Dedicatoria

El
Presente
trabajo
de
investigacin est dedicado al
Mariscal Antonio Jos de sucre
quien fue creador de la polica
nacional hoy boliviana quien todos
le debemos respeto lealtad por la
cual se brindar ayuda a la sociedad
y auxilio a quien lo necesite ,y con
el fin de levantar el nombre de la
institucin verde olivo.

Agradecimientos
Mi persona agradece al Centro de
Formacin
Tcnico
Superior
(CEFOTES) dependiente de la
Universidad Policial (UNIPOL) a
todos sus miembros y docentes,
por la enseanza proporcionada en
las aulas de estudio de estudio
donde nos capacitaron para que
nosotros podamos transmitir lo
aprendido a nuestros camaradas y
a la sociedad que tanto
lo
necesita.

Introduccin
El presente trabajo prctico es para tener conocimiento sobre la cultura Quechua
o como tambin se le conoce como el Imperio Incaico es uno de los imperios
ms notables y reciente que se extenda desde el sur de Colombia hasta el sur
de chile que dominaba todo sur Amrica donde conoceremos sus creencias ,
costumbres forma de vida y como estaba organizada.
.

CULTURA QUECHUA
UBICACIN GEOGRAFICA.- La cultura Quechua se encuentra ubicada en
Amrica del sud al oeste, es decir, ocupaba todo el territorio del rea Andino
desde la actual Colombia hasta el rio Maule (Chile) siendo su capital el Cuzco.

ORGANIZACIN POLTICA.- la historia del Imperio Quechua comprende desde

el ao 1200 d. c. hasta el ao1532 d. c., es decir desde el gobierno de Manco
Capac hasta el ltimo Inca Atahuallpa (llegada de los espaoles).
El Imperio Quechua se llama Tahuantinsuyo que significa la tierra de los cuatro
suyos, que compona de cuatro partes: CHINCHASUYO, al norte; CONTISUYO
sobre la costa del pacifico; ANTISUYO en la selva (este); y COLLASUYO EN EL
ALTIPLANO (sur) con su capital el Cuzco.
El gobierno del Tahuntinsuyo tena una forma dual que se reflejaba en el Cuzco
que estaba dividido en: URIN CUZCO y HAMAN CUZCO. El primero
comprenda los territorios de Antisuyo y Contisuyo y el segundo Collasuyo y
Chinchasuyo. Exista un gobierno Monrquico, Hereditario, absoluto y teocrtico
donde se encontraba el Inca.
Las autoridades se regulaban segn el siguiente sistema: Un jefe para cada diez
hombres, otro para cada cincuenta hombres y un jefe para cada quinientos
hombres y finalmente otro para cada 10.000 hombres cuyos jefes eran
denominados curacas.
ORGANIZACIN SOCIAL.- la base sobre la que descansaba toda la sociedad
Quechua era el AYLLU que estaba formado por diferentes grupos de familias
que rendan culto a una misma huaca y poblaban un mismo territorio. Los ayllus
reales formados por la decadencia de cada uno de los Quechuas y se llamaban
panacas. Dentro de cada panaca y ayllu haba tres niveles sociales
denominado: collana, payan y cayao.
La clases sociales del Quechua eran marcadsimas a la cabeza estaban los que
tenan sangre real se encontraban el Inca, la familia real y la nobleza (orejones)
con privilegios; despus se encontraban la clase sacerdotal a la cabeza se

encontraba el Vallac- Uma; posteriormente se encontraba los guerreros y

finalmente el pueblo donde se encontraban los artesanos, agricultores y
trabajadores. Tambin existan la clase servidumbre que eran los Yanaconas con
obligacin de servir al pueblo en las minas, las construcciones, etc.
Los mitimaes eran miembros para ser trasladados de un lugar a otro segn las
exigencias del Estado.

ORGANIZACIN ECONMICA.- la economa se basaba fundamentalmente en

la actividad agrcola, el trabajo era colectivo y de manera igualitaria. La
produccin se reparta de la siguiente manera:
1.- para el Inca y la nobleza.
2.- para los sacerdotes y el culto a los dioses.

3.- para las viudas y hurfanos.

