Monografia Heroinas en La Biblia

INSTITUTO BBLICO POR
EXTENSIN
Las Asambleas de Dios del Per
Profetas Mayores: Lamentaciones
Nombre: Alicia Flores Conde

MOQUEGUA 19 DE FEBRERO DEL
2015
DEDICO:
A MI MADRE, MI ESPOSO Y MIS DOS HIJOS RUTH Y
RUBN POR LLENAR MI VIDA CON GOZO Y
PROPORCIONARME POR QU
ORAR Y SU ESPECIAL AYUDA OPORTUNA.
CON ESPECIAL AGRADECIMIENTO:

AL SEOR POR REGALARME
TODO TIEMPO
LA PAZ Y ESPERANZA EN
A MI PADRE ESPIRITUAL EL PAST0R LUIS BENITES

CASTAEDA POR ENSEARME CON PACIENCIA LA
PALABRA DEL SEOR
ndice
introduccin........................................................................................................ 5
Captulo I............................................................................................................. 9
Generalidades.................................................................................................. 9
1.
La mujer en la sociedad:........................................................................9
Capitulo II.......................................................................................................... 12
Las mujeres del antiguo testamento..............................................................12
2.
Esther................................................................................................... 12
3.
Rut........................................................................................................ 13
CAPITULO III...................................................................................................... 14
Las mujeres en el nuevo testamento.............................................................14
4.
Mara la madre de Jess:......................................................................14
5.
Las mujeres en el libro de los hechos:..................................................17
Capitulo IV......................................................................................................... 20
Las mujeres en la iglesia actual.....................................................................20
INTRODUCCIN
El presente trabajo Con el ttulo Herona de la Biblia, permite
conocer algunos aspectos de la vida de cierta mujeres que por la
Inspiracin del Espritu fueron capacitadas para realizar ciertas
obras especficas en el antiguo testamento
y en el Nuevo
Testamento a pesar de su situacin en la cultura de aquella
poca, Sin embargo tanto el hombre como la mujer son portadores de
la imagen de Dios. No hay ninguna base en Gnesis uno para limitar la
imagen de Dios nicamente al sexo masculino.Gen 1:27 Y cre Dios al
hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre de
all que el miso Seor Jesucristo las honr.
En la actualidad Gracias al seor y al querido Espritu santo tanto
los nios, sus padres y sus madres son importantes y pueden ser
usados para su ministerio y acercar al hobre pecador hacia Dios.
El presente Trabajo Costa de 3 captulos , en el Primero se refiere a
las generalidades del tema, en el segundo a las mujeres en el
Antiguo Testamento, 3er captulo las mujers en el Nuevo
testamento.
OBJETIVO GENERAL
Dar a conocer la participacin de la mujer en los tiempos bblicos Cmo
lograron realizar la voluntad de Dios? Cal fue el Lugar que ocupaban en el la
cultura bblica?
OBJETIVOS ESPECFICOS
Conocer el ministerio de las mujeres en el anti antiguo testamento
Conocer el ministerio de la mujeres en el Nuevo testamento
JUSTIFICACIN
Escog el presente trabajo porque deseaba conocer cmo es que el Seor
escogi a cierta mujeres para llevar a cabo sus propsitos cmo el Espritu del
Seor estuvo con ellas y cmo sigue utilizando a las mujeres en la tarea de la
gran comisin.
de la sociedad, la esposa se alejaba de su hogar y se una a su esposo en la casa de su

padre y bajo su jurisdiccin.
El destino del vnculo paterno es su rompimiento, ya que el hombre deja a su padre y a su
madre. Pero la unin de la pareja en una sola persona es indisoluble por definicin.
Las enseanzas de este texto prueban que las nociones de distinciones jerrquicas o
diferencias de posicin entre el hombre y la mujer eran totalmente inexistentes cuando
Dios dise la creacin.
CONCLUSIN:
1. No hay ninguna base en Gnesis uno para limitar la imagen de Dios nicamente al
sexo masculino.
2. La feminidad pertenece a la imagen de Dios tanto como la masculinidad.
3. Gnesis uno claramente exime de limitaciones jerrquicas internas a la relacin entre el
hombre y la mujer.
4. El rol de la mujer como ayuda adecuada, no lleva en s la inferencia de subordinacin.
5. El texto de Gnesis no confiere ningn significado jerrquico al hecho de que el hombre
fue creado antes que la mujer. El relato de la creacin en Gnesis no presenta al hombre
como lder de la mujer, ni explcitamente ni por inferencia.
6. Segn Gnesis la mujer representa el punto estable de referencia.
ELos pasajes que insinan que la mayora de los lderes eran varones no deben ser
interpretados para significar que las mujeres no pueden ser lderes. Lo que si se debe
de notar y tomarse muy en cuenta es que; Pablo exhorta a la mujer a mantener una
actitud de sujecin y obediencia a su autoridad conyugal y ministerial. 1 corintios
11:3 y 14:34; Efesios 5:22; Colosenses 3:18; 1a Timoteo 2.:11,12; Tito 2:5; 1 Pedro
3:1. No debe sobre pasar el lmite de autoridad, porque ella est bajo autoridad de su
esposo o de un pastor y aunque tenga un ministerio muy grande debe aprender en
humildad, como todo siervo o ministro fiel y sabio.
Las Asambleas de Dios reconoce y bendice el ministerio pblico de las mujeres en la

iglesia y esto queda demostrado, al reconocerlo en la Constitucin de Las Asambleas
de Dios en Guatemala. Vease Articulo III Inciso F.
Articulo III
Se reconocen a los ministros por medio de credenciales extendidas bajo las siguientes
condiciones:
F. EL MINISTERIO DE LA MUJER
El concilio general de Asambleas de Dios en Guatemala reconoce el ministerio de la
mujer, y otorga credenciales a las que cumplan con los siguientes requisitos:
1.- La mujer que muestre un llamamiento al ministerio del evangelio y que cumpla con
los requisitos establecidos en los incisos A, B y C del presente articulo.
2.- Las mujeres que hayan sido acreditadas con licencia de ministro predicador podr
optar a ministro licenciado y puede desempear cualquier cargo a excepcin de:
solemnizar matrimonios, bautizar y los cargos de presbiterio general.
3.- Para recibir la licencia ministerial de ministro licenciado, la mujer debe tener no
menos de 25 aos de edad.
Por ltimo, quiero que expresen sus comentarios al respecto y que la respuesta sea
clara y en tiempo
Saludos y bendiciones.
CAPTULO I
Generalidades
1. La mujer en la sociedad:
Desde la Prehistoria la mujer ha tenido un papel inferior al del

hombre en todos los aspectos, como cultural y laboral, entre otros.
Gracias a muchsimos factores este hecho ha cambiado a lo largo
de la historia en los tiempos actuales cada vez la mujer ha tenido
ms poder. Todo esto tambin dependa del tipo de sociedad,
aunque normalmente las mujeres estaban vinculadas a
actividades de mantenimiento.
Tras la Segunda Guerra Mundial, a la actualidad la mujer fue
ganando terrenos cada vez ms grandes, y exigiendo una
situacin ms igualatoria con la del hombre tanto en planos
laborales, culturales, polticos, etc.
Sin embargo el lugar de la mujer en
todo el Antiguo Testamento

muestra una activa participacin. La reproduccin de la poblacin se defina
como la tarea prioritaria de la mujer. La mujer Israelita tena otra funcin
importante; realizaba trabajos domsticos, cuidaba de su familia, atenda
trabajos del campo y animales domsticos, preparaba alimentos y trabajaba
con lana e hilo para sus tejidos. Confeccionaba ropa y de utensilios para uso
domstico. Proverbios 31:1031 le llama virtuosa, y hace la pregunta Quin la
hallara?
Pero dentro de sus muchas tareas, otro papel importante que jugaba era el de maestra
y orientadora de sus hijos (Proverbios 1.8) Ella se encargaba de conservar y ensear la
fe en Jehov y trasmitir las creencias y costumbres a las nuevas generacin.
La sumisin de las mujeres en la sociedad israelita: La ley no les otorgaba
derechos como personas civiles. Al morir el padre de familia las propiedades quedaban
para los hijos varones (Nmeros 27:111) El derecho al divorcio se otorga solo al
hombre (Deuteronomio 24:1)
Con estas limitaciones se anularon las posibilidades para que la mujer, optara por un
cargo pblico y tener voz en las decisiones y asuntos sacerdotales y de gobierno del
pueblo de Israel.
En el cuadro de los hroes de la Fe: aparecen 2 mujeres, Por qu el Espritu

Santo permiti dejarlas como ejemplo? Hebreos 11 menciona a:
Sara, verso 11 (recibi fuerza para concebir)
Rahab, verso 31 (por su fe no pereci con los desobedientes)
Las mujeres, verso 35 (recibieron a sus muertos resucitados)
La mujer en el Nuevo Testamento

Jess vino a honrar y restaurar a la mujer como tal. Fueron las mujeres las que
acompaaron, apoyaron y sirvieron en el ministerio de Jess. Ellas permanecieron
fieles hasta su crucifixin y muerte, las primeras que vieron la tumba vaca, las
primeras en recibir el aviso de la resurreccin de Cristo y las primeras en ver al Cristo
Resucitado, tambin fueron ellas las primeras en dar aviso a los discpulos de la
resurreccin del Seor.
En el periodo de persecucin de la iglesia primitiva Pablo encarcelaba y mataba a los
cristianos, dentro de ellos iban muchas mujeres, que murieron fieles a Dios (Hechos
8:3) Fueron muchas las mujeres que colaboraron con Pablo en su apostolado. Y fueron
ellas las que contribuyeron grandemente en la expansin del evangelio en la iglesia
primitiva.
El Nuevo Testamento nos habla de mujeres que ministraban en la era de la Iglesia.
Tabita (Dorcas) es llamada discpulo y tena un ministerio de ayudar (Hechos 9:36).
Felipe tena cuatro hijas vrgenes que profetizaban (Hechos 21:8,9). En Romanos 16,
Pablo salud a muchas personas en el ministerio, y un nmero grande de ellas eran
mujeres. Febe, lder en la iglesia de Cencrea, fue altamente recomendada por Pablo a
la iglesia de Roma (Romanos 16:1,2).
Ahora bien con respecto a lo que dice Pablo en 1. Timoteo 2:11-15: no permito a la
mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. Por
las citas vistas con anterioridad, es evidente que Pablo reconoca el ministerio de la
mujer. Sin embargo haba ciertos problemas que eran muy obvios respecto a las
mujeres de feso. Tenan la costumbre de ponerse ropa indecente y adornos
ostentosos (1 Timoteo 2:9). Pablo escribi: las viudas ms jvenes aprenden a ser
ociosas y no solamente ociosas, sino tambin chismosas y entremetidas, hablando lo
que no debieran (1 Timoteo 5:13). En su segunda carta a Timoteo, Pablo le adverta
contra las personas, que manipulaban a las mujeres dbiles que se dejan llevar de
toda clase de pasiones 2 Timoteo 3:6. Si leemos el pasaje entero de 1 Timoteo 2:9-15
es muy probable que Pablo estaba aconsejando a Timoteo, a cmo tratar con las
enseanzas y prcticas errneas que involucraban a las mujeres de la iglesia en feso.
Era evidente que tal situacin, ya estaba salindose del control y por eso le escribe a
Timoteo, al respecto:no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el
hombre. Pero sabemos por otros pasajes, de las mismas cartas de Pablo, que tal
exclusin no era normal en el ministerio de Pablo.
Los pasajes que insinan que la mayora de los lderes eran varones no deben ser
CAPITULO II
Las mujeres del antiguo testamento
2. Esther
Gracias a ella, los judos se salvaron de una aniquilacin segura, a

