Jess, para eso son las lmparas y el aceite. Se dice el Reino de los Cielos SER semejante Por lo tanto, no se realiza en el presente. Advierte de PREVER para el futuro. Observemos que todas llevan lmpara, por lo que la diferencia a la que se nos quiere llamar la atencin es interna, no externa. Se nos adelanta que una mitad son prudentes y las restantes, son necias. Eso antes de desarrollar la narracin de la parbola. Se advierte antes la causa de una accin para hacer previsible el resultado: ERAN, DEL VERBO SER, necias. Esa era su manera normal de actuar. No se trata de una conducta casual o puntual. Es la norma de ellas. Que el novio (=Jess) tardar, era perfectamente posible y por consiguiente, previsible. Para que la lmpara permanezca encendida, hay que ser PREVISOR y llevar la alcuza llena de aceite. stas se han dado perfecta cuenta que sus lmparas podrn permanecer encendidas sin importar cunto tarde el novio. Las necias, actuaron a la ligera, no pensaron en el momento siguiente. TODAS se quedan dormidas. Por tanto no est ah el problema. Las prudentes, duermen tranquilas porque tomaron la medida adecuada de aceite. VELAR se opone a dormir. Un vigilante no puede quedarse dormido. Entonces, al ser despertadas por el ruido que anuncia la llegada del novio, se hace patente la crisis: las lmparas de las necias amenazan apagarse y ellas piden a las prudentes que les den parte de su aceite. Imposible, porque ha sido consumido lo que estaba en las lmparas, al igual que en las de las necias y slo disponen de lo que llevaron en sus alcuzas para estar listas a la llegada del novio.
Las prudentes saben que si les dieran, existe el
riesgo que NADIE est con su lmpara encendida cuando venga el novio. Su no es claro y rotundo. El compromiso con el novio es serio y hay que cumplirlo. Gracias a ellas ser cumplido. Jams haran lo que les proponen las necias. Estas quieren aprovecharse de las prudentes. No son conscientes del compromiso que todas tenan con el novio de iluminar su camino. En lugar de dormirse, bien pudieron las necias ir a comprar el aceite que luego les faltara, pero no pensaron en ello. Simplemente se dejaron estar y se durmieron, como si el resultado estuviera asegurado. O como si el compromiso diera la mismo cumplirlo o no. La compra tarda, prueba serles intil, ya que el propio novio las deja fuera y las desconoce. Rechaza el arrepentimiento tardo, la falta de diligencia, la falta de respeto al compromiso. Son INCOHERENTES y creen que lo arreglarn con decir Seor al novio. De inmediato ven que no es as y que han quedado fuera de la fiesta de la boda. Pretenden comprar cuando ya no es tiempo, cuando el novio se ha presentado. Son castigadas por su conducta que es constantemente descuidada. No se trata de detalle ni de minucias. Es el novio el que decide cul ha de ser la hora de llegar, es Su hora. Por eso es bueno vivir prudente y previsoramente. Los necios, viven en la fantasa, en la ilusin, en la imaginacin. No asumen la responsabilidad del momento presente. No son capaces de tener una conducta sujeta a la realidad, con tiempos duros y tiempos aburridos. Hay que pasar por ellos sin perder la concentracin y el cuidado. No se presenta nada que parezca un gran esfuerzo, slo mirar de frente y estar atento, hacerse responsable y tomar en cada momento la accin que
corresponde, oportuna y previsora. Incluso cuando se
espera, se acta. La liviandad se dice a s misma: el tiempo de espera no vale, da por hecho que todo va a concluir bien, sin depender de las medidas que uno deba tomar para que sea as. Estn convencidas que participarn de la boda. No se les pasa por la cabeza lo que suceder, que las dejarn fuera. Estar preparado, es ser aterrizado y concreto. Decir Seor y no cumplir el compromiso, es hipcrita. De amor y fidelidad, no se habla con liviandad. El novio es fiel, por lo que tiene todo el derecho a esperar que yo tambin sea fiel. Que me haga cargo del compromiso cuando es tiempo. Se conjuga esta parbola con la anterior. Entre los dos siervos, hay uno previsor y prudente y otro necio e imprudente, hipcrita. Dios no niega anticipadamente a NADIE su confianza. Somos nosotros que, ejercitando la libertad que se nos ha dado, tomamos los medios para hacer las cosas bien o no los tomamos. Los fieles y previsores, se encuentran con una grata sorpresa: de sirvientes pasan a partcipes de la fiesta. Volvemos a las bienaventuranzas: dichoso el que cree y espera a Su Seor, cuando llegue, sin importar lo que tarde. El fiel no juzga ni reprocha el tardar. El hipcrita dice Seor, sin que eso signifique respetar Su voluntad. Es mal siervo, duda, se aprovecha, ABUSA de las personas y de los bienes del Seor. Ambos casos hablan del futuro, son advertencias para que quienes lo decidan se conviertan y lo malo no les pase. Jess no condena a nadie, pareciera decir que por lo que uno mismo hace, se salva o se condena. l slo dice qu puede pasar en uno y otro caso. Es un llamado a vivir con l presente dentro del corazn, aunque no se deje ver. Llama a vivir cada da como el ltimo, acostumbrarse a la muerte.
