da sade
de minha esposa, que a morte cercou com suas cores mais plidas, envolvendo a forma corprea
dela com os males mais perigosos que so suscetveis de reduzir o indivduo da natureza humana
sua reintegrao de fora, contra as prescries da durao de seu curso".
"Farei-vos a sincera confisso dos diferentes males que subjugaram minha esposa; tremereis
enquanto os ouvir pronunciar. 1 A dissoluo do sangue. 2 Uma perda vermelha (menstruao) de
54 dias. 3 Obstruo do tero. 4 Relaxamento de todas as partes intestinais. 5 Uma clica
nefrtica, obstruo nas glndulas que esto no lado direito da virilha. E enfim, definitivamente, uma
dor citica reumtica. Em consulta feita com todos os nossos clebres mdicos e cirurgies de nossa
cidade, realizada em presena de toda a famlia, de minha esposa e em presena de 7 ou 8 de meus
seguidores, concluiu-se que eles condenaram minha esposa morte sem nenhum recurso, o que
afligiu toda a sua famlia. Depois de ter recebido esta sentena cruel, fiz a narrao dos distintos
males que afligiam a minha esposa, o que os surpreendeu um pouco, e me responderam que eles a
abandonavam s minhas experincias, em nenhuma vez tendo visto um caso semelhante; o paciente

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nunca ter tido febre deixou-os muito desorientados, e eu me encarreguei com a ajuda de Deus de
fazer o melhor para restabelec-la por completo. Os referidos doutores ordenaram que minha esposa
se submetesse aos meus cuidados, mas que eles no acreditavam que eu teria algum sucesso".
"Prximo do 3 dia do meu trabalho, dei-me conta do sinal de sua recuperao, do qual percebi
verdadeiramente o perigo em que ela se encontrava. Uma prova eficaz da graa que recebi foi que
no quarto dia do trabalho, eu fiz ela se erguer, e a agitei levemente, o que fez arrebentar um
abscesso que ela tinha no baixo ventre, que produziu uma quantidade de matria pavorosa. Este
abscesso hoje est ainda em supurao pelas vias da natureza ordinria; esta supurao se faz hoje
como uma perda branca".
"Esta pronta recuperao ocasionou muito alvoroo em nossa cidade e em nossa provncia".
Na continuao desta comunicao, Martines d ainda a seus discpulos os seguintes conselhos
prticos e anuncia novos trabalhos de magia.
LaChose
20 de Janeiro de 1770.
"Acredito que no deveis duvidar de nada disto que vos adianto, pelo contrrio, eu vos exorto a
seguir meu conselho e vos deixar conduzir por aquele com quem estais verdadeiramente unido.
Assim que deveis julgar pelas coisas j citadas, que vos envio, para vos preparar para conhecer "La
Chose". A graa que vos peo a de no falar disto a nenhuma alma vivente, visto que no as passei
a ningum, nem mesmo a nenhum de meus R+, nem lhes dei ainda o conhecimento do tempo de
poder se retirar um pouco do grande mundo para se doar inteiramente a "La Chose". Se
verdadeiramente "La Chose" no fosse tal como vos asseguro, e se ela no tivesse se manifestado da
forma como o fez, diante de mim e diante de tantas pessoas que a quiseram conhecer, no somente
eu mesmo j a teria abandonado, mas tambm teria afastado, conscientemente, todos aqueles que
quisessem se acercar dela de boa-f".
7 de Abril de 1770
"Quanto questo dos resultados que no recebestes ainda de La Chose, isso no deveria vos
surpreender. La Chose , por vezes, dura para com aqueles que a desejam muito ardentemente
antes do tempo. Sede constante e sereis recompensado quando menos o imaginares".
"Eu no escondo, poderoso M., que preciso que um verdadeiro R+ esteja afastado de toda matria
impura e sobretudo daquela proveniente da fornicao, que traz dissenso alma".
"Aconselho-vos de seguir exatamente tudo o que o G. M. de Grainville vos disser no tocante
Ordem. Eu lhe pedirei que vos faa trabalhar nos quatro crculos, com os quatro crculos de
correspondncia. Fareis vs mesmo as invocaes, ou ele mesmo, tanto faz".
Da Invocao
"Desde que a convalescena de minha esposa me permita, irei trabalhar com as diferentes
invocaes necessrias para os 7 dias de operao da semana, cada um tratando dos bons gnios dos
planetas e de seus regentes maiores, dominando sobre eles. Comecei este trabalho, que muito
satisfatrio e curioso. Deixei os interesses da Ordem nas mos do P. M. de Grainville. Aps este
trabalho, farei as invocaes para todas as operaes de cada ms, de cada equincio, com exceo
dos dois solstcios".

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No ano seguinte (1771), ao se aproximarem os equincios, o discpulo lions pede ainda novas
informaes tcnicas, as quais Martines lhe envia. Saint-Martin ento secretrio do mestre, j que
a caligrafia da escrita do futuro iniciado e a ortografia perfeita.
Influncias astrais a Lua
16 de Novembro de 1771
"Ser-vos-ia possvel, caro Mestre, de me fixar com um ms de antecipao, segundo vossa vontade,
o perodo no qual podereis trabalhar nos equincios? Posso, igualmente, deixar-vos a escolha de
trs dias consecutivos que vos sero os mais cmodos em uma semana, que j vos mencionei.
Assim o embarao jamais viria de minha parte, mas no pude vos responder se seria o mesmo da
vossa. Como no vos conduzo, seno pelas leis da Natureza, sinto-me obrigado a me regular pelos
cursos lunares em meus trabalhos neste plano, j que este o astro que dirige principalmente a parte
inferior, e ainda no pude fazer os clculos para saber em que data cair a lua de maro prximo.
Quando estiver seguro desta data, terei o cuidado de vos comunicar, mas repito, pode ser que este
tempo no coincida com o vosso. Sei que ser difcil de vos ocupar com o trabalho espiritual de 20
de Maro at 5 de Abril. Estareis livre antes do prazo. Enviai-me se souberdes logo, tambm, j que
possvel que a lua equinocial dure at o ms de Abril".
Trabalho dos trs dias
"Suponhamos que a questo do tempo esteja resolvida, falemos do gnero do trabalho que ireis
realizar. Creio vos ter comunicado de no pensar ainda naquilo que o M. de Grainville vos passou, e
que reserve isso para um tempo quando tiverdes feito maior progresso. Minha inteno tem sido, e
que vos limiteis ao trabalho de trs dias que vos enviei todo traduzido do latim para o francs. Ali
juntareis a invocao do G. A. que possuis, seguindo exatamente a instruo que j vos remeti a
esse respeito. A grande invocao da meia-noite no faz parte deste ltimo trabalho, tambm esse
assunto no premente. Quanto aos convidados particulares e convocaes, acredito j vos ter feito
chegar alguma coisa a respeito e o objetivo ser fcil de executar, ainda mais que o operador sempre
pode colocar algo seu, sempre que isso tenda para o bem".
No mais que das outras vezes, infelizmente, a operao de Willermoz no tem xito e no ano
seguinte o fracasso se reproduz ainda.
O mestre lhe d, no obstante, grandes esperanas em uma de suas ltimas cartas escritas em Porto
Prncipe, em 9 de Maio de 1772.
Esperana de um sucesso prximo
9 de Maio de 1772.
"Tomo grande parte da mortificao de terdes tido to poucos resultados. Fui prevenido por meu
trabalho que se tivsseis tido, nos vossos, alguma satisfao, no teria sido considervel. Mas,
contudo, pude reconhecer alguma coisa como esta":

"No posso mesmo duvidar que isto no tenha se passado completamente, ou em parte em vossa
casa, mesmo que no tenhas visto nada. Se tivsseis podido fixar a menor ateno, ou somente o

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perceber na rapidez do passe, isto teria sido para vs um grande guia que vos teria servido para
descobrir o restante, pois isso seria unicamente para vs mesmo, e para vossa prpria inteligncia,
que levaria a vos instruir e a vos formar, seja no trabalho, seja na interpretao. No preciso,
todavia, que vos alarmeis com isto que to rigoroso e to intratvel para vs. Pelo contrrio, deves
redobrar vossa coragem e vossa confiana na certeza que o vosso tempo e a vossa felicidade no
podero deixar de chegar, se vs os desejardes, pois, enfim, o homem seu prprio mestre".
Esta carta nos d detalhes muito importantes. A saber, que a prtica compreendia duas partes:
1) O Trabalho ou operao mgica destinada a fazer nascer as vises.
2) A interpretao dessas vises, a chave dos smbolos empregados pelo mundo invisvel para se
comunicar com o iniciado.
Antes, ento, de passar exposio da doutrina de Martines, ainda nos deteremos por alguns
instantes sobre estas prticas.
Primeiramente, uma questo que se coloca na seqncia dos sucessivos fracassos de Willermoz a
de saber se as "vises" existiam e se Martines forneceu suas provas aos outros discpulos e ao
negociante lions?
Sobre este ponto, a crtica parece ter bem esclarecido a questo. M. Franck, em seu memorvel livro
sobre o Martinismo, invoca de fato dois testemunhos, o de Saint-Martin e o do abade Fournier. Eis
as duas passagens concernentes a essa questo.
"No irei vos ocultar absolutamente que na escola na qual passei, h mais de vinte e cinco anos, as
comunicaes de todo gnero eram numerosas e freqentes, que tive minha participao como todos
os outros e que, nessa parte, todos os sinais indicativos do Reparador eram presentes". (Saint
Martin, cit. por Franck, p. 17)
O abade Fournier nos informa, sobre a f de sua prpria existncia, que Martines possua o dom de
confirmar (essa a palavra consagrada na escola) seus ensinamentos por luzes do alto, por vises
exteriores, em princpio vagas e fugazes como uma centelha, e em seguida cada vez mais
qualificadas e prolongadas. (Franck, p. 18)
Mas um outro extrato das cartas de Saint-Martin, citado por Franck, nos fornece ainda novos e
curiosos detalhes sobre esse tema.
Potncias
"Se a enumerao das potncias e a necessidade de classificar para vs um domnio novo, o amigo
B. vos ser de grande ajuda nestes assuntos, e no duvido nada de que, se continuastes a l-lo, j
tenhais dados alguns passos a respeito disso desde a vossa ltima carta. A Escola pela qual passei
deu-nos tambm uma boa nomenclatura neste assunto. A de B. mais substancial do que a nossa e
conduz mais diretamente ao alvo essencial; a nossa mais brilhante e mais detalhada, mas no a
considero to proveitosa, tanto mais que ela somente, por assim dizer, a lngua do pas que
preciso conquistar, e falar lnguas no deve ser o objetivo dos guerreiros, mas na verdade submeter
as naes rebeldes. Por fim, a de B. mais divina, a nossa mais espiritual; a de B. pode e deve
tudo fazer por ns, se soubermos com ela nos identificar, a nossa exige um operao prtica e
operativa que lhe rende frutos mais incertos e talvez menos durveis; ou seja: que a nossa est
voltada para operaes nas quais nosso Mestre era competente, ao passo que as de B. esto

42

inteiramente voltadas para a plenitude da ao divina, que em ns deve ocupar o lugar de tudo".
(Saint-Martin, correspondncia indita cit. por Franck, p. 24)
Bastaria enfim, nos reportarmos s "certificaes" dadas por Martines a Willermoz em sua
correspondncia para se convencer que muitos discpulos obtiveram resultados prticos muito
importantes.
Mas os arquivos que possumos nos permitem dar questo que colocamos uma resposta bem
inesperada. Willermoz alcana seus objetivos e obtm fenmenos da mais alta importncia, que
alcanam seu apogeu em 1785, ou seja, treze anos aps a morte de seu iniciador Martines de
Pasqually.
Podemos acompanhar na correspondncia de Willermoz e de Saint-Martin (1771 a 1790) a ecloso
e a marcha desses resultados prticos que incitaram Saint-Martin a vir muitas vezes a Lion e
ademais, possumos uma parte dos cadernos, como tambm o catlogo dos ensinamentos dados pela
apario que Willermoz designa sob o nome de "o Agente desconhecido encarregado do trabalho
da iniciao".
V-se que muita constncia foi preciso a Willermoz para conseguir resultados srios e para ficar
espantado com a obstinao desmedida, neste caso, com aquele que, mais que os outros, pode-se
denominar de "Homem de Desejo".
Acabamos agora a exposio do "ritual" empregado pelos Martinistas.
Os leitores que esto a par da teoria e da prtica da magia compreendero o carter estritamente
tradicional deste ritual.
A incluso de "luminrias" , todavia, caracterstica do Martinismo.
Os profanos no vem ali mais do que charlatanismo, alucinao e loucura. Isso importa pouco
verdade destes fatos, que no sero bem conhecidos em menos de cinqenta anos. At l, os
profanos tm o direito de profanar os mistrios e o silncio desdenhoso deve ser a nica resposta
dos iniciados.
Mas, deixemos esses assuntos apaixonantes e abordemos agora o estudo da doutrina propriamente
dita do fundador do Martinismo.
Doutrina
Dos trs princpios sucessivamente estudados pelo esoterismo: Deus, o Homem e o Universo, no
Homem que Martines coloca principalmente toda a sua ateno.
J insistimos, ademais, sobre este assunto no incio deste captulo.
Mas, de todas as idias concernentes ao Homem e sua Evoluo, nenhuma interessa mais Martines
do que aquela da queda e da reabilitao, que ele chama de reintegrao. M. Franck nos fornece em
sua obra algumas pginas de um tratado consagrado pelo mestre questo.
1) A queda foi universal para todos os seres materiais e a reintegrao o ser tambm.
2) O Homem o agente divino desta reintegrao universal.

43

3) "O ser perverso" propriamente ser reintegrado pelo amor.

