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BARBARA
KIRSHENBLATT-GIMBLETT
Barbara Kirshenblatt-Gimblett
formance de la Universidad
rol fundamental.
es profesora en el Departamento
de Estudios de Per-
Kirshenblatt-Gimblett
populares.
De qu manera aprendemos acerca de los usos y costumbres de otras culturas?
Qu procesos intervienen para transformar un objeto que cumple una funcin especifica
en un contexto determinado para luego responder a otro uso en un contexto distinto
donde se lo exhibe como representante de su cultura de origen? Cules son losproblemas
que se abren cuando no slo se exhiben objetos sino personas de carne y hueso como
parte de un fragmento
Gimblett explora las diferentes operaciones a travs de las que la etnografa -una
las metodologas
ms importantes
de
iriformacin
que son
que se tiene que reinstaurar su valor original a travs de distintas tcnicas textuales y
escnicas.
El artculo de Kirshenblatt-Gimblett
dios del performance: uno es el estatus del objeto etnogrfico 'en relacin con las prcticas
[243 ]
PRESENTACIN
244
nativo; el otro aspecto importante est relacionado con la prctica que pre-
cin oral y los bailes, es decir, los performances de una cultura, son procesos intangibles,
es decir, no comparten el mismo estatus documental que los objetos o las producciones
textuales, que en la mayora de los casos no necesitan ser presentados junto a quienes los
crearon.
Por un lado -como
se plantea
la valorizacin
del performance
como fenmeno
insus-
tituible por otro tipo de documento textual o residual establece el carcter del perfor-
intangible
de las culturas, a la
diciones de su ''escenificacin''.
Kirshenblatt-Gimblett
de la humanidad
(parte
de la rutina de todos los das), para otros resultaba digno de un espectculo. En este
sentido, Kirshenblatt-Gimblett
de vida cotidiana
en el performance
analiza
la utilidad
de una
la cultura de un
de la
que un estudio de la totalidad de la vida social de una cult~ra y es til para determinar
OBJETOS
DE ETNOGRAFA
situaciones de diversidad
245
M.F.
de Es-
HIDATSA
antes de 1918, polvo de Jerusaln, "un nudo atado por el viento en una tormenta
en el mar", tapas de botella rellenas con crayn derretido confeccionadas para el
skelley Quego de las calles de Nueva York), "una gota de leche de la Virgen", trozos
del Muro de Berln.1 Cada objeto se muestra a la vista del pblico, protegido y
alabado. Si el criterio de atractivo visual determinara qu debe exhibirse, a tales
rocas, pedazos de carne, nudos, polvo, alambre y juguetes, si es que se llegaran a
conservar, les esperara otro tipo de atencin, tal vez a travs del microscopio, telescopio, pruebas de laboratorio, anlisis nutricionales, descripcin escrita, diagrama
o reporte de milagros Por qu guardar, ya no digamos mostrar, cosas de tan escaso
inters visual? Por qu pedir al visitante del museo que observe de cerca algo
cuyo valor reside en otro lugar que no es su apariencia?
1 De acuerdo
un objeto enlistado
a Hidatsa Indian
Amanda
aqu: Carolyn
publicaciones,
Gilman
Family, 1840-1920,
Belknap, 1978,
fran-
la exhibicin
de
Minnesota
Historical
Society
Press, 1987;
City Play: A Photographic History ofPlay in New York City, New Bruns-
Massachusetts,
Cambridge,
1898; Charles
Coleman
Exposition, Atlanta,
the First Popular Museum of Natural Science and Art, Nueva York, W. W. Norton,
exhibirn las piezas del Muro de Berln -se
coleccionan
es que ya se muestran.
[ 247]
Biblical Antiquities:
1895, VYashington,
D.C.,
si no
248
BARBARA KIRSHENBLATT-GIMBLETT
La sugerencia de que los objetos carentes de inters visual pueden ser de inters histrico, cultural, religioso o cientfico, si bien da la impresin de ofrecer
una respuesta, en realidad agrava el problema, pues deja sin explorar varios supuestos fundamentales, el primero de los cuales es la nocin de la autonoma del
artefacto. Es justamente esta autonoma 10 que posibilita exhibir objetos en s y
por s mismos, aunque haya poco que inspeccionar con la mirada.2 El objeto etnogrfico plantea el problema de la integridad y autonoma del artefacto.
Los artefactos etnogrficos son objetos de etnografa. Son artefactos creados
por los etngrafos. Los objetos devienen etnogrficos en virtud de que los etngrafos los definan, segmenten, separen y transporten. Tales objetos son etnogrficos
no porque se encontraran en la vivienda de un campesino hngaro, en una aldea
kwakiutl o en un mercado de Rajastani y no en el palacio de Buckingham o en el
estudio de Miguel ngel, sino en virtud de la manera como se les separ de sus
contextos, pues las disciplinas hacen sus objetos y al hacerlo se hacen a s mismas.
Sin embargo, una cosa es cuando la etnografa se inscribe en libros o se exhibe
detrs de aparadores, en una separacin en espacio, tiempo y lenguaje del sitio
descrito. y otra cosa muy distinta cuando las personas mismas son el medio de la
representacin etnogrfica, cuando se representan a s mismas, sea en su casa
frente a turistas o en ferias mundiales, espectculos locales o festivales folclricos,
cuando estas personas se convierten en signos vivientes de s mismos.
Exhibicin delfragmento
La creatividad que rodea al objeto etnogrfico corresponde a un arte de extirpacin, de separacin, un arte de extractos. Dnde empieza el objeto y dnde termina? Considero esto un asunto en esencia quirrgico. Exhibiremos la taza con
2 Al principio
una categora
provocador
de la vanguardia
histrica
D.C., Smithsonian
of Minnesota
Michael
Shaw (trad.),
dcsafan nuestros
supuestos
Cultures.
con el potencial
de hacer de
OBJETOS
DE ETNOGRAFA
249
XVII
arquitectura, una vez que pasa el tiempo suficiente para formar una actitud de distanciamiento. El anticuario John Aubrey valoraba las ruinas tanto como la previa estructura intacta.3 No es que se dejase que las ruinas se formaran por accidente. Haba
principios estticos que guiaban la demolicin selectiva de las ruinas, y, donde faltara
alguna, se construan artificiales.4 Qyeda por escribir an una historia de la potica
del fragmento, pues los fragmentos no son slo una necesidad que hacemos virtud,
una vicisitud de la historia o una respuesta a las limitaciones de nuestra capacidad
para guardar el mundo en cuatro paredes. Nosotros hacemos los fragmentos.5
In situ
3 Como
coment
"Lo ausente
abstracto
William
Insley, artista que trabaja en la ciudad de Nueva York, al leer este ensayo:
de la sugerencia
Comunicacin
personal,
menos maravilloso
(el fragmento)
16 de noviembre
de una ciudad
futura imaginada.
4 Vase M. W.1hompson,
Cambridge,
Massachusetts,
Curiosities in Sixteenthmanierista
al fragmento
nes anatmicas.
British Museum
Publica-
Voyage into Substance: Art, Science, Nature, and the Illustrated Travel
and Seventeenth-Century
MIT
Press, 1984.
MacGregor
Europe, Oxford,
Clarendon
7he Cabinet of
y la cita, y los usos que se daban a las partes del cuerpo despus de las diseccio-
Vase tambin
Lawrence
D. Kritzman
Forum, 1981.
and Discontinuity,
250
BARBARA KIRSHENBLATT-GIMBLETT
no son neutrales. No
son un pedazo de vida que se extrae del mundo cotidiano y se inserta en la galera
del museo, si bien sta es la retrica del modo mimtico. Al contrario, quienes
elaboran la exhibicin tambin constituyen el sujeto, aunque parezca que no hagan
nada ms que reubicar una casa completa y su contenido, ladrillo por ladrillo, tabla
por tabla, silla por silla. Igual que el objeto etnogrfico es la creacin del etngrafo,
tambin 10 son los conjuntos culturales artificiales de los que forman parte. La
exhibicin puede reconstruir la vida kwakiutl como el etngrafo la prev antes de
su contacto con los europeos, o los terrenos interiores 'del campesinado polaco,
OBJETOS
251
DE ETNOGRAFA
regin por regin, como se cree existieron antes de la industrializacin. O la exhibicin puede proyectar un conjunto nacional utpico que integre con armona la
diversidad regional, tema predilecto de los museos etnogrficos nacionales y los
desfiles estadunidenses de la democracia durante las primeras dcadas del siglo xx.
Los conjuntos no estn dados, sino que se constituyen, y a menudo se los cuestiona acaloradamente.6
Las exhibiciones mimticas siguen convenciones representacionales, a pesar
de la ilusin de una concordancia precisa, si no de identidad, entre la representacin y 10 que se representa.? De hecho, las exhibiciones mimticas pueden ostentar
efectos realistas tan deslumbrantes que subviertan las medidas de los curadores
para atraer la atencin de los visitantes a ideas u objetos particulares. Existe el peligro de que el espectculo teatral desplace la seriedad cientfica, de que el artificio
de la instalacin abrume al artefacto etnogrfico y la intencin de los curadores.
