1. Defina Filosofa Poltica Normativa. Desarrolle sus caractersticas segn Huerta (2013).

Cristopher Huerta conceptualiza a la Filosofa Poltica Normativa como una empresa racional que tiene
por objeto de estudio lo poltico, sus problemas, valores y fundamentos, con miras a mejorar la prctica de la
poltica desde una perspectiva normativa y mediante respuestas holsticas (globales e integrales) y universales.
Trata sobre cmo debiera ser la realidad poltica.
Caractersticas:
A. Busca establecer criterios ideales Tiene un marcado carcter normativo, a diferencia de la Ciencia
Poltica que se funda en hechos // Bsqueda constante de la mejor forma de gobierno, instituciones, etc.
B. Es un saber libre En general, no se encuentra comprometida con valores o intereses polticos partidarios.
Aun cuando en ocasiones as sea, como por ejemplo: los estados totalitarios del siglo XX.
C. Es una actividad tendiente a un fin No busca mejorar la prctica de la poltica, sino que trata de hacerla
compatible con las exigencias del orden.
D. No es una disciplina Es una forma de visualizar los fenmenos, la cual depender del lugar en donde se
site el observador.
E. Sus respuestas son de carcter universal las cuales tienen validez sin importar el tiempo y espacio.

2. Desarrolle dos diferencias, en trminos de pensamiento poltico, entre Platn y Aristteles.

Platn:
I.-

Plantea que la sociedad debe regirse por los valores de Solidaridad y Justicia, los cuales solo pueden

alcanzarse si toda la poblacin fuese educada, especialmente, las clases dirigentes.

Seala que existen 3 clases de ciudadanos, correspondientes a las 3 partes del alma humana:
a) Los filsofos-reyes corresponden a la razn del alma. Son los encargados de gobernar la

ciudad, porque son los que estn dotados de la virtud de la inteligencia para llevar los asuntos
de la ciudad-estado.
b) Los guardianes-guerreros son la voluntad y, con ello, los encargados de mantener el orden y

defender la ciudad, porque estn dotados de la virtud de la fortaleza.

c) Los trabajadores-productores, los apetitos concupiscentes, los encargados de producir las

necesidades bsicas (alimentos, vestimentas y alojamientos) y que deben obedecer a las dos
clases anteriores, porque son los que estn dotados de la virtud de la templanza.
Adems, seala que la justicia en este orden poltico solo es posible cuando cada clase social cumple
funcin: Que los sabios manden; Que los guardianes ejecuten valientemente las rdenes de los sabios; y que la
multitud ignorante sea sometida, sumisa y trabajadora.
II.-

Crtica la democracia (gobierno de la chusma), puesto que considera que no todos tienen las condiciones

intelectuales para participar del gobierno. Seala que las decisiones del Estado requieren Juicio y Arte. No
obstante, la actividad de gobernar es un arte que pocos dominan. Por esto se debe formar a filsofos-reyes (o
reyes-filsofos) para gobernar, bajo situaciones que tambin limiten sus posibilidades de corrupcin. El sistema
que propone es un tipo de dictadura.

Aristteles:
I.-

Aristteles sostiene que el hombre es un animal poltico, destinado a la vida ciudadana, y que su fin se

realiza en la sociedad, siendo la Polis su forma ms acabada.

Describe a la polis como una comunidad de hombres iguales entre si para la mejor existencia posible.
Sin embargo, considera que los esclavos estn al margen del Estado y cumplen una funcin justificada.
Los hombres libres y espiritualmente bien dotados pueden ocuparse de dos labores nobles: el servicio
comunitario, dedicndose a la poltica; y la investigacin cientfica y filosfica. Pero, para que esos ciudadanos
puedan dedicarse a estas labores es necesaria la esclavitud. En este sentido, el esclavo era necesario para
brindar los artculos de primera necesidad y dejar que los griegos libres se desarrollen cvicamente Aristteles se
pronuncia a favor de la propiedad privada, pero est en contra de lucro y del exceso, prefiere el trmino medio que
poseen los sectores medios de la sociedad.
II.-

En segundo trmino, sostiene que existen tres formas correctas de estado: la monarqua, la aristocracia y

la repblica (o politeia) y tres formas corruptas: tirana, oligarqua y democracia.