4.- para el pueblo.
Las actividades econmicas se centraba en el Ayllu; cultivaron el maz, papa,
quinua, las calabas, el tomate, dependiendo del lugar, donde viven, Implantaron
el cultivo en terrazas y construyeron almacenes para guardar los granos.
Tambin se dedicaron a la ganadera especialmente de los camlidos como ser
de las llamas alpacas del cual obtenan su lana, carne y los huesos para la
industria y alimentacin, por ltimo, debemos sealar que no haba moneda solo
se daba en aquel tiempo el trueque, fue una actividad econmica muy
importante.
ORGANIZACIN RELIGIOSA.- la religin de los quechuas era politesta, crean
en un dios supremo que era VIRACOCHA y divinizaron la naturaleza como ser:
el Inti (sol), Quilla (Luna), Chucuilla o Illapa (Rayo), Chasca (Estrella).
El culto importante y muy antiguo era el que se renda a la madre tierra diosa de
la pachamama (abundancia).
Generalmente ofrecan sacrificios de animales como llamas y otros. En algunos
casos sacrificaban a las ustas y a nios menores de diez aos de edad. Los
encargados de los sacrificios eran los sumos sacerdotes o VILLAC- UMA, al
ao celebraban cuatro fiestas para el culto de los dioses.
MANIFESTACIN CULTURAL.- Los quechuas se destacaron en el arte .en
msica nos dejaron algunos instrumentos como la quena, zampoa etc.
En literatura, obras que fueron teatralizadas por ellos como, el QLLANTAY.
En cermica, fabricaron Keros o vasijas de barro, platos, cantaros, etc.

En textileria, los tejidos de colores con motivos religiosos, vestidos, etc.

En ornamentacin, fabricaron joyas de oro y plata, bronce, cobre y estao.
En medicina, practicaron las trepanaciones, conocieron las propiedades
medicinales de las plantas que los llevo a curar varias enfermedades.
En Arquitectura, construyeron templos de piedra pulimentada, como muros
elevados, muestra clara es su arquitectura en Cuzco y otras regiones. La ciudad
ms importante era el Cuzco, otras fueron Ollantaytambo, Pisac, Tambomachay,
Machu Picchu.
En Bolivia, sus restos se encuentran en las islas del lago Titicaca, la ciudad de
Incallacta, la fortaleza de Samaipata

Quechua

Fiesta del Inti Raymi en la comunidad kichwa de Chibuleo- Ecuador

Otros
nombres

Kichwa, qheswa, quichwa.

Ubicacin

Andes del sur de Colombia, andes y amazona del Ecuador, andes y

amazona del Per, andes de Bolivia, segunda regin
de Chile y norte de Argentina.

Idioma

Lenguas quechuas, castellano

Religin

Mayora catlica, aunque existe una gran expansin de las

iglesias protestantes.

Nia con vestimenta indgena en las calles del Cuzco (Per).

Mujer indgena con llamas (departamento de Cuzco, Per).

Mujer kichwa (Puruh), Ecuador, regin de Alaus (provincia de Chimborazo,

Ecuador).

Quechua de Conchucos (Ancash, Per).

Demografa
Pas

Poblacin quechua hablante

Argentina
Bolivia
Chile

Ao del censo

206 739

2001

2 283 465

2001

6 175

2002

451 783

2001

3 360 331

2007

Colombia
Ecuador
Per
El arte textil
Los diversos estudios histricos constatan una tradicin textil en los andes que
antecede a nuestra era. Las fibras utilizadas por los quechuas tradicionalmente
pueden ser de origen vegetal (algodn) o animal (fibras de alpaca o vicua). Una
constante en el arte textil quechua es la considerable prdida de las prcticas
antiguas de teido en base a tintes vegetales y minerales, cambiando
paulatinamente stos tintes artificiales; a pesar de esto algunas comunidades
conservan las tradiciones de teido ancestrales. Igualmente las tcnicas
utilizadas en la antigedad han ido cambiando introduciendo desde la colonia
tcnicas occidentales como el tejido a pedal, entre otros. 6 El caso del arte textil
en Bolivia, Ecuador y Per fue estudiado minuciosamente por el etnohistoriador
ucraniano John Murra.
En las comunidades del Ecuador destacan las chalinas jaspeadas en la ciudad
de Cuenca, las alfombras de puntos anudados elaborados en la localidad
de Guano, adems de los tapices de algodn y los bordados de la provincia de
Caar. La zona de Otavalo tuvo una tradicin textil anterior a los Incas con la
civilizacin de los Caras, las tradiciones textiles preincaicas fueron en base al
algodn y con la llegada de los incas se introdujo las fibras animales. La
tradicin textil de Otavalo y la calidad de sus piezas textiles fue la causante del