manos de sus enemigos. Ella fue Ester, una joven juda que se
convirti en la mujer ms poderosa del mundo, siendo reina del
Imperio Medo-Persa, y esposa de Jerjes I. Este rey gobern el
mayor territorio conocido en aquel mundo antiguo, que se
extenda
desde
la
India
hasta
Etiopa.
La historia de su vida se desarrolla durante el siglo V a. C., y est
registrada en el libro bblico de Ester. Si examinamos con detalle el
contenido de este libro, vemos a una joven hurfana, criada por su
primo mayor, Mardoqueo, quien se convirti en su tutor, y era
adems, un funcionario de la corte real medopersa.
Ester demostr cualidades, actitudes y aptitudes de liderazgo. La
vemos como una joven hurfana, pero que supo salir adelante. No
se arricon en su situacin difcil, pensando que no habra un
futuro mejor para ella. Una de las cualidades que tiene y debe
tener un lder, es la de no dejarse vencer por las circunstancias
adversas. Ester pudo haber sido una chica que viviera de la
lstima de s misma por la vida que le toc, o asumir lo mejor que
pudo su situacin y buscarle el lado positivo. La historia de su vida
muestra que eso hizo: sacar valor y fuerza y salir adelante.
Una de las lecciones de liderazgo que nos ensea Ester es
que supo escuchar consejos. Cuando se present como parte del
grupo de jvenes que sera elegida por el rey Asuero (Jerjes I),
Mardoqueo le aconsej a que se presentara y no dijera que era
juda. Los judos vivan en una situacin difcil, y era conveniente
reservarse esa informacin. Ester se someti a 12 meses de
embellecimiento, con tratamientos que seran la envidia del ms
exclusivo spa o centro de embellecimiento de tiempos actuales.
Eran seis meses con tratamiento de unciones con aceite de mirra y
otros seis meses con perfumes aromticos y unguento para
mujeres.
Saber escuchar consejos, es de vital importancia en el liderazgo.
En este caso, los consejos provenan de una persona que tena
ms sabidura, experiencia y conocimiento de cmo deba Ester
moverse en la corte real: Mardoqueo. "Muchos consejeros hacen el
xito", indica el Proverbios 15:22. El ejercer funciones de
liderazgo, en cualquier rea, requiere saberse nutrir de la buena
experiencia y la positiva influencia de personas que tengan
experiencia, y que hayan logrado buenos resultados. En el
liderazgo, esas actitudes de "yo me las s todas y no necesito del
consejo de nadie", a menudo producen fracaso. Las personas
responden mejor cuando se las toma en cuenta, cuando se les
muestra respeto por sus opiniones, as no concuerden con las del
lder.
Ester, tras los 12 meses de tratamiento para embellecerse, Ester
se present ante el rey Asuero. No se visti de manera indecorosa
o extremadamente llamativa. El rey, que sera su esposo, le
conocera tal y como ella era. Ester, dice la Biblia, "se ganaba el
favor de todos los que la vean".
3. Rut
Rut nos ensea muchas cosas, ciertas cualidades que podra decir
que fueron claves para que experimentara tanto xito, si se puede
llamar as, al final de su vida.
La primera cualidad fue un espritu servicial. Es un elemento muy
importante en la historia de Rut y en su relacin con Noem.
Siendo viuda, la costumbre dictaba que deba quedarse con la
familia de su esposo. La Biblia nos dice que hubo dos nueras que
haban enviudado, pero slo Rut decidi acompaar a Noem
cuando regres a su pas natal Israel.
El servicio de Rut fue desempear funciones y cumplir con
deberes, pero tambin fue un obrar a favor de alguien. Cuando
llegaron a Israel, Rut demostr un servicio sacrificial al salir a los
campos para recoger alimento para ella y Noem. Su servicio tuvo
algunas caractersticas muy especiales.
Primero fue un servicio lleno de lealtad y constancia (1:16-17). Rut
tuvo que escoger quedarse con Noem y servirle aunque no fuera
fcil. Somos libres para servir o no segn nuestra decisin, como
Orfa que decidi regresar a la casa de su padre (Gal 5:13). Todos

hemos vivido o viviremos momentos en los que tendremos que
escoger si vamos a servir o no, ya sea a nuestra familia, esposo,
iglesia o comunidad.
Otra cualidad del servicio de Rut fue su deseo de trabajar. No era
perezosa (2:2). Rut vio una necesidad y estuvo dispuesta a
suplirla. Esto muchas veces implica un sacrificio de nuestro
tiempo, esfuerzo y deseos. Cuando lleg al campo para recoger
trigo, dijo claramente que no haba descansado (2:7). De hecho,
esta cualidad fue lo que caus que Booz, el dueo del campo, se
fijara en ella. Qu interesante que Dios muchas veces usa
nuestras cualidades para traernos a la atencin de las personas
que l puede usar para llevarnos al lugar que l tiene para
nosotros.
Cuando Booz la ayuda fuera de lo normal, Rut demuestra una
profunda humildad y gratitud: Por qu he hallado gracia en tus
ojos siendo yo extranjera? (2:10). Rut no daba por sentado la
ayuda de los dems. Es fcil acostumbrarnos a las bendiciones
que Dios nos ha dado y dejar a un lado un espritu de
agradecimiento y asombro. Si nos mantenemos en un espritu
servicial y humilde, podremos reconocer la mano de Dios en
todas las reas de nuestra vida.
Por ltimo, me encanta el espritu enseable de Rut (3:1-15). Esto
lo demuestra cuando Noem le explica el proceso por el cual pedir
que Booz la tome como esposa: Har todo lo que t me mandes.
Se me hace increble porque lo que le estaba diciendo sera algo
que yo no podra hacer. Seguramente para ella se trataba de
costumbres muy extraas y desconocidas. Aparte, se podra
malentender (3:14) su presencia en el granero durante la noche.
Proverbios 20:12 nos dice que el odo que oye y el ojo que ve, son
hechura de Dios. Permite que Dios te ponga odos que oyen y ojos
que ven lo que l trata de ensearte.
Pienso que hay tres beneficios que se produjeron en la vida de Rut
por las cualidades de su servicio:
Primero, sus pasos fueron guiados por el Seor (2:3). Aconteci
que aquella parte del campo era de Booz de la familia de
Elimelec. Dios te llevar a donde tienes que estar para recibir
toda la bendicin que tiene para ti. Probablemente no veas cmo
Dios estar guiando tus pasos, pero s lo har cuando nos
disponemos a servirle a l y a los dems.
Otro beneficio es que al suplir la necesidad de otro, las de ella

fueron suplidas: Ni pases de aqu porque yo he mandado a mis
criados que no te molesten. Y cuando tengas sed bebe agua
que sacan los criados (2:8-9). Ella tena necesidad de
alimentarse y Dios se la supli. Saba que Rut y Noem
necesitaban que alguien las ayudara y protegiera, y gracias a la
disposicin y servicio de Rut, pudo suplir esa necesidad.
El ltimo beneficio es que Rut pudo alcanzar todo lo que Dios ya
tena preparado para ella (4:13-22). El Seor la coloc como la
matriarca de la familia mesinica ya que fue bisabuela del rey
David.
CAPITULO III
Las mujeres en el nuevo testamento
4. Mara la madre de Jess:
La Bibliadistingue a muchas mujeres valientes, capacitadas,

generosas, humildes, abnegadas y de fe. Entre todas ellas resalta
a Mara. Si bien nosotros no la idolatramos, ni le damos culto, ni
adoracin, reconocemos que Dios puso los ojos en ella para
cumplir el ms grandioso de los planes jams ideados por l: la
redencin de la raza humana.
Mara dijo: He aqu la sierva del Seor, hgase conmigo conforme
a tu palabra Engrandece mi alma al Seor; y mi espritu se
regocija en Dios mi Salvador. Porque ha mirado la bajeza de su
sierva; pues he aqu, desde ahora me dirn bienaventurada todas
las generaciones. Porque me ha hecho grandes cosas el Poderoso;
Santo es su nombre, y su misericordia es de generacin a los que
le temen, Lucas 1:38, 46-50.
Aquella doncella hebrea reuna cualidades hermosas que hicieron
que Dios se fijara en ella para llevar a cabo el gran misterio de la
encarnacin de Jess. Cualidades resaltantes en Mara: 1) Su
humildad y su disposicin para el servicio; 2) su fe y piedad; 3) su
capacidad para guardar secretos; 4) y su fidelidad.
1.- Mara, una mujer humilde
La sociedad actual est caracterizada por el aumento vertiginoso
de los embarazos frutos del sexo prematrimonial. Hoy da, el caso
de Mara hubiese sido uno entre tantos. Sin embargo, el
embarazo de las jvenes solteras pone abruptamente el punto
final a la infancia y a la inocencia, para marcar el inicio de las

responsabilidades de una mujer.
Mara, nunca haba conocido varn y, en su tiempo, quedarse
embarazada fuera del matrimonio era considerado como un delito
digno de muerte, llevando en su seno lo que parecera el fruto de
la fornicacin, y ms al estar desposada con Jos. No obstante, son
hermosas las palabras que pronunci, cuando recibi el mensaje
del ngel Gabriel: He aqu la sierva del Seor; hgase conmigo
conforme a tu palabra(Lucas 1:38).
Para desempear la funcin de madre, es necesario que la mujer
entienda que ella es una sierva del Seor. Sin duda, es triste
cuando un hijo es menospreciado, pero tambin es de lamentar
cuando una madre lo idolatra. La madre ha de pedirle al Seor
sabidura, madurez y fortaleza para cumplir lo mejor posible con
dicha responsabilidad.
Cuando recibi la noticia de que quedara embarazada, Mara le
pidi a Dios que todas las cosas se encaminaran segn su Palabra.
Definitivamente, criar a nuestros hijos bajo la gua divina es la
mejor herencia que podemos dejarles.
2.- Mara, una mujer de fe y de piedad
Confiaba totalmente en Dios, y acept el reto de llevar en su seno
al Creador. Mara entendi que ser la madre del Mesas le hara
una mujer bienaventurada entre todas las generaciones (Lucas
1:48). Cuando una mujer no ve como una bendicin el tener un
hijo, ser incapaz de cumplir con su deber maternal, siempre ver
al nio como un estorbo, como un enemigo que le roba su tiempo
y espacio.
En ciertas circunstancias, la rebelda de los jvenes se explica por
el hecho de que nunca han conocido el calor de una madre. Al
haber derrumbado los pilares de la familia, esos nios han tenido
una casa y han compartido un mismo techo con sus progenitores,
pero nunca fue un hogar para ellos, nunca experimentaron el
amor. Saba usted que se ha probado cientficamente que desde
el vientre de la madre, el hijo percibe los sentimientos y las
emociones?
3.- Mara, una mujer de confianza
Y su madre guardaba todas estas cosas en su corazn (Lucas
2:51). Ella supo guardar en secreto todo lo que el ngel le haba
revelado con respecto a Jess y su misin mesinica antes de que

naciera.
Cuando Mara y Jos llevaron a Jess al templo, para que fuera
circuncidado, Simen le profetiz:Y una espada traspasar tu
misma alma (Lucas 2:35). Mara, como madre, saba lo que
pasara con Jess y, seguramente, senta tristeza al pensarlo. Sin
embargo, nunca permiti que sus sentimientos maternales
interfirieran en el plan de Dios.
En las bodas de Can fue a Jess como una madre que ve las
capacidades y los talentos de su hijo. Mara puso toda su confianza
en Jess, sabiendo que era capaz de ayudarla, y que sabra hacer
lo correcto. Ella dijo a los siervos que atendan a los comensales de
la boda: Haced todo lo que os dijere(Juan 2:5).
Mara le haba inculcado principios morales slidos, y saba que l
no daara nunca su testimonio ni tampoco traera la deshonra a
su casa. Es menester entender que los principios y los valores
fundamentales de la vida se ensean principalmente en el hogar,
no en la Iglesia ni en la escuela.
4.- Mara, una mujer fiel
Estaban junto a la cruz de Jess su madre, y la hermana de su
madre, Mara mujer de Cleofas, y Mara Magdalena (Juan 19:25).
En medio de tanto dolor y sufrimiento, la madre de Jess estaba al
pie de la cruz. El apstol Juan no visualiz a Mara como una
mediadora en el plan de la redencin, sino que le prest atencin
a la entraable relacin filial que exista entre ambos.
Jess saba por qu estaba muriendo en la cruz; pero tambin era
consciente de su responsabilidad filial. Dice la Biblia: Cuando vio
Jess a su madre, y al discpulo a quien l amaba, que estaba
presente, dijo a su madre: Mujer, he ah tu hijo. Despus dijo al
discpulo: He ah tu madre. Y desde aquella hora el discpulo la
recibi en su casa(Juan 19:26-27).
5. Las mujeres en el libro de los hechos:
Escribo un listado de las mujeres ms activas y con mayores

responsabilidades en las comunidades cristianas paulinas.
San Pablo ya haba afirmado en la Epstola a los Glatas (3,28) "Ya
no hay judo ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay varn ni
mujer; porque todos ustedes son uno en Cristo Jess"
Si recorremos las pginas del libro de los "Hechos" y las Epstolas