En la repblica la masa gobierna en vista del inters comn; En cambio, en la democracia, el inters
comn se ve sacrificado por el de una faccin.
Y esta diferencia se basa en que en la repblica la masa gobernante no est definida por el criterio extenso
de la libertad, sino por el criterio de la riqueza. Por ende, gobiernan los que tienen recursos, la clase media y los
ricos. En la democracia, en cambio, gobiernan los pobres, y los pobres dada su proximidad con la condicin de
esclavos, son susceptibles de ser corrompidos (por la demagogia).

3. Por qu Platn y Aristteles criticaron la democracia de su tiempo? Argumente.

Platn considera que, si se quiere que el Estado sea bien conducido, debe recurrirse a los expertos. Es
decir, a sujetos formados, inteligentes y educados, ya que requieren de juicio y arte. Por tanto, plantea que el
permitir que la plebe (la chusma; los incompetentes) tome decisiones y aplique justicia es brbaro, absurdo e
irracional.
Aade que no habr sociedad justa a menos que los reyes se conviertan en filsofos, o que los filsofos
se conviertan en reyes, puesto que la actividad de gobernar es un arte, y es un arte que solo algunos dominan. No
obstante, sera necesario colocar a estos reyes filsofos en una situacin que minimice sus posibilidades de
corrupcin (P.ej. prohibindoles tener propiedades privadas).
Por ltimo, seala que el mayor enemigo de la democracia es el exceso de libertad, ya que los
ciudadanos podran terminar siendo manipulados por demagogos que, ms tarde, derivaran en tiranos. Por lo
cual, su mejor opcin de gobierno sera una monarqua o aristocracia.
Aristteles, por su parte, critica la democracia en atencin a que el inters de todos se vera sacrificado
por el de una faccin. Principalmente, en atencin a la composicin de la sociedad gobernante, puesto que
gobernaran los pobres, y dada su proximidad con la condicin de esclavos, son susceptibles de ser manipulados
y corrompidos.
A este respecto, seala que los pobres no renen condiciones para la virtud, ya que el ganarse la vida
con el trabajo de sus manos les hace vulnerables a la venalidad (ser vendidos) en el uso de sus cargos. Y,
asimismo, sus bajos niveles de educacin les hacen vctimas fciles de los demagogos.

4. Segn Aguilera (2014): En qu consiste la justicia en la ciudad ideal platnica? Cmo es la

ciudad ideal para este filsofo?
En Politeia (o La Repblica), Platn sostiene lo que sera su ciudad-estado ideal. Indica que la sociedad
deba regirse por los valores de solidaridad y justicia. Y estos solamente podran alcanzarse si toda la poblacin
fuese educada, especialmente, las clases dirigentes que deberan ser formados desde su niez en la honestidad y
en las labores de gobierno.
Establece una divisin social en tres clases: filsofos-reyes, guardianes-guerreros y trabajadoresproductores; y cada clase est orientada a cumplir una funcin por el bien de la ciudad y, de esta forma, alcanzar
la "harmona" de las virtudes para que sea una ciudad justa.
Los filsofos-gobernantes corresponden a la razn del alma. Son los encargados de gobernar la ciudad,
porque son los que estn dotados de la virtud de la inteligencia para llevar los asuntos de la ciudad-estado. Se
les encomienda esa misin porque en el "mito de la caverna" representan a quienes han visto la luz y deben
ensersela a los que viven en la caverna.
Los guardianes-guerreros son la voluntad y, con ello, los encargados de mantener el orden y defender la
ciudad, porque estn dotados de la virtud de la fortaleza.
Los trabajadores-productores, los apetitos concupiscentes, los encargados de producir las necesidades
bsicas (alimentos, vestimentas y alojamientos) y que deben obedecer a las dos clases anteriores, porque son los
que estn dotados de la virtud de la templanza.
Platn, en su ciudad ideal, aboga por la eliminacin de la propiedad privada y el establecimiento de un
sistema de solidaridad y justicia, con un sistema educativo para todos los ciudadanos.
La justicia, en este orden poltico, es posible cuando cada clase social cumple su funcin: Que los sabios
manden. Que los guerreros ejecuten valientemente las rdenes de los sabios. Y que la multitud ignorante sea
sometida, sumisa y trabajadora.