Tais so os trs fundamentos da doutrina de Martines sobre este ponto.
"Segundo a doutrina de Martines Pasqualis, o homem no o ser que carrega em si os traos e que
sofre as conseqncias de um pecado original. Todos os seres caram como ele, tanto aqueles que
povoam os cus ou os que rodeiam o trono do Eterno, como aqueles que esto exilados sobre esta
terra. Todos se ressentem, com pesar, o mal que lhe afastaram de sua divina fonte e esperam
impacientemente pelo dia da reintegrao". (Franck, p. 13 e 14)
"Martines Pasqually possua a chave ativa de tudo o que o nosso caro B. expe em suas teorias, mas
que no nos acreditava em condies de sermos portadores dessas altas verdades. Havia tambm
pontos que nosso amigo B. ou no conheceu ou no quis mostrar, tais como a resipiscncia 8 do ser
perverso, qual o primeiro homem estaria encarregado de trabalhar". (Saint-Martin, cit. por Franck,
p. 15)
Encontramos aqui a teoria to admiravelmente desenvolvida mais tarde por Fabre D'Olivet (A
Lngua Hebraica Restituda, Cain).
O estado do Salvador, do Cristo, um estado acessvel a toda alma humana agindo em compasso
absoluto com os princpios providenciais.
Agora, eis o que o abade Fournier nos assegura ter ouvido da boca de Pasqually:
"Cada um de ns, caminhando sobre seus traos, pode se elevar ao grau que alcanou Jesus Cristo.
por ter feito a vontade de Deus que Jesus Cristo, revestido da natureza humana, tornou-se o
prprio Filho de Deus. Seguindo ou imitando seu exemplo, ou colocando nossa vontade de acordo
com a vontade divina, entraremos como Ele na unio eterna com Deus. Ns nos esvaziaremos do
esprito de Sat para nos preencher do esprito divino; tornar-nos-emos um, como Deus um, e
seremos consumidos na unidade eterna de Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo,
conseqentemente consumidos no gozo das delcias eternas e divinas". (Franck, p. 14)
pela resignao esclarecida aos "maus que levam consigo o destino" que o homem alcana essa
evoluo, poderosamente auxiliado pelas operaes mgicas que permitem a assistncia objetiva de
um guia vindo do mundo invisvel.
Tal , resumido em poucas palavras, a doutrina exposta com detalhes por Martines nos extratos
seguintes de suas cartas e que Adolph Franck determinou muito bem.
"Possumos agora, nos elementos mais essenciais, a doutrina de Martines Pasqually. Ela se compe
de duas partes bem diferentes: uma, interior, especulativa espiritual, qual se incorporam antigas
tradies, se no estivesse ela mesma inteiramente contida nessas tradies; a outra, exterior,
prtica, at certo ponto material ou menos simblica, que dependia como nos ensina Saint-Martin,
de todo um sistema sobre a hierarquia das virtudes e das potncias ou sobre os graus do mundo
espiritual interpostos entre Deus e o Homem". (Franck, op. cit. p. 23)
Citaremos agora as principais passagens referindo-se doutrina nas cartas de Martines.
Em 19 de Setembro de 1767, por ocasio de sua doena, Martines fez a seguinte reflexo:

Arrependimento de um pecado, com propsito de correo. Emenda moral.

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Fraqueza e Grandeza do Homem

Somos todos homens, e, nessa qualidade, nenhum de ns, justo diante d'Ele (Deus). Recordemos
que no nos colocou de nenhuma forma sobre esta superfcie por causa d'Ele, mas sim, por ns
mesmos. Depende de ns estarmos junto a Ele, conforme est em nosso poder permanecer solitrios
em ns mesmos.
Deus me puniu com um golpe do destino. Mas seu justo castigo deve tranqilizar o mesmo homem
sobre sua dvida. Jamais ele se assemelhou besta no sentido que a besta permanece impune, e o
homem do eterno quando ele cometeu a falta, e a punio que o homem recebe, no momento em
que ele pecou, assegura-lhe a bondade desse ser perfeito; no desejando perd-lo inteiramente, ele
se aflige e faz com que veja que Ele nunca o privou de sua misericrdia e de sua graa.
O homem ambicioso, curioso e insacivel. Sua imaginao sucede a seu pensamento, sua fraqueza
e seu desgosto destroem em um instante a ao de seus projetos, o que o torna inquieto, vil e
malvado contra aqueles que o querem educar e ensinar. No admite outro sucesso que no aquele
que obtm de suas operaes, colocando em si uma confiana incomparvel, tomando a si por um
deus em suas realizaes e querendo mesmo ignorar que ele no seno um homem como os
demais. Quanto a mim, sou um homem e no creio absolutamente haver em mim mais que um outro
homem. Sempre disse que todo homem tem diante dele todos os meios convenientes para fazer tudo
quilo que eu pude realizar de minha pequena parte. O homem no tem mais do que querer, e ter
potncia e poder.
Prtica Estado e Reintegrao do Homem
13 de Abril de 1768.
No sejais impaciente, esperai pelo vosso tempo, este tipo de coisas no esto unicamente
disposio do homem, mas sim do T. H. e T. P. Eterno. Seria uma afirmao temerria e
impertinente, se dissesse que estas coisas esto em meu poder. No sou seno um falho instrumento
a quem Deus quer bem, indigno como sou, e deseja se servir de mim, para recordar aos homens,
meus semelhantes, de seu primeiro estado de maom, que quer dizer espiritualmente homem ou
alma, a fim de lhes fazer enxergar que eles so verdadeiramente homens de Deus, sendo criados
imagem e semelhana desse Ser Todo-Poderoso.
Objetivo da Ordem o Homem de Desejo
Com respeito ao que me dizeis que quereis estar convencido verdadeiramente do objetivo da ordem,
isso depende de vs mesmo. Fazei bem a vossa parte, que Deus e aquele que est encarregado de
vos conduzir a este respeito faro a sua parte. A ordem abriga uma verdadeira cincia, edificada
sobre a verdade pura e inocente. impossvel que ali a sofstica reine e que o charlatanismo presida.
Pelo contrrio, os falsos, em um determinado tempo, debandam e a verdade permanece. Para vos
poder convencer desta verdade, seria necessrio que me tivsseis seguido mais tempo, e, desta
forma, todas vossas dvidas teriam sido dissipadas.
Possuis sobre vs todos os emblemas dessa pura verdade. Observai somente os cinco dedos
desiguais que compem cada uma das vossas mos e ps e procurai adivinhar um pouco esses
diferentes emblemas. Juro-vos que no tereis grande coisa a mais para me questionar, por estar
seguro que a ordem abriga para o menor deste baixo mundo coisas extremamente necessrias e
essenciais para seu progresso. Assim a ordem procura o Homem de Desejo, e quando ele se deixa
guiar, ele se contenta.

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Os Predecessores
Eis, T. P. M., tudo o que poderia vos responder, sobre todas as questes que me apontastes em
vossa missiva. Respondo-vos sem dissimulao e sem adulao. Nunca procurei induzir ningum
no erro, nem enganar as pessoas que chegam a mim, de boa-f, para receber algo do conhecimento
que meus predecessores9 me transmitiram. Eu provaria sempre diante de Deus e dos homens o
contrrio, e mesmo para aqueles que so os meus mais cruis inimigos.
(Eis a chave do problema dos "cinco dedos desiguais" dado por Martines a seus discpulos)
A mo humana
5 de Maio de 1769.
Pela potestade do mandamento, o homem poderia oprimi-los ainda mais (aos maus demnios) na
privao, recusando toda comunicao com eles, o que nos figurado pela desigualdade dos cinco
dedos da mo, na qual o dedo mdio indica a alma, o polegar o esprito bom, o indicador o intelecto
bom. Os outros dois simbolizam igualmente o esprito e o intelecto demonaco.
Compreendemos facilmente por este smbolo que o homem no foi emanado, seno para ter
continuamente um aspecto do mau demnio, para o conter e combater.10
A potestade do homem era bem superior quela do demnio, posto que esse homem inclua em sua
cincia aquela do seu companheiro e de seu intelecto, e que, portanto, poderia opor trs potncias
espirituais boas contra duas fracas potncias demonacas, o que teria subjugado por completo os que
professavam o mal, e por conseguinte, destrudo o prprio mal.
(Tratado da Reintegrao dos Seres Criados)
O Verdadeiro Homem
Dizei-me que no haveis sido recebido, na verdade por meu intermdio. No poderia conhecer outra
certeza maior do que aquela pela qual vos recebi. Meu estado e minha qualidade de verdadeiro
homem sempre me acompanhou na posio onde estou. Eu vos repito, P. M., que no tomo, para
toda defesa, seno da verdade. verdade que por vezes imprudentemente eu a divulguei um pouco
em demasia, e sobretudo a pessoas que no a mereciam.
A queda o homem distinto de seus corpos
5 de Maio de 1769.
"Recebi a missiva que pudestes me escrever na data de ... do ms passado. Vejo com grande pesar
no corao as penas e os padecimentos que a vossa natureza da matria original fizeram ao vosso
corpo. Mas so coisas, de ns mesmos, que so inatas e que por este meio impossvel ao homem e
a seu corpo buscar os meios de operar contra os vrios estados desse primeiro princpio. Nascemos
corporalmente com sete pecados originais, dos quais toda forma corporal no saberia e no poderia,
de qualquer modo que seja, se subtrair. Mas com um pouco de profunda reflexo, o homem pode,
contudo, enfraquecer e diminuir as integridades e as irritaes conseqentes e perigosas contra a
Esta a nica vez em suas cartas que Martines fala desses misteriosos "predecessores", dos quais ele
obtm sua doutrina.
10Ver, a este respeito, o mesmo ensinamento dado na China para o tringulo mstico. (Tratado metdico das
Cincias Ocultas, p. 921)

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solidez e a estabilidade de nossa natureza individual. Tambm os sbios legisladores haviam bem
previsto o grande inconveniente que o homem era suscetvel de dar seu indivdual, pela virtude e a
autoridade de seu livre-arbtrio, que pode considerar por si mesmo e pode refletir por sua ignorncia
relativa em seu exemplo e vulgares costumes. Tambm o clebre legislador espiritual acumulou de
sete pecados principais ou capitais o homem, e no a seu corpo, ainda que as sete coisas sejam
ligadas ao corpo e no ao homem".
Liberdade do homem
Somente o homem responsvel diante de Deus pelo pouco cuidado e considerao com que ele
tem colocado em atividade as coisas denominadas acima, e que no vos poderia explicar com
maiores detalhes os quais seriam necessrios para este ponto. , P. M., a grande cincia do
legislador, ainda que pela amizade ntima que ele havia tido pelo homem, seu semelhante, e por sua
conservao espiritual e corporal, ele criou sete mandamentos principais, aos quais submeteu e
constrangeu o Homem de Desejo a segui-los escrupulosamente. Estes mandamentos esto apoiados
sobre a conservao da natureza, e que tudo o que for feito pelo homem contra a natureza ser
chamado de pecado capital. Refleti sobre isto, vereis que no h nenhum enigma oculto no que j
disse: esquecendo de ns mesmos, esquecemos diretamente de Deus, que o verdadeiro pai da
criatura.
Como corolrio desta passagem, citaremos este extrato do Tratado da Reintegrao dos Seres
Criados.
Origem do Mal
8 de Abril de 1769.
Pode-se ver por tudo isto que acabo de vos dizer sobre a origem do mal, no resulta de nenhuma
outra causa da que do pensamento maligno, seguido da vontade maligna do esprito contra as leis
divinas, e no do esprito emanado do Criador, vindo diretamente do mal, dado que a possibilidade
do mal jamais existiu no Criador. Ele nasceu unicamente da disposio e da vontade de suas
criaturas.11
(Tratado da Reintegrao dos Seres Criados)
A cincia secreta
16 de Novembro de 1771.
Dos outros assuntos de que me falais, confesso que hesitarei menos em vos enviar, se ver frutificar
o que j possuis em mos. No tendes, segundo me dizeis, a coragem de entregar-vos obra
enquanto no tiverdes convico. Eu vos declaro que estareis cometendo o maior equvoco ao
esper-las de minha parte. Elas esto disposio de aquele que conduz a todos ns. A cincia que
professo certa e verdadeira, pois ela no vem do homem, e aquele que a exerce, sem experimentar
seus favores, no deve se fixar seno em si mesmo. Cristo mesmo o disse: "Aquilo que pedirdes em
meu nome, sem hesitar e sem fraquejar em vossa f, o obtereis". Eis a verdadeira chave da cincia.
Creio, portanto, ter o dever de vos advertir que as reflexes que vs me fazeis no devem vos
impedir em vosso caminho. A razo simples, ainda que no tenhais nenhuma convico, aquilo
que admitis podereis conseguir, posto que no h nada mais livre que a marcha do esprito, e se no
esperardes essas convices para construir a obra, poderia talvez vos enviar todos os materiais que

11Wronski

expe com mais detalhes ainda a mesma idia em seu Messianismo.