de Pablo, una de los datos ms sorprendentes es la misin
evangelizadora, activa y responsable, que se les da a las mujeres.
Sealamos algunos nombres de mayor influencia:
Febe (Rom 16,1-2) es una cristiana de origen griego. Parece que
gozaba de una confortable situacin econmica lo que explica sus
viajes y su disponibilidad a ayudar econmicamente a las
comunidades cristianas. Pablo la llama "nuestra hermana, nuestra
colaboradora". Le da los mismos ttulos que a Timoteo y a Tito.
Pablo comunica a la comunidad de Centreas que ella era
"diaconisa" que es el mismo ttulo que Pablo se atribuye as mismo
y otros, como Timoteo y Tito. El Apstol les recomienda para que
"la reciban en el seor, como corresponde a los santos,
ayudndola en todo lo que necesite de ustedes. Ella ha protegido a
muchos hermanos y tambin a m"
Priscila o Prisca aparece citada 6 veces. Su marido, llamado quila,
era un hombre muy influyente y gran colaborador en la misin, sin
embargo, Pablo al citar a ambos consortes, pone varias veces el
nombre de la mujer en primer lugar. Pablo dice de este matrimonio
"expuso la cabeza por m (Rom 16,3)
Junia. A ella y a su marido Andrnico les dice Pablo que son
"apstoles insignes". Era el ttulo que reciban los Doce y algunos
grandes colaboradores como Tito y Epafrodito. San Pablo se rodea
siempre de colaboradores y colaboradoras que van a constituirse
en enviados oficiales de la comunidad.
Lidia era comerciante en telas preciosas, como la prpura. Haba
establecido relaciones comerciales con algunos judos aunque ella
era de origen gentil. Pablo se aloj en su casa.
Mara, Trifona, Trifosa y Prsida (Rom 16 6-12) se dice de ellas que
"trabajaron duramente por nosotros o por el Seor" Es muy posible
que desempeasen alguna funcin importante como lderes
locales.
Apfia (Flm 1,1-2) es mencionada en la Carta a Filemn. Pablo la

llama "hermana" igual que a Febe y por esa razn ha de
interpretarse que era una estrecha colaboradora de Pablo.
Evodia y Sntique (Flp 4,2) Dice de ellas que son dos mujeres que "
han luchado por el evangelio a mi lado"
La madre de Rufo (Rm 16,3) de la que dice Pablo " tambin es
madre ma"
Hay otras muchas mujeres de las cuales solo conocemos el
nombre como Julia y Olimpia. Tambin nos consta de la existencia
de grupos de mujeres annimas que colaboran directamente en la
labor evangelizadora como el grupo que exista en Filipos (Hch 16,
13) o las mujeres que se juntan para despedir a Pablo en Tiro (Hch
21, 5) o las 4 hijas de Felipe, el predicador del evangelio, que
tenan el don de la profeca ( Hch 21,8) o el conjunto de mujeres
de la alta sociedad de Berea (Hch 17,1)
Es sorprendente que en la Epstola a los Romanos, en la ltima

pgina, Pablo cite nominalmente a 12 mujeres, todas ellas muy
unidas al apstol como colaboradoras, como bienhechoras o como
diaconisas. De todas ellas afirma: "Han trabajado mucho por el
Seor"
Llama la atencin que Pablo enva esta carta tan importante a los
cristianos de Roma cuando todava l no conoca Roma. Esto nos
indica que el conocimiento que Pablo tena de los cristianos de
Roma, y en especial de las mujeres, no era, por lo tanto, una
relacin de pura amistad basada en sentimientos, sino en la praxis
misional de la cual Pablo era la expresin ms dinmica y eficaz.
Todo esto nos tiene que animar a educar en igualdad para formar
una sociedad donde no haya discriminacin entre las personas
sino que las respetemos en su dignidad.
CAPITULO IV
Las mujeres en la iglesia actual
http://vidacristiana.com/boletines/mujer-de-poposito/19304-rut-el-caracter-deun-siervo
http://www.avanzapormas.com/devocionales-cristianos-2011/cinco-cualidadesde-gran-valor.html
Algunas de las preguntas mas importantes que se hacen muchos creyentes

hoy en da son del tipo "estoy caminando en la voluntad de Dios?" o "cual
es la voluntad de Dios para mi vida?"; lo cierto es que nuestra relacin con
Dios es altamente individual, y no existe una respuesta que sea universal y
que d solucin a todas esas preguntas. Sin embargo el Seor, a travs de
su palabra, nos da indicaciones claras y precisas acerca de como debemos
vivir para que podamos estar en el camino correcto y que su voluntad (lo que El
desea para nosotros y nuestras familias) se cumpla en nuestra vida. Dios tiene
planes hermosos para ti, hoy y siempre, tal como nos confirma a travs del profeta
Jeremas:
"Porque yo s los pensamientos que tengo acerca de vosotros, dice Jehov,
pensamientos de paz, y no de mal, para daros el fin que esperis." (Jeremas
29:11)
Mientras Dorcas era muy amada y respetada en el pueblo de Jope, parece

que ella no era consciente de la magnfica labor que estaba haciendo y de
sus consecuencias de largo alcance. Dorcas no se esforz por ser lder,
pero se content con quedarse con su propia casa y tratar de hacer todo lo
posible para servir al Seor en su esfera de influencia.
Dorcas era muy conocida por sus buenas obras de caridad. Lo que es
significativo sobre la cuenta de su vida es que Dorcas no slo ide la
manera de aliviar a los necesitados, sino tambin llev a cabo sus planes.
Ella saba lo que poda hacer y lo hizo. Fue una verdadera "hacedora" de la
Palabra. Entre sus buenas obras estuvo la de la confeccin de vestidos para
las viudas y la necesidad de su iglesia y la comunidad con sus propias
manos amorosas. Las ropas que Dorcas ha cortado y cosido representa la
fe cristiana en la accin. Ella no slo estaba dispuesta a dar
financieramente, sino que ella estaba dispuesta a invertir en la obra de
amor.
El Seor viene cuando le abrimos nuestro corazn. l no va a los lugares

donde hay simplemente liturgia, o religin. Dios busca corazones para sanar
y habitar, como el de esta mujer. Ella tuvo determinacin, pero tambin tuvo
fe y se abri paso. No dijo: -Bueno, que lejos que esta Jess y yo estoy tan
enferma. Ahora qu hago?La Palabra dice que ella crey, lucho, se abri
paso y lleg. Es por eso que nosotros debemos comenzar a accionar todo
aquello que tenemos como deposito espiritual en nuestras vidas. Todo lo
que hemos venido comiendo y bebiendo de parte del Seor. Accionar la
palabra compartida a travs de nuestro pastor; de sanidad, bendicin y
libertad. Es un tiempo donde todos tenemos como algo nuevo, fresco y
poderoso sobre nosotros!
xodo 1: 22
Sin dudas las Madres juegan un papel fundamental para que los propsitos
de Dios se cumplan en la vida de sus hijos, si Jocabed no hubiera tenido el
valor de preservar la vida de Moiss, de ingenirselas para que la hija de
Faran lo adoptara y mas aun de criarlo durante sus primeros aos de vida,
Moiss nunca hubiera sido el caudillo de Israel y ni siquiera existiera en los
prrafos de la historia de Israel.
Toda madre influye directa o indirectamente para que los planes de Dios se
cumplan en sus tan queridos hijos, por esa razn cada uno de nosotros tenemos
la responsabilidad de honrar a nuestras madres, de obedecerlas y de bendecirlas,
puesto que ellas han dedicado los primeros aos de vida para cuidarnos y
protegernos, sin que eso hubiera pasado no pudiramos estar ac, ni escribiendo,
ni leyendo. Tal vez tu digas: Yo no tuve una mama cerca, y quiz as lo quiso
Dios, pero alguien tuvo que fungir con esa funcin ya sea tu padre, tu ta, tu abuela
o alguien a quien Dios envi para que te cuidara y te protegiera y ahora ests
gozando de una vida llena de bendiciones de parte de Dios.
Amados hermanos, no utilicemos un da en especial para decirle a nuestra madre
lo mucho que la amamos, que cada da con nuestras acciones podamos
demostrarle la importancia que han tenido para que nosotros estemos donde
estamos, pues Dios ha sido quien las a utilizado hasta aqu.
Una mujer de las mujeres de los hijos de los profetas clam a

Eliseo, Diciendo: Tu siervo mi marido ha muerto;Y t sabes que tu siervo era
temeroso de Jehov; Y ha venido EL COBRADOR para tomarse dos hijos
mos por siervos.

Y Eliseo le dijo: Qu te har yo? Declrame qu tienes en casa
ella dijo: Tu sierva nada tiene en casa, sino una vasija de aceite
Le dijo: Ve y pide para ti todas las vasijas prestadas de tus
vecinos Entra luego, y encirrate t y tus hijos; Y echa en todas las vasijas,
y cuando una est llena, ponla aparte.
Y se fue la mujer, y cerr la puerta encerrndose ella y sus hijos;
Y ellos le traan las vasijas, y ella echaba del aceite.
Cuando las vasijas estuvieron llenas, dijo a un hijo suyo:
"Treme an otras vasijas" y l dijo: "No hay ms vasijas"Entonces ces el
aceite.
Vino ella luego, y lo cont al varn de Dios, el cual dijo:
"Ve y vende el aceite, y paga a tus acreedores" Y t y tus hijos vivid de lo
que quede.
II Reyes cap.4
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Sfora se convirti en carne de mi carne. Le di todo lo que estaba en mi mano,

sobre todo mi sabidura, pues desde la infancia se mostr ms perspicaz y
sensata que sus hermanas. Todos la tenan en gran consideracin, sin celos y sin
reservas. Por desgracia, Sfora tiene la piel negra. Cmo iban a reconocer su
vala los hombres de Madin, si sus prejuicios los ciegan ms que el sol?" (Jetro,
padre de Sfora, a Moiss). Hace ms de tres mil aos, una nia negra es
recogida a orillas del mar Rojo. Lleva por nombre Sfora, "pequeo pjaro", y el
color de su piel ha decidido ya su futuro: nadie la querr por esposa. Sin
embargo, un da, cerca de un pozo, un hombre la mira como a ninguna otra
mujer. Su nombre es Moiss y huye de Egipto. Amante apasionada y esposa
generosa, Sfora, la negra, la extranjera, la no juda, tiene en sus manos el
destino de Moiss. Olvidando sus temores y sus dudas, l comprender gracias a
ella el mensaje de Dios y legar a la humanidad las leyes que, todava hoy,
protegen a los dbiles del poder de los ms fuertes. "Cierto da me pregunt si la
ausencia de mirada femenina en la Biblia no sera el origen de algunas
interpretaciones errneas que han suscitado interrogantes y grandes debates
entre los hombres. Intent, pues, releer la Biblia a travs de las mujeres. De
pronto, todo cambiaba: los acontecimientos histricos recuperaban sus sentido,
lo inverosmil se desvaneca." MAREK HALTER
Aferradas a la Palabra de Dios y firmes en la bsqueda constante

del bienestar familiar y personal, las mujeres
cristianas Leda Barrientos, Helen Matamoros y Jenny Salazar
han sabido sortear las mltiplespresiones que les ha
impuesto el ttulo de esposas de pastores. Ajenas al
reconocimiento y consideraciones especiales que les confiere
su estatus, estas primeras damas de la iglesia comentaron con
Apuntes Pastorales acerca de la realidad del
anonimato y la soledad que asola a miles de mujeres
cristianas del continente, esposas cristianas y compaeras de
lderes evanglicos.
En sus palabras, asumir roles impuestos, cargas emocionales
excesivas y privaciones materiales ms all de lo
tolerable constituyen parte del escenario que rodea a cientos de

familias pastorales.
La sobrecogedora presin de la iglesia, las expectativas de
perfeccin alrededor de los hijos y la necesidad de educar
para enmendar estos yerros de la comunidad cristiana, fueron
algunos puntos de una fluda e intensa conversacin
entre estas mujeres cristianas con Apuntes Pastorales:
Cules son esas funciones que normalmente se le confieren a
las esposas de lderes o pastores?
Helen: Tienen que dirigir el grupo de mujeres cristianas, tienen
que estar prestas a todo consejo, listas para atender
todas las emergencias. El mensaje es implcito... desde la
utilizacin de frases como Dios me dijo que usted debe?,
segn lo que cada uno supone o exige que debemos hacer.
Jenny: Yo le llamo la bombera: donde est el fuego, all tiene que
estar la esposa del pastor y del lder en general para
apagarlo. En la mayora de las veces el trabajo no es planeado,
ms bien es improvisado. En otras situaciones se
demanda que haga ciertas cosas.
Leda: En general, las iglesias encajonan mucho a la mujer. Las
iglesias se estn abriendo poco a poco, pero todava
persisten aquellas con estructuras que limitan a la mujer al hogar,
a su esposo y sus hijos, y de all no salen. En el
hogar a la mujer se le ha impuesto roles tradicionales...
Consideran que de una forma u otra las iglesias repiten ese
patrn? Por ejemplo, las mujeres son las maestras que
ensean a los nios en escuela dominical, mientras que los