progreso de aquella zona durante el virreinato del Per. Hacia los aos 1960, se
inici una diversificacin textil en cuanto a diseos, incluyendo incluso (por
motivos tursticos), diseos de inspiracin azteca y europeos; teniendo en
cuenta que las comunidades kichwas de Otavalo prcticamente monopolizan la
produccin textil indgena del Ecuador adems de ser parte obligada de los
corredores tursticos de ese pas.6
En el caso de los quechuas del Per, la tradicin textil tambin tiene
caractersticas particulares que tienen variantes regionales muy marcadas. John
Murra afirm que en el Per el arte textil era como un sello de identificacin
entre las comunidades andinas. La comunidad quechua de la isla de Taquile es
una de tantos grupos quechuas que destacan por su arte textil, el arte textil de
Taquile fue proclamado por la UNESCO como Obra maestra del patrimonio oral
e intangible de la Humanidad en 2005 y posteriormente inscrito en laLista
representativa del patrimonio inmaterial de la Humanidad. El arte textil taquileo
destaca por el cinturn calendario, que es una pieza de arte textil en donde el
tejedor marca los principales momentos de la vida agrcola y comunal de
Taquile; el chullo taquileo tambin es un elemento de particular indentificacin
tnica pues cada varn desde muy temprana edad aprende a tejer su propio
chullo, a su vez los motivos del chullo taquileo indican el estatus dentro de su
comunidad.6
Discriminacin tnica a la poblacin quechua
Los crmenes desatados por el accionar de la banda terrorista Sendero
Luminoso desde 1980 causaron
comunidades

campesinas

que

serranas,

los

grandes

esencialmente

afectados
quechuas,

sean

las

algunos

investigaciones sealan incluso que cerca de tres cuartos de los 70 000 muertos
estimados[cita requerida] eran quechuas, cuando las cabezas de los bandos
enfrentados eran mayoritariamente blancos y mestizos.7

Las polticas de esterilizacin forzada durante el gobierno de Alberto

Fujimori afectaron casi exclusivamente a mujeres quechuas yaimaras, siendo
ms de 200 000.8 El director de cine Jorge Sanjines trat el tema de la
esterilizacin en 1969 en el filme quechua Yawar Mallku.
La discriminacin tnica se percibe hasta en los niveles parlamentarios, cuando
los

recin

electos

miembros

del

parlamento

peruanoHilaria

Supa

Huamn y Mara Sumire tomaban su juramento de posesin en quechua por

la primera vez en la historia del Per en una lengua indgena la presidenta del
parlamento peruano Martha Hildebrandt y el parlamentario Carlos Torres Caro se
opusieron a ello
Grupo lingistico: Quechua
El quechua, aunque deriva del aymar, es una lengua ms evolucionada, porque
durante el imperio Inca se fueron incorporando a ella nuevos trminos y
variaciones fonticas (arawacas y otras). La lengua de los incas afianz an ms
su presencia en el Altiplano durante el periodo de la colonizacin espaola, ya
que los espaoles la utilizaron para sus relaciones con los habitantes andinos,
sin diferenciarlos de su origen y por tanto, sin tener en cuenta las diferentes
lenguas de estos pueblos. Es el idioma indio que ms se habla en el continente
americano, es una lengua llena de riqueza y muy imaginativa, con palabras que
describen sensaciones muy complejas, observaciones de acontecimientos, etc.
Garcilarso de la Vega "el inca" (hijo de un inca y de un capitn espaol) anim a
los espaoles a que aprendieran el quechua, los indios que hablan este idioma
-dijo-poseen un intelecto mucho ms claro y apto para la comprensin, y el
idioma posee un mayor alcance y una mayor variedad de formas de expresin.
Aunque los incas instalaban escuelas en los territorios que conquistaban, su
enseanza no utilizaba ms textos que las cuerdas de nudos, llamadas quipu,

que servan para anotar cifras y les permitan realizar una interminable serie de
operaciones aritmeticas.

Pas/-es: Colombia, Ecuador, Per, Bolivia, Argentina y Chile

Regin/-es: Poblados diseminados por los Andes, en sus altos valles y sus
amplias mesetas, se extienden a lo largo de 3.000 Km desde la frontera
colombiana hasta el Chile central.
Territorio y caractersticas de ocupacin:Cuzco a 3420 m de altura , en los
Andes peruanos, era la capital inca, e incluso hoy sigue siendo el gran centro de
los quechuas.
Hbitat y Recursos Naturales: En los Andes encontramos una cantidad
considerable de nichos ecolgicos diferenciados sobre los 2000 metros sobre el
nivel del mar. Encontramos, a veces a muy corta distancia una de otra, tres
zonas bien diferenciadas: el altiplano (dentro de l los subsistemas llamados
puna, ms alto y frio, y suni, ms templado), los valles templados y los yungas.

Se llama altiplano a la planicie ( entre 3750 y 5200 m.s.n.m.) que se ubica entre
las dos cordilleras andinas. Normalmente encontramos un paisaje abierto, pero
con un poco de suerte, es posible hallar restos de bosques ralos y abiertos de
especies nativas que, formaron parte importante del paisaje original de estas
tierras. Suele ser ms hmedo al norte y rido al sur. Las temperaturas medias
anuales son inferiores a los 10 C, las heladas sobrepasan los 100 das al ao y
pueden ocurrir en cualquier mes. El balance hdrico es por lo general negativo:
los cielos despejados la mayor parte del ao y la altura, originan una alta
evaporacin. Las heladas y la amplia variabilidad trmica diaria, determinan una
limitacin de la variedad de productos agrcolas y, por lo general, una baja
productividad.