5. Qu implicancias tiene la idea de Aristteles que los hombres son animales polticos por
naturaleza?
Para Aristteles, el hombre es un Zoon Politikon (animal poltico) y, por tanto, est destinado a la vida
ciudadana, siendo su ser cvico el objeto natural de su existencia.
Cuando Aristteles defina al hombre como zoon politikn, haca referencia a su dimensin social y
poltica. El hombre y el animal por naturaleza son sociales, pero solo el hombre es poltico, siempre que viva en
comunidad. Por tanto, la dimensin social ayuda a constituir la base de la educacin y la dimensin poltica
contribuye a la extensin de esa educacin.
Crea que el individuo slo se puede realizar plenamente en sociedad, que posee la necesidad de vivir
con otras personas. Tambin expres que aquellos que son incapaces de vivir en sociedad o que no la necesitan
por su propia naturaleza, es porque son bestias o dioses.
Respecto a la finalidad de la comunidad cvica, indica que sta es el buen vivir y posibilitar que el hombre
pueda desarrollar al mximo sus capacidades y lograr la virtud.

6. Por qu Maquiavelo es considerado el iniciador de la ciencia poltica moderna?

Principalmente, porque rompe con la concepcin de la poltica que tradicionalmente se desarrolla hasta
esa poca (medievo), en donde poltica y religin (y moral) eran un todo inseparable. As, se produce una
secularizacin de la poltica (separndola de los dogmas religiosos) y define un campo de estudio observable.
Maquiavelo introduce una aproximacin realista y el poder se convertir en un mecanismo estudiable
mediante tcnicas o principios de posible aplicacin universal, pudiendo ser aplicadas en otros contextos. Funda
su razonamiento en: A.- La observacin de los hechos (histricos o de su Florencia natal); y B.- Una conviccin de
la naturaleza humana constante e inalterable (con independencia de su geografa e idiosincrasia, el ser humano
sera igual en todos lados); mediante lo cual pretende predecir y explicar las realidades polticas.
Maquiavelo introduce el concepto de Racionalidad tcnica o instrumental, ya que describe de forma fra y
detallada los hechos que suceden en la realidad poltica concreta. Elabora directrices con sentido generalizado.

7. Por qu son tan relevantes la virtud y la fortuna en El Prncipe de Maquiavelo?

Para Maquiavelo, la Poltica estara fundada en dos pilares: la fortuna y la virtud.
Debemos tener presente el pesimismo antropolgico con el cual describe al hombre: ingrato, voluble e
indigno de confianza. Un hombre malo.
A este respecto, la FORTUNA es siempre violenta, opuesta a la providencia benigna. Una diosa cruel
que nunca cumple sus promesas y deshace sin piedad, ley o razn. Y, ante esto, lo trascendente no sirve de nada
para revertir los caprichos de la fortuna. Sin embargo, lo nico posible es la VIRTUD, es decir, la fuerza, valor,
capacidad de resolucin, astucia, inteligencia y estrategia.
El Prncipe que est sometido a la fortuna y luchando contra las adversidades, tiene como elementos la
ESTRATEGIA (de un zorro) y la FUERZA (de un len), y debe conjugarlos para ganar y mantener el poder.
De esta forma, cuando es posible, el prncipe debe escapar de la mala reputacin, pero no
necesariamente evitar el vicio que le da origen. Si la violencia es necesaria, debe darse en un solo gran golpe,
pero los beneficios deben ser otorgados gradualmente, para crear una buena imagen. Debe evitar el odio y
desprecio de sus sbditos, porque son males que hacen perder el Estado (si el pueblo te odia, no te salvar).