hombres realizan las labores fuera del templo?
Leda: Creo que s se fortalecen esos roles, pero es algo cultural y
no podemos salirnos de la cultura en ese aspecto.
Cuando se llama a participar en algunos ministerios, por ejemplo
el de la Escuela Dominical, se pregunta quines
quieren ser maestras? cuando en realidad debera preguntarse
cules personas quieren participar?.
Pongo otro ejemplo: hace pocos das, una hermana de la iglesia
anunci que se realizara un retiro de mujeres todo el
da y dijo: Mujeres, dentro de unos das habr un retiro, para que
le vayan pidiendo permiso a sus esposos... Hasta
eso nos traiciona, pedir permiso! Lo que se debera decir es que
se vayan organizando con el apoyo de su esposo
para poder asistir. El matrimonio son dos personas pensantes y
no slo el varn. El vocabulario tambin fomenta roles
tradicionales en nuestro mbito.
Helen: La iglesia est inmersa en la sociedad y la cultura
directamente influye a la iglesia. Sin embargo, el decidir qu
quiere hacer, si quiere abocarse a su hogar o explorar otras reas
es una decisin muy personal. Porque hay quien
ama y disfruta trabajar en cosas de fuera y otros quienes aman y
disfrutan trabajar en su familia con algn tipo de
proyeccin. El punto es que algunas veces se le dice a las
mujeres lo que se espera que hagan, y si no quieren, si no
es su pasin? Hay mujeres que estn felices en su hogar y otras
fuera, pero normalmente hay alguien diciendo: ?no
ests bien como ests?. Y qu de la decisin de ella? si ella
quiere proyectarse hacia fuera o hacia adentro, es una
decisin de cada mujer!
Cmo lidiar entonces con las presiones de afuera, con las

expectativas que la iglesia se forma alrededor de las
esposas de los pastores y los lderes?
Helen: No es fcil. A la esposa del pastor o lder, constantemente
se le hace sentir inadecuada. Y all es donde con
firmeza hay que valorar lo que una quiere hacer y hasta dnde
quiere llegar. En este punto, creo que es muy
importante contar con el apoyo del esposo, respetando nuestra
forma de pensar. Creo que eso es lo ms vlido, la
conciencia y la bsqueda de entender el plan de Dios para mi
vida, independientemente de lo que digan los dems.
Es una tarea de levantar la autoestima y de tener confianza en lo
que se quiere hacer.
Leda: Para m es vital la educacin al pastor y al lder varn en lo
concerniente al respeto de la individualidad de su
esposa, para que le permita y le d espacio para realizarse como
mujer. Tambin es necesario formar en las esposas
de los lderes el concepto de la acertividad, es decir, el poder
expresar con libertad lo que siento, lo que pienso y lo que
quiero, lo cual no se nos ha enseado desde la niez. Como
mujeres, ya venimos culturalmente educadas o
predispuestas a ciertos papeles, a cierta sumisin. Entonces me
callo, acepto y no replico. La acertividad es un
derecho de todo ser humano. Debe tener la libertad de decirle a
su esposo, te apoyo y te respaldo en esto o aquello,
pero quiero que sepas que tambin tengo otras metas. Es
fundamental el apoyo que pueda dar el esposo. Pero, en la
realidad son muy pocos los lderes que han alcanzado ese nivel.
Los lderes jvenes han logrado avanzar en ese
sentido, y estn teniendo apertura a sus esposas. Estn
empezando a entender que las mujeres somos personas con
necesidades, ilusiones y metas, desean apoyarnos sin importar lo
que la iglesia diga.
All es donde el hombre lder contribuye a la educacin de la

iglesia, al dejarle claro a sus miembros que su esposa,
por serlo, no necesariamente debe trabajar en el grupo femenil o
algn otro ministerio.
Ahora que hablamos de educacin... Creen ustedes que
indirectamente las mujeres hemos sido responsables de
transmitir los valores que nos afectan negativamente?
Helen: S, pero somos un producto de ese proceso de educacin,
por lo cual es necesario que nos levantemos y
mostremos la otra parte. He conversado con otras esposas de
pastores y ellas tienen las mismas inquietudes. Hay un
deseo de la mujer de opinar y decidir. Un buen consejo es
importante, pero el derecho a decidir debe ser nuestro.
Cul es la realidad de las esposas de los pastores en estos
momentos? Qu experimentan como personas?
Helen: En mi caso me he visto motivada a tener una relacin muy
personal con el Seor, para ser sabia y apoyar a mi
esposo en una manera apropiada. He aprendido que mi paz y
crecimiento vienen del Seor, aunque el apoyo de mi
esposo tambin me ha ayudado a formarme y a crecer. Al haber
apoyado personas en situaciones difciles me ha
ayudado a ser sensible y ser parte del plan de Dios en construir
vidas. Eso es de las mayores satisfacciones de mi
vida.
Sin embargo, algunas veces experimentamos frustracin, el
sentirnos inadecuadas, desubicadas. La falta de confianza
es muy comn.
Leda: De las cosas positivas puedo sealar el crecimiento

personal tanto espiritual como emocional e intelectual. El
ver la realidad humana, la grandeza de Dios, me ha permitido
sensibilizarme y ver la proteccin que Dios tiene sobre
la familia ministerial. El cuidado la proteccin que l tiene a pesar
de las situaciones difciles que se pueden pasar. Al
tener que relacionarse con tantas personas, he aprendido a
aceptar y amar a las personas como son.
Habra que agregar que se vive muy solitaria, porque no hay con
quien hablar ni compartir. Por ser la esposa de...
muchas veces no se puede contar, porque qu van a decir, qu
van pensar los dems. En ese sentido, es un trabajo
solitario, de resistencia. Son invisibles a la par de la labor de su
esposo, nadie las determina.
Jenny: Como esposa de lder, me siento muy satisfecha y
realizada como persona, porque juntos, con la ayuda del
Seor, hemos podido superar las diferentes adversidades en el
ministerio, vida personal y familiar.
Es muy comn que la autoestima de las esposas de pastores
est por el suelo. Ellas sienten que no valen nada, que
no son nadie. Al sentirse as, y supeditadas a ser la esposa de...,
es comn que desarrollen crisis emocionales
terribles. Hay casos de depresiones terribles. Conoc el caso de
una esposa de un pastor que deb sacarla de su cama
a las tres de la tarde y ya llevaba una semana as. Y es
impresionante, porque ante la iglesia era una pareja totalmente
funcional. l aparentemente le daba espacio a ella, usted poda
verlos como pareja riendo en una reunin, pero dentro
de su casa... viva con ellos y ver que la situacin era
completamente otra.
Cules son los principales vacos que dejan nuestros lderes en

sus hogares al atender sus labores en la iglesia?
Jenny: He llegado a la conclusin que la mayor necesidad que
deja en el hogar la labor pastoral es la insatisfaccin
de las necesidades econmicas. Es una de las grandes presiones
que ha sobrellevado la familia pastoral.
Ahora con los jvenes hay otro fluir en la obra y estn siendo
preparados de otra forma. Pero los de mi generacin
pensaban que primero Dios, primero la iglesia, primero los
hermanos, primero todo el mundo y al final queda la
familia. Todava eso se da, es una herencia que persiste en
nuestras iglesias.
Est esa situacin arraigada en la mentalidad de la iglesia?
Leda: S. Las carencias econmicas no se ven como un
problema, sencillamente se cree que as es la vida del siervo
de Dios.
Jenny: La bonanza econmica para muchos es mal vista. Porque
si te ven con el carro ltimo modelo, ms de un
hermanito se va de la iglesia. Para algunos, vivir bien es malo.
Helen: Para muchos la labor pastoral significa relegar a la familia,
negndoles tiempo. Algunos dicen el que no deja
padre y madre no es digno de mi y amparndose en una
interpretacin equivocada relegan a su familia a un ltimo
lugar y el tiempo del pastor es para atender asuntos fuera del
hogar.
Leda: La parte econmica llega a ser una de las presiones ms

grandes para la esposa del pastor, porque l vive en
su mundo y en su iglesia, mientras ella debe absorber los
problemas al administrar el hogar, estar en contacto
permanente con las necesidades de sus hijos y tener que ingeniar
qu comer. Y en la zona rural la situacin es an
ms crtica, porque hay casos en los que la familia ni siquiera
tiene con qu alimentarse o vestirse. Hay que escuchar
las historias de familias que viven con lo que se pudo recolectar y
nada ms. Suena extrao, pero esa es una realidad:
familias que viven de lo que sus hermanos les den. En muchos
casos, la gente piensa que la esposa del pastor, los
hijos del pastor y toda su familia deben usar la ropa que otros les
regalan.
Cmo pueden contribuir las esposas de los pastores a
resguardar recursos y tiempo del pastor para su familia para
evitar posteriores crisis?
Helen: Creo que se debe concientizar y reflexionar para llegar a
acuerdos, sin peleas. Es necesario recordar que la
provisin hacia el hogar es lo primero, si no cmo se va a
gobernar bien la iglesia si no se gobierna bien la casa. Lo
anterior no es slo se da en el caso del liderazgo pastoral, se da
en todo mbito, en cualquier trabajo. Me parece que
cada pareja debe definir el tiempo que dedicar a su familia, y
con base en eso, establecer pautas para tener un
espacio propio.
La idea es poder satisfacer las demandas de la iglesia, que a
veces cree que decir no es un pecado. Incluso,
algunos pastores sienten culpa al decirle no a alguien que pida
que los atienda.
Es necesario abrir la mente de los lderes para que entiendan que

hay tiempo para todo: para atender a su familia,
disfrutar con sus hijos y hacerlo con libertad y tranquilidad. Esa es
una lucha que hay que librar y perseverar sobre ella,
porque las demandas de tiempo son muy fuertes.
Jenny: Desde hace algunos aos hacia ac, mi esposo
acostumbra escribir en su agenda urgente, ocupado, mi
familia. l lleg a la conclusin de que su familia es ms
importante. De esa manera, no compromete el tiempo que
dedica a nosotros. Desde principio de ao, l define cules das o
semanas son para la familia. A veces ha tenido que
decir no a reuniones muy importantes, porque ya ha
comprendido que su familia es la que siempre estar con l.
Leda: En mi opinin, hay que educar a los lderes para que tomen
ese tipo de decisiones. Generalmente, se tiene la
idea de que el pastor o el lder le debe su tiempo y su vida a su
ministerio y a su iglesia. Hay que recordar que esta es
una herencia, as que parte de la educacin pastoral debe ser la
importancia de la familia y del tiempo que se le debe
dedicar. As, el pastor puede ensear a la iglesia que para l su
familia es primero y es importante, buscando el
equilibrio entre su familia y el ministerio.
Deben estar la familia y la iglesia al mismo nivel para el pastor?
Leda: Eso depende. Habr momentos en que el pastor tendr
que decir lo lamento, pero hoy es tiempo para mi
familia, pero habr otros en los que dir mi familia tendr que
entender, pero hoy debo atender asuntos de la
iglesia. Es una cuestin de equilibrio.
Qu hacer ante las presiones y necesidades econmicas?

Leda: Esto debe analizarse desde el mismo llamado que se
recibe. Me parece que vivir por fe ha sido mal
entendido y en muchas ocasiones pasamos necesidades sin que
sea parte del propsito de Dios. A veces, pasamos
necesidades porque Dios as lo quiere, pero otras veces por la
forma en que la iglesia local o denominacin maneja
las cosas.
Jenny: Esa es una realidad que muchos hemos vivido, pero lo
importante es la satisfaccin personal por lo que se
est haciendo. Bien podemos tener una
mesa llena de manjares y una vida amargada y sin realizacin.
Cuando tengo un llamado, no importa si lo que tengo
para comer es slo un poco de pan estoy haciendo lo que Dios
quiere. Claro eso es diferente a casos en que la
iglesia puede dar un buen sostn y no lo hace.
Helen: Yo siento que hay problemas financieros que a veces se
experimentan por la falta de cuidado de las iglesias,
las cuales no tienen el soporte para que sus pastores vivan
dignamente. Sin embargo, Dios es fiel y nuestra
experiencia es que en momentos en que no nos alcanzaba el
salario, Dios usaba diferentes medios y personas para
suplir nuestras necesidades. Dios va ms all y hemos podido ver
la multiforme gracia de Dios.
Las presiones adems de materiales son sicolgicas... Es
comn que las iglesias esperen que los hijos y la esposa
del pastor sean personas perfectas?
Helen: Eso ha venido desde siempre. Se ha pretendido ver a la

familia pastoral como perfecta, incapaz de cometer
errores. Hay un estigma de lo que se espera de los hijos y en
general de la familia pastoral como personas que al estar
tan involucradas en la iglesia y ms cerca de Dios, tienen que ser
perfectas. Ciertamente son personas que estn
dando todo al Seor, pero al igual que las dems, estn en un
proceso de maduracin y de perfeccionamiento.
Los hijos del pastor reciben un trato injusto, porque se cree que
tienen un madurador ms rpido que el resto de los
nios. Pero como todos, ellos tambin deben tomar sus
decisiones, cometer sus errores, aprender de ellos y tener su
propia experiencia con el Seor.
Jenny: Incluso los mismos pastores fomentan este tipo de
exigencias al decirles: Te vi en tal cine, te vi en tal lugar...
dijiste cierta cosa. Esas son formas en que los pastores insinan
que los hijos deben ser perfectos porque son el hijo
de...
Tenemos que cambiar esta mentalidad, usar otro parmetro de
vida, vivir una vida ms autntica. La vida de uno debe
ser igual en la casa que afuera. A nuestros nios se les exige que
oren tanto tiempo, que sepan de memoria pasajes...
pero esas son decisiones personales que los jvenes hijos de
pastores tienen que hacer, no por guardar apariencias,
sino por agradar a Dios.
Leda: En esta situacin una pierde la identidad. Hoy por hoy,
muchos no me ven como Leda Barrientos, sino como la
hija o la esposa de... Como hija de pastor, una se convierte en un