En los valles templados encontramos temperaturas medias anuales entre 2 y 18

y corresponden a altitudes entre los 1200 y 3600 m.s.n.m. Las variaciones
trmicas entre estaciones son mnimas y las heladas escasas y poco intensas. A
medida que descendemos del altiplano a los valles, la actividad agrcola suele
tener una mayor importancia respecto de la ganadera aunque en los valles las
cabras y las ovejas ejercen una fuerte presin sobre la tierra y pueden tener
problemas de subsistencia particularmente al final de la poca seca. se observa
una dbil proporcin de materia orgnica y un agotamiento progresivo de las
tierras.
Los yungas se encuentran entre los 800 y 2000 m.s.n.m. las temperaturas son
siempre superiores a 17, no hay heladas ni grandes variaciones trmicas. Las
pendientes y la elevada pluviosidad originan suelos lavados con la consecuente
prdida de fertilidad. La intensidad de las precipitaciones y la exuberante
vegetacin dificultan la actividad agrcola.
En todo el conjunto se observa que la introduccin del ganado y las prcticas
agronmicas introducidas, han producido en el transcurso de unos cuantos
aos, un rpido deterioro del medio ambiente que limita an ms su ya de por s
escasa productividad.
Formas tradicionales de explotacin y organizacin comunitarias: La
domesticacin y adaptacin de plantas en la regin andina demuestra que el
poblador antiguo manejaba muy bien la diversidad ecolgica y sus posibilidades.
Cada nicho ecolgico ofrece una variedad de productos agrcolas , como el caso
de la papa que junto a la oca, ulluku o papalisa (tubculos), quina y qaawa
(quenopodceas), y el tarwi (leguminosa) fueron la base de la alimentacin y del
desarrollo de la agricultura altiplnica. En el caso de los valles, los productos
autctonos ms conocidos son: la coca, maz, aj, camote, man; frutas diversas
como la chirimoya o el tumbo y muchos productos ms.

Hoy en da los quechuas no cultivan ms que una parte relativamente pequea

de la tierra que cultivaban sus antepasados, descendientes de la civilizacin
inca, que utilizaban la tcnica de regado de la seca estepa montaosa mediante
un complicado sistema de canales y terrazas. Gracias al manejo de estas
tecnologas consigui resultados espectaculares en la domesticacin de esas
plantas. Los logros del pasado siguen siendo perceptibles, pese a que tras la
conquista espaola se abandonaron zonas cultivadas y se introdujeron nuevas
especies vegetales y animales, la base de la alimentacin en la zona andina la
sigue ofreciendo, en buena medida, la produccin y consumo de especies
nativas.
Ya en el ao 500 a de J.C. los quechuas haban domesticado la llama. El
estircol de llama se utilizaba como fertilizante y como combustible para las
hogueras. Pero donde mejor se estima el valor de la llama es como animal de
carga; capaces de llevar pequeos fardos a travs de los largos y peligrosos
senderos de la montaa, estos animales no requieren ningn cuidado especial,
ellos mismos se alimentan por el camino. En el invierno se pueden ver
frecuentemente grandes hileras de llamas que descienden de las altas punas a
los valles cargadas de sal y patatas.
Se cree que fueron los primeros en cultivar la patata. Pero aparte de su valor
inmediato, los quechuas descubrieron un sistema para conservar su contenido
nutritivo, sistema que se sigue practicando en la actualidad. Exponiendo las
patatas a las heladas nocturnas y luego al calor del da y pisndolas ms tarde
para extraerles la humedad, los indios produjeron el chuo, una comida negra y
deshidratada muy ligera, fcil de almacenar y que puede conservarse
indefinidamente.

Artesana: Los primeros hilados fueron con lana de llama. El proceso de

elaboracin fue perfeccionandose hasta conseguir las telas que han dado fama
a los indios precolombinos.
Mercados: En la comunidad quechua, los intercambios se hacen siempre en un
ambiente que no es meramente econmico y en el que la reciprocidad juega un
papel determinante. Los valores de lo intercambiado estn fijados por la
costumbre

ms

que

por

el

mercado

nacional.

Las diferentes formas de circulacin del trabajo y de los productos de ste

forman un solo sistema fundado en el parentesco y en las expresiones culturales
comunes a todo el grupo tnico. En el intercambio cada parte cree ser la ms
generosa y entre los contratantes se compara ms el grado de generosidad y no
se

calcula

tanto

lo

que

se

transfiere

efectivamente.