En contexto
La nocin del contexto, que plantea el problema interpretativo del marco terico de
referencia, implica tcnicas particulares de organizacin y explicacin para transmitir ideas. Los objetos se colocan en contexto por medio de extensas notas, cuadros y
diagramas, comentarios a travs de audfonos, programas explicativos audiovisuales,
visitas guiadas, folletos y catlogos, programas educativos, conferencias y performanees. Los objetos tambin se ubican en contexto por medio de otros objetos,
6 Sobre los conjuntos culturales y nacionales, vase Benedict Anderson,
imaginadas.
1993J;
Econmica,
University
of Wisconsin
American
Museum
in the Garden
representacionales
of Natural
Cambridge
University
1981.
Lenoir
en el
Taxidermy
de 1984-1985. Sobre
01 History in Nineteenth-Century
de la naturaleza
Britain
en
and France,
'
nm. 25,
252
BARBARA KIRSHENBLATT-GIMBLETT
Rescatar elfragmento
de la trivialidad
La problemtica relacin entre las prcticas in situ y en contexto, que de ninguna manera son mutuamente excluyentes, se aprecia en el comentario de Oleg
Grabar sobre los objetos islmicos: "Han de verse en realidad como documentos
8 Vase William Ryan Chapman, ''Arranging Ethnology: AHLF Pitt Rivers and the Typological Tradition", en George W. Stocking,Jr. (ed.), Objects and Others: Essays on Museums and Material Culture, History
of Anthropology, vol. 3, Madison, University ofWisconsin Press, 1985. ,
9 Henry C. Shelley, 7he British Museum: lts History andTreasures, Boston, L. C. Page & Co., 1911, p. 304.
OBJETOS
253
DE ETNOGRAFA
George
11
J oseph
York, Harper
12 Joseph
de Nuremberg
Oll
Ariforum
Press, 1962.
por 2034450
armilla se vio en el museo como antes se vio, cuando serva como adorno con forma de charretera
grandes
togas ceremoniales
el de servir".
sacerdotales
de Frederick
Barbarossa;
el propsito
'
original
un tre-
otra manera la
de las
de la armilla era
254
BARBARA
KIRSHENBLATT-GIMBLETT
contingencia, incluso cuando, por un proceso de separacin radical, se le reclasifique y exhiba como arte.13
En realidad, la prueba de fuego del arte parece consistir en despojar a un objeto de su contingencia y ver si an conserva su valor. La retrica universalizadora
del "arte", la insistencia en que las grandes obras son universales, en que trascienden el espacio y el tiempo, se basa en la irrelevancia de la contingencia. Pero la
capacidad de permanencia dice menos sobre la naturaleza del objeto que sobre
nuestras categoras y actitudes, que pueden explicar el estilo minimalista de exhibicin del "arte primitivo". Al suprimir la contingencia y presentar los objetos por
s mismos, estas instalaciones reclaman el derecho a la universalidad de los objetos exhibidos como obras de arte.
Los objetos etnogrficos se desplazan de la rareza al espcimen y del espcimen
al arte, si bien no necesariamente en este orden. Como curiosidades, los objetos son
anmalos; por definicin, desafan la clasificacin. Los defensores decimonnicos
del abordaje cientfico a la exhibicin musestica se quejaban una y otra vez de las
colecciones de curiosidades que se mostraban sin organizacin sistemtica. Pero,
cmo se esperaba que los exhibidores efectuaran la organizacin sistemtica de algo
que en sus trminos constitua 10 inclasificable? En qu categora exhibir el nudo
atado por el viento durante una tormenta en el mar, donado al Museo de Peale a finales del siglo XVIII? Tal vez en apariencia indistinguible de un nudo atado por manos humanas en tierra firme durante un da soleado, este objeto fue un episodio en
una historia asombrosa en espera de que se le cuente de nuevo ms que un miembro
de una clase de objetos pertinente para las clasificaciones cientficas de ese periodo.
Lo que vemos aqu son objetos que sobrevivieron las clasificaciones de los curadores que alguna vez los acomodaron en gabinetes y galeras del Renacimiento.
Singularidades, formaciones azarosas resultado de la "mezcla de las cosas", cayeron
un una categora amplia, a saber, la mirabilia.14 Definida en trminos de 10 que no
13 La separacin
etnografa.
y circulacin
de ninguna
Es la forma de la separacin
manera
en nuestras
colecciones
los alienaron
del
prctico para el cual se concibi y [se] admir y disfrut por su belleza y fama, es decir, de modo
Traditions, p. 99.
14 Francis Bacon se refera a "la mezcla de las cosas" en 1594. Vase Oliver Impeyy
"Introduction",
Century",
o artstico, 10 que
histrico
y Rudolph
Distelberger,
en Impey y MacGregor
"The Hapsburg
Collections
in yienna
op. cit.
Arthur MacGregor,
during
the Seventeenth
OBJETOS
255
DE ETNOGRAFA
Charles Coleman Sellers, Mr. Peales Museum: Charles Willson Peale and the First Pppular Museum of
JI.
The Exhibit",
History, August, nms. 21-23, 1932, Baltim~re, Williams and Wilkins, 1934.
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desafiaban la credulidad: digno de Aunque Usted no 10 Crea de Ripley. Las exhibiciones cientficas desafiaban al intelecto: lecciones de objetos de George Brown
Goode.
La exhibicin de objetos como arte se basa en la singularidad de cada uno de
ellos. Las joyas y las gemas deslumbran. Invitan a la apreciacin, no al anlisis.
No hay lugar en este imperio de cosas, que gobierna el coleccionista, para copias,
fotografas, modelos, homlogos, dioramas o cuadros sinpticos. No cabe aqu la
exposicin de series continuas de objetos -sin referencia a la excelencia artstica
de todos y cada uno- para demostrar algn hecho histrico, ni algn sistema de
clasificacin que categorice los objetos dentro de jerarquas tericas. La excelencia
absoluta en todo 10 que se muestra, la ubicua singularidad y el principio unificador
del poder del coleccionista, ste es el mensaje del estuche de joyas.
No importa cun perfecta sea una coleccin de arte y cada objeto perteneciente
a ella, las cosas pueden reclasificarse con propsitos cientficos, y en las diversas
exhibiciones donde aparecen, estos objetos se desplazan de categora en categora.18
18 Sobre las cosas, su coleccin, clasificacin, intercambio, transvaloracin y vida social, vase Arjun
Appadurai (ed.), 7he Social Life of1hings: Commodities in Cultural Perspective, Cambridge, Cambridge University Press, 1986 ledo esp.: La vida social de las cosas, Mxico, Grijalbo, 1991J; Jean Baudrillard, For a
Critique ofthe Political Economy ofthe Sign, Charles Levin (trad.), San Luis, TeJos, 1981 ledo esp.: Crtica
de la economa poltica de! signo, Mxico, Siglo XXI, 1971J; Pierre Bourdieu, Distinction: A Social Critique
oftheJudgement o/Taste, Richard Nice (trad.), Cambridgc, Massachusetts, Harvard University Press, 1984
ledoesp.: La distincin. Criterio y bases sociales de! gusto, Taurus, Madrid, 1998J; James Clifford, "On Collecting Art and Culture", en 7he Predicament ofCulture: Twentieth-Century
Ethnography, Literature, andArt,
Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 1988 ledo esp.: Dilemas de la cultura, Barcelona,
Gedisa, 1995J; y Mihaly Csikszentmihalyi y Eugene Rochberg-Haltor, 7he Meaning of1hings: Domestic
Symbols and the Sel[, Cambridge, Cambridge University Press, 1981.
OBJETOS
257
DE ETNOGRAFA
populares.
Si no es posible transportar 10 intangible, efmero, inamovible y animado,
qu se puede hacer? Por 10 comn, 10 no transportable se inscribe en notas de'
campo, registros, fotografas, pelculas y dibujos. Creamos documentos etnogrficos. Como los objetos etnogrficos, estos documentos tambin son artefactos de etnografa pero -siguiendo 10 que yo llamara una aproximacin "fetichista de la cruz verdadera"- a los objetos etnogrficos, esos fragmentos
materiales transportables, se les atribuye un cociente ms elevado de realidad.