Sigue el captulo con la que se llama parbola de
los talentos. Nuevamente es una comparacin que hace Jess con cmo ser el Reino de los Cielos: Es tambin como un hombre que al ausentarse llam a sus siervos y les encomend su hacienda. Parece que por hacienda, deberamos entender los bienes del Seor, las capacidades que a cada uno nos ha dado. En la imagen usada, equivale a decir que los dej a cargo de lo que tena. La simbologa numrica israelita asigna al nmero ocho, el de un nuevo comienzo, fuera del orden de la creacin pero relacionado con l. Hay intrpretes que entienden que cinco, ms dos, ms uno, quieren representar la totalidad del patrimonio del Seor. Las tres son sumas fabulosas: 1 talento son 24 kg. de oro, 2 son 50 kg. y 5 son 125 kg. Se destaca, en el ejemplo de Jess, que a cada uno se le entrega una fortuna acorde con su capacidad, mayor o menor, de administrar. En dlares de hoy, seran aproximadamente US$4.420.000; US$1.768.000 y US$880.000. Despus el Seor se va de verdad, desaparece. No es desconfiado como los humanos, que quiz por eso no descansamos. En cambio, l que es Dios, sabe que no va a perder y puede permitirse jugar. No tiene angustia sino certeza. Quiere que el hombre gane con l. Para que eso ocurra, es necesario que le deje el terreno al hombre. Por eso desaparece. Los dos primeros se ponen de inmediato a la tarea que se les ha encargado. No perdamos de vista que, cuando Dios da, da de s mismo. Da lo divino, Su presencia en nosotros. Por consiguiente, si miramos slo con ojos humanos nos extraviaremos a nosotros mismos y perderemos de vista el para qu se nos da, como se le dio a esos siervos. Dios da de s, se da, da su s. Por eso mismo, si lo divino que se nos ha dado no se manifiesta en nosotros, queda relegado al olvido. Dios arriesga todo al dejar sus dones a sus siervos.
Distinto es lo que sucede con el tercero.
ste parece haber tenido miedo, haber dudado de su capacidad y de la bondad y justicia del Seor. Por eso, su conducta se aparta drsticamente de la de los otros dos. Aunque tena la capacidad, cosa sabida por su Seor, l no confa, no cree ser capaz. Cava un hoyo en el que esconder el oro recibido. As cree protegerse del robo o asegurarse de no perder el capital recibido. Parece que no le preocupa la confianza que ha sido puesta en l. No responde a ella. Cuando son examinados en su gestin, los dos primeros han logrado un beneficio que es idntico al don entregado, por lo que son llamados a entrar en el gozo de su Seor. Son calificados como corresponde al que ha hecho bien: siervo bueno y fiel. Les anuncia que ahora les va a dar mucho ms: ENTRAR EN EL GOZO DE SU SEOR. Sern puestos al frente de cosas mayores, ms importantes. Han hecho lo que su Seor esperaba de ellos, han respondido con su fidelidad a la confianza recibida. Han trabajado con el mismo afn que si fuera propio lo que hacan. Se han identificado con su Seor. Cuando es interrogado el tercero, trae envuelto en un pauelo el talento que recibi. Todas sus respuestas parecen una mala justificacin para no haber hecho nada. Casi una acusacin hecha al Seor, como si ste fuera un ladrn, para justificar la pereza, movida por el miedo. Proyecta sus defectos en su Seor. De otro modo no se explican los temores. La recriminacin surge naturalmente y en definitiva se le priva de lo que haba recibido y es enviado al lugar del castigo. No vemos asomar por ninguna parte la nocin de discriminacin. Los dos primeros, reciben y se ponen a trabajar, no a preguntarse por qu me dieron menos o ms que al otro. El otro, se pone a especular con sus miedos, su desconfianza y su flojera y decide lo peor: no hacer
nada con los dones recibidos. Le reconoce al Seor
que su reaccin fue esconder lo que se le haba entregado para trabajarlo. Tena una desconfianza total en el Seor. Parece de esos que a priori no creen que puede haber alguien que sea bueno y sea patrn. Son equivalentes de los patrones que piensan que todo trabajador es flojo, sacador de vuelta, incompetente, borracho. En suma, para los primeros no hay patrones confiables y para los segundos no hay trabajadores confiables. Ac hace sentido el smbolo de la suma de los talentos mencionados, ocho, porque est mostrando una forma nueva de relacionarse en la confianza mutua. Vivir en la confianza transforma el corazn ms duro. El Juicio Final. Sin transicin, al menos aparente, comienza a hablar de la Segunda Venida en Gloria y Majestad (=acompaado de TODOS sus ngeles). Se sentar en Su trono de Gloria. Sern congregados ante l TODOS (=de todas las naciones). Comienza el juicio con el acto de separar en dos grupos, a derecha e izquierda. Se nombra a los primeros ovejas y despus se les llamar benditos de mi Padre. A los otros, se les nombra cabritos, con lo que se deja claro que no pertenecen al mismo rebao, ni son de la misma naturaleza. A stos se les llamar luego malditos y se les enviar al fuego eterno. Para ambos grupos, la enunciacin de lo bien hecho y lo mal hecho es semejante en todo. Es la reaccin ante los pequeos, desvalidos y necesitados, a los que debiendo ver y socorrer como Dios mismo, unos lo hicieron y los otros los ignoraron.