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tenho em meu poder, sem que lhes deis mais valor do que os primeiros. Em absoluto pretendo
recusar o que vos prometi, mas eu bem desejaria que fizesses uso daquilo que tendes convosco".
ltimas consolaes
21 de Agosto de 1772.
Imerso no sentimento e no zelo que haveis demonstrado at o presente em favor da "Chose", para
mim uma garantia que ela no vos ser cruel por muito tempo. No deveis duvidar que tambm
estou ciente da sensibilidade que sentis por esta questo, mas o que me reconforta que, mediante o
esmero particular que me proponho tomar por vossa conduta, eu me orgulho que pelo auxlio de
L..., conseguirei colocar um fim vossa punio.
No duvido que o vosso exemplo e a vossa correo na ordem que professais junto conosco, seja
um exemplo marcante para todos os membros de la "Chose". Tambm penso que, seja quem for, o
ltimo dentre vossos irmos e vossos iguais, no sereis o primeiro com uma verdadeira resignao
e uma perseverante tenacidade.
Captulo III
A Obra de realizao de Martines
Conhecemos Martines de Pasqually em seu carter puramente humano e assistimos a suas
tribulaes durante vrios anos. Em outra parte, apresentamos as experincias inslitas das quais
Martines um dos mais gloriosos representantes. Agora -nos preciso prosseguir em nossa rota e ir
ainda mais longe em nossas investigaes.
Busquemos como este homem, pobre em recursos, sustentado pela sua esperana na Verdade e sua
f no Invisvel, vai combater uma sociedade gangrenada pelo ceticismo dos grandes e pelo
farisasmo dos sacerdotes, como o iniciado vai criar esse movimento de idias precursoras que,
atravessando o turbilho revolucionrio, iro desabrochar na metade do sculo XIX, para se
frutificarem no limiar deste sculo vinte, ainda obscuro para todos ns!
Iremos, primeiramente, determinar da melhor maneira possvel o carter das sociedades secretas
consideradas sob o ponto de vista social.
Partindo deste ponto, compreenderemos o objetivo perseguido por Martines na constituio desses
grupos de Elu Cohens, que iro lutar de todas as formas contra o materialismo das lojas ateias e
privadas de toda tradio.
ento que seguiremos o mestre nesta paciente obra de realizao que no se interrompeu em seu
tmulo e que surpreende ainda hoje o buscador imparcial por sua majestosa grandeza e suas
conseqncias sociais.
Fiis nossa linha de conduta iremos, em primeiro lugar, resumir os pontos mais tcnicos em
algumas pginas e nos limitaremos em seguida a retomar a anlise da sua correspondncia diria.
Associedades secretas e seu princpio
No corpo humano todas as manifestaes exteriores so efeito de um trabalho interior, invisvel.
Deter-se apenas na constatao dos fatos exteriores seria negligenciar de pronto as causas, seria
arriscar-se a nunca prever nada para o futuro. Igualmente com a crosta das rvores, que so o

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resultado da circulao interior da seiva, como tambm muitos fatos polticos no so mais do que
manifestaes exteriores de uma circulao oculta da vida social.
Uma das causas mais ativas desse trabalho interior, em ao na sociedade, a sociedade secreta,
verdadeiro corpo astral da sociedade manifestada.
Os historiadores no se atm, na maioria das vezes, seno nas manifestaes exteriores, ao que
podemos denominar de crosta da sociedade. Por outro lado os que buscam conspiraes, os
escritores religiosos da poca atual principalmente, vem em toda parte apenas a influncia das
sociedades secretas. Entre esses dois extremos o investigador independente deve saber realizar uma
escolha judiciosa.
A sociedade secreta fornece, muitas vezes, o impulso primordial nas massas sociais, mas estas
freqentemente se adiantam ao comando dos chefes ocultos do movimento e ento se produzem as
terrveis reaes brutais e impossveis de se preverem.
O dever dos iniciados, daqueles que sabem prever as necessidades sociais, deve ser de acumular
todos os seus esforos para criar homens capazes de provocar os movimentos teis, a evoluo das
formas imperfeitas para realizar os princpios eternos na sociedade em via de evoluo.
O repasse em algumas linhas da histria da Frana nos tempos modernos mostrar bem este papel
das sociedades secretas agindo como um verdadeiro "corpo astral" social.
A sociedade atual, na qual o parlamentarismo atingiu o seu apogeu, a manifestao social da
organizao das lojas manicas (desde 1773), todas constitudas sob os princpios do
parlamentarismo, do sufrgio universal e dos tribunais eletivos.
A sociedade anterior Revoluo era a manifestao social da organizao das ordens religiosas,
nas quais a hierarquia estava em primeiro lugar e onde a submisso ao poder diretor era o primeiro
dos deveres.
A Igreja e a Realeza, ao suprimirem a Ordem do Templo, sabiam perfeitamente o que estavam
fazendo sobre o plano fsico, mas eles ignoravam da tamanha potncia que iriam dotar o plano
astral, fonte de toda realizao no futuro.
Hoje, o Papado, sentindo seu exrcito perdido, lana todos os seus soldados no assalto da fortaleza
manica. Mas a luta desses dois poderes pouco importa. O esprito gnstico, caracterizado pela
aliana da intuio e da cincia , desde agora, triunfador do esprito clerical e pouco nos importa a
durao da agonia dos ltimos vestgios da loba romana.
Mas no deixemos Martines, no nos esqueamos que estamos na poca da preparao da revoluo
e vejamos o estado das sociedades secretas nessa poca e uma rpida histria de suas origens.
Do estado das Sociedades Secretas
na poca da Revoluo
Faremos esforos na seguinte exposio, para evitar tanto quanto for possvel os extremos, e, sem
entrar no fato mesmo da Revoluo, estudaremos:
1) O estado das sociedades secretas no incio da Revoluo.
2) A histria resumida, as crenas e as tendncias de cada uma dessas sociedades secretas.

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3) As transformaes sofridas por essas sociedades secretas imediatamente antes da Revoluo.

Estado das Sociedades Secretas em 1785
Em 1785 existiam trs grandes associaes secretas reunidas aparentemente sob o vu da Franco
maonaria, mas tendo cada uma um esprito e tendncias bem particulares.
1) O Grande Oriente da Frana, constitudo desde 1772 pela fuso dos vrios centros manicos,
os quais veremos mais adiante na histria.
O esprito do Grande Oriente nitidamente democrtico (mas no demaggico). O objetivo buscado
, sobretudo a criao, na sociedade, do regime representativo praticado nas lojas. A guerra ao
clericalismo ainda no pretendida, ao menos nas lojas, pois, das 629 lojas ativas que compreende
o Grande Oriente em 1789, encontraremos 33 membros do clero, dos quais 27 so venerveis (5 em
Paris e 22 nas provncias) e 6 deputados do Grande Oriente entre os altos dignitrios.12
O Grande Oriente assim, quanto ao nmero, o poder mais importante.
2) O Grande captulo geral da Frana, formado pela fuso do "Conselho dos Imperadores do
Oriente e do Ocidente" e dos "Cavaleiros do Oriente".
O Esprito do Grande Captulo revolucionrio, mas a revoluo deve ser executada, sobretudo em
benefcio da alta burguesia e com o povo como instrumento.
O Grande Captulo, constitudo sob o regime dos altos graus proveniente do rito templrio, ou
seja, que os membros mais eminentes so animados do desejo de vingar Jacobus Burgundus Molay
e seus companheiros do assassinato do qual eles foram vtimas por parte dos dois poderes tirnicos:
A Realeza e o Papado.
Os membros do Captulo so pouco numerosos, mas, em geral, bem mais instrudos e bem mais
disciplinados que os membros do Grande Oriente.
So confundidas, pela maioria dos historiadores, as Sociedades oriundas do rito templrio (de
Ramsay).
3) As Lojas Martinistas, criadas por Martines de Pasqually, e cujo centro est, nesse momento, em
Lion, dirigidas por Willermoz.
O esprito do Martinismo aristocrtico. Tudo est subordinado inteligncia e as pesquisas
efetuadas baseiam-se quase unicamente sobre a alta filosofia e as cincias ocultas.
Os Martinistas so muito criteriosos quanto escolha de seus membros, e os trabalhos preparatrios
so longos e ridos. Eles se ocupam, assim, muito pouco com a poltica, mas pelo contrrio, tm
uma grande influncia na direo intelectual dos trabalhos manicos.
sob a inspirao dos Martinistas que, no ano de que nos ocupamos (1785), acabam de serem
realizados as duas convenes ou congressos cientficos que tero uma grande importncia no
decorrer do tempo: a conveno dos Gauleses em 1778 e a conveno de Wilhemsbad em 1782.

12 Amiable et Colfavru. A Franco-Maonaria no sculo XVIII.

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Essas reunies eram verdadeiras ctedras acadmicas, onde as mais elevadas questes eram
discutidas.
Intil dizer que diversos indivduos faziam parte de duas dessas associaes ou ainda mesmo, como
Willermoz, de trs.
Tais so os trs grandes grupos que iremos agora estudar sua Gnese. Ns negligenciamos nesta
sinttica exposio as seitas derivadas dessas grandes fontes. Trataremos disso no decorrer de nosso
trabalho.
O Grande Oriente e suas origens
O Grande Oriente da Frana procedente de uma insurreio de certos membros contra as
constituies e a hierarquia tradicional da Franco-maonaria. Algumas linhas de explicao so aqui
necessrias.
A Franco-maonaria foi, primeiramente, estabelecida na Inglaterra por homens pertencentes j a
uma das poderosas fraternidades secretas do Ocidente: a confraria dos Rosa+Cruzes. Esses homens,
e sobretudo Elias Ashmole, tiveram a idia de criar um centro de propaganda onde se poderia
formar, sob seu respaldo, membros instrudos para a Rosa+Cruz. Tambm as primeiras lojas
manicas foram mistas e compostas em parte por operrios reais, parte por operrios da
inteligncia (maons livres). As primeiras atividades (Ashmole) datam de 1646, mas foi somente
em 1717 que a grande loja de Londres foi constituda. esta loja que outorga cartas regulares s
lojas francesas de Dunkerque (1721), Paris (1725), Bordeaux (1732), etc...
As lojas de Paris se multiplicam rapidamente, nomearam um Grande Mestre para a Frana, o Duque
de Antin (17381743). Sob sua influncia foi empreendida a publicao da Enciclopdia, como
veremos mais adiante. Eis a origem real da revoluo, realizada em princpio sobre o plano
intelectual, antes de passar realizao da forma.
Em 1743, o Conde de Clermont sucedeu ao Duque de Antin como Grande Mestre e tomou a direo
da Grande Loja Inglesa da Frana. Esse Conde de Clermont, muito indolente para se ocupar
seriamente desta sociedade, nomeou como substituto um mestre de dana, Lacorne, indivduo muito
intrigante e de modos deplorveis. Esse mesmo Lacorne fez adentrar nas lojas um tropel de
indivduos de sua espcie, o que levou a uma ciso entre a loja constituda por Lacorne (Grande
Loja Lacorne) e os antigos membros que formaram a Grande Loja da Frana (1756).
Aps uma tentativa de reaproximao entre as duas faces rivais (1858), o escndalo se tornou to
grande que a polcia se envolveu e fechou as lojas de Paris.
Lacorne e seus seguidores usaram esse perodo com proveito e obtiveram o apoio do Duque de
Luxemburgo (15 de Junho de 1731)13. Fortalecidos com esse apoio, eles conseguiram a reentrada na
Grande Loja de onde haviam sido banidos, fizeram nomear uma comisso de controle, cujos
membros eram muito conhecidos. Ao mesmo tempo, os irmos do rito Templrio (Conselho dos
Imperadores) se associaram em segredo aos chefes dos comissrios e, em 24 de Dezembro de 1772,
um verdadeiro golpe de Estado manico realizado, pela supresso da imobilidade dos presidentes
da Lojas e pelo estabelecimento do regime representativo. Revoltas vitoriosas fundaram assim o
Grande Oriente da Frana. Tambm um maom contemporneo escreve: "No h excesso em
afirmar que a revoluo manica de 1773 foi o princpio e o precursor da Revoluo de 1789".14

13 Ver Ragon,

Ortodoxia Manica, p. 56.

14 Amiable et Colfavru. op. cit.

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preciso bem salientar a ao secreta dos irmos do rito Templrio. So eles os verdadeiros
fomentadores das revolues, os demais no so mais do que seus dceis agentes.
Assim, o leitor pode agora compreender nossa afirmao: O Grande Oriente procedente de uma
insurreio.
Retornemos a dois pontos:
1) A Enciclopdia (revoluo intelectual).
2) A Histria do Grande Oriente de 1773 a 1789.
A Enciclopdia
Dissemos que os fatos aos quais se fixam os historiadores, sobretudo, so na maior parte das vezes,
conseqncias de aes ocultas. Desse modo, pensamos que a Revoluo no teria sido possvel se
esforos considerveis no tivessem sido anteriormente feitos para orientar uma nova via intelectual
da Frana. Ao agir sobre os espritos cultivados, criadores de opinio, que se prepara a evoluo
social, e podemos encontrar aqui uma prova cabal deste fato.
Em 25 de Junho de 1740, o Duque de Antin, Grande Mestre da Franco-Maonaria para a Frana,
pronunciou um importante discurso no qual era anunciado o importante projeto em curso. Tal como
o testemunha o seguinte extrato:
Discurso do Duque de Antin
"Todos os Grandes Mestres na Alemanha, na Inglaterra, na Itlia e de todas as partes, exortem todos
os sbios e todos os artistas da fraternidade a se unirem para fornecer os materiais de um dicionrio
universal das artes liberais e das cincias teis, a teologia e excetuada somente a poltica. J se
iniciou a obra em Londres, e, pela reunio de nossos confrades, poder-se- lev-la perfeio em
poucos anos".