Slo los artefactos, las metonimias tangibles, son realmente reales. Todo 10
dems es imitacin, de segundo orden, una representacin, una muestra innegable de nuestra propia confeccin. Tenemos aqu el legado de los anticuarios
del Renacimiento, para quienes los "restos visibles" servan para corroborar re-)
latos escritos. Los objetos, de acuerdo con Giambattista Vico, eran "testimonio
manifiesto" e implicaban mayor autoridad que los textos, incluso que los contemporneos.19
La prioridad de objetos sobre los textos en los museos se revirti durante la
segunda mitad del siglo XIX. George Brown Goode, director del Museo Nacional
de Estados Unidos, se desempe de acuerdo con el proverbio de que "10 ms
importante de una exhibicin es la etiqueta", 10 que apoyaban muchos de quienes
trabajaron con l:20
19 Eric Cochrane,
Publication
258
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El museo del pueblo debe ser mucho ms que un lugar de especmenes en cajas
de cristal. Debe ser un lugar pleno de ideas, organizadas con la atencin ms
estricta al sistema.
Alguna vez trat de expresar este pensamiento
Los museos eran para ensear "por medio de lecciones de objetos", pero no
se poda dejar que los objetos hablaran por s mismos.22
La tarea de los curadores era crear exhibiciones que "suministraran una capacitacin inteligente de ideas" al usar objetos para ilustrarlas.23 En reaccin a la
aparente falta de organizacin lgica en las muestras de colecciones de arte en
muchos museos europeos y al bajo estatus al que haban descendido tantos museos
privados en Estados Unidos, Goode insista desde haca mucho tiempo en que
el museo del pasado deba transformarse de "un cementerio de baratijas en un
semillero de ideas vivas", y servir, de este modo, como biblioteca de objetos.24 Los
curadores estaban para "objetificar" textos y para textualizar objetos; de aqu la
importancia de contar con un esquema para organizar los objetos y explicarlos con
etiquetas, adems de estar dispuestos a aceptar copias, moldes, impresiones, fotografas, diagramas y otros sustitutos de los artefactos primarios. Como el propsito principal de un museo pblico era educar, "para los propsitos de estudio un
molde era tan bueno como el original", yen algunos casos, mejor.25 Las copias llegaron a desempear un papel especial.
Si bien se proclam como un abordaje novedoso para la exhibicin de objetos, el objeto textualizado no era nuevo, pues haba aparecido en demostraciones
George Brown Goode, "The Museums of the Future",Annual Report ofthe Board of Regents of the
Institution lor the Year Ending une 30, 1889; Report of the National Museum, Washington,
D.C., Government Printing Office, 1891, p. 433. Goode present su ponencia ante el Instituto Brooklyn
e128 de febrero de 1889.
22 Ibidem, p.427.
21
Smithsonian
23 Cyrus Adler, "Museum Collections to Illustrate Religious History and Ceremonials", en U.S. Congress, House of Representatives, Miscellaneous Documents, 53 Legislatura, 2a sesin, 1893-1894, vol. 30,
p. 759. Este documento se ley en el Congreso Internacional de Antropologa, en la Exposicin del
Mundo Colombino en Chicago, en 1893.
24 Goode,op.
cit., p. 427.
,
25 La cita es de Adler, 1 Have Considered ... , p. 67; vase tambin Goode, ibidem, p. 435.
OmETOSDE
ETNOGRArtA
259
durante el siglo XIX sugiere un cambio en la base del conocimiento: de su dependencia en la retrica, por la informacin cumpliendo el papel principal, en particular
en forma de datos visuales.26 De muchas maneras, el planteamiento de las exhibiciones de museos que defenda Goode durante la ltima parte del siglo
XIX
debe
Matthews
present su
conferencia "Some Sacred Objects of the Navajo Rites" [Algunos objetos sagrados de los ritos navajo], en el Tercer Congreso Internacional de Folclor, celebrado
en la Exposicin del Mundo Colombino, en Chicago, en 1893:
Alguien dijo que un museo de primera clase consistira en una serie de etiquetas
satsfactorias con especmenes junto a elias. Esto puede decirse de esta manera:
"La etiqueta es ms importante que el espcimen". Cuando termine de leer este
documento, quiz se admita que esto es as en el caso de las muestras pequeas
que vengo a mostrar aqu: una canasta, un manojo de fibras de plantas, unos palos pintados de gruesa manera, algunos abalorios y plumas atados como lo hara
26 Trevor Fawcett,
de la conferencia
puramente
Art Lecture",Art
demostrativa
ilustrada
History 6, nm. 4,
mdica y cientfica
That Vanished:
Public Lecturing
in Mid-Nineteenth-Century
America",
Gerald D. Geison (ed.), Professions and Professional Ideologies in America, C;:hapel Hill, University
Carolina
de gestos
y sin ilustraciones.
Press, 1983.
en
ofNorth
BARBARA KIRSHENBLATT-GIMBLETT
260
jugando un nio y esto conforma toda la coleccin. Difcilmente alguien levantara estas naderas si las viera en su patio, y no obstante, cuando acabo de decir
todo lo que tengo que decir sobre elias, confo en que tendrn ms importancia,
y que alguno entre ustedes estara tan complacido de poseerlas como lo estoy yo.
Pude haberme extendido en esta coleccin de haber tenido tiempo para elio,
pues poseo muchos ms objetos de esta clase. No es cuestin de objetos, sino de
tiempo. No quiero restar justicia a esta pequea pila al dedicarle menos de una
hora. Una hora ser para ustedes larga, sin duda; pero la pasaran con ms paciencia cuando supieran que este monlogo de una hora representa para m doce
arduas y a menudo
aos de investigaciones
desconcertantes.
Estos hechos
el etngrafo
de erudicin,
forma se consideraran
los hechos aburridos
sus descripciones.
una descripcin
pericia-lo
ms impresionante
ser la descripcin
disculparse
Matthews
especmenes
ni
etnogrfica.
adecuada", Matthews
de descripcin
Al caracterizar
cuando
se ve desafiado
por el
para describir
la ela-
a su construccin".
su
10 que de otra
del etn-
propio recuento
La conferencia
que trabaja
es un detective
Al
el proceso,
de yuca de
28 Washington Matthews, "Sacred Objects of the Navajo Rites", en Helen Wheeler Bassett y Frederick
Starr (eds.), 7he Internationa! Folk-Lore Congress of the Worldj- Columl{ian Exposition, Chicago, Charles
H. Sergel, 1898, p. 227.
OBJETOS
261
DE ETNOGRAFA
Arizona", donde puede "mostrar cmo hacer un palo navajo". De esta forma,
Matthews enfrenta dos problemas bsicos en la exhibicin etnogrfica. Primero
da inters, al actuarla (la conferencia ilustrada), a una etnografa en apariencia trivial. Despus aborda las limitaciones de la descripcin verbal al ofrecer actuar
como indio (la demostracin).29 La profusin de actos que presenta Matthews a
sus escuchas, no obstante sus disculpas por ser aburrida y tediosa, es un caso clsico de 10 que Neil Harris identifica como esttica operacional: "un gozo al observar
el proceso y la observacin en aras de la verdad literal".30
XIX,
hubiese virtualmente nada que los distinguiese. Este replanteamiento del performance en trminos de naturaleza, ciencia y educacin le otorg respetabilidad,
sobre todo durante la primera mitad del siglo XIX. Si en las conferencias cientficas quien exhiba era quien ejecutaba el performance, las exhibiciones etnogrficas
29 Los
antroplogos
forma verbal: vase, por ejemplo, Curtis M. Hinsley, Savages and Scientists: 7he Smithsonian
the Development
of American Anthropology,
1846-1919,
Washington,
D.C., Smithsonian
Institution
lnstitution
and
Press,
1981, p. 105.
30Neil
Barnum,
Chicago,
la esttica operacional]
aliviaban
se concentraban
su carga de afrontar
University
espiritual
of Chicago
intensiva,
en la informacin
ms problemas
abstractos.
las exhibiciones
de Barnum
y el problema
del engao.
Belleza, significado,
o que era genuino".
valores
262
BARBARA KIRSHENBLATT-GIMBLETT
Vivo o muerto
Las exhibiciones de seres humanos suben y bajan en una suerte de balancn semitico, equilibrado entre 10 animado y 10 inanimado, 10 vivo y 10 muerto. La complejidad semitica de las exhibiciones de personas, en particular las de un carcter
etnogrfico, pueden verse en reciprocidades tales como exhibir a los muertos
como si estuviesen vivos o a los vivos como si estuviesen muertos, reciprocidades
que se mantienen tanto para el arte del director de pompas fnebres como para el
arte del curador de museo. Las exhibiciones etnogrficas forman parte de una
larga historia de exhibiciones humanas, en las cuales se entremezclan los temas
de la muerte, diseccin, tortura y martirio.