8. Desarrolle tres ideas centrales de El Prncipe de Maquiavelo.

El Prncipe es un escrito, tipo manual prctico para gobernar y para mantener el poder sin caer en las
trampas y engaos de los hombres, el cual escribi para congraciarse con Lorenzo de Mdicis.
Entre sus ideas principales encontramos:
1.- Que la religin y la moral pueden ser usadas para manipular y consolidar el poder, pero la naturaleza del poder
es independiente de ellas (secularizacin del poder). Al referirse al principado eclesistico, incluso resalta su
desprecio por la poltica temporal de la iglesia.
2.- Establece la racionalidad tcnica, que corresponde a la bsqueda de los medios ms adecuados para
conseguir un fin predeterminado. En este sentido, los fines polticos, aunque sean inmorales, validan o justifican
siempre los medios empleados. Nunca dijo que el fin justifica los medios, pero se infiere algo similar.
3.- Seala que un Estado slo es libre y seguro si dispone de un ejrcito propio, bien organizado, sobre la base
del reclutamiento del ciudadano; porque un prncipe slo puede mantenerse si dispone de armas propias y l
mismo est al frente del ejrcito y de la poltica militar. Armas mercenarias (o auxiliares) muestran la dependencia
y la debilidad de dicho Estado, y a la larga la necesaria conquista por quien, de hecho, tiene la fuerza.

9. Cmo describe Hobbes el estado de naturaleza?

Para Thomas Hobbes, los hombres son por naturaleza iguales, y como tienen iguales condiciones para la
destruccin, se produce la hostilizacin de unos contra otros, ya sea por egosmos, ya sea por miedo: El hombre
es un lobo para el hombre.
En un estado de naturaleza el futuro se presenta como incierto; no hay artes, no hay letras; no hay
sociedad. La vida del hombre es solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta. Lo peor de todo es que hay
constante peligro de muerte violenta. Existe una importante escasez de bienes, de tal forma que frecuentemente
dos personas, al mismo tiempo, desearn poseer la misma cosa.
El estado de naturaleza, dadas todas estas caractersticas, se presentar como un estado de guerra,
aunque Hobbes no define esta guerra como una lucha constante, sino como una disposicin constante a luchar,
de modo que nadie pueda relajarse y bajar la guardia.
En el estado de naturaleza no existe ningn poder comn; no hay por lo tanto ninguna ley; ni tampoco la
violacin de ley alguna; es decir; no hay justicia ni injusticia. Para Hobbes, no hay nada peor que una vida sin
proteccin del estado, y por lo tanto, es crucial que exista un gobierno fuerte que impida que caigamos en esta
guerra de todos contra todos.

10. Desarrolle el concepto de hombre en Hobbes.

Su concepcin se basa, inicialmente, en la idea de que el hombre es solo cuerpo, materia que esta sujeta
a los movimientos que son generados por las pasiones, emociones y deseos.
Thomas Hobbes sostiene que la naturaleza ha hecho a los hombres iguales (en sus facultades
corporales y mentales). Sin embargo, la importante escasez de bienes que se vivencia en estado de naturaleza
conlleva a que se produzcan enemistad y egosmo, lo cual da lugar a la inseguridad [debido a que,
frecuentemente, dos o ms personas desearn al mismo tiempo poseer la misma cosa]. A su vez, estima que los
hombres estn compitiendo continuamente por el honor y la dignidad, y esto hace que haya odio, envidia y, en
consecuencia, se encuentren en permanente lucha.
El hombre busca controlar y mostrar su sabidura para someter a otros. Por tanto, el hombre no es
sociable por naturaleza sino que es social a partir de las relaciones sociales que desarrolla. Considera, entonces,
que la sociedad surge como respuesta a los miedos del hombre y no a un instinto de vida en comn, ya que el
hombre no busca realmente establecer relaciones, sino que ejercer dominio sobre otros. (Para asegurarse de la
felicidad, el hombre debe ser poderoso).
Por ltimo, Thomas Hobbes afirma que en el "estado de naturaleza" los hombres tienen igualdad de
condiciones para la destruccin, producindose una guerra general o de todos contra todos. De aqu, entonces,
que su frase ms clebre sea que: El hombre es un lobo para el hombre.

11. Refiera el razonamiento de Hobbes para justificar el Estado (mtodo resolutivocompositivo).

Thomas Hobbes establece que debe crearse un Estado fuerte y centralizado. Ahora bien, mediante el
mtodo resolutivo-compositivo, esta realidad compleja (que es el Estado, un ente artificial) se reduce a sus
elementos ms simples o esenciales (que son los individuos), y stos ltimos a sus propiedades fundamentales,
como la razn, el poder, las pasiones, etc., lo cual permitir justificar las causas que explican la existencia de este
efecto: el Estado. Luego, se procede a la reconstruccin del compuesto de manera racional. Sirve para ilustrar las
consecuencias de vivir sin Estado.