Existe un comercio tradicional que se realiza utilizando como medio de

transporte a las llamas. La modalidad bsica de el comercio de estos llameros
es el trueque, aunque a veces interviene la moneda, pero su inters bsico es
obtener bienes de uso de las zonas agrcolas, prefieren cambiar los suyo por
alimentos. Se relaciona con zonas agrcolas de los valles y de yungas, ellos
ofrecen productos de ganadera transformados por la artesana textil, tambin
carne seca, sebo, cueros y en algunas oportunidades lana.
Cuando la economa tradicional de las comunidades se enfrent a la economa
de mercado, comenz un proceso que est llevando a la desaparicin a los
sistemas tradicionales. En un primer momento, la economa comunal trata de
adaptarse a las condiciones que se imponen desde afuera; mientras en las
comunidades se comercia slo un excedente, el efecto modificador del mercado

es atenuado por las normas tradicionales de la comunidad. Sin embargo, stas

no pueden mantener por mucho tiempo esa modificacin y tienden a decaer
frente a la potencia del dinero y a las necesidades productivas y de consumo
que genera el mercado. Semanalmente se organiza un da de mercado donde
se realiza la compra-venta de artculos de primera necesidad para la familia.
Comnmente la mujer acude con una "arrobita" de su produccin, la cual vende
e inmediatamente va a adquirir otros productos que necesita; no guarda el
dinero ni lo acumula. Slo en poca de cosecha las transacciones en la feria son
mayores, en este caso suele acudir el hombre, aunque hay muchas variantes
segn el lugar y el producto.

Educacin: La madre es el agente principal y bsico para la socializacin del

nio. Hasta el ao y medio de edad lo lleva cargado a la espalda y lo va
cuidando mientras realiza sus actividades. La que colabora en el cuidado de los
nios menores es normalmente la hija mayor; esta es una de las funciones
especficas que debe realizar a partir de los cuatro aos de edad

aproximadamente. El padre dedica poco tiempo a la crianza de los hijos en esta

primera etapa. Despus de los cinco aos el nio varn ya colabora ms con el
padre, entrenndose en las distintas actividades propias del hombre. En cambio
en el caso de las hijas, stas quedan siempre junto a la madre, quien sigue
influyendo en su comportamiento como mujer.
Con los amigos aprenden mediante el juego las reglas sociales. En el poco
tiempo que tienen de reunin juegan a ser adultos, cultivando, vendiendo y
comprando productos, cuidando nios, etc. de tal manera que gran parte del
juego es funcional y no de pura recreacin.
Otro modo de educar son los cuentos que relacionados con las actividades y
avatares de la vida cotidiana utilizan pjaros y animales para mostrar el camino
hacia una vida cmoda y honorable y contienen una mezcla de moralidad y de
antiguas supersticiones.
La educacin que se recibe desde la escuela no contribuye a la mejor
incorporacin del nio en su comunidad sino a la iniciacin de ste en la
sociedad global dominante. Tanto la temtica del curricular, como los medios de
aprendizaje (por ejemplo el uso forzado del castellano), e incluso las actitudes
implcitas de la mayora de profesores, llevan en conjunto a despreciar la cultura
comunal y rural y a sobrevalorar, en cambio la vida fuera de la comunidad.
Vivienda: Cada vivienda forma un complejo habitacional bastante diversificado
que va creciendo a medida que va avanzando el ciclo vital de la familia que lo
ocupa. Es pequeo y limitado cuando se acaba de formar la pareja, despus,
durante los perodos de poca actividad agrcola en la estacin seca, van
surgiendo anualmente nuevas mejoras, finalmente, cuando los hijos mayores de
esta familia llegan a casarse, empezar un nuevo ciclo en otra vivienda
posiblemente en un terreno desmembrado del patrimonio familiar.

Las mayoras de las viviendas se construyen aprovechando los recursos del

lugar: adobes, piedras o tablas en las paredes; paja totora, palma, teja o barro
para el tejado. La madera se usa ms en valles y yungas, y menos en el rido
altiplano; por lo mismo es ms fcil encontrar viviendas de dos pisos en los
valles y yungas, mientras que en partes del altiplano se encuentran an techos
de

bveda

cupular

travesaos de barro enrollado

(iq'i giru).
La vivienda se adapta al clima.
Es mucho ms pequea, sin o
con poqusimas ventanas y
puertas diminutas en el fro
altiplano. En cambio en los
valles y yungas tiene mayor
tamao y ventilacin, con ms ventanas, escalera externa y a veces incluso
porches. En lugares fros es ms probable que todos duerman en el mismo
cuarto y que all mismo se cocine para mantener ms caliente el ambiente.
En casi todas las partes el complejo familiar distingue una parte habitacional
para vivir, dormir y otras rutinas domsticas y otra ms directamente reservada a
depsitos de toda ndole. En la parte habitacional se guarda la ropa y los
principales artculos de consumo; hay tambin diversos signos religiosos; las
paredes interiores estn muchas veces adornadas con peridicos, almanaques,
posters, etc. El mobiliario es escaso: algunas camas o mejor tarimas de adobe
compartidas por varias personas, quizs una mesa y a veces alguna silla o
taburete. La ropa suele colgarse en los travesaos del techo o en clavos.
No lejos de la casa estn los diversos corrales de los animales salvo los conejos
andinos (quwi) que suelen instalarse debajo de la tarima-cama.