31
p.99.
of AllZerican Folklore
OBJETOS
DE ETNOGRAFA
263
Los sujetos etnogrficos se incorporaron con facilidad en estos modos de exhibicin.32 Los restos de los muertos desde hace mucho se exhuman y muestran
como especmenes etnogrficos: cabezas maores tatuadas, crneos aztecas y huesos exhumados de tumbas de nativos estadunidenses. Los sujetos vivos ofrecieron
mejores oportunidades para la exhibicin etnogrfica. En vida, las rarezas humanas figuraron en dramas museolgicos de viviseccin cognitiva. En la muerte, se
abrieron sus cadveres, y sus huesos y partes corporales musculares se incorporaron
a exhibiciones anatmicas. La '!!!!!!itas mu!3.f!j fue una manera de exhibir materiales
diseccionados: as se cre una alegora anatmica con el esqueleto de un feto, pequeos clculos renales, una arteria disecada y un vaso deferente endurecido. Los
esqueletos articulados, la taxidermia, modelos de cera y especmenes vivos tambin
ofrecieron eslabones conceptuales entre anatoma y muerte, en 10 que puede considerarse como museos de la mortalidad.33
Los modelos de cera como forma de ilustracin anatmica tridimensional
fueron de uso comn en la enseanza de medicina, as como en exhibiciones
anatmicas abiertas al pblico. Con el creciente inters en las tipologas yevolucin de las razas, el Museum of Pathological Anatomy [Museo de Anatoma
Patolgica] de Sarti, en Londres, durante mediados del siglo XIX, y otros semejantes, se convirtieron en el lugar para exhibir patologas anatmicas de elaboracin
cultural (partes de la anatoma de una mujer morisca), eslabones faltantes en la
secuencia evolutiva (figuras de cera de "salvajes" africanos con cola) y reproducciones en cera de escenas etnogrficas.34 Ya en 1797, Peale tena listas figuras de cera
de "un grupo de razas contrastantes de la humanidad", como nativos de Amrica del
Norte y del Sur, Islas Sandwich, Tahit y China. Se supone que los rostros se elaboraron a partir de moldes vivos. Las figuras se exhibieron con la vestimenta y
artefactos adecuados. Medio siglo despus, la Gallery of A11Nations [Galera de
Todas las Naciones], en el Anatomical and Ethnological Museum [Museo Anatmico y Etnolgico]
S$'
BARBARA KIRSHENBLATT-GLMBLETT
264
organizador
de libros dedicados
pecmenes
La celebrada
coleccin
a costumbres,
se adapt
con facilidad
Un efecto indirecto
china de Nathan
XVI
usos, religiones,
vesti-
a la exhibicin
de es-
Dunn,
sirvi como
que se instal
monogrfica.
en el museo
de
de la vida china":
tratos de individuos, estn a la vista, ataviadas conforme a la circunstancia adecuada, entregadas a sus diversas ocupaciones y rodeadas de muebles, implementos
y objetos materiales propios de la diaria existencia. Los rostros son expresivos, las
actitudes, naturales, la situacin y agrupamiento, bien concebidos, y el aspecto
tienen los ms ricos y elegantes detalies. Los modelos de las casas de campo y
lanchas, armas, lmparas, pinturas, floreros, imgenes de dioses y jarrones de porcelana, muchos de elios de lo ms curioso y belJo, y en cantidad infinita. El seor
Dunn mismo estuvo en el saln y nos explic la naturaleza y usos de las cosas.3?
La atencin
preocupacin
del carcter
en esta descripcin
ms general
a la individualizacin
36 El Kleiderkammer,
XVI.
y sus implicaciones
que presentaba
atuendos
37 Citado
38 Vase Mary
Sellers,op.
C. Cowling,
raciales se presentaban
exhibiciones
de todo el mundo,
y MacGregor
como clave
moral.38
siglo
of the Hessian
no slo en
de "tipos de humanidad",
apareci
en Alemania
Landgraves
ya desde el
in Kassel", en Impey
"The Artist
as Anthropologist
in Mid-'yictorian
England:
Frith's Derby
OBJETOS
265
DE ETNOGRAFA
sino tambin en escenas multitudinarias y retratos grupales de la vida en las ciudades europeas y estadunidenses contemporneas, as como en la literatura del
periodo. Tan grande era la fascinacin con la fisonoma que en el museo de Peale,
donde en los retratos de los grandes hombres quedaban "grabados los esbozos del
genio" y aquellos de los "salvajes" revelaban su fisonoma, los visitantes del museo
se llevaban consigo como recuerdo su propia silueta, elaborada con gran precisin
gracias a un instrumento mecnico, el~rAfQ"!
39
en la frente de los
cargadores".4o Sin duda, los maniques eran ms que perchas para ropa, pues no
slo los artefactos etnogrficos, sino tambin la fisonoma estaba en exposicin.
Es justamente
266
BARBARA KIRSHENBLATT-GIMBLETT
El temor de la verosimilitud no caba en Arthur Hazelius, quien, en un esfuerzo por presentar Suecia "en resumen", comenz a instalar escenarios de cera
-"pinturas de la vida campesina"- en la dcada de 1870. Con inspiracin en las
pinturas del gnero, estas escenas sentimentales en cera integraban vestimenta,
muebles y utensilios que Hazelius haba recopilado en Suecia y otras partes de
Escandinavia. Presentadas no slo en su Museo de Etnografa Escandinava, que
abri en 1873, sino tambin en las ferias mundiales de 1876 (Filadelfia) y 1878
(Pars), estas muestras utilizaban tcnicas que Hazelius haba visto en las tantas
exposiciones y museos internacionales que visit: emple el grupo de hbitat, rasgo
caracterstico de los museos de historia natural; los escenarios de cera, que, como
~
Animal o actor
Se ha mostrado a la gente como rarezas vivientes ya desde 1501, cuando se exhibi a esquimales vivos en Bristol. Soldados franceses quemaron un pueblo brasileo que haban construido nativos americanos en Rouen en la dcada de 1550,
suceso que complaci tanto al rey que se escenific al da siguiente.43 Se present
,\ a "virginianos" en el Tmesis en 1603.44 Durante un periodo de cinco siglos, el
42
Vase Edward P. Alexander, "Arthur Hazelius and Skansen: The Open Air Museum", en Museum
Masters, 7heir Museums, and7heir Injluence, Nashville, Tennessee, American Association for State and Lo-
cal History, 1983, y Mats Rehnberg, 7he Nordiska Museet and Skansen: An Introduction to the History and
of a Famous Swedish Museum, Estocolmo, Nordiska Museet, 1957.
43 Stevcn Mullaney, "Strange Things, Gross Terms, Curious Customs: The Rehearsal of Cultures in
the Late Renaissance", Representations, nm. 3, verano de 1983, pp. 45-4?
44 D. B. Qyinn, "Virginians on the Thames", Terra Incognita, nm. 2,1978.
Activities
OBJETOS
267
DE ETNOGRAFA
pblico acudi en tropel a ver a tahitianos, lapones, "aztecas", iroqueses, cheroquis, ojibwayes, iowas, mohawks, botocudos, quineses, hotentotes, kafires, nubios,
somales, singaleses, patagones, fueguinos, ilongotes, kalmuks, amapondanos,
zules, bosquimanos, aborgenes australianos,japoneses e indios orientales. Se les
exhibi en varias ciudades de Inglaterra y del continente, en tabernas y ferias, en
escenarios de producciones teatrales, en Whitehall, Piccadilly y Vauxhall Gardens, a 10 largo del Tmesis, en el London Museum [Museo de Londres], yen el
Egyptian Hall [Saln Egipcio] (conocido as por su estilo arquitectnico)
de
en
XIX,
45
ferias mundiales.
Bsicamente hay dos opciones para exhibir especmenes etnogrficos vivos: la
zoolgica y la teatral. Durante la primera mitad del siglo XIX, la distincin entre
los planteamientos zoolgico y teatral a menudo fue difusa, y ambos estaban implicados en la produccin de naturaleza silvestre. La opcin zoolgica dependa de
tradiciones de exhibicin de animales exticos. El circo presentaba animales entrenados. En el zoolgico, los especmenes exticos vivos se mostraban en jaulas,
construcciones fantsticas o (a la larga) en instalaciones que recreaban su hbitat
con detalles realistas (aunque aqu tambin haba actos de animales). Era comn
en el siglo XIX que una rareza humana apareciese en diversos lugares -teatros,
salones de exhibicin, salas de concierto, museos y zoolgicos-
en el curso de
268
BARBARA KIRSHENBLATT-GIMBLETT
Durante el siglo XVIII y principios del XIX, la geografa fue una disciplina de
catalogacin dedicada a todo 10 que est sobre la superficie de la Tierra, incluso
los pueblos y su ambiente; la geografa abarcaba la antropologa y etnografa
como subcampos. La ubiacin en el globo terrestre y las relaciones de los especmenes con su territorio, clima, y flora y fauna locales ofreca un principio alterno
para organizar las exhibiciones de animales y gente, e impulsaba las muestras
ambientales que mostraban la interrelacin de los elementos en un hbitat. Qyienes coleccionaban sus propios especmenes tenan un conocimiento de primera
mano de sus hbitats. Cuando controlaban la forma de exhibir sus materiales, era
ms probable que presentaran animales y personas en sus ambientes naturales.