12. Qu es el Leviatn y por qu es tan relevante para la justificacin del Absolutismo?

Dada la antropologa pesimista del hombre que sostiene y describe Thomas Hobbes, producto de las
permanentes luchas y revoluciones de su poca, propone una solucin que tendr por objeto el lograr la
seguridad de los individuos y superar los peligros que el estado de naturaleza implica. De esta forma, dichos
individuos ceden sus derechos en favor de un tercero, surgido de un pacto o contrato social mediante el cual la
multitud se convierte en una sociedad organizada y forma un solo ente: el Estado (tambin llamado Leviatn).
Acto seguido, se delegara el poder del estado a un prncipe, rey o asamblea.
El Leviatn es para Hobbes, entonces, el nico recurso para resolver el problema de la convivencia y el
orden social. Sin embargo, para que este acto tenga sentido, la cesin de derechos al Estado debe ser definitiva y
los derechos no pueden ser recuperados. El Estado es, por lo tanto, omnipotente. Siendo este Estado soberano la
fuente nica del derecho, la moral y la religin.

13. Compare el contractualismo de Hobbes y Rousseau.

Estado Natural

THOMAS HOBBES
Los Hombres estn dominados por las

JEAN-JACQUES ROUSSEAU
Sostiene que Hobbes pas por alto la piedad

pasiones, el egosmo, y la violencia, lo cual

y compasin del hombre. Estima que viven

deriva en una guerra de todos contra

en un estado de inocencia y gozan de

todos. (Busca solo su beneficio y

libertad, igualdad y bondad.

conservacin).
Pacto Social

Tipo de estado
Poder
Ciudadano

Se cede de manera irrevocable todo el

Se eliminan los egosmos individuales

poder del individuo al soberano, que habr

mediante la sumisin de cada ciudadano a la

de mantener el orden y la paz

voluntad general unnime y de asamblea.

Absoluto, Leviatn

Democrtico, modelo asambleario

Poder Ilimitado

Poder Democrtico

Sbdito

Miembro Participativo

14. Desarrolle tres ideas centrales de El Contrato Social de Rousseau.

A.-

El contrato social produce un cuerpo moral y colectivo: la ciudad (como decan los antiguos), convirtiendo

a cada individuo en ciudadano. Este cuerpo o colectivo que se forma liga y compromete a todos los ciudadanos
entre s y, a su vez, a este todo que han construido.
Al respecto, seala adems que la libertad no corresponde al individuo (segn estableca el derecho
natural), sino que a los ciudadanos. Para evitar la disolucin del cuerpo social, ste puede y debe obligar al
disidente a acatar la voluntad general, no siendo un signo de opresin. La libertad incluye el acatamiento a las
leyes que el colectivo ha dado, sustituyendo as el instinto y el capricho.
B.-

La soberana es colectiva, tiene por objeto el bien comn y no es otra cosa que el ejercicio de la voluntad

general, por lo cual es inalienable y tampoco puede cederse ni delegarse. El poder se transmite, la voluntad no,
puesto que es indivisible.
C.-

Las leyes son las normas que la comunidad se da a s misma. Es el pueblo quien las dicta y las hace

cumplir, por lo cual todo gobierno legtimo es republicano.

El gobierno puede adoptar diversas formas, segn el nmero de personas que ejerzan la magistratura,
como por ejemplo: monarqua, aristocracia o democracia. Sin embargo, cuando desarrolla esta idea, piensa en la

democracia ejercida en una comunidad pequea y de costumbres rectas. La aristocracia, por su parte, requerira
de grandeza de alma y generosidad por parte de los adinerados; y la monarqua debiera fundarse en una persona
con dotes excepcionales, para estar atento de la voluntad popular. Por esto, se plantea la idea de frmulas mixtas.