apndice suyo, y como tal, la gente espera ver las
cualidades del padre.
En ese sentido, una de las presiones ms grandes, adems de
las econmicas, son las emocionales. Mientras al lder
varn se le abren las puertas para prepararse, para su esposa no
hay oportunidades, no hay becas, ni alicientes para
formarse profesionalmente. El crecimiento profesional es muy
limitado, por lo que la autoestima puede verse afectada,
porque no ests preparada para enfrentar las crecientes
demandas de la iglesia, pero igual se espera que puedas
hacer frente a todo.
Juzga la iglesia de una manera ms severa a los hijos y a las
esposas de los pastores, sienten ustedes el dedo
acusador de la iglesia?
Jenny: El dedo acusador no se siente. La gente lo dice
directamente! Por ejemplo: a los muchachos se les dice
como usted es el hijo del pastor, entonces tiene que estar
sentado en la primera fila escuchando el mensaje de su
pap. Eso es directo...
Helen: Como mam he tenido que aclararle a muchas personas,
y con recelo, que mis hijos son nios, no son adultos,
por lo tanto no pueden esperar que se comporten como tales.
Estn en un proceso de desarrollo y tienen que tomar
sus propias decisiones y espero haber transmitido eso a los
hermanos.
Es muy comn que la gente nos vea, a la esposa e hijos del
pastor, como un apndice suyo, como su otro yo. All
est el siervito, fulanito el evangelista, la gente predispone a los

nios y los encajona, sin pensar que quieran ser
mdicos, o futbolistas o cualquier otra cosa no relacionada con el
ministerio.
Cmo reacciona la iglesia cuando la esposa del lder quiere
prepararse en algo no ministerial?
Leda: La iglesia espera que el llamado del pastor sea el llamado
de su esposa y las oportunidades de formacin, si las
hay, vienen en funcin de que se dediquen posteriormente a la
iglesia.
Parte de eso es la cultura evanglica, que nos traga, nos come.
Donde la mujer supuestamente tiene que estar, tanto
identificada, como inmersa en la labor de su esposo como lder y
pastor, y se le hace sentir que no se puede proyectar
a otros mbitos, que no sea lo ministerial. Esa ha sido la identidad
que nos atribuye la cultura evanglica.
Helen: Yo estudi sicologa, pero al casarme, no tena tiempo
para atender las labores de la iglesia, las de ama de
casa y las de estudiante. Decid entonces hacer una pausa en
mis estudios, quizs porque estaba muy joven. Lo hice
de muy buena voluntad, pero en retrospectiva, me hubiera
gustado tener la orientacin de alguien que me dijera,
contine y organice su tiempo, esa rea tambin es importante.
Pero al madurar pens: y yo qu, qu pasa con esa
parte de m tan importante?
Afortunadamente, no me lamento en lo absoluto de lo hecho, pero
siento que hubiera sido importante esa orientacin
para recordarme que tengo derecho a continuar con mis metas,

aunque no necesariamente estn relacionadas con la
iglesia. A veces, uno llega a desdibujarse como persona, y
cuando se quiere tratar de recobrar la identidad, por pensar
distinto, es muy difcil.
Jenny: En mi caso, el Seor me hizo un llamado a servirle a los
catorce aos. Y aunque estudi educacin y dediqu
unos aos a la enseanza, al final me prepar en teologa,
porque mi llamado es pastoral. Sin embargo, nunca he
ejercido el pastorado principal en una iglesia porque mi servicio
ha sido siempre como complemento de mi esposo.
Todo esto se ha dado por los espacios tan reducidos para las
mujeres.
Vea la contradiccin: tengo la preparacin para ser pastora, pero
no ejerzo, tengo mi credencial como pastora, pero los
espacios para ejercer son limitados. Eso no se lo endoso a mi
esposo, que siempre me ha apoyado, sino a la cultura
evanglica, a la organizacin a la que pertenezco.
Qu consejos dara a las mujeres que son lderes o esposas de
lderes de iglesias?
Helen: Es necesario que estas mujeres cobren confianza en su
sentido comn, que busquen soluciones y orientacin
en su relacin con el Seor. Tambin es recomendable que
busquen literatura para prepararse, que sean firmes en lo
que piensan y en lo que creen y que se fijen como meta crecer y
llegar al final con su esposo.
Adems, deben desarrollar una estrategia familiar, buscar tiempo
para estar con el Seor, meditar en l y orar mucho.
Deben esperar el tiempo oportuno para propiciar un cambio, tener

paciencia y perseverancia para lograr las metas. Es
clave acompaarse bien.
Leda: Sin importar la situacin en que est, la mujer debe estar
segura de que Dios le ha hecho un ser nico y
especial, que l le ama y le ha dado destrezas y habilidades, por
lo cual es importante como persona. La mujer debe
recordar que ella es sumamente importante para su esposo y
para su ministerio, no debe sentirse menos.
Adems debe orar por su esposo, para que Dios ponga en l
inquietudes y haga los cambios necesarios, as como
buscar el momento adecuado para conversar las cosas que le
estn inquietando. Todo para el bienestar de la pareja,
la familia y el ministerio.
Jenny: Las mujeres, independientemente de las circunstancias y
de la adversidad, deben buscar las respuestas
dentro de ellas mismas en oracin. Que nadie de afuera las mal
aconseje porque slo en ellas est el permitir que la
imagen de Dios en ellas, sea daada.
Deben buscar sus propios sueos y no dejarse tocar por las
circunstancias difciles, buscar espacios para abrir brecha
an en la adversidad y no esperar soluciones de afuera. Pero
ante todo, la mujer debe persistir en la firmeza de su
carcter y su confianza en el Seor.
? Jenny Salazar de Senz:
Edad: 47 aos
Profesin: Educadora y licenciada en teologa.
Estado civil: Casada hace 28 aos con el pastor Rodolfo Senz
Hijos: Tres ?Rolando, 27, Ileana 23 y Jos Rodolfo 14.

Ministerio: Pastorea desde noviembre del 2001 en la Comunidad
Cristiana Celebracin, en Escaz, San Jos, Costa
Rica
? Leda Barrientos de Ramrez:

Edad: 40 aos
Profesin: Educadora y orientadora
Estado civil: Casada hace 16 aos con el pastor Marco A.
Ramrez B.
Hijos: Dos ?Rebeca, 13 y Jos Andrs, 11.
Congregacin: Iglesia Bblica Nazareth, San Jos, Costa Rica
Ministerio: Formacin de adolescentes en Escuela Dominical
? Helen Matamoros de Porras:

Edad: 37 aos
Profesin: Sicloga
Estado civil: Casada hace 15 aos con el pastor y director de
Enfoque a la Familia en Costa Rica, Sixto Porras
Hijos: Dos ?Daniel, 13 y Esteban, 9.
Conclusin
Despus de la revisin bibliogrfica me permito concluir que:[
1. El Seor uso y capacit a algunas mujeres para realizar sus
propsitos porque ellas tenan una relacin con Dios muy individual,
y forma de vivir marcaban la diferencia.
2. El Seor por su gracia sigue teniendo tiene planes para las
mujeres, y tambin para los hombres
del profeta Jeremas:
tal como nos confirma a travs
"Porque yo s los pensamientos que tengo acerca de vosotros, dice Jehov,

pensamientos de paz, y no de mal, para daros el fin que esperis."
(Jeremas 29:11)
3. En la cultura de los tiempos bblicos, los papeles del

hombre y de la mujer estaban claramente, el hogar y todo lo
relacionado con l. Pero el Seor Jesucristo las honr. Ej.
La mujer samaritana, Mara Magdalena.
4. Gen 1:27 As que Dios cre al ser humano a su imagen y semejanza, cre al varn
y
a
la
mujer.
La feminidad pertenece a la imagen de Dios tanto como la masculinidad. Dios no
es ni masculino ni femenino. Trasciende ambos gneros ya que ambos estn
comprendidos
dentro
de
su
ser.
5.
gregacin: Comunidad Cristiana Vida Abundante, San Jos,
Costa Rica
EL LUGAR DE LA MUJER EN GNESIS 1 Y 2
Felipe Rincn Vsquez
Gen 1:26 Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza; y seoree (RV60)
Gen 1:26 Luego Dios dijo: Ahora hagamos al ser humano a nuestra imagen y
semejanza. Tendr poder sobre (PDT)
Dios dijo hagamos al ser humano, tanto al masculino como al femenino, conforme a
nuestra imagen y para que seoree.
Tanto el hombre como la mujer son portadores de la imagen de Dios. No hay ninguna
base en Gnesis uno para limitar la imagen de Dios nicamente al sexo masculino.
Gen 1:27 Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra
los cre.
Gen 1:27 As que Dios cre al ser humano a su imagen y semejanza, cre al varn y a la
mujer.
La feminidad pertenece a la imagen de Dios tanto como la masculinidad. Dios no es ni
masculino ni femenino. Trasciende ambos gneros ya que ambos estn comprendidos
dentro de su ser.
Los eruditos bblicos siguen debatiendo el uso de la simbologa sexual en la Biblia y de
imgenes masculinas para la divinidad, especialmente en el contexto de la investigacin
de traducciones que usan un lenguaje inclusivo. El uso de masculinidad para la deidad es
uno de los elementos que nos ha llegado desde las religiones tnico-celestes, siendo el
judasmo y el cristianismo eminentemente una religin tnico-celeste.

Gen 1:28 Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y
sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las
bestias que se mueven sobre la tierra.
Gen 1:28 Y los bendijo diciendo: Tengan muchos hijos para as poblar el mundo y ejercer
control sobre l: dominando a los peces del mar, a las aves del cielo y a todo ser vivo que
existe en la tierra.
Ya que tanto el hombre como la mujer portan la imagen de Dios, a los dos se les asigna la
tarea de gobernar, si referencia alguna a distinciones basadas en el sexo.
Dios prescriben en detalle el gobierno humano sobre los peses del mar, sobre las aves del
cielo, sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra, incluyendo a los animales
domsticos y a los seres que se arrastran, y sobre toda la tierra (vv. 26,28). Todo el
universo creado se organiza cuidadosamente en una jerarqua de orden definida
meticulosamente en Gnesis uno. Sin embargo, no hay la ms mnima indicacin de que
tal jerarqua exista entre Adn y Eva.
El hecho de que no existen referencias a role de autoridad entre el hombre y la mujer, en
un texto que en todos los dems aspectos est calado por el concepto de una
organizacin jerrquica, indica que su relacin era de mutualidad en igualdad y que las
consideraciones de supremaca de uno sobre otro son ajenas al texto y no deben
imponrselas.
Dios no les orden a los peces que gobernaran el mar, ni a las aves que gobernaran el
aire. Simplemente les orden que se reprodujeran y poblaran estas esferas. Dios no le dio
al ser humano dominio sobre el sol, la luna, el da y la noche.
Tampoco existe nada en el texto que nos hable de roles dominantes y subordinados entre
los animales antes de la cada. Por el contrario el concepto de condiciones ideales
carentes de esquemas de dominio y subordinacin est indicado en Isaas 11,6-7.
Gnesis uno claramente exime de limitaciones jerrquicas internas a la relacin entre el
hombre y la mujer. La masculinidad y la feminidad se representan como dones divinos
que reflejan la diversidad dentro de la imagen de Dios. El texto no permite que se le
explote para justificar dicotomas jerrquicas que s podran justificar distinciones de roles.
Gen 2:18 Y dijo Jehov Dios: No es bueno que el hombre est solo; le har ayuda idnea
para l.
Gen 2:18 Entonces el Seor Dios dijo: No le hace bien al hombre estar solo, har a
alguien que lo ayude y que sea como l. (As tambin la N-C, adems de PDT)
Para algunos, ayuda significa que el hombre es el jefe y la mujer la criada. Sin embargo,
un estudio de la palabra ayuda en la Tanaj ha disipado semejantes conceptos errneos.
Esto porque la misma palabra es usada no para referirse a una persona de menor
importancia como un sirviente o un subordinado. Generalmente se le atribuye a Dios
cuando est involucrado en actividades de socorro o rescate entre su pueblo.
La palabra hebrea para ayuda en gnesis 2,18 y 20 (ezer) aparece unas veinte veces en
la Tanaj en citas como xodo 18,4; Deuteronomio 33,7.26.29; Salmo 33,20; y otras. El
idioma hebreo tiene otras cuatro palabras para ayuda que tienen connotaciones de
subordinacin. Ninguna de esas palabras se usa en referencia a la mujer en Gnesis dos.