Como Bullock, quien recopil material para sus muestras en sus viajes y despus
trataba de recrear los lugares donde haba estado, Charles Willson Peale cazaba
l mismo muchos de sus especmenes, los trabajaba y creaba instalaciones para
ellos con base en sus observaciones mientras cazaba.
La pasin por la observacin cercana en el lugar transform la manera de experimentar y describir los paisajes durante el siglo XVIII, y defini la forma de
exhibir los especmenes en las galeras, al punto de que la experiencia de viajar
se convirti en el modelo para las exhibiciones sobre otros lugares.47 Se ofreca a
los visitantes la muestra como un sucedneo de viajes, y las muestras a su vez
participaban en el discurso del viaje. Publicitadas como experiencias de viaje, las
panormicas se acompaaban de narraciones de los viajeros que servan como
guas a la distancia a travs de paisajes que haban visitado en persona. Los cazadores y coleccionistas llevaban a las exhibiciones a quienes los asistan en el extranjero, para completar la escena como para comentarla, y de este modo transferan a la instalacin del viaje recreado los papeles de gua nativo y encargado de
los animales.
A su regreso de Mxico en 1823 con moldes de restos antiguos, objetos etnogrficos, especmenes de plantas y animales, y un joven indgena mexicano, William
Bullock dise una exhibicin que hara sentir a los visitantes que estaban en ese
pas, al disfrutar de una panormica de la Ciudad de Mxico pintada en la pared
y del contacto directo con sus habitantes. Un observador del periodo ,inform que
"con el fin de intensificar la ficcin, y de colocar al espectador en verdad en medio
47
Vase Barbara Maria Stafford, Voyage into Substance: Art Science, Nature, and Il/ustrated Trave! AcCambridge, Massachusctts, MIT Prcss, 1984.
'
count, 1760-1840,
OBJETOS
DE ETNOGRAFA
269
de las escenas representadas, [presentaba] un fac simile [sic} de una casa de campo
mexicana, con jardn, un rbol, flores y fruta; tenan el tamao exacto de sus modelos naturales, y guardaban una identidad inconfundible". Para completar el
efecto, Bullock instal al joven indgena mexicano en la casa de campo y 10 haca
describir objetos a los visitantes "tanto como su conocimiento de nuestra lengua
10 permita", con 10 que de este modo 10 haca desempear dos tareas, la de espcimen etnogrfico y la de gua de museo.48
Estilo viviente
con
un 'cazador de brujas' ['00] y representaban una boda, una cacera y una expedicin militar, 'todo con sus danzas caractersticas', y todo terminaba con una
escaramuza general programada entre tribus rivales".so Dos dcadas antes, en
1822, Bullock consigui que una familia lapona y un reno vivo se representaran
en el Saln Egipcio, donde conducan su trineo alrededor de un panorama
glido completado con sus tiendas, utensilios y armas; los lapones haban llegado para cuidar al reno, que, se esperaba, poda introducirse en Inglaterra,
pero cuando se vio que no era prctico, se recicl a los lapones como muestras
Citado por Altick, op. cit., p. 248.
la nocin de performance cultural de Milton Singer, "Search for a Great Tradition in Cultural Performance s", When a Creat Tradition Modernizes: An Anthropoligical Approach to Indian Civilization, Nueva York, Praeger, 1972, p. 71.
50 Altick,op. cit., p. 282.
48
49Tomo
270
BARBARA KIRSHENBLATT-GIMBLETT
su arribo yaprove-
52En
Ethnological
esperarse de la direccin
ante cualesquiera
inmediata
[nuevas importaciones
Society
54Ibidem.
Conolly
de los Miembros
de otras regiones
Meeting
on the 25th
a esta metrpolis]
as como de la atencin
cit., p. 281.
(1855), 4,]ohn
de la observacin
de nativos
53Altick,op.
of London,
Society of London
de la ilustracin
Etnolgica
que llegue a
Estos beneficios
adicional
enJavor
of
que
con-
de la ciencia
de nativos
habitantes
OBJETOS
271
DE ETNOGRAFA
Qiz la hilaridad con que el visitante comn recibe las lecciones de objetos de
etnografa surja de su desmesurada arrogancia respecto del valor e importancia
de su propia forma particular de civilizacin. Sin duda tiene mucho en comn
con el viajero que pierde el camino en su travesa y describe el punto climtico
de su experiencia en estas palabras; "Tras caminar once horas sin haliar rastro de
huelias humanas, para mi gran alivio y goce, vi a un hombre que colgaba de una
horca; mi placer con ese alentador prospecto era inexpresable, pues me convenca de que haba liegado a un pas civilizado".55
ste es el efecto etnolgico inverso: nuestra propia barbarie se vive como civilizada.
Exhibir lo cotidiano
Errores de gnero
56
272
BARBARA KIRSHENBLATT-GIMBLETT
Hay algo acerca de la aparente naturalidad del mundo del sentido comn,
su elusividad, que hace tan atractivos estos errores de gnero. Lo cotidiano, en
virtud de que se le acepta sin mayores cuestionamientos, se presenta como algo
dado, natural, que est ah, sin notarse porque se da por sentado. Se convierte
en algo disponible para la contemplacin en condiciones especiales, las ms de
las veces mediante la repeticin que produce aburrimiento, o mediante las
comparaciones (inducidas por contraste, incongruencia, violacin y falta de
propiedad) que ponen en tela de juicio esta aceptacin incuestionada.58 La tarea
de crear fisuras que ofrezcan evidencia de que 10 comn est en realidad all
impulsa la fascinacin con la penetracin en el espacio vital de los dems, con
a
intrusin, con ese hurgar hasta en los lugares ms ntimos, sea el interior de
iviendas o los intersticios ms recnditos de los cuerpos. Al hacer un espectculo
de uno mismo, o de otros, "10 privado u oculto se exhibe al pblico: 10 pequeo
- o confinado deviene exagerado, monumental u ostentoso".59 Las vidas cotidianas
de los dems son perceptibles justamente porque lo que aceptan sin mayor
cuestionamiento no es 10 que nosotros aceptamos sin cuestionamiento, y
, mientras ms distintos seamos de los dems, ms intenso ser el efecto, pues 10
extico es el lugar donde nada es manifiestamente comn. Estos encuentros
nos obligan a hacer comparaciones que perforan la membrana de nuestro propio
mundo cotidiano, 10 que nos permite ser espectadores, por un breve instante,
de nosotros mismos, efecto que tambin experimentan quienes estn en exhibicin.
Imagine que se le instala en un cuarto en una exhibicin en, digamos,
Bangladesh, donde la nica instruccin que se le da es que realice sus actividades
igual que en su casa -hacer caf,leer el New York Times, trabajar en la computadora,
hablar por telfono, pasear al perro, dormir, lavarse los dientes, abrir la correspondencia, comer granola, retirar efectivo de un cajero automtico- mientras 10 ven
visitantes curiosos.60 El reto en estas muestras es evitar el performance, es decir,
58 Vase Alice Kaplan y Kristin Ross (eds.), "Everyday
73, 1987.
59MacAloon,op.
60 Estas
cit., p. 244.
instalaciones
de performance
Life", nmero
se encuentran
que exploran
las fronteras
problemticas
como declaraciones
artsticas.
de este trabajo.
los artistas
actividades
de la
OBJETOS
273
DE ETNOGRAFA
63John
ofMay,
Conolly,Address
'
274
BARBARA KIRSHENBLATT-GIMBLETT
65 Ibidem, p.
este
OBJETOS
DE ETNOGRAFA
275
baile como "bajo y repulsivo" porque no 10 comprendan, pero que "el vals parecera
por igual ajeno a estas morenas mujeres egipcias".66
En Estados Unidos e Inglaterra durante la dcada de 1890, los inmigrantes
recin llegados se convirtieron en el "otro" etnogrfico, en parte como una forma
de crear distancia social en las amenazadoras condiciones de la proximidad fsica: un
documento titulado "Mission-Work among the Unenlightened Jews" [Obras misioneras entre los judos no iluminados], que se entreg en el Congreso de mujeres
judas en 1893, en la Exposicin del Mundo Colombino en Chicago, caracterizaba
a los inmigrantes en Londres y Nueva York como "nativos apenas vestidos y plidos en nuestros pueblos", y observaba que '''Borrioboola-Gha'* se sustituy con
'Whitechapel', 'Mulberry Bend'y los distritos obreros ms cercanos".67
El tropo de la ciudad como continente
66 Ralph
W. Dexter, "Putnam's
Problems
Popularizing
Anthropology",
American
3,1966, p. 325.