15. Qu es el materialismo histrico?

Es una concepcin desarrollada por Karl Marx, con carcter emprico, mediante la cual sostiene que el
nico sujeto de la historia es la sociedad en su estructura econmica. Plantea que la estructura social, poltica y
jurdica no tiene como base las voluntades de las personas tomadas individualmente, ni las ideas, ni mucho
menos la voluntad divina, sino que se sustentan en lo material, en la vida econmica y social reales del hombre,
en las necesidades e intereses econmicos de los distintos grupos sociales.
Marx seala que la formacin social est dada por la red de relaciones e instituciones que constituyen
una sociedad, mientras que el modo de produccin designa la estructura esencial de la sociedad, la estructura
jurdico-poltica, e incluso ideologas. El modo de produccin es entonces la infraestructura sobre la cual se eleva
la supraestructura (Estado e ideologa).

16. Defina proletariado y burguesa segn Marx.

Para Karl Marx, la historia de la sociedad humana, hasta el da, es una historia de luchas de clases.
Libres y esclavos, patricios y plebeyos, barones y siervos de la gleba, maestros y oficiales; en una palabra,
opresores y oprimidos, frente a frente siempre, empeados en una lucha ininterrumpida, velada unas veces, y
otras franca y abierta, en una lucha que conduce en cada etapa a la transformacin revolucionaria de todo el
rgimen social o al exterminio de ambas clases beligerantes (El Manifiesto Comunista, 1848).
Desde su perspectiva, la sociedad se separa en dos clases antagnicas: la burguesa y el proletariado.
A. Burguesa (Es el producto de un largo proceso histrico y fruto de una serie de transformaciones
radicales que le permitieron ir ganando terreno en materia poltica durante el paso de los aos). Una vez
establecido el modo de produccin capitalista, la burguesa se identifica por mantener una posicin
estratgica dentro de la estructura socioeconmica, puesto que son quienes concentran la propiedad de
los medios de produccin y contratan la fuerza de trabajo al proletariado, para que estos generen una
plusvala que permite la acumulacin del capital por parte de la clase burguesa. As, se constituye como
la clase dominante u opresora.
B. Proletariado (Prole = del latn Proles: descendencia). Es la clase oprimida. La masa de trabajadores
o clase obrera que carece de propiedades, recursos y/o medios de produccin, por tanto, solo pueden
aportar con su trabajo y tener hijos. Para subsistir, se ve obligada a vender su fuerza de trabajo a la
burguesa.

17. Defina plusvala desde el punto de vista de Marx.

De acuerdo con lo expuesto por Marx, las sociedades capitalistas se caracterizan por la extraccin de
excedentes de produccin en forma de plusvala. Dicha plusvala corresponde al valor que generan los
trabajadores en virtud de su fuerza de trabajo durante el proceso productivo, en exceso de sus salarios, y del que
se apropia el capitalista.
La plusvala hace posible que la acumulacin capitalista, que trae como consecuencia la concentracin
de la riqueza en pocas manos y el empobrecimiento progresivo del proletariado.

18. Defina qu es alienacin, segn Karl Marx.

Para Marx es la condicin en la que vive la clase oprimida en toda sociedad de explotacin, en toda
sociedad que admite la propiedad privada de los medios de produccin.
En esta situacin, el hombre (y tambin el colectivo) est enajenado de los productos de su trabajo, del
proceso y de sus capacidades fundamentales. Es decir, cuando una persona no se posee a s misma, cuando la
actividad que realiza le anula, le hace salir de s mismo y convertirse en otra cosa distinta a la que l mismo
propiamente es. Se le enajena de su ser como especie.
La alienacin fundamental que sufre el proletariado, entonces, es que deja su vida en un trabajo cuasi
forzoso para producir una riqueza que va a parar a otras manos (burguesa). El trabajador tiene poco (o ningn)
control sobre el proceso de trabajo y sus condiciones de vida.
LA ALIENACIN, SEGN MARX

El sujeto perdiendo su propio ser, convirtindose en algo contrario a su propia esencia

Sujeto de la alienacin

Causa de la

Muestra de la

Superacin de la alienacin

alienacin

alienacin

La clase oprimida

Existencia de la

Existencia de clases

abolicin de la propiedad privada, las

(Proletariado)

propiedad privada

sociales

clases sociales y la explotacin del

hombre por el hombre

Para Marx, la alienacin econmica (o alienacin del trabajo) es la fundamental, de donde arrancan todas
las dems, tales como:
a. Alienacin poltica: Consiste en suponer que el estado representa la conciliacin de intereses particulares
cuando en realidad es un instrumento represivo de la clase dominante.
b. Alienacin religiosa: Consiste en la proyeccin en un Dios imaginario con atributos que slo le pertenecen al
hombre. El hombre se pierde en la ilusin de un mundo trascendente. Esta alienacin est motivada por el
estado de miseria en que se encuentra el hombre. Es como un consuelo, un alivio, es el suspiro de la
criatura oprimida y es el opio del pueblo.
c. Alienacin social: Consiste en proyectar el conflicto de clases sobre el plano ilusorio de una sociedad
armnica ocultando la realidad de la lucha de clases, ya que la lucha de clases no es algo accidental sino
algo constitutivo.