Vida Familiar: La comunidad forma un grupo endgeno (es decir, se casan entre
comunitarios), sin embargo, en la actualidad esta endogamia se debe ms a las
inevitables limitaciones fsicas de las relaciones entre individuos que a
regulaciones propiamente culturales. Adems con la creciente fragmentacin de
comunidades cada vez resulta ms difcil que las nuevas comunidades sigan
siendo endgenas. Por todo ello desde siglo atrs el nmero de uniones inter
comunitarias ha ido aumentando lentamente. Lo ms corriente es que sea la
mujer quien proceda de otra comunidad, pero lo contrario es tambin aceptado.
Hay una mayor vinculacin entre los parientes, sobre todo los ms cercanos. La
red de parentesco funciona como un seguro para la familia en diversas
necesidades, por otra parte, es uno de los factores aglutinantes de las diversas
familias de la comunidad o al menos de una parte importante de ella. Cada
individuo va aumentando su prestigio en la comunidad no slo desempeando
ciertos cargos y servicios como pasante y como autoridad, sino tambin
rodendose de una estela de parientes, yernos-nueras y ahijados. Rige la
tendencia de no permitir uniones entre parientes tanto maternos como paternos
hasta despus de cuatro generaciones.
El compadrazgo es una costumbre que consiste en que una determinada familia
establece un vnculo de casi parentesco con otra, a propsito de su participacin
especfica en un rito
importante. La pareja escogida pasa a ser padrino o madrina de un ahijado
(personaje central del rito) y los padres de ste pasan a ser compadres con los
padrinos. El compadrazgo es horizontal cuando une ritualmente a personas del
mismo nivel social y vertical cuando se realiza entre individuos y familias de
diferentes niveles sociales.
Existe una jerarqua de obligaciones establecida con base en el parentesco en la
prestacin de ayudas: los parientes inmediatos tienen ms obligacin de

ayudarse que los lejanos y los no parientes, en la misma comunidad; entre

parientes, los de nivel social inferior tienen ms obligacin de ayudar a sus
superiores, y cada uno tiene su forma especfica de ayuda; los parientes de la
generacin superior tienen ms obligacin que los de la misma generacin; los
familiares del esposo tienen ms obligacin que los de la esposa, ms
fcilmente procedente de otra parte; recprocamente, es ms fuerte la obligacin
de los esposos con los familiares del varn.
Situacin de la Mujer en el interior de la Comunidad: Educar a la mujer
muchos aos es considerado un gasto inutil de tiempo y de dinero, pues
despus de su vida adulta ella apenas necesitar practicar lo all aprendido.
Adems los padres consideran que, una vez entrada la pubertad, su hija corre
ms peligro que beneficios yendo a la escuela. Por todo eso los padres prefieren
que despus de las primeras letras su hija se vaya incorporando en las
actividades domsticas. Por otra parte, dentro de la economa domstica la
mano de obra de los hijos sigue siendo importante para una serie de rutinas (por
ejemplo el cuidado de los animales). Ya que la escuela ahora recorta este
aporte, la familia busca recuperar siquiera a las hijas mayores para esas tareas
indispensables.
Cosmologa: Los seres humanos viven en "este mundo" (kay pacha) y estn
permanentemente expuestos a las fuerzas de dos mundos en parte contra
puestos , en parte complementarios. Estos son el janaq pacha (mundo de
arriba/lejano) y el ukhu pacha (mundo de abajo/adentro). Ambos mundos estn
llenos de seres vivos y poderosos que influyen sobre todos nosotros, exigiendo
nuestra colaboracin y, a cambio, brindndonos sus bienes y poderes; o - caso
de no tenerlos en cuenta- envindonos sus amenazas para que cumplamos con
ellos. La idea central es que se debe mantener una situacin de equilibrio y
reciprocidad con todos ellos y, a la vez, garantizar este equilibrio entre los dos

mundos. Por otra parte cada uno de ellos tiene su propia especificad: el de
arriba est ms ligado al orden establecido; el de abajo, menos previsible, tiene
que ver ms con el poder generador de nueva vida.