Primer asentamiento
67Minnie
D. Louis, "Mission-Work
JiVOmens
Society of America,
Gha aparece en Black House como el lejano lugar donde los filntropos
11)alencaminados,
como la seora Jellyby, dedican sus energas para cuidar a los "nativos", mientras ignoran el bienestar de
sus propias familias y de los pobres en su cercana.
68Vase
Christopher
verano de 1988.
Herbert,
"Rat Worship
'
London", Representations
23,
276
BARBARA KIRSHENBLATT-GIMBLETT
familia tiene una casa completa para elia y vive dentro de elia, y sus miembros
nunca salen salvo vestidos del todo -sombreros,
guantes y modales-
es en vano
OBJETOS
277
DE ETNOGRAFA
exploracin social y bsqueda de sensaciones fuertes, la ciudad interior se construya como un territorio socialmente distante pero con una proximidad fsica extica -y ertica-o Las visitas a estos territorios tientan al aventurero a cruzar la
peligrosa lnea entre el voyeurismo y la exteriorizacin.71
Instalarse en los barrios bajos, del mismo modo que el turismo, lleva al espectador al sitio, en tanto hay reas que se canonizan en una geografa de atracciones,
territorios enteros devienen parques etnogrficos temticos y extendidos. Una
campana de cristal etnogrfica pasa por el terreno. La vitrina, como forma de ver,
se lleva al sitio. Un vecindario, pueblo o regin se convierte para todo propsito y
esfuerzos en un museo viviente in situ. El efecto del museo, al hacer 10 cotidiano
espectacular, deviene ubicuo.
El modo panptico
William
of the Mott
Street Qyarter,
rdeology
que representaban
fenmenos
de la
[T.].
72 Sobre el prospecto,
convencin
A Glimpse
vase Stafford,
sions, Washington,
en Heidi
Byrnes
of Representation:
Sobre el panorama
Where
D.C., Georgetown
University
Press, 1982.
como
Discourse
and
Dimen-
278
BARBARA KIRSHENBLATT-GIMBLETT
OBJETOS
279
DE ETNOGRAFA
Cultura de representacin
Podemos distinguir entre el museo como una forma de entierro -una tumba
con una vista- y la exposicin viviente. Estas metforas tienen races histricas
en la historia de los entierros y encarcelamientos como tradiciones de exposicin por
derecho propio. Las diferencias entre ellas se expresan en la organizacin sensorial
de la muestra.
280
BARBARA KIRSHENBLKfT-GIMBLETT
con mltiples focos de atencin, los festivales pueden extenderse das, semanas o
meses. Requieren cambios selectivos de atencin, o una atencin muy disciplinada, en un ambiente de motn sensorial. La cercana del foco de atencin que esperamos sostener en silencio en un concierto de una hora es inadecuada para los
actos de escala tan grande y de duracin tan larga. Los participantes del Ramlila,
festival y drama ritual que se extiende durante muchos das en el norte de India,
llevan comida, duermen en diferentes partes del acto, hablan con sus vecinos, se
levantan, caminan, se van, regresan. Participan todos los sentidos: olfato, gusto,
audicin, tacto, quinestesia, visual. La experiencia tiende a ser ambiental, pues los
episodios del drama se representan en diversas ubicaciones y no en un espacio
esttico, sellado hermticamente, creado por un proscenio, teln o escaparate. La
consigna es la saturacin sensorial, ms que la atrofia sensorial o la revelacin de
un solo sentido. La percepcin y atencin sensoriales debe estructurarse de distinta manera en estos actos.
Vacaciones permanentes
El festival, sea que ocurra de manera local o como una antologa de performances
etnolgicos, puede considerarse una forma de performance ambiental regido por
una esttica de teatralidad pura. Aunque las exhibiciones de los museos tambin
pueden considerarse una forma de teatro ambiental -los
plazan por ese espacio experimentan la mise en scene de maneras visual y quinestsica-, las exhibiciones de los museos tienden a proceder discursivamente. Los
festivales son por 10 general menos didcticos y menos textuales. Dependen ms
de 10 performativo, al reservar el anlisis textual extendido, si es que se ofrece,
para el trptico del programa, y se evita as la incomodidad del discurso acerca de
la gente viva en su presencia misma.
Hay aqu una convergencia de sensibilidad entre los etngrafos interesados
en el festival como gnero de exposicin y el descubrimiento de la vanguardia
histrica de la teatralidad de los gneros de la vida cotidiana y culhJra verncula.
Al rechazar las convenciones del teatro clsico europeo, con su dependencia del
texto dramtico, la arquitectura formal del teatro y las convenciones imitativas,
Antonin Artaud, Bertolt Brecht y algunos directores 'de Europa Oriental que
OBJETOS
DE ETNOGRAFA
281
trabajaron durante el periodo entre la primera y la segunda Guerra Mundial volvieron la mirada a las formas folclricas y populares de Bali, China y Europa en
busca de nuevas posibilidades artsticas. Su sensibilidad artstica valor las formas
performativas que de otro modo tenan un inters estrictamente local o etnogrfico, y ofrecieron la posibilidad de experimentarlas con una sensibilidad distintivamente modernista como modelos de teatralidad pura. Crearon nuevos pblicos
para los performances etnogrficos y un clima propicio para los festivales que los
extraan y representaban.
Los turistas a quienes se les dificultaba descifrar y penetrar 10 cotidiano de su
destino hallaron en los festivales la introduccin perfecta. Pblicos yespectaculares, los festivales tienen la ventaja prctica de ofrecer en forma concentrada y en
un lapso y lugar designados 10 que el turista de otro modo buscara en la dispersin de la vida diaria, sin garanta de encontrar nada alguna vez. Por 10 general,
los festivales locales se colocan de manera simple en el itinerario del turista. Un
trptico de 1981 publicado por el Departamento de Turismo de la India hace
justamente eso:
Por qu los festivales? Porque celebran el gozo de vivir. El calendario indio es
una larga procesin de festivales. El viajero puede venir cuando lo desee, y siempre estar esperndolo algn espectculo. Si usted se encuentra en el lugar y
momento precisos, es posible que su calendario indique un festival cada da.
Puede ser la cosecha en el sur, la dorada y breve primavera del norte, el espectacular paseo martimo de la inmersin de Ganesh en Bombay, el fantstico festival de carros alegricos de Puri, las carreras de lanchas de serpientes en Kerala o
el concurso del Da de la Repblica en Nueva Delhi. Todos distintos. Cada regin, cada religin tiene algo que celebrar [oo.] Asista a un festival cuando visite
India. Ningn otro lugar exige tanto de sus leyendas, o, al celebrar el pasado,
engalana el presente tan maravillosamente.
Si bien los grandes festivales suelen absorber con facilidad a los turistas, los
productores pueden tomar medidas para mantener a los observ~dores casuales
lejos de actos ms pequeos que podran abrumarlos. Hay an otras ceremonias
locales en extremo costosas para que prosperen como resultado del inters y de
los dlares de los turistas: las cremaciones en Bali, que requieren grandes sumas
BARBARA KIRSHENBLATT-GIMBLETT
282
de dinero, ahora se elaboran en mayor escala gracias a las ganancias que genera el
turismo que paga por asistir a ellas.
Los festivales son performances culturales por excelencia. Con sus fronteras
discernibles en tiempo y espacio, son en particular favorables para la encapsulacin.
Debido a que los festivales completos por 10 general ofrecen ms de 10 que el
viajero casual puede consumir, y debido a que estos complejos actos no viajan
bien, los empresarios suelen sacar festivales locales e incorporar sus partes en otra
clase de actos. En un intento por hacer ms rentables estas atracciones, as como
por restringir el acceso a los turistas a las reas de vida local declaradas inaccesibles, los eventos se adaptan a las necesidades especiales de los viajeros recreacionales. Los eventos escenificados de manera especfica para visitantes se prestan
bien a la exportacin, pues ya se disearon para pblicos extranjeros en fechas
concretas. Asimismo, los eventos exportados elaborados para exposiciones internacionales pueden traerse de regreso a su pas con la esperanza de atraer turistas a
la economa local. Los performances de Bali diseados para la Feria Mundial de
Pars en la dcada de 1930 regresaron a su pas, donde continuaron presentando a
los turistas algunas de sus versiones.