19. Diferencie entre libertad positiva y libertad negativa.

Isaiah Berlin, en el marco de una ctedra en Oxford (1958) sobre la libertad, advierte que esta no es un
concepto unvoco, puesto que coexisten dos conceptos de libertad: la negativa y la positiva:
Libertad Negativa: Equivale a la no intervencin estatal, a la posibilidad de actuar sin que ningn agente interno
ni externo se interponga u obstaculice nuestros actos. Implica contar con un espacio exento de coaccin, ya que
hay cierta simetra entre ambos, y mientras ms crece una ms se reduce la otra, y viceversa.
Libertad Positiva: Equivale a la situacin en la que un sujeto tiene la posibilidad de orientar su voluntad hacia un
objetivo, de tomar decisiones sin verse determinado por la voluntad de otros. La posibilidad de realizarse y ejercer
individualidad, aunque esta a veces se vea mermada por situaciones ajenas al sujeto, como por ejemplo el dinero.

Por consiguiente: Mientras la libertad negativa resulta de la no interferencia de otros en el rea de accin
individual, la libertad positiva implica la voluntad de adquirir control sobre la propia vida.

20. Explique qu son la posicin original y el velo de la ignorancia, segn Rawls.

Rawls propone una concepcin de la justicia como equidad, asentada en dos principios: A.- Que cada
persona tiene igual derecho a gozar de la mxima libertad compatible con una libertad de semejante amplitud para
todos; y B.- Que las desigualdades son arbitrarias, a no ser que operen potencialmente en beneficio de todos.
Construye un ideal denominado posicin original en donde, dado el grado de imperfeccin y desorden
en que estn las sociedades y el nivel de desigualdad del ser humano, se habr de deliberar para tomar
decisiones racionales y elegir los principios de justicia, de manera desinteresada y equitativa, sin satisfacer
intereses personales y particulares, siendo capaces de cooperar en la construccin de un ideal de justicia.
La posicin original est caracterizada por seres que concurren a ella en representacin de los
ciudadanos cubiertos del velo de la ignorancia, es decir, con desconocimiento de informacin acerca de las
caractersticas de los ciudadanos y, en general, de todos aquellos aspectos y contingencias de su existencia
(incluidos talentos y habilidades), que son necesarios para que puedan actuar desinteresadamente
Uno de los rasgos esenciales del velo de la ignorancia consiste en que, con l, nadie conoce su lugar
en la sociedad, su posicin de clase o su status social, nadie conoce su fortuna en la distribucin de bienes
naturales, su inteligencia, su fuerza y cosas semejantes, incluso el sexo o la generacin a la que pertenecen. No
saben qu bienes le corresponden, ni siquiera cual es su concepcin singular del bien o su inclinacin psicolgica
particular. En tal situacin, las partes en la posicin original revestidos del velo de la ignorancia son seres
racionales que tomarn una decisin y llegarn a un acuerdo sobre el tipo de sociedad en la que quieren vivir. Es
decir, desde el desconocimiento podrn establecer normas realmente equitativas y justas, pues tratarn de
asegurar que su posicin, sea la que sea, est en igualdad de condiciones con cualquier otra.

21. Por qu se habla de liberalismo social de Rawls?

El liberalismo social de Rawls reserva al Estado un papel que va ms del de regulador y supervisor del
libre juego de las fuerzas del mercado. Ms bien, le corresponde mitigar la desigualdad distributiva a travs de la
redistribucin de bienes sociales primarios para ayudar a los econmicamente ms desfavorecidos.
En consecuencia, legitima la provisin de servicios y prestaciones sociales del Estado del bienestar y
justifica la intervencin de los gobiernos, en pro de conseguir un orden social justo, con igualdad de derechos y
libertades.