El rol de la mujer como ayuda adecuada, no lleva en s la inferencia de subordinacin.
Gen 2:21 Entonces Jehov Dios hizo caer sueo profundo sobre Adn, y mientras ste
dorma, tom una de sus costillas, y cerr la carne en su lugar.
Gen 2:22 Y de la costilla que Jehov Dios tom del hombre, hizo una mujer, y la trajo al
hombre.
Gen 2:21 Entonces el Seor Dios hizo que el hombre durmiera profundamente y mientras
dorma le quit una parte de su costado y rellen esa parte con carne.
Gen 2:22 Despus, de esa parte de su costado el Seor Dios hizo una mujer y se la llev
al hombre.
Algunos maestros de la Biblia interpretan la primaca cronolgica de Adn, es decir, el
hecho de ser formado antes que Eva, como una prueba de la supremaca del hombre
sobre la mujer.
En realidad un estudio de Gnesis quita toda validez a esta teora, porque entonces, tanto
Adn como Eva caen bajo el dominio de los animales. Segn Gnesis uno los animales
fueron creados primero que los seres humanos. Adems si Adn es considerado un
prototipo ser primero, Eva sera su mxima expresin.
En ninguna parte del relato de la creacin se le ordena al hombre dominar a la mujer, ni
se le niega a ella el mismo valor que tiene el hombre debido a su primaca original.
Podemos afirmar que el texto de Gnesis no confiere ningn significado jerrquico al
hecho de que el hombre fue creado antes que la mujer. Su intencin es mostrar que tanto
el hombre como la mujer fueron creados de una manera especial y de la misma sustancia,
que como resultado gozaban, antes de la cada, de una relacin de completa mutualidad
en igualdad.
La nica legislacin que contiene la Biblia en cuanto a la primogenitura se decret
bastante tiempo despus de la creacin, ya que se halla en la ley de Moiss
(Deuteronomio 21,15-17). La otra ocasin que contiene la prctica de la primogenitura
tambin aparece ms adelante, en la historia de Esa y Jacob (Gnesis 27,19). En los
primeros captulos de Gnesis se menciona generacin tras generacin de familias con
muchos hijos, sin alusin a la existencia de regulaciones para las progenituras. Por tanto,
es injustificable proyectar hacia atrs sobre la historia de la creacin una prctica que no
recibe ninguna sancin en el relato original.
Irnicamente, adems del caso de Esa y Jacob, quien perdi su primogenitura, tenemos
otra mencin bblica de derechos de primogenitura que tiene que ver con Rubn, quien
los haba perdido; por lo que no tenemos mucha base para explotar el concepto de
primogenitura como un recurso de jerarqua que controle el significado de Gnesis uno y
dos. La legislacin de la primogenitura tena que ver exclusivamente con los derechos de
propiedad, no conceda derechos de liderazgo. Aunque era mayor, Ismael no gobern a
Isaac; Manass no gobern a Efran; Jud el cuarto hermano, recibi la promesa de que
sus hermanos se postraran ante l; David el menor de ocho hermanos fue elegido rey
sobre ellos, etc, etc,. La declaracin de algunos maestros de que la posicin de Adn
como el mayor inclua el liderazgo correspondiente a un hijo primognito es un invento
que carece de datos bblicos. El relato de la creacin en Gnesis no presenta al hombre

Adems la primogenitura tena que ver con derechos de primaca entre hermanos
varones. Si se extienden las consideraciones de primogenitura para aplicarlas, deberan
hacerse cumplir principalmente entre parientes masculinos, ya que esa fue su intencin
original.
Gen 2:24 Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y
sern una sola carne.
Gen 2:24 Por esa razn el hombre deja a su pap y a su mam, se une a su esposa y los
dos se convierten en un solo ser.
Por tanto, o por esa razn es una aplicacin que deriva el autor de Gnesis de la
expresin de Adn. El hecho de que tanto Jess como Pablo apelen a ella en sus
enseanzas es testimonio de su importancia.
La independencia que goza el hombre al casarse y formar una unidad separada como una
sola carne habla en contra de la estructura familiar patriarcal como la intencin de Dios
para la organizacin de la creacin antes de la cada.
En este versculo la mujer representa el punto estable de referencia. El hombre se mueve
hacia ella luego de dejar a sus padres. El se une a la mujer, no se aade ella a la vida de
l. El suma su vida a la de ella cuando se une a ella. El procedimiento mediante el cual el
hombre se separa de su padre y se une a su esposa de ninguna manera refleja una
sociedad dominada por el patriarcado.
El contraste entre este modelo original y las condiciones que produjo la cada es
chocante. Despus de la cada, una vez que se institucionaliz el modelo patriarcal en la
organizacin de la sociedad, la esposa se alejaba de su hogar y se una a su esposo en la
casa de su padre y bajo su jurisdiccin.
El destino del vnculo paterno es su rompimiento, ya que el hombre deja a su padre y a su
madre. Pero la unin de la pareja en una sola persona es indisoluble por definicin.
Las enseanzas de este texto prueban que las nociones de distinciones jerrquicas o
diferencias de posicin entre el hombre y la mujer eran totalmente inexistentes cuando
Dios dise la creacin.
CONCLUSIN:
1. No hay ninguna base en Gnesis uno para limitar la imagen de Dios nicamente al
sexo masculino.
2. La feminidad pertenece a la imagen de Dios tanto como la masculinidad.
3. Gnesis uno claramente exime de limitaciones jerrquicas internas a la relacin entre el
hombre y la mujer.
4. El rol de la mujer como ayuda adecuada, no lleva en s la inferencia de subordinacin.
5. El texto de Gnesis no confiere ningn significado jerrquico al hecho de que el hombre
fue creado antes que la mujer. El relato de la creacin en Gnesis no presenta al hombre
6. Segn Gnesis la mujer representa el punto estable de referencia.
ELos pasajes que insinan que la mayora de los lderes eran varones no deben ser
Las Asambleas de Dios reconoce y bendice el ministerio pblico de las mujeres en la
iglesia y esto queda demostrado, al reconocerlo en la Constitucin de Las Asambleas
de Dios en Guatemala. Vease Articulo III Inciso F.
Articulo III
Se reconocen a los ministros por medio de credenciales extendidas bajo las siguientes
condiciones:
F. EL MINISTERIO DE LA MUJER
El concilio general de Asambleas de Dios en Guatemala reconoce el ministerio de la
mujer, y otorga credenciales a las que cumplan con los siguientes requisitos:
1.- La mujer que muestre un llamamiento al ministerio del evangelio y que cumpla con
los requisitos establecidos en los incisos A, B y C del presente articulo.
2.- Las mujeres que hayan sido acreditadas con licencia de ministro predicador podr
optar a ministro licenciado y puede desempear cualquier cargo a excepcin de:
solemnizar matrimonios, bautizar y los cargos de presbiterio general.
3.- Para recibir la licencia ministerial de ministro licenciado, la mujer debe tener no
menos de 25 aos de edad.
Por ltimo, quiero que expresen sus comentarios al respecto y que la respuesta sea
clara y en tiempo
Saludos y bendiciones.
Heronas de la Fe
Publicado el mayo 24, 2012 por pastordaniel
Por: pastor Daniel Brito

Ttulo: Heronas de la Fe
Texto: (xodo 1:15-22)Haba dos parteras hebreas,
llamadas Sifr y Fuv, a las que el rey de Egipto orden:
16 Cuando ayuden a las hebreas en sus partos, fjense
en el sexo: si es nio, mtenlo; pero si es nia, djenla
con vida. 17 Sin embargo, las parteras teman a Dios, as
que no siguieron las rdenes del rey de Egipto sino que
dejaron con vida a los varones.18 Entonces el rey de
Egipto mand llamar a las parteras, y les pregunt:
Por qu han hecho esto? Por qu han dejado con vida a
los varones? 19 Las parteras respondieron: Resulta que
las hebreas no son como las egipcias, sino que estn
llenas de vida y dan a luz antes de que lleguemos. 20 De
este modo los israelitas se hicieron ms fuertes y ms
numerosos. Adems, Dios trat muy bien a las
parteras21 y, por haberse mostrado temerosas de Dios,
les concedi tener muchos hijos.
Introduccin
En la Palabra de Dios encontramos grandes ejemplos de los
tantos HROES DE LA FE que tuvieron que enfrentarse a
circunstancias adversas a la FE de ellos/as, y tuvieron que hacer
decisiones basadas en el TEMOR DEL SEOR. Estaremos
tratando algunos ejemplos en la Biblia de mujeres piadosas que
influenciaron no solamente a sus hijos/as en el TEMOR DE DIOS,
sino a muchos otros tambin. Trataremos los siguientes puntos:
A. Trasfondo
B. Sifr y Fuv
C. Jocabed, la madre que confi en DIOS
D. Para Aplicar
Leccin
1. Trasfondo. Aunque este relato no se encuentra en la
lista de los HROES de la FE encontrado en Hebreos 11,
debemos entender que por la obediencia de ellas a
DIOS, la vida de miles de nios varones fueron salvadas,
incluyendo la de Moiss, el hombre que Dios escogi
para sacar al pueblo de Israel de Egipto.
A. Si esa orden del Faran se hubiera llevado a
cabo, muy pronto el pueblo de Israel hubiera
sido exterminado.
B. Es por eso que podemos considerar que estas
mujeres TEMEROSAS de DIOS, fueron HERONAS
DE LA FE, y nos han dejado un gran ejemplo
para seguir.
2. Sifr y Fuv. La historia es una de valor por parte de
dos mujeres que tuvieron que enfrentarse a la cultura
de muerte comenzada en aquel tiempo por el Faran, el
rey de Egipto. Moiss, el autor del libro de xodo,
menciona el nombre de ellas, Sifr y Fuv, pero no
menciona el nombre del Faran, ni el de los magos
egipcios, ni el de los ancianos Israelitas.
A. El hecho que eran dos, no quiere decir que ellas
eran las nicas parteras para todas las
Israelitas. Seguramente que eran las dirigentes
o representantes de todas las parteras.
i.
La razn por qu Faran les reclamara
por qu no haban obedecido, era
porque seguramente que l estaba
acostumbrado a ser obedecido por
causa del miedo, y pensaba que ellas
por miedo obedeceran. Y si no lo
hicieran por miedo, seguramente que
Faran tambin pens que una buena
recompensa hara que ellas obedecieran

a la orden de asesinar a los nios
varones. Es increble lo que el ser
humano es capaz de hacer por dinero.
1. Porque el amor al dinero
es la raz de toda clase de
males. Por codiciarlo,
algunos se han desviado de
la fe y se han causado
muchsimos sinsabores.(1
Timoteo 6:10).
B. Pero la corrupcin no tuvo efecto en ellas
porque temieron a DIOS. He ah la parte
importante del Texto Sagrado sobre esta
historia. EllasTEMIERON a DIOS.
i.
Noten que al no obedecer la orden de
Faran, estaban arriesgando sus vidas.
Por qu lo hicieron? Porque temieron a
Dios.
ii.
Es por eso que el nombre de ellas es
mencionado por Moiss, para que Israel
recordara a estas mujeres, y las
honraran, y siguieran el ejemplo de
ellas.
iii.
Cuntos miles de nios no perecieron
por la obediencia de estas mujeres?
Noten una vez ms que ellas
desobedecieron a Faran, para
obedecer a Dios.
C. Parece ser que Sifr y Fuv eran estriles, pero
Dios las recompens con muchos hijos; todo lo
contrario a lo que Faran haba planeado para
todos los Israelitas.
La Biblia no dice que clase de madres

fueron ellas, pero por medio del ejemplo
que ellas nos han dejado, podemos
estar seguros que fueron madres que
criaron a sus hijos en elTEMOR DEL
SEOR.
3. Jocabed, la madre que confi en DIOS. (xodo 2:110) Hubo un levita que tom por esposa a una
mujer de su propia tribu.2 La mujer qued
embarazada y tuvo un hijo, y al verlo tan hermoso
lo escondi durante tres meses.3 Cuando ya no
pudo seguir ocultndolo, prepar una cesta de
papiro, la embadurn con brea y asfalto y,
poniendo en ella al nio, fue a dejar la cesta entre
los juncos que haba a la orilla del Nilo.4 Pero la
hermana del nio se qued a cierta distancia para
ver qu pasara con l. 5 En eso, la hija del faran
baj a baarse en el Nilo. Sus doncellas, mientras
tanto, se paseaban por la orilla del ro. De pronto
la hija del faran vio la cesta entre los juncos, y
orden a una de sus esclavas que fuera por ella.6
Cuando la hija del faran abri la cesta y vio all
dentro un nio que lloraba, le tuvo compasin,
pero aclar que se trataba de un nio hebreo. 7
La hermana del nio pregunt entonces a la hija
del faran: Quiere usted que vaya y llame a
una nodriza hebrea, para que cre al nio por
usted? 8 Ve a llamarla contest. La muchacha
fue y trajo a la madre del nio,9 y la hija del
faran le dijo: Llvate a este nio y cramelo. Yo
te pagar por hacerlo. Fue as como la madre del
nio se lo llev y lo cri.10 Ya crecido el nio, se
lo llev a la hija del faran, y ella lo adopt como
i.
hijo suyo; adems, le puso por *nombre Moiss,