Importar turismo? O exportar al pueblo y al festival? Estos procesos son
recprocos. Las exposiciones etnogrficas no son slo una forma de recrear la
experiencia de viajar a la distancia. Cada vez ms, estas exposiciones se presentan
en los destinos de viaje mismos, donde pueden desplazar la experiencia de viajar
por completo. Toda Polinesia se representa en 17 hectreas de la isla hawaiana
de Oahu, en el Centro Cultural Polinesio: de acuerdo con un folleto promocional de
1985, "viene ms gente a conocer y apreciar Polinesia mientras visita estos terrenos bellamente arreglados de la que nunca ir en realidad a esas islas aqu
representadas".76
Conforme creci el turismo en masa en el periodo posterior a la segunda
Guerra Mundial, proliferaron festivales de toda clase con la intencin explicita de
fomentar el turismo. Una gua de 1954 de festivales en Europa habla justo de esto:
76Vase
Polynesian
resultado
Cultural
de la ampliacin
del establecimiento
de la Universidad
Brigham
10 que representa
la Iglesia mormona".
of the Polynesian
misionero
cristiano
de la misin
a polinesios
mormona
mormones
Cultural
p. 89.
es el
de Hawai
Polinesio
y el campus
etnogrfico
de
opera
OBJETOS
DE ETNOGRAFA
283
[La abundancia de festivales] significa diversin para todo el que desee convivir
con nuestros amigos extranjeros cuando estn en su mejor estado de nimo, o
para que elios convivan con nosotros si as lo desean. [Los estadunidenses quieren satisfacer su] curiosidad de ver cmo viven otras personas [. 00] Como todos
saben, el mejor momento para ver a la mayor cantidad de gente en cualquier lugar es en un festival. Es tambin una buena poca para conocer lo que le interesa
o divierte, pues un festival invariablemente refleja el carcter de la regin en
donde se lieva a cabo y dramatiza las atracciones eocnmicas y recreativas, as
como las aspiraciones espirituales y estticas del pueblo.77
Performance folclrico
BARBARA KIRSHENBLATT-GIMBLETT
284
unidades autnomas, aunque no del mismo modo que los artefactos. Es posible
separar los artefactos de sus creadores, pero no los performances de quienes los
llevan a cabo. Es cierto, se pueden fotografiar los artefactos y registrar los performanees. Si bien una tetera sobrevive a su creador (aunque, tambin, a la larga se
convertir en polvo), la msica no se oye salvo en el momento en que se produce.
Como la danza y otras formas de performance, la representacin musical es evanescente y necesita una renovacin constante. Para que el tamborileo logre
transmitir un sentido de realismo mediante la presencia fsica del tambor, necesitamos al percusionista. Pero un percusionista que toca los tambores es tambin
un fragmento etnogrfico. El proscenio del escenario, el maestro de ceremonias
y el folleto del programa son para el percusionista 10 que el aparador, etiqueta y
catlogo para el tambor. La centralidad de los actores humanos en el performance
y la inseparabilidad de proceso y producto son 10 que distingue a los performances de las cosas. Si bien es posible ver un artefacto como el registro del proceso de
su manufactura, como un signo dectico -el
que histricamente
han interesado a los etngrafos son contingentes: por 10 general no estn hechos
para presentrseles solos, alejados para una atencin exclusivamente esttica. Las
formas perfectamente satisfactorias en sus mbitos nativos -cantos, percusiones,
baladas a cappella, pasos repetitivos de baile- desafan a pblicos expuestos a ellas
en escenarios donde se acostumbra ver pera y ballet. Las compaas folclricas
profesionales adaptan tales formas a los valores de produccin eu.ropeos. Para
mantener el inters de nuevos pblicos, las compaas folclricas disean un programa variado y eclctico de selecciones breves. Tambin dependen del acompaamiento musical (como piano u orquesta), de la arm~na europea, de arreglos
O~ETOSDEETNOGRA~A
285
BARBARA KIRSHENBLATT-GIMBLETT
286
nacional distintiva. El performance ofrece contenido cultural para dicha identidad. Estas afirmaciones no se limitan al escenario del concierto. Estn implicadas en las aspiraciones
de soberana territorial,
en el trazado de fronteras
polticas, la eleccin de un idioma oficial, yen muchos otros aspectos de inters vital en la tensin entre nacin, Estado y cultura. Las aspiraciones a un
pasado son los cimientos de las pretensiones presentes y futuras. Tener un pasado, una historia, un "folclor" propios, e instituciones que fortalezcan dichas
pretensiones, es fundamental para la poltica de la cultura. Qyienes se interesan en demostrar la posesin de un folclor nacional, en particular legitimado
por un museo y una compaa nacionales, citan este atributo como seal de
civilizacin.
Festival folclrico
Como espacio para la representacin de la cultura, el festival deriva su tono celebratorio y su planteamiento ambiental escenificado de los actos de goce asociados a las
fiestas y carnavales tradicionales en honor de un aniversario, suceso o personaje religioso. Pero, a diferencia de las fiestas (raz etimolgica de festival), que celebran
algo especfico, los festivales de la clase que aqu nos interesa representan y recrean
actividades y ambientes en un lugar de performance distinto, diseado para el comercio especular (y auditivo).79Estos actos adquieren un estatus semitico distintivo
(si no plural). Al vibrar con aspectos de autenticidad e icnicos, estos actos tienden
a marcar una clara separacin entre creadores y espectadores -o entre clases de
creadores- a pesar de los intentos de fomentar la "participacin".
Estos aspectos se dramatizan en el muy exitoso Festival of American Folk1ife
[Festival Folclrico Estadunidense], que se celebra cada ao desde 1967 en el
Mall [Saln] de Washington, D.C., con el patrocinio de la Oficina de Programas
Folclricos del Instituto Smithsoniano. Este programa pionero es sensible a los
aspectos que mencionamos aqu y los aborda con la experimentacin de nuevas
formas de presentar el folclor al pblico. Dos casos son en particulqr ilustrativos:
el Festival ofIndia [Festival de India] y los programas de Old Ways in the New
79Vase
OBJETOS
287
DE ETNOGRAFA
10 siguiente:
Debido a que muchos gneros perviven en el contexto de celebraciones y rituales comunitarios esotricos, los actos de celebracin tradicional de gran escala
deben emplearse como estructuras organizativas de los programas de "Estilos
Antiguos en el Nuevo Mundo". Estos actos pueden ser desfiles, procesiones, das
de campo, festivales, ceremonias religiosas, festividades nupciales o todo acto
semejante en el que las artes de representacin se asocien de manera estrecha a
otras formas expresivas tradicionales [... ] Los actos de celebracin deben permitir la participacin directa de los visitantes del Festival.S]
No obstante 10 conectado que pudiese estar con 10 que hacan las comunidades
en su mbito local, el festival dentro del festival es una re-creacin. En su aspecto
ms imitativo, ofrece una alternativa suntuosa a la atrofia sensorial del escenario
vaco.82 El formato del "festival dentro de un festival" tambin presenta formidables desafos etnogrficos y logsticos, en particular en los puntos donde ambos
festivales son incompatibles.
Esta idea motiv la decisin de insertar un festival dentro de otro festival, el
Festival de India dentro del Festival Folclrico Estadunidense, en 1985:
80 Vase, por
Appreciation
ejemplo,
Allen H. Eaton,
Sage Foundation,
1932.
81 "Festival of American
Smithsonian
Folk1ife: Presentation-Oriented
Washington,
Guidelines",
gua el performance;
.
slo que aqu la estructura
288
BARBARA KIRSHENBLATT-GIMBLETT
El programa Mela del Saln es en realidad una feria dentro de otra. Es una mela
compuesta, que abarca tanto espacio como tiempo para presentar selectivamente
slo unas cuantas de las abundantes tradiciones de la India. Igual que una mela
en la India, el programa fomenta que los visitantes conozcan y participen en la
cultura india. Las estructuras en el Saln se construyeron en gran parte con materiales naturales y manufacturados en la India, y el sitio mismo se dise para
reflejar conceptos propios de ese pas.s3
American
'
OBJETOS
289
DE ETNOGRAFA
festival smithsoniano
84
la venta.
Los alimentos presentaron un problema semejante. Sin duda, el Departamento de Salud no aprobara que vendedores de India sin permisos diesen de
comer a los visitantes al Saln. En cambio, una cadena hotelera india proporcion
los alimentos al festival en un puesto en medio de la mela. Aunque se cumplieron los
requisitos del Departamento de Salud, estos festivales planeados quizs encontrasen resistencia por parte de los vendedores locales ante cualquier intrusin
en su nicho econmico de cocineros tradicionales llegados por la ocasin. Esto en
efecto inhibe los intentos de recrear el ambiente culinario de los festivales tradicionales.
Aunque la intencin sea una recreacin evocativa, etnogrficamente precisa y
autntica en la mayor cantidad posible de detalles, el festival dentro del festival
es un tipo distinto de evento de performance, y pase 10 que pase, el visitante as 10
vive. Aunque la intencin tal vez sea crear la ilusin de estar en India, es la recreacin misma 10 que se experimenta, con todas sus tensiones y ambigedades.