Os Srs. Amiable e Colfavru, no seu estudo sobre a Franco-maonaria no sculo XVIII, destacaram
perfeitamente a importncia desse projeto, j que, aps terem falado da English Cyclopedia de
Chambers (Londres 1728), eles agregaram:
"Uma outra realizao bastante prodigiosa foi a obra publicada na Frana, consistindo de 28
volumes, in-folio, dos quais 17 de testos e 11 de pranchas, aos quais vieram se unir em seguida
cinco volumes suplementares, obra cujo autor principal foi Diderot, sustentado por toda uma pliade
de escritores de elite. Mas no lhe bastaria ter colaboradores para levar sua obra a um bom termo:
ele necessitaria de poderosos protetores. Como os teria encontrado sem a Franco-Maonaria?
De resto, as datas aqui so demonstrativas. O Duque de Antin pronunciou seu discurso em 1740.
Sabe-se que, desde 1741, Diderot preparava sua grande empresa. O privilgio monetrio,
indispensvel publicao, foi obtido em 1745. O primeiro volume da Enciclopdia veio luz em
1751".
Assim a revoluo se manifesta j em duas etapas:

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1) Revoluo intelectual, pela publicao da Enciclopdia, devida Franco-Maonaria Francesa,

sob o alto impulso do Duque de Antin (1740).
2) Revoluo oculta nas lojas, devida em grande parte aos membros do rito Templrio e executada
por um grupo de franco-maons expulsos, depois anistiados (grupo Lacorne). Fundao do Grande
Oriente sob o alto patrocnio do Duque de Luxemburgo (1773) e presidncia do Duque de Chartres.
A Revoluo patente na Sociedade, ou melhor, a aplicao na Sociedade das constituies das
Lojas, no tardar.
Retomemos a histria do Grande-Oriente do ponto onde a deixamos.
Uma vez constituda, a nova potncia manica faz apelo a todas as Lojas para ratificar a nomeao
como Grande-Mestre o Duque de Chartres. Ao mesmo tempo (1774), o Grande Oriente se instalava
no antigo noviciado dos Jesutas, rue du Pot-de-fer, e procedia expulso das "ovelhas"
corrompidas. 104 lojas aderiram de imediato nova ordem de coisas, depois 195 (1776) e enfim,
em 1789, havia 629 lojas em atividade.
Mas um fato, considervel de acordo com nossa opinio, se produziu em 1786. Os Captulos do rito
Templrio estavam oficialmente aliados ao Grande-Oriente e tinham at operado sua fuso com ele.
Vimos como os irmos desse rito colaboraram na revolta, de onde surgiu o Grande-Oriente.
Resumamos, pois, rapidamente a histria do Rito Templrio.
Rito Templrio
A Franco-maonaria, como j vimos, tinha sido estabelecida na Inglaterra por membros da
Fraternidade dos Rosa+Cruzes desejosos de constituir um centro de propaganda e de seleo para
sua Ordem. A Franco-Maonaria inglesa compreendia apenas trs graus: Aprendiz, Companheiro e
Mestre. A este exemplo, a Franco-Maonaria francesa e o Grande-Oriente, que era a sua emanao
principal, eram formados por membros procedentes somente destes trs graus. Mas logo certos
homens aspiravam a receber uma iniciao superior, mais de acordo aos mistrios da fraternidade
Rosa+Cruz, e ritos se criaram, concedendo os graus superiores ao de Mestre, intitulados de Altos
Graus.
O Esprito dos ritos dos graus superiores assim criados eram, certamente, diferente daquele da
Maonaria propriamente dita. assim que Ramsay instituiu em 1728 o Sistema Escocs, cuja base
era poltica e cujos ensinamentos levavam a tornar cada irmo um vingador da Ordem do Templo.
Da, o nome de Rito Templrio que foi dado a essa criao de Ramsay. As reunies dos irmos
procedentes dos altos graus receberam o nome, no mais de Lojas, mas de Captulos. Os principais
captulos estabelecidos na Frana foram:
1) O Captulo de Clermont (Paris 1752), de onde surgiu o Baro de Hundt, criador da alta
maonaria Alem ou Iluminismo.
2) Aps o Captulo de Clermont veio o Conselho dos Imperadores do Oriente e do Ocidente (Paris
1758), do qual certos membros se separaram de seus irmos, formando:
3) Os Cavaleiros do Oriente (Paris 1763), cada um desses poderes emitiam cartas de lojas e mesmo
os principais irmos (Tshoudy, Boileau, etc.) criaram na Provncia, ritos especiais.

53

Em 1782, o Conselho dos Imperadores e os Cavaleiros do Oriente reuniram-se para formar o

Grande Captulo Geral da Frana, cujos membros principais tinham auxiliado na constituio do
Grande-Oriente por meio de suas aes.
Ademais, vemos em 1786 esses irmos levarem a fuso do Grande Captulo Geral da Frana. Que
resultou dessa fuso?
Os membros do Grande Captulo, todos bem disciplinados, buscavam um objetivo preciso e
possuindo a inteligncia, descobriram possuir o nmero fornecido pelo Grande-Oriente.
Compreende-se agora a gnese manica da Revoluo Francesa.
A maior parte dos historiadores confundem esses membros do Rito Templrio, verdadeiros
inspiradores da Revoluo,15 com os Martinistas, dos quais trataremos a seguir.
Martinismo
Em 1754, Martines de Pasqually, iniciado nos mistrios da Rosa+Cruz, havia estabelecido em Paris
um centro de Iluminismo. A seleo dos irmos era muito meticulosa, e os trabalhos dirigiam-se
sobre o estudo da magia cerimonial, sobre o ritual das evocaes de espritos e sobre o domnio
absoluto do homem sobre suas paixes e seus instintos.
Entre os discpulos mais clebres de Martines, citaremos o Prncipe de Luzignan, Louis Claude de
Saint-Martin (o filsofo desconhecido) e Jean-Baptiste Willermoz, negociante atacadista Lions, o
verdadeiro realizador da ordem.
O Martinismo se espalhou rapidamente pela Frana, e, desde 1767, muitas lojas do Oeste
solicitavam sua afiliao a este rito, como testemunha a correspondncia de Martines que j
publicamos.
Os grupos Martinistas e os centros de estudos derivados do Martinismo sempre deixaram a poltica
de lado para se ocuparem apenas de estudos cientficos. a esses grupos que se devem as reunies
ou convenes que proporcionaram os maiores avanos cincia manica. Assim, os Philaletes
(1773), os Iluminados de Avignon, a Academia dos Verdadeiros Maons de Montpellier 91773),
derivam diretamente do Martinismo.
Eis a continuao o andamento dos ritos manicos em Lion.
Em 1752, fundou-se a loja Perfeita Amizade, segundo as constituies manicas regulares. Em
1756, essa loja obteve a confirmao de sua carta pela Grande Loja da Frana. Willermoz
venervel dessa loja de 1752 a 1763, ou seja, por dez anos. Mas, em 1760, os irmos possuidores do
grau de mestre haviam fundado a grande loja dos Mestres de Lion, da qual Willermoz foi
igualmente o Grande Mestre presidente at 1763.
Em 1765 foi estabelecido um captulo formado pelos irmos que estavam de posse dos altos graus:
o captulo dos Cavaleiros da guia Negra. Aqui foi o irmo mdico de Willermoz, Jacques, que foi
posto no comando desse captulo.
Em 1767 o rito Martinista foi introduzido em Lion e seus membros eram escolhidos unicamente
entre os irmos que conquistaram os mais altos graus, o que indica o valor deste rito.

Certos autores admitem mesmo que a entrada de Luis XVI ao Templo foi resultado da deciso dos irmos
do rito Templrio.
15

54

Associedades secretas de Lion (1772)

Em 1772, estes eram os maiores poderes manicos representados em Lion.
1) A Grande Loja dos Mestres, representando o rito Francs e presidida pelo irmo Sellonf.
2) O captulo dos Cavaleiros da guia Negra, representando o rito templrio e presidido por
Jacques Willermoz, mdico.
3) Os Elu Cohens, representando o rito Martinista presidido pelo prprio Jean Baptiste
Willermoz.
4) Sellonf, Jaques Willermoz e Jean Baptiste Willermoz formaram um conselho secreto tendo
influncia sobre todos os centros Lioneses.
sob a instigao de Jean Baptiste Willermoz que foram realizados duas grandes convenes: A
conveno dos Gauleses (1768) e a Conveno de Wilhemsbad (1782).
Resulta das cartas de Martines de Pasqually que os Martinistas, longe de apoiarem os projetos
polticos dos irmos do rito Templrio, combateram-nos sempre e com todas as suas foras. Os
contemporneos, eles mesmos, refutaram as calnias lanadas a esse respeito. Tal como testemunha
o seguinte extrato:
"A seita dos franco-maons Martinistas tinha seu centro na Loja da Beneficncia em Lion. Essa loja
mereceu o nome que ela escolheu para si, devido ao abundante auxlio que ela ofereceu aos pobres.
M. Robinson nos diz que seus membros e seus correspondentes eram mpios e rebeldes. Conheci
muitos Martinistas, sejam de Lion, ou das diversas cidades das provncias meridionais. Bem longe
de parecerem ligados s opinies dos filsofos modernos, eles professavam o menosprezo pelos
seus princpios. Sua imaginao, exaltada pela obscuridade dos escritos de seu patriarca, dispunha
os a todo gnero de credulidade. Ainda que muitos se distinguissem pelos talentos e conhecimentos,
possuam o esprito constantemente ocupado por fantasmas e prodgios. Eles no se restringiam, em
absoluto, a seguir os preceitos da religio dominante, mas se entregavam s prticas de devoo em
uso nas classes menos instrudas. Em geral, suas maneiras eram muito regulares. Era notrio uma
grande alterao na conduta daqueles que, antes de adotar as opinies dos Martinistas, viviam na
dissipao e na busca dos prazeres. M. Barruel sustenta que os Franco-Maons desta seita so
idealistas, ou seja, que eles no admitem a existncia dos corpos. Esse absurdo sistema jamais foi
aceito seno por piedosos entusiastas. Mas ele lhes atribui essa crena para poder acus-los de
acreditar que jamais algum se torna criminoso pelos sentidos, e de aceitar a prostituio. Eu no
hesito em declarar solenemente que esta assero uma calnia, cuja falsidade me demonstrada
pelas provas mais certas "16.
Grande-Oriente e Iluminismo
Assim, os Martinistas elevavam suas aspiraes a um domnio bem mais alto do que o das lutas
polticas.
Desde 1786 os Martinistas, aliados aos iluminados do Baro de Hundt, ficaram s em face da fuso
do Grande Oriente como o rito Templrio. Tambm a Revoluo foi particularmente cruel para os
discpulos de Martines. Mas no nos afastemos do nosso assunto.

16J.

Mounier, Da influncia atribuda aos franco-maons na Revoluo Francesa, p. 155 e 156.

55

Quisemos indicar qual era a situao particular das diversas Sociedades Secretas e das foras
franco-manicas ao redor do ano de 1789. Se resumirmos o que nos precede, encontraremos:
1) Por um lado, o Grande-Oriente (rito Francs), ao qual se fundiu o Grande Captulo (rito
Templrio), possuindo quase todas as lojas do reinado. As tendncias desses centros so puramente
revolucionrias.
2) Por outro lado, os Martinistas, com tendncias puramente cientficas, passando por alienados
muitas vezes, mas desprezando a poltica. Algumas lojas de Paris, de Bordeaux e de Lion
praticavam o rito Martinista, muito disseminado, como revanche, na Alemanha e na Itlia.
Mas no poderamos deixar de insistir sobre o fato de que a maior parte dos autores confundiram os
irmos do rito Templrio com os Martinistas. Esses so os primeiros que agiram com a mxima
violncia e os segundos suportaram inteiramente as reaes cruis da populao.
Ainda uma vez mais, ns no tivemos a pretenso de refazer a histria dessa poca, mas somente de
esclarecer um ponto que muitos historiadores at o presente tm esquecido e deixado sombra.
O objetivo de Martines , portanto, bem menos poltico que tergico. Ele almeja, antes de tudo,
criar Homens Regenerados, e depois, que esses homens saibam empregar convenientemente sua
vontade.
O rito dos Elu Cohens compreendia, como lemos na carta de 16 de Jjunho de 1760, oito graus:
Aprendiz Maom
Companheiro Maom
Mestre particular Maom
Mestre Grande-Eleito Maom
Aprendiz Cohen
Companheiro Cohen
Mestre Cohen
Grande Arquiteto
A estes graus, Ragon (Ortodoxia Manica) agrega um nono grau chamado Cavaleiro Comandante.

A jia dos Rosa+Cruzes das Lojas de Martines

(Arquivos da Ordem)
Alguns esclarecimentos nos parecem necessrios sobre essa deciso.
Ver-se- que em muitas de suas cartas, Martines aborda o grau de Reau+Croix, que s se obtm,
geralmente, aps ter-se havido vrias aparies de espritos, devidamente constatadas por ocasio

56

das grandes operaes mgicas s quais se dedicavam muitas vezes por anos os membros da ordem.
O ttulo de R+ parece ser especial e bastante independente dos outros graus dos Elu Cohens. No
teria sido a este ttulo que Ragon quis fazer aluso em seu nono grau?
Ao lado dos sacerdotes das diversas religies, Martines sonhava em constituir "grupos de eleitos",
sempre em contato com o mundo invisvel e podendo, por conseguinte, receber o nome de
verdadeiros Sacerdotes ou Cohens.
Ver-se- qual hierarquia possua o estabelecimento desses grupos e como eles so regidos por um
Tribunal Soberano sob a alta direo de Martines (Grande Soberano). Eis os pontos que a seqncia
ir nos permitir elucidar.
Propaganda pessoal de Martines
A carta de 19 de Junho de 1767 consagrada narrao da misso de Martines no interior das lojas
que ele encontrou no decorrer de seu trajeto, quando da viagem de Paris a Bordeaux.
O Tribunal Soberano de Paris j estava constitudo nesse momento e a ele que o mestre enderea
os pedidos de filiao.
De resto, aqui est a anlise desta importante carta, e da qual reproduzimos os selos e as assinaturas.
Do Grande-Oriente dos Orientes de Bordeaux ao Grande-Oriente de Lion

O grande Selo colocado no frontispcio

da carta de Martines de 19 de Junho de 1767
19 de Junho de 1767
Em nome do GA do U, am. + amem +
amem + alegria, paz e prosperidade.
"Do Grande Oriente dos Orientes dos Cavaleiros Maons Elu Cohens do Universo, o ano manico
3.3.3.3.5.7.9.44.6.601 do renascimento das virtudes 2448 do mundo 45 da era hebraica 5727 do
Cristo 1767 do ltimo ao primeiro quarto da quinta e da sexta lua do referido ano, em 19 de Junho".
Ao Grande Oriente de Lion
"A nosso Respeitabilssimo e Altssimo Mestre, nosso Inspetor Geral Cavaleiro, Condutor e
Comandante em chefe das colnias do Oriente e do Ocidente de nossas sublimes ordens".
Saudaes:

57

Respeitabilssimo mestre
abenoado para sempre
+
+ O +
+
Amem

sede

As convenes pblicas e secretas que participei com meu tribunal soberano me obrigaram a vos
escrever e a vos comunicar, na qualidade de membro de todas as circunstncias que se apresentaram
diante de mim nas diversas cidades pelas quais passei, no caminho de Paris a La Rochelle, e dali a
Bordeaux. No vos darei nenhum detalhe circunstancial, mas um rpido panorama, temeroso de lhes
enfadar com a quantidade de relatos e mesuras que recebi da parte de vrios maons de boa-f, das
muitas lojas clandestinas de todas as provncias nos arredores de Paris, de Amboise, Blois, Tours,
Poitiers, La Rochelle, Rochefort, Saintes, Blaye e Bordeaux.
Eles me solicitaram inclusive se eu desejaria abrig-los sob a proteo do tribunal soberano dos Elu
Cohens de Paris e se gostaria de lhes auxiliar na obteno de constituies, sejam deles ou de mim.
Eu, em conseqncia, recompensei os trabalhos do irmo Basset, conferindo-lhe o grau de M E
C ao quinto receptculo e a trs outros irmos da mesma loja o grau de pequeno Elu a um s
receptculo, para lhes facilitar a apresentao ao tribunal soberano, a fim de que possam solicitar
constituies, tendo deixado ao meu tribunal soberano o poder de conceder toda sorte de
constituies, e no pretendo em absoluto nada fazer a esse propsito, assim que lhes prometi e irei
guardar essa promessa com justa razo, tendo quase sempre sido presa fcil de meu bom corao e
de minha demasiada expansividade; como podereis ver, dizer sim a um nmero de honestas pessoas
quando estiverdes em Paris, e como podeis julgar por vs mesmo.
O M E C Basset, venervel da loja Unio Perfeita de La Rochelle, e em conseqncia disto,
partiu na ltima segunda feira para se encontrar em Paris com quatro de seus irmos e apresentar
seu requerimento ao tribunal soberano.
Eu respondo a esses belos discursos que vencer sem riscos triunfa-se sem glria, e segundo a
mxima de meus predecessores, minha vitria no consiste seno no perdo dos culpados, e isto o
que fiz e farei em semelhante caso.
Aqui est, respeitabilssimo Mestre, a histria de minha viagem e de minha conduta em Bordeaux.
Reservai vosso poder e autoridade, caro Mestre, na admisso ao conhecimento dos nossos mistrios
a aqueles que demonstrarem verdadeiro zelo, como exigem nossos estatutos gerais. o nico modo
de resguardar ao abrigo as sublimes cincias que esto encerradas na nossa ordem, ocultas sob o vu
da maonaria".
Vosso mui afetuoso e fiel Irmo e Mestre,
Don Martines de Pasqually G. Soberano
+
+ O +
+
Formalidade para a correspondncia
O titulo, para enderear uma carta ou um malote ao Tribunal Soberano propriamente dito, deve
conter na primeira pgina o seguinte:

58

Em Nome do Grande Arquiteto do Universo. Amem, em seguida:

Alegria, Paz e Sade.
Do Grande Oriente dos Orientes de Lion, o ano manico 3.3.3-3.5.7-601. Do renascimento das
virtudes 2448. Da era hebraica 5727. Do Cristo, estilo vulgar, 1767, do ltimo e primeiro quarto da
Lua (quando estamos no trmino da Lua, para seu ltimo quarto). E quando o primeiro quarto se
inicia, coloca-se: Do primeiro e segundo quarto do nmero de luas que se passaram dos meses
antecedentes. Estando-se no ltimo quarto dessa lua, dissemos: do ltimo e primeiro quarto do nono
ms de setembro. Quando estiver bem caracterizada essa lua, coloca-se o ms. Em seguida,
agregam-se os ttulos do Tribunal Soberano, como se segue: Ao Grande Oriente dos Orientes do T..
S.., dos Cavaleiros Maons Elu Cohens do Universo, elevado glria do Eterno na regio
setentrional, sob as altssimas e potentssimas constituies de nosso altssimo e respeitabilssimo,
Grande Soberano, sediando atualmente o Grande Oriente dos Orientes. Paris.
Na seqncia, colocam-se duas linhas de distncia:
Altssimo, Respeitabilssimo e Potentssimo Grande Tribunal Soberano.
Agora, podeis escrever o que tendes a dizer a quatro dedos de distncia. No fim, vs o saudareis por
todos os nomes misteriosos conhecidos somente por vs, rogando ao Eterno que sustente o
Tribunal Soberano em Sua Santa guarda, e o mesmo com todos os chefes em particular que lhe
compe, por um tempo imemorial. Amen, Amen, Amen. Firmareis vosso nome ordinrio e todas as
vossas qualidades manicas ou o grau mais elevado que conquistastes.
Se escreverdes a um R+, em particular deveis adicionar:
Em nome D GAdo U Amem.
Alegria, Paz e Sade.
Em seguida, segue-se:
Do Grande Oriente de Lion.
Caso no haja sido ainda escrito, o ano manico 3.3.3 3.5.75.7.9601. do renascimento das
virtudes 2448. Seguireis como foi dito em outra parte. Aps tudo isto podeis escrever:
Altssimo, Respeitabilssimo e Potentssimo Mestre.
Em seguida podeis dizer o que desejardes. Aqui est, respeitvel Mestre o que me solicitais.
Foi-me comunicada a recepo do caro irmo DEpernon, a quem desejo toda sorte de realizaes e
bnos em todos os seus empreendimentos. 20 de Junho de 1768.
Ttulos de Willermoz
A nosso T. H. T. R. e T. Poderoso Mestre de Willermoz, inspetor geral, nascido da Ordem
Universal dos Cavaleiros Elu Cohens do Universo, juiz soberano dos sete poderosos tribunais de
justia das baixas e altas classes de nossas ordens, comandante e condutor em chefe das colnias do
Oriente e Ocidente de nossa Grande Loja Me da Frana, sufragneo e loja particular que sero
erigidas por ele Glria do Eterno, sob as Potentssimas constituies de nossos sete T. R. e T.

59

Poderoso, Chefe de toda a Ordem, sobre o Grande Oriente de Lion e sobre todo seu departamento
Oriental.
Irregularidade no Ritual de Recepo
20 de Junho de 1768
Algumas satisfaes que tive de prestar a vs e ao P. Mestre Substituto Universal, pela estreita
confiana que a Ordem deposita sobre vs, a mesma que dirige aos T. Resp. Mestres D'Epernos e
Selon do vosso Oriente. No sinto em meu corao menos do que uma profunda desolao devido
s horrveis irregularidades que se efetuaram durante o curso das diversas recepes pelo T. P.
Mestre Du Guers R+. Eu ignoro o motivo que o fez agir dessa forma.
Os iniciados desde 1761
Eis os nomes dos irmos mais antigos que tenho em meu templo particular desde 1761, que se
renem todos comigo, para continuarem seu estudo na cincia de nossa ordem. A maioria so meus
vizinhos do campo. Eu os constituirei membros do tribunal soberano para julgar e opinar sobre os
assuntos que podero surgir para, ou contra, o bem da ordem. Daqui em diante, suas opinies sero
enviadas a Paris, escritas abaixo dos requerimentos que o T. B. Irm. far nos passar aqui.
Senhores

D'Aubenton, comissrio geral ord. da Marinha.

Conde de Maillal d'Abzac, cavaleiro de Saint-Louis. *
De Case, homem nobre.*
De Bobie, comissrio da Marinha, homem nobre.*
De Jull Tafar, antigo major dos granadeiros reais, cavaleiro de Saint-Louis.
O Marqus de Lescourt, capito do regimento do Rei. *

Comunico-vos, T. P. Mestre, que o filho que Deus me concedeu foi recebido como Grande Mestre
Cohen no ltimo domingo, aps seu batismo stima hora do ltimo horizonte solar, conforme
nossas leis, assistido por quatro de meus antigos Cohens simples, nomeados acima.
cadernos dos Graus
20 de Junho de 1768.
Sejais cuidadoso em verificar os cadernos que ele (Du Guers) vos remeteu para fazer vossas
recepes sobre o vosso Oriente e se eles esto de acordo com os originais que havia dado ao P.
Mestre Substituto. Reenviai-os ao Substituto para que ele vos remeta de acordo com os originais.
No quero em nenhum grau de recepo nem alteraes nem apcrifos. preciso evitar com isto
que a confiana e a boa-f do Homem de Desejo sejam burladas, assim como ocorreu cor um grupo
de escroques da Loja de Clermont. Deveis julgar por esses fatos os terrveis acontecimentos a que
esses homens nos expuseram, por sua conduta lastimvel e suas vidas e costumes malignos, tanto na
moral quanto nos escritos.
Comunico-vos, T. P. Mestre, que no adotarei nenhum escrito que ser proporcionado, seja de parte
dos T. Soberanos da Frana seja de um dos meus R+ a qualquer loja me, ou superior, da Frana,
Templo sufragneo e loja simples sob o pretexto de instruo, tanto para a cerimnia de recepo
dos diversos graus, quanto das distintas classes da ordem. Que no seja fornecido regularmente por
meu Substituto Universal, assinado por ele e por seu inspetor geral, seu secretrio geral ou pelo
secretrio do segredo, e que no seja rubricado com meu glifo. Tudo o que no for assinado com

60

meu glifo ser considerado, pelo meu tribunal secreto, clandestino e recusado por mim como falso e
privado de acordo com minhas instrues anlogas Ordem dos legtimos Maons Elu Cohens.
Em conseqncia, irei vos enviar meu glifo, que ser posto embaixo de cada folha escrita que ser
enviada por mim ou por meu T. Soberano a meu Substituto Universal, para se dar uso conforme o
que lhe for ordenado.
15 de Abril de 1768.
Estou lhe informando que M. de Saint-Martin me escreveu, avisando que ele dever passar seu
quarto de inverno aqui, talvez com o R. P. Mestre De Grainville. Paralelamente, aguardo pelo T. P.
Mestre de Balzac, que deve descer de La Rochelle para vir passar aqui alguns dias comigo para sua
instruo, e para poder receber suas patentes constitutivas a fim de erigir templos no pas onde eles
iro passar o fim de Setembro ou o comeo de Outubro.
Organizao em Lion
No tocante s instrues que me solicitais para o estabelecimento de vosso Grande Templo da
Frana em Lion, podereis escrever ao T. P. Mestre Substituto, a quem encaminho tudo para que ele
transmita a todos os chefes dos Templos de nossa filiao.
Aviso-vos que os T. P. Mestre D'Aubentons, comissrio, e seu irmo, capito de alto bordo,
cavaleiro de Saint-Louis, se preparam para serem admitidos no grau de R+, neste prximo
equincio. Eles so meus discpulos h dez anos, merecem a recompensa por seus trabalhos.
Tive a visita aqui de M. Roz e de dois outros de nossos irmos de Versailles.
Os Graus
27 de Setembro de 1768.
O Mestre Substituto Universal pode vos entregar os graus que j lhe fizemos passar, mas esses no
sero enviados seno queles que j tenham acusado a recepo dos primeiros, dos quais fico assaz
inquieto pela pouca preciso. J faz um ms que eles lhes foram remetidos.
Chegada de Saint-Martin
Eu vos anuncio a chegada de Grainville em Bordeaux com M. de Saint-Martin, que vem por causa
de assuntos pessoais. M. de Grainville acomoda-se e se hospeda em minha residncia. Aguardo sem
cessar o P. Mestre de Balzac, que est em La Rochelle. Acredito que ele tenha acabado de embarcar
para Bordeaux.
Dir-vos-ei que estou determinado a no mais escrever ao P. Mestre. de la Chevalerie, visto que
imagino que seus negcios e sua santidade no lhe permitem que tenha tempo de responder a
minhas ltimas missivas, e mesmo de me acusar a recepo dos primeiros graus que lhe transmiti,
como tambm do estado geral das cerimnias da Ordem. Confesso que no sei o que pensar de tudo
isso, mas sei que devo me limitar, no tocante confiana que lhe dediquei. Rogo-vos, que tentes me
instruir acerca da forma de agir com relao ordem e com todos os seus membros.
25 de Novembro de 1768.

61

Cruz vermelha destinada a decorar as Lojas

(Proveniente dos arquivos de Lion)
Podeis escrever ao P. Mestre de Grainville, que em muito estima vossa amizade, assim como o
Venervel Mestre de Saint-Martin. Eles aguardam novas de vs a respeito do P. Mestre de
Champolon.. Isso nada nos surpreende, sabemos o que ele sabe fazer quanto a isso. Ele aguarda
vossas notcias, mas ele no as ter seno aps passados os trs meses que lhe prometeu o P. Mestre
de Grainville. Eles se findaro no dia cinco de ms prximo e lhe escreveremos, e nessa ocasio vos
informaremos do que ele nos disse, no tocante sua ausncia em Lion e porque ele no veio a Lion
como havia prometido.
23 de Janeiro de 1769.
Du Guers excludo da Ordem. (Ver toda a histria no captulo 1).
O Templo de Libourne
19 de Fevereiro de 1769
Eu vos comunico, T. P. Mestre, que recebemos do Tribunal Soberano a constituio para o templo
de Libourne. Eu os preveni, quando ns as tivermos enviado, de vos informar de seu
estabelecimento, para que vs as faais reconhecer pelos vossos discpulos particulares.
P.S.: Eu trabalho com o P. M. Substituto para organizar as coisas a fim de que a Ordem tome enfim
uma consistncia. Pois no basta apenas em serem formados os estabelecimentos, preciso lhes dar
instrues, etc...! Diligentes como somos, cada um em particular para o bem da Ordem, eu duvido
que algum de ns pudesse instruir algum. , pois, inteiramente preciso que D. M.17 v a Paris e que
ali, sob os olhos do T. S., ele trabalhe de imediato em um lao simblico tal como ele o fez para a
satisfao de todos e quando esse trabalho ento terminado, ele se dedique instruo dos novos e
antigos R+. Essa transposio de D. M. e de sua mulher no se pode realizar sem avanos da parte
do T. S. Don Martines deve aqui cerca de 1200 Libras, que ele dever pagar antes de sair, do
contrrio seus credores faro um alvoroo, cuja ao ser em detrimento da Ordem.
Grainville
Propagao da Ordem
29 de Abril de 1769
17Don Martines de Pasqually.