[a] pues dijo: Yo lo saqu del ro!
A. Sabemos que Jocabed al igual que Amram su
esposo eran Judos piadosos y de fe. Confiaban
en el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob.
Qu hubiera pasado si Jocabed hubiera sido
una mujer impa? O tal vez pagana? Podemos
estar seguros que Moiss se hubiera criado
siendo pagano como su madre adoptiva hija de
Faran.
B. La sociedad necesita HIJOS CRISTIANOS, y para
tener hijos Cristianos, se necesitan MADRES y
PADRES DE FE. Una madre que vive una vida de
santidad como ejemplo para todos.
C. Podemos notar la Providencia de Dios
trabajando en el asunto, en el relato anterior de
Sifr y Fuv, y en los siguientes:
i.
La fe de Jocabed y su esposo Amram
(Hebreos 11:23) Por la fe Moiss,
recin nacido, fue escondido por
sus padres durante tres meses,
porque vieron que era un nio
precioso, y no tuvieron miedo del
edicto del rey.
ii.
El acto de fe de poner al nio en el ro.
Seguramente que Jocabed y Amram
conocan muy bien la historia del Arca
de No, y pusieron a Moiss en una
cesta tipo arca,CONFIANDO que as
como Dios haba preservado a No, as
preservara a Moiss.
iii.
La Hija de Faran. Dios usa a paganos
como sta mujer! Dios usa a personas
que no conocen a Dios para hacer Su

Voluntad.
iv.
Y por ltimo, lo podemos ver en la
misma crianza del nio.Hebreos 11:2426 dice:
1. Por la fe Moiss, ya adulto,
renunci a ser llamado hijo
de la hija del faran.25
Prefiri ser maltratado con
el pueblo de Dios a disfrutar
de los efmeros placeres
del pecado.26 Consider
que el oprobio por causa del
*Mesas era una mayor
riqueza que los tesoros de
Egipto, porque tena la
mirada puesta en la
recompensa.
v.
Noten que Moiss ya de adulto,
renunci a los placeres del mundo como
dice nuestro Texto, al renunciar ser
llamado el hijo de la hija de Faran, y
sufrir el oprobio con su propio pueblo.
D. Debemos recordar que JOCABED cri a Moiss
con la enseanza del TEMOR DEL SEOR. Por
medio de su madre, Moiss saba muy bien que
l era parte del pueblo de Israel, y como ya
hemos dicho, aprendi el TEMOR DEL SEOR.
4. Para aplicar. Estos dos relatos nos muestran a
mujeres de FE que en medio de la ADVERSIDAD,
decidieron TEMER a DIOS, aun cuando estaban
poniendo sus vidas en peligro para OBEDECER a DIOS.
Qu gran leccin nos han dejado a nosotros!
A. (Salmo 111:10) El principio de la sabidura
es el temor del Seor; buen juicio

demuestran quienes cumplen sus
preceptos.[a] Su alabanza permanece
para siempre!
B. Tambin debemos notar que stos relatos del
libro de xodo, nos revelan como DIOS libr a Su
pueblo Israel de la destruccin, y de la misma
manera, nos libra en nuestros das de la
esclavitud del pecado, del mundo, la carne y del
diablo, y nos da la vida ETERNA por medio de la
Obra Redentora de nuestro SEOR JESUCRISTO
en la Cruz del Calvario.
i.
Es por eso que el Salmo 125:1-2 dice:
1. Los que confan en el
Seor son como el monte
*Sin, que jams ser
conmovido, que
permanecer para siempre.
2 Como rodean las colinas a
Jerusaln, as rodea el
Seor a su pueblo, desde
ahora y para siempre.
Conclusin
http://newlife.id.au/mujeres-de-la-biblia-con-autoridad-espiritual/
Miriam, una profetisa que condujo a Israel con sus hermanos Moiss y Aarn (Miqueas 6:4).
Extracto de una pintura de Anselm Feuerbach Friedrich.
La Autoridad Espiritual es un concepto difcil de definir de manera comprensiva [1], sin
embargo est muy vinculada con or departe de Dios y ser comisionado(a) por Dios para el
ministerio y servicio. Los Complementarios Jerrquicos (Hierarchical Complementarians) son
cristianos que creen que solo los hombres, y no las mujeres, son quienes tienen la autoridad
espiritual dada por Dios en la iglesia y en la familia [2].
Los Complementarios creen que como autoridades espirituales, son los hombres los que
deben de buscar la voluntad de Dios y su gua en nombre de la comunidad de la Iglesia. Ellos
creen que solo los pastores hombres tienen la autoridad espiritual para poder or de Dios para
poder ministrar de La Palabra en una reunin pblica de la iglesia. Los Complementarios
creen que en la familia, es el esposo quien tiene autoridad directa de Dios, y es el esposo
quien tiene la ltima palabra en cualquier decisin. Ellos ven al hombre como el mediador de
la voluntad de Dios hacia la esposa, la cual no tiene autoridad directa.
En contraste con lo que los Complementarios creen, la Biblia contiene varias historias donde
Dios pas por alto a los esposos y guardianes hombres y habl directamente con mujeres, con
mensajes de vital importancia. Cuando Dios no hablaba directamente con ellas, l envi
ngeles. Este artculo examinar algunas de tales mujeres a las cuales Dios les confi
autoridad espiritual-mujeres Bblicas que actuaron sin el permiso ni la proteccin de hombres.
MUJERES DEL ANTIGUO TESTAMENTO
La Madre de Sansn (Jueces, captulo 13)
En Jueces, captulo 13, hay una narrativa en donde un ngel de Dios [3], revela el plan de
Dios para la liberacin de Israel, y se le revela a una mujer sin nombre. Esta mujer sin nombre
estaba casada con un hombre llamado Manoa y a pesar de esto, el ngel le confo los planes
de Dios y las instrucciones a la mujer. El ngel le dice a la mujer que dar a luz a un nio
especial, y que su hijo liberara a Israel de los Filisteos. El ngel le dio a la mujer instrucciones
acerca de su dieta y le indic que nunca le cortara el cabello a su hijo.
La mujer le dijo a su esposo acerca de su encuentro. Manoa, el esposo, quera saber cules
eran las instrucciones, as que le pidi a Dios que enviara a un ngel de nuevo, para
ensearle como criar al nio (13:8). Dios respondi su plegaria, pero el ngel apreci de
nuevo, inicialmente a la mujer. La mujer corri por su marido. Cuando Manoa conoci al ngel,
el ngel repiti lo que ya le haba dicho anteriormente a la mujer:
13 El ngel del Seor respondi: Que tu mujer haga todo lo que le he dicho: 14 que no tome vino ni ningn
otro producto de la uva, ni ninguna otra bebida fuerte, ni coma nada impuro. Simplemente, que haga lo que le
he ordenado. (13:13-14, nfasis agregado por m)
Claramente Dios confiaba totalmente en que la mujer iba a obedecer y seguir estas
instrucciones sin el permiso de su esposo o su ayuda!
Todava ms, la mujer reconoci desde el principio que el mensajero se pareca el ngel
mismo del Seor (13:6), pero Manoa no se dio cuenta de que el mensajero era un ngel
hasta que le ofreci un sacrificio y el ngel del Seor ascendi en llamas y desapareci
(13:17). Atemorizado, l le dijo a su esposa Con toda seguridad vamos a morir, porque hemos
visto a Dios.23 Pero ella le contest:Si el Seor nos hubiera querido matar, no habra
aceptado nuestro holocausto ni nuestra ofrenda, ni nos habra dejado ver estas cosas.
Tampoco nos habra anunciado todo esto. A lo largo de este relato que la mujer muestra ser
discerniente y sensible.
Dbora (Jueces captulos 4-5)
Ninguna lista de mujeres con autoridad spiritual estara completa sin Deborah, la cual fue la
Lder de Israel en un punto de su Historia. Jueces, captulo 4 y 5 relata acerca del liderazgo de
Deborah y no menciona que hubiese nada peculiar del hecho de que fuese tanto lder como
mujer. De hecho su gnero parece no haber sido ningn tipo de inconveniente! Deborah
estaba casada, pero la Biblia no menciona del todo a su esposo, aparte de su nombre Lapido
(4:4).
En Jueces, Captulo 5, leemos que antes del liderazgo de Deborah, la vida en Israel haba
cesado Cesaron los campesinos, cesaron en Israel (5:7), las calles estaban abandonadas
En los das de Samgar, hijo de Anat, en los das de Jael, quedaron desiertos los caminos, y
los viajeros andaban por sendas tortuosas. (5:6), y Israel haba escogido a dioses falsos
Escogieron nuevos dioses(5:8). La implicacin clara es que la sociedad Israelita se hizo ms
civilizada, segura y ms temerosa de Dios a causa del liderazgo de Deborah.
Deborah era una lder excelente y verstil. Ella era una profetisa (4:4:14) una jueza (4:5) y una
lder militar (4:6-10). La Visin proftica de Deborah era exacta y que mostr un liderazgo
decisivo en los asuntos militares.
Los Complementarios han especulado de manera injusta, que Deborah se convirti en lder
porque no haban hombres capaces de tal tarea. Sin embargo las Escrituras son muy claras
de que a Israel no le hacan falta lderes hombres en aquel tiempo. Jueces, Capitulo 5
menciona lideres (5:2-3), nobles (5:13), prncipes (5:2,9,15) y guerreros. Por otra parte, es
evidente que Deborah anim a otros lderes en Israel, y que estos lderes tenan una gran
confianza en su liderazgo. [Ms sobre Deborah y el argumento de no hay hombres
disponibles aqu.]
En comparacin con los otros jueces mencionados en el libro de jueves, los cuales eran todos
hombres y la mayora defectuosos, no hay ni una palabra negativa dicha acerca de Deborah; y
aun as, los Complementarios aseguran que el liderazgo y autoridad espiritual es solamente
para varones. En vez de ver a Deborah como un precedente de las Escrituras para las mujeres
en liderazgo en el ministerio, la descartan como una anomala. Esta postura de parte de los
Complementarios es miope e injusta, porque Deborah era claramente una mujer lder
destacada, respetada y bendecida por Dios.
Otras Mujeres del Antiguo Testamento
La mujer sabia de Abel Beth Maacah: Esta mujer claramente era una persona de influencia,
posiblemente hasta lder de la ciudad blindada de Abel Beth Maacha en Israel. Como una lder
civil en Israel, estas mujeres, como Deborah, tambin deberan de haber tenido un grado de
autoridad espiritual. Por medio de su uso sabio de autoridad y persuasin pasiva, ella rescat
a su pueblo de ser destruido por Joab [4] el comandante del ejrcito del Rey David. (Ver.
Samuel 20:14, especialmente verso 22).
(Joab y David no tenan ningn problema en or el buen consejo de mujeres. Joab saba que
David escuchaba a mujeres [5], as que cuando no pudo persuadir a David a acerca de una
decisin, el le pregunto a la Mujer Sabia de Tekoa para que lo ayudase (2. Samuel 14ff.) La
Mujer Sabia de Tekoa es una persona diferente a la Mujer Sabia de Abel Beth Maacah. El
trmino Mujer Sabia puede haber sido en realidad un titulo de liderazgo y no solo un trmino
descriptivo).
La Madre del Rey Lemuel: Proverbios 31:1-9, contienen las palabras de un orculo (profeca)
de la madre del Rey Lemuel. Esta mujer le enseo a su hijo-un hombre adulto y adems reyeste orculo. Sus palabras inspiradas han sido grabadas en las Escrituras para que otros
reyes aprendieran de estas.
Hulda: Cuando Josia, Rey de Jud, quera aprender ms sobre como alabar a Dios, el envi a
una delegacin de mujeres a la profetisa Hulda. (2 Cronicas 34:19-33).
Linda L. Belleville (2004:113) escribe:
El tamao y el prestigio de la embajada que buscaba su consejo indica algo acerca de no slo la gravedad de la
situacin, pero tambin la estatura profesional de Hulda: el Sumo Sacerdote (Hilcas), el padre del futuro
gobernador (Ahicam), la secretaria de Estado (Safn0) y el oficial del rey (Asaas). El consejo de Hulda fue
inmediatamente puesto en prctica, y amplias se dio como resultado reformas religiosas (2 Reyes 22:8-20;
23:1-25).
Las plaideras: Durante los oscuros das de la apostasa de Jud, cuando el engao era
comn (Jeremas 9:4-6), las nicas personas que escucharon a Dios y el profeta Jeremas
fueron un grupo de mujeres. Dios le dio a las mujeres plaideras un mensaje y les autoriz a
proclamar este mensaje en su nombre. (Vea Jeremas 9:17).
Una mujer sunamita le ocurri la idea de construir una pequea sala para acomodar el profeta
Eliseo. Su percepcin, la iniciativa y la generosidad trajeron gran bendicin para ella, su
esposo y su hijo. Al leer su historia en 2 Reyes 4:8-37, podemos ver que esta mujer tena una
visin espiritual y de fortaleza. La mujer sunamita, y no su marido (4:23 a), muestra y usa la
autoridad espiritual para el beneficio de su familia.
Hannah es claramente el protagonista del relato de 1 Samuel captulo 1, donde ella reza para
un nio, se compromete a dar a ese nio de regreso a Dios para ser empleado en el
Tabernculo de servicio, y luego cumple su promesa. Marido de Hannah, Elcana, es retratado
como una persona cariosa y comprensiva. Elcana confa y est de acuerdo en las decisiones
y acciones de su esposa. Aparte de 1 Samuel 1:19 b, parece que Elcana no medio o intervino
en esta situacin en absoluto. Por otra parte, la oracin de Ana en 1 Samuel 2:1-10 es parte
de la Sagrada Escritura, y tiene la autoridad espiritual de la Escritura.
MUJERE DEL NUEVO TESTAMENTO
Mara, Madre de Jess (Lucas 1:26-38)
La mayora de los eruditos bblicos creen que Mara era una adolescente cuando fue visitada
por el ngel Gabriel. A pesar de su edad y sexo, Dios envi al ngel a Mara directamente con
el mensaje de que haba sido elegida para el maravilloso papel de ser la madre del Mesas.
Mara habra estado bajo la proteccin de un tutor, que muy probablemente era un hombre, y
ella estaba desposada con un hombre llamado Jos, sin embargo, el ngel Gabriel tom la
palabra de Dios directamente a esta chica adolescente. [6]
Si el concepto Complementario de la autoridad masculina es vlida, es de suponer que
Gabriel habra visitado el patriarca de la familia de Mara con la noticia, sobre todo teniendo en
cuenta las ramificaciones de la situacin extraordinaria y potencialmente escandalosa en la
que pronto se encontrara Mara.
El cumplimiento humilde de Mara con vocacin extraordinaria hacia Dios en su vida es
ejemplar. [7] Por otra parte Lucas registr una cancin llena de alabanza de parte de Maria, a
menudo llamado El Magnificat, en su evangelio (Lucas 1:46-55). Estas palabras de Mara
tienen la autoridad de las Sagradas Escrituras.
Mara Magdalena (Mateo 28:9-10, Marcos 16:9-11; Juan 20:17-18)
Es difcil sobreestimar la importancia del hecho de que la primera persona que vio a Jess
vivo despus de su crucifixin fuese una mujer. Fue acaso que Mara simplemente estaba en
el lugar correcto en el momento correcto para esta reunin monumentalmente trascendental
con el recin resucitado Jess? O fue un encuentro por decreto divino?
Creo que no es casual que la primera persona que vio a Jess despus de su resurreccin
en el amanecer de la Nueva Alianza fuese una mujer. El acto de redencin de Jess y de su
toma de posesin de la nueva alianza trajo la igualdad para todas las personas
independientemente de su sexo, y con igualdad haba la posibilidad real de afinidad y armona
entre los sexos la inversin de la divisin a causa del pecado.
En su reunin, Jess autoriza y le encomienda a Mara ciertos mensajes para sus discpulos,
que todava segua creyendo que su Seor y amigo, junto con sus esperanzas, estaba muerto.
Mara Magdalena fue a los discpulos con la noticia: He visto al Seor! Y ella les dijo que l le haba dicho
estas cosas para ella (Juan 20:18).
Jess no tena ningn problema en autorizar y encomendar su mensaje maravilloso, de que l