22. Qu crticas hace el liberalismo libertario a la propuesta de Rawls?

Robert Nozick hace ciertas crticas al denominado liberalismo social de Rawls, argumentando que la
intervencin de un Estado para conseguir un orden social justo no se justifica.
Seala que la justicia se alcanza mediante transacciones e iniciativas voluntarias de los individuos,
portadores de derechos, en base a tres principios: la apropiacin de las cosas que carecen de propietario; la
transferencia de propiedad de una persona a otra; y la rectificacin de la injusticia en las propiedades, como en el
caso de expropiaciones ilegtimas que no fueron adecuadamente indemnizadas.
Considera que una redistribucin que no considere cmo se han generado los derechos de propiedad ni
la voluntad y libre disposicin de los propietarios no es justa. Por tanto, defiende las libertades de mercado y exige
la limitacin del papel del Estado en cuanto a polticas sociales.

23. Qu crticas hace el comunitarismo al liberalismo?

Los autores comunitaristas critican la visin individualista y autnoma que propone el liberalismo, as
como la exacerbada confianza en la razn como instrumento mediante el cual alcanzar una sociedad poltica
legtima y justa.
A diferencia de los liberalistas, que se centran su atencin en los individuos, los comunitaristas
consideran que a stos debe considerrseles en virtud a su pertenencia a grupos sociales, siendo necesario
enfocar la atencin en la comunidad. Defienden que la identidad de los individuos, sus valores morales y polticos
estn marcados por las comunidades a las que pertenecen. Puesto que la comunidad (lo social) no solo es previo
a lo poltico, sino que determina lo poltico.
Respecto a la razn o la deliberacin racional, sealan que no opera en un vaco cultural sino en el seno
de tradiciones sociales y culturales especficas. Es la cultura de la comunidad y no en la razn abstracta, donde se
hallan las claves para articular un discurso sobre el buen gobierno y la vida buena.

24. Desarrolle la crtica de Kymlicka a la neutralidad cultural del liberalismo.

Debido a la multiculturalidad de sociedades modernas, la teora liberal considera que los Estados de
derecho deben actuar neutralmente, con el objeto de garantizar a todos los ciudadanos la posibilidad de
desarrollar sus distintos proyectos de vida, siempre que stos respeten los principios de libertad, justicia y
democracia.
Al respecto, Will Kymlicka sostiene que la neutralidad cultural es un mito, ya que, desde el momento en
que el Estado establece una lengua o religin oficial, por ejemplo, est definiendo el contenido de la historia que
deben aprender los nios en las escuelas, y, en general, apoyando a una cultura societaria determinada. Lo
mismo sucede cuando se limita la entrada de inmigrantes o se ponen obstculos legales (en forma de
condiciones) para reconocerlos como ciudadanos con capacidad de ejercer sus derechos polticos, puesto que se
antepone la pertenencia cultural de los nacionales por sobre la igualdad de oportunidades de ese individuo.

Se desprende entonces que las comunidades culturales minoritarias deben adaptarse a la

cultura liberal de los derechos individuales, puesto que no logran incorporar la multiculturalidad.
25. Desarrolle la crtica que hacen las feministas a la teora poltica liberal.
La filosofa poltica feminista critica a la teora poltica liberal, subrayando que su gran debilidad es dejar
de lado a las mujeres, tanto en su planteamiento como en su aplicacin. Al ser elaborada por hombres, solo
considera una perspectiva masculina que deriva en la defensa de libertades y derechos individuales, pero que
incluyen la discriminacin de las mujeres en el mbito pblico y su subordinacin en la esfera privada.
El sistema patriarcal imperante legitimara la divisin sexual del trabajo, atribuyndole a la mujer las
tareas del hogar en forma exclusiva. Por consecuente, la teora liberal pregonara que son todos los individuos
libres e iguales en la vida pblica, mientras que en la esfera privada los varones ejercen autoridad sobre la mujer
a quien solo le resta obedecer.

La teora liberal, entonces, estara ignorando las desigualdades y las violaciones de derechos que se
producen en el mbito privado, puesto que solo gracias a estos es que han podido disfrutar de protagonismo en la
sociedad civil y el Estado.