62

Eu vos escrevi apressadamente hoje, tera-feira, aps o recebimento do correio de Paris. Contava
em receber nesse dia as ordens de operaes que havia enviado ao P. M. Substituto por ocasio de
sua passagem em Bordeaux, para que ele as copie em sua residncia, em Paris, e me devolva
imediatamente para seguir meus equincios presentes. No as tendo at o momento recebido, sou
me obrigado a suspender meu trabalho atual.
............................................................
Estou pronto para fundar toda espcie de loja, mas todos dentro das cerimnias, regras de instruo
e explicaes secretas, tanto para os oficiais gerais e particulares, quanto para a instruo geral e
pessoal dos irmos, e mesmo para as instrues particulares das recepes de Aprendiz,
Companheiro e Mestre. No momento, encontro-me na confeco das instrues de Aprendiz,
Companheiro e Mestre Cohen, assim como tambm dos outros graus. Eu vos previno que trabalho
na fundao da loja de Bordeaux com alguns conselheiros e presidente de nossa Corte de
Parlamento.
As lojas daqui se movimentam para voluntariamente se unirem a ns, mas isso no acontecer seno
com grande circunspeo e dificuldade.
Dir-vos-ei que o Sr. Blanquet fugiu secretamente de Bordeaux com o grande talento que lhe
conheo de nada reembolsar a ningum. Fizeram-lhe vender suas posses. Ele escapou com sua
ordinria mulher, diz-se que para Paris. A verdade nica, demora para aflorar, mas sempre se
demonstra, tal como . Essa conduta tirou todas nossas lojas apcrifas do erro.
Sr. Blanquet
8 de Agosto de 1769
Eu vos previno que o Sr. Blanquet e outros perturbados chefes contra mim e a ordem se ausentaram
e esto afastados deste Oriente. Blanquet deve ser encontrado em breve em Paris com sua
concubina, a mulher Gauntemps. E a verdade vingada.

Folha separada, no correspondendo a nenhuma das cartas

(Caligrafia de Willermoz)
Organizao da Ordem

63

20 de Janeiro de 1770
Eu acredito que j vos comuniquei os acordos que fiz com o P. M. Substituto Universal, a quem o
Tribunal Soberano entregar as constituies assinadas com meu glifo e, por minha parte, irei me
encarregar do despacho de todas as cerimnias de recepes dos vrios graus da ordem, como
tambm dos diversos catecismos e das explicaes secretas das perguntas e respostas, que esto
contidas nos referidos catecismos. Enfim, trabalharei de A a Z, e todos ficaro satisfeitos.
Os acordos que fiz com o T. P. Substituto foi devido ao meu temor de que seus grandes assuntos
domsticos o ocupam em demasia, e assim no lhe resta muito tempo para se devotar a tudo o que
convm para a ordem e para a satisfao de seus membros.
Enfim, T. P. Mestre, deveis ir no ms de Abril a Paris, e no prejudiqueis, nem a vs, nem a vossos
irmos, aceitando uma constituio como fizeram os irmos do Templo de Lobourne, que no se
atrelaram ao princpio de seis pessoas, da qual uma ainda no havia sido recebida por ns.
Ademais, informo-vos que possuo um secretrio de confiana, que faz cpias do registro de todos
os graus, sejam iniciaes, cerimnias ou instrues particulares. Enfim, ele est definitivamente
encarregado do secretariado geral e particular. um irmo que tenho comigo h um ano e pouco,
bastante inteligente. Ele abandonou tudo para se consagrar a La Chose". Ele se chama Fournier,
um dos bons burgueses de Bordeaux. Seu prprio tio prior dos Grandes Agostinianos de Paris,
este irmo, no sendo extremamente rico, pelo contrrio, quando se retiram de suas mos todas as
escrituras que se precisam, para ir ao Templo, alguns honorrios se lhe fazem presentes, para que
no se perca seu tempo, de forma alguma. Ele muito instrudo.
Caso verdadeiramente estejais com a inteno de querer erigir vosso grande Templo, recordai-vos
de me avisar. Eu o farei trabalhar de imediato para vs. Sero precisos uns dois meses de escritos a
serem feitos, para poder vos enviar a coisa organizada e inteligvel.
16 de Fevereiro de 1770
Haveis sido recebido por um homem que no tinha nenhum direito, nem poder para tanto: O Mestre
Substituto Universal no tem, por si mesmo, o direito e o poder de transmitir os poderes para
constituir nenhum R+, nem de passar nenhum grau supremo, mas de transmitir seu poder para os
graus de Aprendiz at Mestre Cohen, e nada mais.
Custo dos Graus
16 de Abril de 1770
Informo-vos que dever ser recebido, no dia primeiro, o M. Marqus de Sgur, primo do cordon
bleu e o M. marqus de Calvimont, tio do irmo baro de Calvimont.
Convm, a mim e ao P. M. Substituto, que o tribunal soberano apenas fornea as constituies e eu
me encarrego de transmitir todas as cerimnias das diversas recepes. Meu tribunal soberano no
possui nem tempo, nem sade conveniente para se dedicar inteiramente a isso.
Todos os irmos que tenho aqui pagaram, juntamente com todos os irmos de vosso oriente, pelos
seus graus. Eles nada protestaram da soma que devia ser dada para sua constituio e para seu
mobilirio. No se deve imaginar que eles lamentem utilizar seu dinheiro em coisas teis e
vantajosas ao Homem de Desejo. O preo das constituies monta a dois luses de ouro para cada
grau. Se fosseis a Grande Me Loja, como vos concedi o ttulo verbalmente em Paris, tereis o poder

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de conferir at o grau de Grande Arquiteto, o que atinge um total de 16 luses de ouro, considerando
o grau de Aprendiz, Companheiro, Mestre, Grande Mestre Eleito, Aprendiz Companheiro, Mestre
Cohen e Grande Arquiteto Cohen.
Estou inclinado a redigir todas as cerimnias de recepes dos diversos graus, e igualmente com os
catecismos e suas explicaes gerais e secretas. Tenho um secretrio de confiana que escreve por
mim desde mais de um ano.
Por direito o irmo Secretrio tem a receber 86 libras (para as escrituras de um Grande Templo),
no se preocupando em multiplicar consideravelmente os estabelecimentos, por causa da
dificuldade que me parece em se encontrar discpulos apropiados a serem admitidos em nossa
ordem. Digo-vos que recebi ontem uma carta do P. Mestre de Grainville, na qual me pergunta sobre
a possibilidade de avanar em grau o irmo Barbarin que permanece no Oriente, com o P. Mestre de
Grainville, e que me certifica do progresso deste irmo, assegurando-me que ele muito quer e
compreende. Em conseqncia, eu lhe enviarei o que preciso para lhe fazer chegar ao grau de
Grande A. R.
Tenhais o cuidado, P. Mestre, de me informar acerca das intenes do T. Soberano, saber se ele
quer ir adiante ou se quer retroceder a seu estado de Rosa-Cruz. Eu acredito mais prprio isso que
para conduzir "La Chose", vista suas grandes ocupaes e sua pouca sade.
13 de Maro de 1770
P.S.: O nome do Mestre Cour. M. de Grivau, capito de infantaria.
Progresso da Ordem
A Ordem assume aqui uma colorao brilhante: As Lojas de Bordeaux, no tendo nada a obter de
mim, para sua constituio, determinaram-se a procurar constituies em Dublin, o que intil aqui
na Frana.
Dizia-vos que na ltima quinta-feira foi proposta a entrada ao Templo para alguns irmos que o Sr.
Du Guers havia afastado de meu Templo. Eles declararam verbalmente ao irmo de Laborie e a
outros irmos do meu templo, os horrores que o Sr. Du Guers lhes havia dito a meu respeito e os
erros em que eles haviam mergulhado e mesmo os maus tratos com que ele lhes havia tratado e que
viam agora com clareza que ele os surpreendeu e enganou cruelmente e que se trata de um infeliz.
Afirmei ao meu conselho que nada havia em meu poder para lhes conceder sua graa e que era intil
pensar nisso. Que eles sigam em sua suspenso por um tempo imemorial.
Resumo de uma resposta de Dom Martines de Dordeaux
De 11 de Julho de 1770, em 12 artigos, relativos s proposies feitas pelos R+ em Paris, em Abril
de 1770.
O M. D. M. no pode responder antecipadamente s proposies, por causa da ltima enfermidade
da sua sogra, o que lhe fez suspender todas as suas correspondncias.
1) Ele agradece ao T. P. por suas ofertas, e que demonstraram o verdadeiro zelo que os R+
possuem por "La Chose". Ele devia cerca de 3000 libras, e quitou a maior parte, restam ainda 1000
libras, que ele espera quitar em mais algum tempo. Em seguida ele estar livre de seus

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compromissos e poder se ausentar de Bordeaux sem temer nenhuma afronta de seus credores, aos
quais seria exposto caso sasse antes de a dvida ser inteiramente liquidada.
2) Ele no deseja causar encargos aos R+ e no quer mais do que voltar a encontr-los, mas ele
espera faz-lo s suas prprias custas, almejando de sua parte mais fervor para o futuro que pelo
passado.
3) Se os R+ quiserem trilhar exatamente o caminho que ele lhes prescreveu em suas instrues
estando em Paris, ele se sacrificar integralmente em tudo o que for conveniente para seu benefcio
e sucesso. Inclusive, convencer-lhes- que ele os ensinou de boa-f e no limitar, por causa disso,
sua estada em Paris, e mesmo em outra parte, onde ser obrigado a se transportar para instruir mais
particularmente seus discpulos. Mas necessrio que eles se determinem de boa-f a no servir
seno um s e legtimo mestre, seu estado de R+ no poderia sofrer nenhuma repartio.
4) No prudente fazer muitas lojas, considerando a grande dificuldade de encontrar boas almas
dispostas a satisfazer todos os deveres que exige la "Chose". No podero consentir em riscos que a
possam profanar, tudo o que eles podero fazer para as lojas projetadas pelo T. S. seria de realizar
cerimnias de recepo, catecismos e instrues alegricas e simblicas, at que se possa dispor de
um ou dois homens dedicados ao verdadeiro objetivo de la "Chose", mas disto resultaria que as
lojas assim formadas precisariam ser instrudas na verdade, o que est fora do disposto pelo
Tribunal Soberano e ainda mais pelo Mestre. Portanto, preciso restringir-se a fazer ir adiante o T.
S. e o templo de Versailles.
5) Ele no pode instruir completamente, de sua prpria autoridade, nenhum R+ se eles no
realizarem, por si, observncia exata das instrues que lhes deu. Ele deseja ardentemente constituir
um segundo por si mesmo, mas preciso que os R+ ou o R+ particular que viria a alcanar esta
instruo lhe fornea provas convincentes que ele segue e seguir, ponto a ponto, a instruo e o
regime de vida temporal e espiritual tal como ele o designar quando tiver recebido a assertiva do T.
S., e que ele se empenhe em lhe seguir com a mxima exatido. Ainda necessrio que este R+
tenha feito, com toda diligncia, o trabalho de 7 anos consecutivamente nos crculos do Mestre, e
em sua presena, tal como ele o explicou em um pequeno tratado que dirigiu ao P. M. Subs. Sem
estas condies, no ser possvel este feito.
6) Com respeito aos papis e instrues secretas concernentes ordem que o T. S. lhe recomenda
portar consigo ao vir a Paris, ele responde que jamais transportou a torta e a direita, semelhantes
pertences, a menos que ele deixe o reino em que habita, elas apenas ser-lhe-o confiadas como um
depsito que ele deve transmitir a seu sucessor, e que se contente somente em extrair de seus
originais as coisas que cr necessrias para o destino que merecem. Tal questo fez-lhe se aperceber
da pouca confiana que o T. S. tem por ele. Sobre aquilo que ele poderia saber e dizer referente a
"La Chose", ele acrescenta que sua cincia no , em especial, um segredo particular, mas bem o
fruto de um longo e penoso trabalho de esprito e de uma renncia total a toda coisa impura.
7) Quanto questo que se lhe fez, de instruir perfeitamente os R+, ele contesta que podem se
dispor a procurarem a convico perfeita, mas todavia, que devem incluir muito de si mesmos; "La
Chose" dirige-se mais a eles que ao M. preciso que eles queiram seguir de boa-f o M. e observar
com preciso tudo o que ele prescrever a este respeito para a conduta espiritual e temporal, tanto
com as diversas preces dos dia do ano, dos equincios, dos solstcios e das abstinncias que devem
observar durante sua vida e no curso de um trabalho, sem esquecer de sua diligncia no
cumprimento com preciso dos compromissos que eles contraram de boa vontade com o GA
do U, quanto na resignao que eles devem ter para receber indiferentemente o bem e as penas
que ele pleiteou junto ao Eterno para lhes enviar, para a expiao de suas faltas, e uma renncia
total s coisas deste baixo mundo. Ele acrescenta que no conseguiria se ocultar diante de seus