Si se lleva esto al extremo, como en el caso de la interpretacin en primera persona en Plimoth Plantation, los visitantes experimentan la emocin de 10 hiperreal
y al mismo tiempo la fragilidad de la membrana que se construy para separar el
lugar y tiempo presentes de 10 que se reconstruy.85
Estilos antiguos en el nuevo mundo: Con otro conjunto de problemas, el programa de Estilos Antiguos en el Nuevo Mundo integr el pabelln nacional y la
exhibicin local en un intento de yuxtaponer a los artistas locales en comunidades
inmigrantes con sus contrapartes de sus pases de origen. Fue asimismo una manera de involucrar a otros pases en un festival de folclor estadunidense. Pero en el
caso de los judos, el supuesto de que hubo un Viejo Mundo present problemas
84 Mi impresin
Me sorprendi
la relativa ausencia de las actividades asociadas a la venta que estaran presentes en una
Richard
Kurin -quien
of the Pilgrims:
of Behavior", en Between
Documentation
de la conducta"]'
and Analysis
of a "Living
History" Perfor-
of Pennsylvania
290
BARBARA
KIRSHENBLATT-GIMBLETT
irresolubles, pues las comunidades judas europeas en gran medida quedaron destruidas durante el Holocausto.86 Para fusionar las diferencias entre el Viejo Mundo
y la regin de origen, se seleccion a Israel, para los propsitos del festival, como
el Viejo Mundo judo. Pero los "estilos antiguos" de los judos estadunidenses no se
hallan en el recin creado Estado judo, que en s mismo es un caso de estilos
nuevos en el Nuevo Mundo. Tampoco Israel estaba dispuesto a que se le considerase originario de los estilos antiguos de los judos estadunidenses.
Al trabajar con el Ministerio de Educacin y Cultura de Israel para identificar a los performers adecuados para la seccin juda del Bicentenario del
Festival Folclrico Estadunidense en 1976, se me indic que llevase a los mejores exponentes de las formas artsticas tradicionales "autnticas", Algunos de
los performers
preocupacin
problemas
tambin
por la ciudadana.
Lands [Exposicin
se presentan
en exhibiciones
Las disporas
son anmalas,
Tierras],
en Cincinati,
la dispora juda como una pequea feria mundial en s misma. Analizo este caso de modo ms exhaustivo
en "From Cult to Culture: J ews on Display at World's Fairs", Plenary Paters: Proceedings of 4th Congress of
sief(Socit Internationale d'Ethnologie et de Folklore), Bergen, 1990.
291
OBJETOS DE ETNOGRAFA
Escenificar la cultura
Una clave del atractivo de muchos festivales, con su promesa de saturacin sensorial y estremecedora naturaleza extraa, es un apetito insaciable y promiscuo por
Kirshenblatt-Gimblett,
(eds.), "Kulturkonakt/Kulturlonflikt:
''Authenticity
Production",
and Authority
en Ina-Maria
Zur Erfahrung
in the Repres'entation
Greverus,
des Fremden",
'
Konrad
of Cul-
Kiistlin, y Heinz
292
BARBARA KIRSHENBLATT-GIMBLETT
La preocupacin de que la ropa que se emplee en las actuaciones en los escenarios no se use en los actos del Smithsoniano presenta una paradoja: desde la
perspectiva de muchos participantes, el festival folclrico es un performance en
un escenario, as que por qu no usar vestuarios particulares? Aqu hay un conflicto entre dos estticas.
Como sugieren las directrices del Smithsoniano, los festivales organizados por
instituciones culturales predominantes, como museos y programas folclricos estatales, o patrocinados por dependencias estatales y federales, comparten un discurso de performance que a menudo contrasta (si no se opone) a la forma como
las comunidades se escenifican a s mismas. Estas diferencias son ms que asuntos
de gusto y estilo; ofrecen diferentes formas de abordar las marcas de autenticidad.
El centro de atencin de los sellos distintivos de los festivales que han montado
folcloristas tradicionales en el pasado se ubica en los performers que reclaman sus
formas de representacin como algo a 10 que tienen derecho por nacimiento y
tambin en los componentes tradicionales de su repertorio. Se desalientan las
prcticas de performance que implican una adaptacin al escenario, a pesar de que
88
Guidelin~s", p. 22.
OBJETOS
293
DE ETNOGRAFA
las comunidades a menudo conformen sus propias compaas, vestuarios, repertorios, coreografas, arreglos musicales, interpretaciones, dramatizaciones y otras
convenciones para presentar sus performances en el escenario para s mismas o
para los ajenos a ellas.
Los folcloristas, de manera estudiada, evitan estas adaptaciones, consideradas kitsch turstico, en favor de un conjunto muy distinto de convenciones que
elaboran especficamente para este tipo de festival. Por 10 general, los performers
solistas y los grupos se seleccionan del conjunto que suele actuar en las festividades de una comunidad. Con ropa comn, ejecutan sus nmeros en un escenario sencillo dentro de una carpa amplia, el pblico se sienta en graderos o
bancas al descubierto, o en un escenario de un auditorio a puertas cerradas. El
equipo de sonido de alta tecnologa y los tcnicos profesionales aseguran la
mejor acstica posible y el registro documental del acto. Pueden montarse paneles con textos explicativos cerca de la entrada de la carpa, y como teln de
fondo puede servir un amplio fotomural del ambiente original del performer.
Un animador informado presenta a los participantes,
294
BARBARA
KIRSHENBLATT-GIMBLETT
Actuar la diferencia
El inters en mostrar el performance o en usarlo como una forma de mostrar cultura, igual que una serie de objetos dispuestos para mostrar un proceso histrico
continuo, se vincula a orientaciones tericas particulares. En primer lugar, los
abordajes culturales a travs de performance dan una gran importancia a las particularidades de la accin humana, al lenguaje tal como se habla y al ritual como se
lleva a cabo. Estos planteamientos se resisten a despojar a la conducta observada
de su contingencia con el fin de formular normas, ideales y estructuras de competencia.89 En segundo lugar, los performances culturales como unidades de anlisis
ofrecen una ventaja metodolgica notable a quienes se esfuerzan por comprender
sociedades grandes y complejas, en donde no son adecuados los planteamientos
que funcionan bien en escenarios pequeos.90 La escuela Manchester de antropologa social encuentra en los dramas sociales -actos que implican alguna clase de
ramificacin y los intentos de abordarla-
anlisis cultura1.91 El socilogo Erving Goffman elabor un abordaje dramatolgico para el anlisis de la vida social comn en su propio medio. En tercer lugar, el
performance, sea tema de investigacin o base de exhibicin etnogrfica, es compatible con los intentos de folcloristas y antroplogos de abordar cuestiones de
diversidad, pluralismo, equidad cultural y fortalecimiento general, en particular
cuando los participantes controlan la manera como se les representa.92
El problema de determinar quin est calificado para efectuar un performance
de una cultura es espinoso, pues revela el privilegio implcito de la ascendencia
respecto del consentimiento en trminos de participacin cultura1.93 Aunque las
89 Pienso
en la sociolingstica
y la etnografa
Labov, y en la perspectiva
general-arte
verbal, ritual y msicaSchechner, entre otros.
90 Vase Milton
de la comunicacin,
de performance
93 Vase Barbara
ofNorth
Kirshenblatt-Gimblett,
de
in Cultural Performances",
Region, Chapel
la obra pionera
expresiva de modo ms
en particular
en la conducta
Carolina
in an American
Press, 1983.
"Mistaken
Dichotomies",journa!
y,\Verner
Press, 1986.
OBJETOS
DE ETNOGRAFA
295
directrices para producir programas de festivales folclricos destaquen la participacin de los visitantes, por 10 general tambin son claras al especificar que los
performers en los festivales deben ser aquellos a quienes "pertenezcan" las artes en
virtud de que las hayan adquirido de manera tradicional y en un lugar asimismo
tradicional, es decir, dentro del crculo interno de sus comunidades: por ascendencia, si bien esta distincin no se aplica con rigidez. A los "fuereos", quienes
eligieron aprender el arte aunque no hayan nacido dentro de las comunidades
que 10 transmiten, por 10 general se les considera "recuperadores", y puede exclurseles por ello, si bien aqu, tambin, el asunto se complica. De este modo opera
una distincin entre quienes tienen el derecho a hacer y quienes estn obligados a
observar. Sin embargo, el evento se ha de estructurar de forma que permita que
los observadores "participen", nocin que suele excluir la ejecucin del performance por ellos mismos, salvo que se les invite a unirse a alguna procesin o al
grupo con cantos y bailes.
El problema que implica la actividad del curador en los festivales folclricos es la delicada cuestin de determinar
criterios de excelencia, sino, antes que nada, 10 que califica como autntico performance folclrico. Como resultado, los performances en festivales folclricos
suelen ser artefactos de la disciplina del folclor, sea lo que esto sea. Me refiero a
las baladas de Child,* las marchen de Grimm y otras formas tradicionales que
se canonizaron
BARBARA KIRSHENBLATT-GIMBLETT
296
230.
234.
98 Vase Naima
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