Todos los habitantes del mundo de abajo tienen como caracterstica comn su
fuerza y su hambre, con lo que se originan grandes bienes y grandes
catstrofes, la fortuna y la miseria de los hombres. De ah que atenderlos bien,
darles de comer con ofrendas generosas y tratarlos con deferencia sea
importante para la conservacin de la salud o para la fortuna en la produccin.
No se pierde del todo una connotacin tica en la manera en que debemos
relacionarnos con esos seres: si no cumplimos nuestras obligaciones bsicas
con los dems, es ms probable que lleguen calamidades. Pero lo ms central
es que les atendamos en su hambre para que as, agradecidos, usen su poder
de manera beneficiosa para nosotros. El celebrante ordinario para esta relacin
con el mundo de abajo es el yatiri, en especial el que se llama ch'amakani "el
dueo de la oscuridad".
Durante la ch'alla (libacin), cuando invitan a tomar a todas las divinidades, y
mientras van derramando gota a gota el trago por el suelo, los pueblos quechuas
recorren nombre por nombre todos los lugares de su territorio y los insertan en
un espacio ms vasto y lleno de fuerzas, mediante la recitacin casi interminable
de cada lugar, cada recoveco donde se reconoce un poder especial. No es una
simple enumeracin del espacio, sino que van llamando a estos lugares para
que desempeen cada uno su funcin propia.
Entre los seres del mundo de abajo ocupan tambin un lugar muy importante los
muertos, los achachila o machula (abuelos o antepasados) son los protectores
de al comunidad y de la regin y algunos de ellos tienen poderes especiales

sobre las nubes, los vientos, la luvia, la helada o el granizo, fenmenos

vinculados a la agricultura y se asocian a determinados cerros del contorno
cercano o lejano; las awicha (abuelas(, en cambio, estn ms asociadas a las
cuevas y quebradas y con las enfermedades, aunque el espritu protector de
cada hogar recibe tambin este nombre.
La pachamama es una de las divinidades andinas ms citadas, incluso fuera del
campo, pero tambin una de las ms difciles de definir. Su nombre suele
traducirse como "Madre Tierra" pero en realidad su personalidad es mucho ms
compleja. se la asocia siempre con la fertilidad agrcola. Desde esta perspectiva
tiene relacin con los otros espritus multiplicadores de los animales (illa) y de
las plantas (ispalla) e incluso del mineral (mama). Tambin se la considera un
espritu tutelar y se dice que cada comunidad, cada sayaa y hasta cada chacra
y cada casa concreta tiene su pachamama protectora; pero al mismo tiempo la
Pachamama es tambin universal y est en cualquier parte. Por todo lo dicho
hasta aqu se comprende que muchos consideren que ella es el principal espritu
de este mundo.
Entre las muchas expresiones religiosas y cosmolgicas dentro de la vida
cotidiana del hombre andino sobresale la fiesta. Por su nmero, por la riqueza
de sus significados simblicos, por su poder de convocatoria y por el climax que
puede generar, la fiesta es un momento fundamental en la vida de los individuos
y de las comunidades. A lo largo del ciclo vital y del ciclo anual las fiestas, por
definicin

eventos

sociales,

van

marcando

dando

sentido

los

acontecimientos ms importantes en la vida del individuo y la familia y a las

rutinas de la vida comunal. Las celebraciones directamente dirigidas al mundo
de arriba se ajustan ms al orden anual del calendario y a momentos previsibles
del ciclo agrcola; son ms pblicas y sociales pero son tambin las que ms
subrayan la subordinacin a la clase dominante. Las directamente dirigidas al

mundo de abajo, aunque ligadas tambin a veces al calendario (por ejemplo, los
martes, el Carnaval o principios de agosto), dependen ms de eventos
extraordinarios imprevisibles, como una enfermedad, una sequa, un rayo o los
accidentes en una construccin o una mina; son celebraciones ms intimas, a
veces casi clandestinas, aunque pueden alcanzar tambin el nivel comunal.
La abundancia de comida y, sobretodo de bebida juega un papel importante en
estas celebraciones. Subraya ante todo el carcter a la vez social y ritual de la
celebracin festiva, que parte de invitaciones e intercambios de generosidad en
un contexto global de reciprocidad. Pero adems la fiesta es una celebracin
que pone en actividad todos los resortes sensoriales: comida y bebida hasta la
plenitud de la embriaguez, coca y cigarro, msica y canto, danza y disfraces,
velas, incienso y olor a humo, el sentido de multitud, el estruendo de cohetillos y
dinamitazos... todo contribuye a acrecentar el ambiente de euforia y hasta
xtasis. De esta manera la diesta constituye el lugar y el momento por
excelencia de comunin social y encuentro sagrado con esos seres de otros
mundos que determinan el destino y el sentido de este mundo donde moran los
humanos.
Salud y Medicina Tradicional: Para el quechua el origen de muchas
enfermedades es misterioso, por tanto para diagnosticarlas y curarlas deber
recurrir simultaneamente a explicaciones y remedios de tipo csmico ancestral
-incluyendo una rica tradicin en el manejo de la farmacopea andina-, a los
conceptos mdicos que trajo la Colonia, y a los de la ciencia moderna. El
campesino que disminuye riesgos agrcolas sembrando muchas especies en
muchos lugares y tiempos distintos, acta con esta misma racionalidad ante la
enfermedad.
La concepcin autctona no distingue entre enfermedades-curaciones de tipo
mgico y otras de tipo natural, es mucho ms unitaria, como un sistema de
relaciones entre el cuerpo, sus varias almas, la sociedad y el cosmos lleno de