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discpulos sem tentar se esconder diante do Eterno; tudo o que pudesse experimentar a esse respeito
lhe resultaria intil, tanto quanto aos R+ que buscam a se ocultar diante do M. e a lhes servir em
aparncia. No menos conhecimento ele tem das prevaricaes que se comentem, ainda que no se
queixe, ele se contenta em destacar essa conduta que se afasta da "Chose". Tudo o que o M. poderia
fazer e dizer para benefcio de seus R+ no se origina diretamente de si, mas fruto da constncia
de seus trabalhos, e a isso que ele exorta os R+ a prosseguir.
8) Ele responde em geral s coisas questionadas pelo T. S., constatando que intil pensar nisso
antes do tempo, no encontrando mesmo entre os R+ algum que pudesse fazer uso do que ele d de
boa-f, e no seria mais do que profanar "La Chose". O P. M. de Grainville confirmou por si mesmo
a impossibilidade que h de satisfazer a essa solicitao. Ele aconselha aos R+, antes de
testemunhar tanta ambio sob o pretexto de se instruir, que estudem bem o pouco das cerimnias
que ele lhes passou, reflitam sobre a conduta espiritual que eles tiveram no passado e sobre aquela
que, com toda necessidade preciso ter para o futuro. Eles vero, assim, com toda clareza que "La
Chose" procede diretamente do Alto e no do Mestre e estaro mais convencidos que o M.
verdadeiro e que ele sempre teve a maior lisura e sinceridade com seus R+. Aprendero a
reconhecer que ele no mais do que um agente de "La Chose", sabero que aquele que foi eleito o
primeiro dentre eles, no eleito por si e por sua vontade, mas somente por seus penosos esforos e
sua eleio confirma sua recompensa. Ele os aconselha ainda, a refletir sobre os diferentes
indivduos, pocas e acontecimentos sensveis e fsicos ocorridos na natureza universal, geral e
particular; e de meditar mais sobre o que no tm feito at o presente nas operaes do C., que
realmente operou em dois estados: um como homem Deus, na qualidade de verdadeiro Ado
operando sobre a terra entre os homens materiais e o outro como homem divino, operando pela
ressurreio operativa junto a todos os homens espirituais. Eles vero por este meio, que preciso
verdadeiramente aprender a vencer todas as paixes e de submeter suas vontades a aquele a quem
concedido o dom de fazer agir "La Chose" e servir de exemplo a seus discpulos. Aprendero
ademais, como importante nunca desprezar, por seu orgulho, seu semelhante; todo homem sendo
infinitamente caro ao Criador e o mais elevado em dignidade, neste baixo mundo, com
assiduidade o menor dos menores diante do G. A. Eis as reflexes que o M. exorta seus R+
seriamente a fazer para que possam prosseguir no objetivo que eles pretendem.
9) Quanto ao pedido que os R+ fazem ao M. em seu favor, ele responde que jamais ela deixou de
existir, e que mesmo considera t-la usado em demasia, tomando a carga sobre si de avan-los
antes do tempo prescrito. O pouco sucesso que eles obtiveram resulta do pouco uso e conhecimento
que eles possuem de La Chose", e no lhe causa surpresa que eles no tenham conservado a
firmeza, que ele esperava, quando os deixou ss em Paris, j que eles acreditavam que "La Chose"
viria imediatamente, e que eles no tinham seno que a solicitar, ameaar-lhe ou oferecer uma ponte
de ouro para fruir de seu segredo. Nada disso estava em seu poder, intil acercar-se dele por essa
rota. Ele no lamenta o que fez em Paris pelos seus primeiros discpulos, tomando a
responsabilidade sobre si de receb-los R+. Ele foi forado e agiu de boa-f, na inteno de
constituir um escudo de filhos espirituais, e como prova do que ele nos adianta, se ele no tivesse
sido guiado pelo chefe principal de "La Chose", ele teria sucumbido no centro de suas lojas, coberto
de desonra e confuso, seu embuste teria sido reconhecido pelo pouco sucesso em seu trabalho, em
lugar do maior sucesso possvel que ele teve em favor dos indivduos mal preparados para participar
de uma operao fsica. O Mestre acrescenta que vistas todas as penas e cruis fadigas que ele sentiu
e ainda sente por causa dos trabalhos que realizou em favor de alguns irmos antes do tempo, que
ele, em absoluto, no deseja se sobrecarregar e que nada de novo empreender a este respeito que
no lhe seja dado e ensinado por algum mais forte do que ele, e por esse efeito, ele recua sobre o
que sabe ser produzido por um trabalho particular. Sobre isto, ele se explicou abertamente com o P.
M. de Grainville quando se encontraram em Bordeaux, e que lhe foi expressamente declarado que
mesmo o comprometeu, pela fora das solicitaes, a prometer algo que no deveria, posto que no
teria nenhuma forma de concordar e cumprir; o que prova claramente sua sinceridade e boa-f.

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10) O Mestre desejaria encontrar um meio fsico de abrir seu corao a seus R+, a fim de que eles
pudessem ler seu sincero devotamento para com eles e seu reconhecimento pelas ofertas que eles
lhe fazem para lhe proporcionar um bem-estar temporal, tanto diretamente para si, quanto para sua
esposa e seus filhos, relativo a seu trabalho. O M. responde, ateno e boa considerao que os
R+ lhe desejam por bem, que no est em seu poder aceitar ofertas temporais assim vantajosas: 1o)
No acredita que as merea; 2o) Ele no pode nem deve esperar nenhum bem temporal e espiritual
neste baixo mundo que no venha diretamente do Eterno, a quem ele inteiramente devotado, que
ele se sente suficientemente pago e satisfeito com seus irmos, e que se sente muitssimo feliz por
reconduzir homens ao seu primeiro princpio de virtude espiritual, do qual tiveram infelicidade de
se afastar.
11o) O Mestre desaprova o extremo zelo do P. M. de Grainville com o qual ele props e fez em seu
favor os R+. Ele deveria t-lo consultado antes de empreender algo. Devia bem conhecer o que o M.
lhe havia dito e escrito sobre esse caso quando ele estava no Oriente de Lyon, tendo recomendado
muita considerao pela "Chose", tanto para seus chefes, quanto para seus membros. Ele no viu
nessa ocasio no M. de Grainville a grande prudncia que ele manifestou em ocasies passadas.
desapontador para o M. que o M. de Grainville tenha se iludido com todo poder, sobre o esprito de
sua esposa. Ele a conhecia mal, assim como seus pais, que a apiam e a aconselham. Diante deles e
de outras pessoas, ela violou a correspondncia, na ausncia do M., e leu em alta voz a carta que o
M. de Grainville lhe escreveu para que se comprometesse em determinar seu marido a aceitar as
ofertas do T. S. Ele sabe que ela se ope fortemente ao que seu marido professa. Geralmente, "La
Chose", vendo as grandes preocupaes que ela teve pelos malvados que ali foram admitidos, essa
carta continha a verdade mais ultrajante, que satisfazia principalmente da parte do M. de Grainville,
o qual ainda vinha de receber os novos efeitos da retido e da boa f do M. Ela queimou de raiva
essa carta e por pouco que no fez arder secretamente as coisas mais essenciais da ordem, que esto
em uso. Essa carta ocasionou uma grande separao entre ela e o marido. Um terceiro foi o
mediador, foi preciso que o M. prometesse de no responder as cartas do M. de Grainville, o que foi
forado a suspender por algum tempo. Ele escrever, entretanto, em poucos dias, a seu carssimo R+
G. V. sempre prestando a justia que ele deve em seu zelo pela ordem e a amizade e devoo que
ele manteve pelo M. Ele est inteiramente convencido de que se o M. de Grainville tivesse restrito a
escrever somente ao M., como fez o T. S., tudo teria ocorrido bem e ele estaria agora para chegar a
Paris. Ele teria mesmo viajado a p, em lugar do cavalo, para satisfao do T. S., mas ele foi forado
pelo seu estado de marido e de pai de famlia de se privar ainda por um certo tempo de ver
pessoalmente seus fieis irmos, o que acontecer o mais cedo possvel. Toda a consolao em
aguardar por esse tempo e de v-los em seu esprito.
O M. se queixa tambm de que os R+ no o acompanharam em sua solicitao de um sinal
caracterstico, abaixo de seus nomes, com seus graus e dignidades de "La Chose". O M. poderia
muito bem ignorar tais representaes e exigncias, e estaria no direito de no as responder. O selo
no alto no basta para obt-lo. Aqueles que se conduziram de forma anloga faltaram s leis da
Ordem.
12) O M. exorta os R+ a refletir sobre a resposta que ele deu s suas perguntas e objees. Eles
vero claramente sua franqueza e sua boa-f. O T. S. equivocou-se em pensar que o M. se exprime
assim por desejar abandonar a ordem e seus membros. Mais do que nunca, ele trabalha com as
instrues por escrito e se ocupa, atualmente, da obra que satisfar no apenas os homens justos,
mas ser muito prpria para retirar os grandes perversos de seus erros e os conduzir ao auge da
felicidade. Essa obra tem por ttulo A Reintegrao e a Reconciliao de todo ser espiritual criado
com suas primeiras Virtudes, fora e Potestade no esplendor Pessoal do qual todo ser todo ser

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gozar distintamente em presena do Criador,18 e no realiza essa obra, com toda segurana, para
si mesmo. As coisas que ele conhece bastam para si. Ele pensa em seus fiis irmos, os quais no
abandonar em seu destino, posto que eles querem se perseverar na "Chose" e segui-la cegamente.
O M. exorta os R+ de orar pelo repouso da alma de sua sogra, como ela o pediu antes de sua morte.
Nota: A presente resposta no possui nenhuma assinatura.
Obra de Martines
16 de Dezembro de 1770
Ireis receber em pouco tempo uma de minhas cartas que vos instruir sobre o que tenho feito para o
bem geral da "Chose" e de seus membros. uma obra imensa; julgareis j pelo seu ttulo.
Podereis, se tiverdes pressa de conceder o grau de Grande A. ao P. M. de La Chevalerie, procura no
original que tens em mos. Suprirei em seguida o que estiver incompleto e comunicareis aos novos
ordenados sobre esse grau que poder faltar.
Ser operado previamente por todos os membros da Ordem que estejam regularizados, conforme a
deliberao que acabo de transmitir ao meu crculo. Esta deliberao vos ser encaminhada em
breve, assim que for enviada aos P. M. de Foix e a alguns outros membros da Ordem distantes da
capital.
O Abade Rozier
27 de Abril de 1771
O M. abade Rozier deve vos escrever para ser admitido entre ns. Respondei-lhe, pois se trata de
um homem pleno de desejo. Ele no me deixa enquanto pode dispor da minha companhia, fica
comigo at meia-noite. Ele comea a se convencer de que aqui que encontrar o que tem buscado
h tanto tempo. O fiz postular por sua admisso, todavia abreviarei suas penas segundo o que me
escreverdes e segundo o que o considere capaz. M de la Borie, meu segundo, que est aqui comigo
me encarrega de vos bem dizer coisas de sua parte, como tambm M. Cagnet, que de um zelo
espantoso.
1 de Novembro de 1771
Ainda vos comunico que enviei as cartas constitutivas a meu primo Cagnet. Ele partiu para Porto
Prncipe na qualidade de comissrio geral da Marinha.
O M. de Saint-Martin sempre trabalha por vs.
O M. Abade Rozier me escreveu para se queixar sobre os alertas que me fizestes sobre sua pessoa.
Eu lhe respondi que o grau em que ele est de Grande Eleito, apesar de toda justia que no podia
lhe recusar, eu tive minhas razes para avanar, primeiramente, a Srta. de Chevrier, que havia
realmente trabalhado nessa parte por longos anos, e que pelo tratado, ele ainda foi admitido muito
recentemente e nossos mistrios, para que lhes fossem confiados. Que ele no deixe de perseverar
na confiana e que a luz no possa se afastar de si.

18

Tratado da Reintegrao dos Seres Criados.

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A Srta. de Chevrier est no grau de M. Cohen.

Recepo dos novos membros
13 de Janeiro de 1772.
No me seria possvel, T. C. M., de vos proporcionar nem a regra, nem o modo de vos comportar no
trato com os indivduos que desejais trazer ordem. Todas as instrues que enviaria a esse respeito
se encontrariam desarranjadas pela menor circunstncia. por isso que Cristo defendia com tanto
zelo a seus discpulos de jamais se preparar acerca do que deveriam dizer e isso porque eles deviam
ter a confiana que Cristo estaria com eles e que assim no teriam mais necessidade de nada.
As instrues e os graus
12 de Outubro de 1773.
Na "Chose" os elogios que o T. P. M. Desre substituto universal D. L. me fez de vossa preciso em
satisfazer escrupulosamente todos os vossos deveres na "Chose" e para aqueles que vos seguem.
Obriga-me a no vos deixar nada mais e desejar para vs pr-se a caminhar em direo ao objetivo
que desejais da "Chose" e que haveis abraado. Em conseqncia, eu vos previno que fiz aqui todas
as instrues dos diversos graus de L desde a Classe de Prtico at a de R + ; em seguida,
terminei o repertrio geral dos nomes, nmeros, em juno com os caracteres e hierglifos, os
distintos quadros de operao e as vrias invocaes que devem acompanhar os quadros. O
repertrio geral interpreta o fruto resultante da operao. Com todas estas peas, os R + podem
interpretar o fruto de seus trabalhos sem meu auxlio. Por conseguinte, disponho-me a transmitir ao
T. P. Mestre Du Roy d'Hauterive, recentemente ordenado por correspondncia R +, algumas
instrues para que ele vos as transmita com o consentimento do T. P. M. substituto Desre. J
escrevi a este respeito aos T. P. M. Du Roy e Desre para me procurar o mais prontamente, a fim de
que as comuniqueis aos discpulos de vosso G.T., discpulos estes que considereis os mais dignos
para receb-las, sobretudo o irmo Orcel, que me asseguro trabalha fortemente pela "Chose" o que
me assegura antecipadamente o sucesso que ele ter em L.
Rogo-vos de abra-lo por mim, e inclusive a vossa cara irm, que me confessou o desejo que ela
tem de trilhar o caminho para a "Chose". Como acredito que deveis de lhe ter dado instrues
relativas "La Chose" o que lhe foi muito proveitoso, eu vos exorto a cultivar sua dedicao,
aguardando que possa enviar o que for preciso para sua recepo e para a ordem a receber. Tudo
aqui est pronto para essa ocasio, acolher uma dama, sendo ela to digna. Ela bastante instruda,
mas no agiria em seu favor seno muito lentamente. No devemos almejar pela quantidade de
membros, mas pela qualidade.
A Ordem prossegue muito bem por aqui. H grandes pessoas no T. S. que o T. P. M. Caignet
estabeleceu em Porto-Prncipe. Desejo que ocorra o mesmo com o vosso G.Or.
Exorto-vos a suspender, at nova ordem, o reconhecimento do T. P. M. de Cressac, ltimo R +, por
razes conhecidas ao T. S. do G.Or. dessa colnia, as quais vos sero informadas na seqncia e
tudo o que possa vir de sua parte seja para vs considerado como nulo.
O sucessor de Martines
O T. P. M. Caignet, que est abarrotado pelo peso dos negcios de seu estado, encarrega-me de vos
informar mil coisas de sua parte, umas mais belas que as outras. No podendo aproveitar da ocasio
presente para vos escrever, ter-vos-ia escrito sem ter recebido nenhuma resposta. Respondei-o.

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Como minha inteno de deixar em depsito todos meus originais em suas mos, por razes
poderosas de meu conhecimento, uma razo a mais para que estabeleceis com ele vossa
correspondncia, sendo obrigado de provir dele todas as instrues necessrias ordem e a seus
membros.
A Loja Nacional da Frana
24 de Abril de 1771.
No vos irei esconder que o P. M. de Caignet, assim como eu, juntamente com todos os membros
que compe o G.T. S. de meu G.O., ficamos surpresos e mesmo espantados quando vimos vosso
nome em um embrulho que procedia da Loja Nacional da Frana e que fez mendigar uma soma de
dinheiro a ttulo de doao gratuita a senhores de distino e todo respeito, s diversas lojas do
Reinado, sob o pretexto de fazer-se construir um Templo para a instalao do M. Duque de Chartre.
Como conciliar essa conduta de pedido de dinheiro gratuito para pessoas de alta considerao, cujas
condies pessoais anunciam uma riqueza e uma opulncia infinita. Quando vemos algo deslanchar,
no se suspeita que h algo por detrs e que uma bolsa de dinheiro que se quer lucrar. realmente
escandaloso para as pessoas que pensam ver seres de nome e da mais alta considerao, que se
prestam a semelhante ao. Parece, neste impresso, que o M. de la Chevallerie est no comando
desse novo estabelecimento e ele fez do abade Rozier um agente indiferente, mas ele est nisso por
alguma coisa. A nossa Ordem no retm pessoas assim fora, pelo contrrio, ela os deixa como os
recebeu. Eles sempre tiveram sua liberdade. Caso contrrio, eles no teriam nenhum mrito em
fazer o bem em prejuzo do mal. Explicai-me como vosso nome se encontra posto nesse impresso
que o P. M. Caignet recebeu de Paris, e um segundo volume semelhante que se lhe endereou nestes
dias, que teve o mesmo destino do primeiro, e foi desconsiderado.
A maior parte das lojas que estavam nessa colnia foram integralmente fechadas. No resta mais
nada em Porto-Prncipe a no ser alguns seres cujos estatutos gerais e segredos os excluem
perpetuamente de La Chose", sendo, sobretudo marcados com a letra B de nascena e entre outros
bastardos de sangue misturados.
A carta que remeti ao P. M. de Saint-Martin est assinada pelo hierglifo do G. S. e o do soberano
substituto de ultramar e assinada por seu secretrio geral do referido T. S.
O Estatuto Geral
Eu me beneficio da partida do F. Timbale, que vai a Bordeaux, para vos comunicar o envio que o T.
S. de Porto Prncipe vos faz, que consiste no novo estatuto geral que seguireis regularmente e fareis
que todos os vossos discpulos o sigam em todo o seu contedo. Igualmente, ele envia o catecismo
de Comandante do Oriente, vs recebereis tudo isso pela via do T. P. M. Du Roy d'Hauterive. H,
ainda, os estatutos para a recepo de mulheres e os quadros para a recepo dos trs primeiros
graus. Conformar-vos-ei a este respeito, como est dito no ltimo captulo dos estatutos gerais que
vos envio, no aguardo do envio que vos farei dos estatutos secretos que recebereis do T. S. de Porto
Prncipe. Eu vos previno que o T. P. M. Soberano Substituto Caignet vos escreveu pela mesma via
que o P. M. de Saint-Martin. Sua carta est inclusa na vossa missiva. Escrevei ao P. M. d'Hauterive
para que ele vos despache prontamente o que vos mando. Comunico-vos que o T. P. M. Caignet de
Lester foi constitudo grande M. R +. Ele tem esse direito, como de hbito. Ele est aqui em minha
presena e em minha ausncia. Eu enviarei em breve a vosso grande templo a ordem de
proclamao do P. M. Caignet para que anuncie a todos os membros da Ordem que esto no Grande
Oriente da Frana.

71

P.S.: Lede com esmero o estatuto geral que vos envio certificado e selado com o timbre da Ordem.
Tereis o cuidado de fazer assinar todos os irmos de vosso G. L. as respectivas folhas do presente
estatuto.
Os adeptos de Martines
Iremos agora elaborar, da melhor forma possvel, uma lista dos principais personagens que seguiram
o rito de Martines. Teremos o cuidado de indicar a data na qual cada pessoa iniciada pela primeira
vez.
Nome

Data
citado
da carta
pelana
primeira
qual o nome
vez

Basset
d'Epernon
Sellon
Du Guers
d'Albenton
C. dAbzac
de Case
de Bobie
de Julli Tafar
M. de Lescourt
L Claude de Saint-Martin
de Grainville
de Balzac
Willermoz irmo (mdico)
O irmo de M. d'ubenton
de la Chevallerie
de Champolion
L e L de Luzignan
Dessingi
Fournier ou Defournier
de Hauterive
Desre

19 de Junho de 1767
19 de Setembro de 1767
20 de Junho de 1768
20 de Junho de 1768
20 de Junho de 1768
20 de Junho de 1768
20 de Junho de 1768
20 de Junho de 1768
20 de Junho de 1768
20 de Junho de 1768
3 de Agosto de 1768
3 de Agosto de 1768
3 de Agosto de 1768
13 de Agosto de 1768
2 de Setembro de 1768
2 de Outubro de 1768
25 de Novembro de 1768
19 de Fevereiro de 1769
8 de Agosto de 1769
20 de Janeiro de 1770 e seguinte
16 de Fevereiro de 1770
16 de Fevereiro de 1770

Cav. De Calvimont, Cabory

Schild
Marcadi
M. de Sgur
M. de Calvimont
Barbarin
M. de Grivau
Corbis
Abade Rozier
M. de la Borie
Caignet de Lester
Srta. de Chevrier
Orcel
de Cressac
Timbale

16 de Fevereiro de 1770
16 de Fevereiro de 1770
16 de Fevereiro de 1770
16 de Fevereiro de 1770
16 de Fevereiro de 1770
16 de Fevereiro de 1770
16 de Fevereiro de 1770
7 de Abril de 1770
27 de Agosto de 1771
27 de Agosto de 1771
27 de Agosto de 1771
26 de Novembro de 1771
12 de Outubro de 1773
12 de Outubro de 1773
3 de Agosto de 1774

Observaes

Expulso da Ordem

Substituto

Capito de artilharia,
subcomandante de artilharia do
castelo de Bordeaux.

Sucessor de Martines
Mestre Cohen
Suspenso e afastado da Ordem

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Concluso
Os Crticos, Martines e o papel dos Martinistas
desde Martines at nossos dias
Martines e seus bigrafos
Tivemos a ocasio, a propsito de Saint-Martin, de voltar aos numerosos erros cometidos, devido
ausncia de documentos, pelos crticos que se ocuparam de Martines.
Adolphe Franck, em sua obra sobre a Filosofia Mstica na Frana, sente-se obrigado a informar,
sobre a prpria pessoa de Pasqually, a obscuridade que cercava sua obra, e causa um leve sorriso ao
leitor, que acaba de percorrer os documentos que publicamos, ao ler os extratos seguintes retirados
do livro de Adolphe Franck:
"Por exemplo, que sabemos acerca de Martins Pasqually, esse misterioso personagem, vindo no
se sabe de onde, que se encontra em todo lugar mas que no se pode surpreend-lo em parte alguma,
que desaparecia subitamente, da mesma forma como surgiu, indo buscar ao longe um ideal deixado
inexplicado, como sua vida, aps ter exercido sobre Saint-Martin uma decisiva influncia?"
........................
"A nvoa, que encobre sua vida, no completamente dissipada pelo livro de M. Matter, nem
mesmo pelos documentos inditos que M. Matter teve a prodigalidade de p-los minha
disposio".
"Sabemos que ele era filho de um israelita portugus, que veio ignora-se em qual data e por qual
motivo se estabelecer em Grenoble".
........................
"Assim, no posso compartilhar da opinio comum, que faz de Martines Pasqually um israelita
convertido ao catolicismo: jamais se citou um s fato que demonstre essa pretensa converso; nunca
ele pronunciou nem escreveu uma s palavra que pudesse se interpretar como uma profisso de f
catlica".
Ora, ns pudemos ver que Martines possua seu certificado de catolicidade, que ele acompanhava os
ofcios religiosos e que fez batizar seu filho.
Isso responde questo da religio.
Quanto origem de sua famlia, somos obrigados a permanecer na dvida at o dia em que
encontrarmos a cpia do ato de matrimnio, ou certido de casamento, de Martines, que procuramos
em vo aqui. Adotemos, ento, at nova ordem, a data de 1715, dada por Ad. Franck para o
nascimento do mestre, mas rejeitemos redondamente a origem israelita e sejamos prudentes quanto
questo de seus ancestrais portugueses.
O autor da biografia de Martines no dicionrio "Michaud" afirma com justa razo: "Os discpulos,
mesmo os mais ntimos de Martines jamais souberam de sua ptria. devido sua linguagem que
se presumiu que ele poderia ser portugus e mesmo judeu".
Adolphe Franck, sempre muito escrupuloso quando se trata de fixar uma data, admite, para o
nascimento de Martines, o ano de 1715: "Nascido por 1715 em Portugal ou em Grenoble, de uma
famlia de israelitas portugueses".

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Estado do Martinismo desde sua fundao at os nossos dias

O que resultou da obra de Martines?
As cartas de Saint-Martin e de Willermoz nos proporcionam todas as informaes necessrias a esse
respeito.
Foi Willermoz que, sozinho, aps a Revoluo, continuou a obra de seu iniciador, mesclando o Rito
dos Elu Cohens com o Iluminismo do Baro de Hundt para formar o Rito Ecltico.
Certos graus desse rito eram puramente Martinistas, conforme nos ensina a organizao instituda
em Lion (ver o Estado das Sociedades Secretas em Lion em 1772, cap. III).
M. J. Mounier, em sua obra sobre a Influncia atribuda aos franco-maons na Revoluo francesa,
diz ter conhecido muitos Martinistas espalhados pelas cidades das provncias meridionais.
Enfim, a passagem seguinte de uma carta de Willermoz nos permite acompanhar com segurana a
Ordem Martinista at 1810: "Acabo de falar de um Estabelecimento manico em 1808 e que se
constitu em seguida, em prefeitura provisria. Ele prospera muito sob o ttulo de Loja do centro
dos amigos. um canteiro da Ordem, que nos tem prestado grandes servios. Pois pelo cuidado
dos principais membros dessa loja, que foram junto comigo a Lion para obter e copiar os rituais,
instrues e documentos de todos os graus do regime, que devemos a honra e a oportunidade
inaprecivel de contar agora com um chefe, um protetor e um Grande Mestre nacional do Regime
Retificado na Frana, na pessoa de Ser. Irmo de Cambacrs (in ordine Eques Joanes Jacobus
Regie a legibus)".
(carta de Willermoz ao prncipe Charles de Hesse-Cassel)
A passagem seguinte indica, ademais, que a Ordem havia feito srios progressos em Libourne:
"Em uma iniciao, o F Jean Mathieu, na idade de vinte e trs anos, negociante de Libourne, foi
chamado a abjurar os erros que lhe foram suscitados em uma falsa Loja, geralmente reprovada e
notadamente pelos T R GL de F cujos erros eram ditados pelo profano e perturbador
Paschallis e sua seita".
(Historia da Fr.-Maonaria em Angoulme, por Dents Mamoz, 1888, in-8)
Depois dessa poca e at 1887, a Ordem Martinista foi transmitida por grupos de iniciadores
ramificados sobretudo pela Itlia e Alemanha.
A partir de 1887, um grande esforo foi empreendido para a real difuso da Ordem, e quatro anos
aps (1891), os resultados conquistados permitiram a criao de um Supremo Conselho de vinte e
um membros, conservando sob sua obedincia diversas lojas, tanto na Frana quanto na Europa.
Ademais, um grande nmero de Iniciadores Livres S I asseguram de forma definitiva a
propagao da Ordem.
A escolha feita de nosso centro pelos Mestres do Invisvel, para ali serem depositados os arquivos
da Ordem, ns proporciona uma grande honra, que procuraremos justificar doravante e de acordo
com nosso melhor entendimento, a obra deixada pelo Mestre.

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FIM