seres tan vivos y reales como nosotros, como partes inseparables que
componen un todo armnico. La medicina andina asume una ideologa
globalizadora de cuerpo y espritu, persona, sociedad y cosmos; posee curas
naturales, cuidados personales y remedios rituales que facilitan la respuesta
adecuada del enfermo andino.
El especialista para el diagnstico y la curacin de todo tipo de desorden fsicopsquico-cosmico (incluidas las enfermedades) es el yatiri (el que sabe), su
especializacin puede incluir procesos de aprendizaje pero en ltima instancia
es de orden sobrenatural, por haber sido tocado por el rayo o haber recibido
poderes superiores ya desde el nacimiento. Es a la vez mdico, adivino y
sacerdote. Domina los recursos rituales, aunque conoce tambin los naturales.
Dentro de estos el jampiri o qulliri (el que cura) est especializado en
enfermedades y tiene un amplio conocimiento de las plantas y otros recursos
naturales medicinales.
Formas de organizacin poltica y religiosa: Las comunidades tradicionales
quechuas reciben el nombre de ayllu, palabra que no solamente alude al
territorio de enclave del poblado, sino que tambin se refiere al grupo
emparentado por relaciones de sangren. La comunidad en s misma no es una
unidad de produccin, es un territorio compartido por un nmero de familias que
produce

de

manera

individual;

sin

embargo

existen

mecanismos

institucionalizados que regulan y facilitan la constitucin de grupos de

cooperacin y que norman las reglas de comportamiento entre sus integrantes,
las obligaciones que cada uno tiene con los otros y la distribucin de tareas.
Entre estos mecanismos se pueden distinguir los que prescriben trabajos
comunales colectivos (phayna, jayma, umaraga, chuqu y otras ms) y aquellos
que aseguran la reciprocidad entre familias (yanapa, ayni, mink'a, waki y otras
ms).

Cuando un individuo se casa y hereda tierras comunales llega a la categora de

persona, propiamente dicha (runa en quechua) y pasa casi automticamente a
ser comunitario con todos sus derechos y obligaciones. En todos los casos el
criterio

para

ser

miembro

pleno

de

la

comunidad

es

tener

tierras.

Entre las obligaciones de todo comunitario estn: prestar sus servicios en los
trabajos comunales; aportar fondos regularmente a la comunidad; asistir a la
asamblea; pasar los cargos pblicos -polticos y religiosos- que la comunidad
tiene establecidos; etc. si el jefe de la familia est imposibilitado de asistir, puede
hacerlo otro de la familia. En este sentido el miembro y/o el titular de los cargos
no es tanto el individuo sino la unidad familiar a la que representa el jefe de
familia. Sus derechos son: usufructuar una o ms parcelas del rea agrcola con
su respectiva dotacin de agua (si la hay); tener acceso a los dems recursos
comunales (pastizales, madera, material de construccin, etc.); ser nombrado
autoridad; intervenir en la toma de decisiones de los asuntos comunales a travs
de la asamblea; participar en las fiestas; ser atendido por las autoridades locales
en sus demandas y emergencias; etc.
La asamblea comunal es la mxima instancia de autoridad y eje de la vida
comunitaria. Su potestad se extiende desde el dominio econmico de los
recursos comunales hasta todas las manifestaciones sociales. Es el centro del
poder de la comunidad. Es convocada y presidida por la principal autoridad
comunal, nombrada peridicamente en una asamblea.

Normalmente las decisiones pasan por el tamiz de una o varias asambleas

comunitarias en que participan activamente los hombres jefes de familia; en
forma menos visible, pasan adems por el tamiz de cada hogar donde marido y
mujer tienen consultas sobre el asunto antes de llegar a una decisin firme en la
asamblea. La mujer slo asiste a la asamblea si es viuda o si el marido est
ausente, a menos que se trate de un tema que le incumba muy directamente.

Estas asambleas son un foro de expresin y proceso colectivo de decisiones

que sorprende al forastero por su grado de participacin y por su sentido de
respeto democrtico. Los acuerdos se tomas despus de largas discusiones
entre los participantes y stos se retiran a sus casas habiendo conciliado
intereses. Se busca el consenso, ms que una decisin por slo mayora.