estaba vivo, a una mujer. Esta comisin extraordinaria ha llevado a la Iglesia Ortodoxa Oriental
en llamar a Mara Magdalena la apstol de los apstoles.
Marta (Juan captulo 11)
Marta ha sido injustamente criticada y juzgada por algunos debido a un solo incidente (Lucas
10:38-42), pero Marta hizo algunas declaraciones muy astutas de fe sobre Jess y la vida
eterna registrada en Juan captulo 11.
Marta respondi: Yo s que l [su difunto hermano Lzaro] resucitar en la resurreccin en el
da postrero. Juan 11:24
S, Seor, le dijo, Yo creo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios, que haba de venir al
mundo. Juan 11:27
Esta segunda afirmacin es muy similar a la de Pedro registrada en Mateo 16:15-17:
Pero, qu hay de ti? l [Jess] le pregunt. Quin decs que soy yo?
Simn Pedro contest: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.
Jess le respondi: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque esto no te lo revel ningn mortal, sino
mi Padre que est en los cielos.
Jess afirma que Pedro no poda saber que l era el Cristo, el Hijo de Dios, a menos que Dios
el Padre le haba revelado a l. Del mismo modo, las declaraciones de Marta fe slo poda
haber llegado por inspiracin divina.
Marta, a su hermana Mara de Betania fueron discpulas dedicadas de Jess. Jess le
permiti a Mara de Betania para ungirlo y prepararlo para el entierro (Juan 11:2). No hemos
odo nada acerca de la fe de su hermano Lzaro en las Escrituras aun cuando, en Juan 11:5
que dice, Jess amaba a Marta, a su hermana y a Lzaro. Aqu aparece el nombre Marta
significativamente en primer lugar. Marta era una mujer de gran fe y agudeza espiritual.
Otras Mujeres del Nuevo Testamento
Desde el da de Pentecostal, Dios se ha comunicado personalmente con su gente con mayor
libertad, principalmente a travs de la agencia del Espritu Santo. Cuando Pedro cit la
profeca de Joel en el da de Pentecostal en Hechos 2, dej en claro que las capacidades
espirituales, en la profeca particular, eran ahora disponible gratuitamente para los hombres y
las mujeres, a los jvenes y a los ancianos (Hechos 2:17-18 ).
El Espritu Santo nos da sus dones y habilidades sin aparente consideracin de gnero (1
Corintios 12:4-11), incluyendo los dones de liderazgo y enseanza (Romanos 12:6-8). Incluso
la mujer Complementaria Mary Kassian (1990:168) observa: No hay ninguna evidencia en la
Biblia que los regalos son asignados por gnero. Si bien es cierto que [varnes] ancianos
pueden poseer dones de la enseanza, la administracin y de pastor, no es menos cierto que

las mujeres poseen estos dones idnticos.
De hecho, varias mujeres son mencionados por su nombre en el Nuevo Testamento las cuales
funcionaban como lderes de la iglesia y ministros: Priscilla (con Aquila), Chloe, Ninfa, Febe,
Junia (con Andrnico), Evodia y Sntique, etc [Para ms informacin sobre estas las mujeres
ver los siguientes enlaces.]
Conclusin
Mary Kassian, y otros Complementarios, han reconocido que las mujeres tienden a escuchar a
Dios ms que los hombres, y sin embargo, sostienen que son los hombres los que tienen la
autoridad espiritual en la iglesia y el hogar. [9] Cuando leo los argumentos de los
Complementarios, tengo la sensacin de que no tienen confianza en las capacidades de las
mujeres. Parecen preocupados de que la sociedad se derrumbar si las mujeres toman ms la
iniciativa o si estan fuera de ciertos roles restrictivos que errneamente afirman haber sido
instituido por Dios. Parece que los Complementarios han pasado por alto los ejemplos bblicos
donde Dios us y bendijo a las mujeres valientes para sus propsitos, a menudo en
situaciones de vital importancia que tuvo amplias ramificaciones.
A partir de las Escrituras, podemos ver claramente que Dios no habla solamente a los
hombres y maridos, incluso en asuntos que afectan directamente a ellos ya sus familias. Dios
puede y quiere confiar su palabra con la autoridad que conlleva directamente a las mujeres
y esposas. Dios puede y quiere hablar con las mujeres sin usar a ni los maridos ni los lderes
de la iglesia masculinos como mediadores. Todos los creyentes tienen acceso directo a Dios
por medio de Jess y de su Espritu Santo, y viceversa
1 Timoteo 2:5Porque no hay ms que un Dios, y un solo hombre que sea el mediador entre
Dios y la humanidad: Cristo Jess. (Traduccin Literal).
Notas
[1] La Complementaria Mary Kassian (1990:32-33) trata de definir la autoridad puramente en
trminos de estructuras jerrquicas.
[2]Los Complementarios interpretan las dos instancias (Efesios 5:23; 1 Corintios 11:3), donde
Pablo dice que el marido es la cabeza (griego-kephale) de la mujer en el sentido de que el
marido tiene autoridad, incluyendo autoridad espiritual, sobre la mujer. Esta interpretacin
supone que en el ingls el significado (metafrico) de cabeza es el mismo que el significado
griego (metafrico) de cabeza. En Ingls, cabeza puede significar jefe o lder, etc, sin
embargo, en griego helenstico, de los cuales el griego del Nuevo Testamento es un
subconjunto, cabeza rara vez significa jefe o autoridad, sino que por lo general significa
fuente u origen. Adems los Complementarios detallan enseanzas sobre la supuesta
autoridad espiritual del marido sobre la mujer en formas que no son de ninguna manera
apoyadas con las Escrituras. [Mi artculo sobre kephale y supremaca masculina en las
Cartas
de
Pablo
aqu.]
La autoridad que da el Espritu Santo es una autoridad funcional para participar eficazmente
en algunos ministerios. No es una autoridad sobre una persona o grupo de personas.
[3] Muchos telogos creen que el ngel del Seor, pudo haber sido una Teofana o Cristofana:
una aparicin pre-encarnada de Jesucristo.
[4] Joab y sus hermanos Abisai y Asael, que eran todos grandes guerreros del ejrcito de
David, se mencionan con frecuencia como los hijos de su madre Sarvia. El nombre de su
padre, nunca se menciona. Uno no puede evitar preguntarse qu clase de mujer era Sarvia, y
qu
tipo
de
influencia
haba
tenido
en
sus
hijos.
(1
Samuel
26:6; 2
Samuel
2:13,18; 3:39; 8:16; 14:1; 16:9-10; 17:25, 18: 2; 19:21-23;21:17 ; 23:18, 37; 1 Reyes 1:7; 2:5,
22; 1 Crnicas 2:16; 11:6, 39, 18:12, 15; 26:28, 27:24.) Al parecer Sarvia era una de las
hermanas de David (1 Crnicas 2:13-16).
[5] David escuch Abigail (1 Samuel 25:23-35) y Betsab (1 Reyes 1:11-31), etc.
[6] Slo ms tarde el ngel le dice a Jos acerca del plan de Dios para Mara.
[7] La respuesta humilde y obediente de Mara al mensaje anglico es un contraste con la
incredulidad de Zacaras, el sacerdote (Lucas 1:19-20).
[8] Las canciones inspiradas, oraciones, alabanzas y enseanzas de Miriam (Ex 15:20-21),
Dbora (Jueces 5:01 ss), Ana (1 Sam 2:1 ss), la madre del rey Lemuel (Proverbios 31:1-9 ),
Mara (Lucas 1:46 ss) y Elizabeth (Lucas 1:41 ss) se consideran profticas y se incluyen en las
Escrituras. Irnicamente, de acuerdo con la postura de muchas iglesias, estas mujeres no se
les permitiran ensear a los hombres, o predicar de manera expositora, acerca de sus propias
palabras. A pesar de que sus palabras tienen la autoridad de las Escrituras.
[9] Mary Kassian (1990:111) ha escrito: . . . tanto la psicologa como la historia prestan apoyo
creble para el reconocimiento bblico de diferencias innatas entre hombres y mujeres, con una
gran diferencia de una percepcin espiritual mayor en las mujeres. Lamentablemente,
Kassian ve esta percepcin espiritual que incluye una propensin general al engao espiritual
entre las mujeres. (La Biblia nunca dice que las mujeres son ms fcilmente engaadas que
los hombres.) A pesar de la creencia de que las mujeres son propensas al engao, Mary
Kassian es una profesora de universidad y tiene un ministerio pblico como oradora y escritora
cristiana.
http://www.mujeresyteologia.com/2014/10/mujeres-con-autoridad-en-labiblia.html
1 Mujeres con autoridad en la Biblia

Estas son algunas de las mujeres con autoridad en la Biblia:
Deborah ( Jueces 4: 1-5: 31 ) fue una profetisa y juez que llev a Israel. Barak, el general del ejrcito,
respetado Deborah y sigui sus rdenes. Israel prosper bajo su liderazgo.
Hulda ( 2 Reyes 22: 14-20 ; 2 Crnicas 34: 22-28 ) es otra profetisa que tambin ejerce la autoridad en su
ministerio. Esto es lo que John Dickson dice acerca de ella en su libro "Al or su voz":
Hulda es "particularmente curioso ejemplo de liderazgo espiritual. No slo entregar un mensaje de

autoridad al rey Josas en relacin a todo Jud, pero ella tambin valid la autoridad de la
recientemente redescubierta "libro de la ley de Jehov". Un estudioso contemporneo ha
remarcado que el endoso de Hulda del documento "se erige como el primer acto reconocible en el
largo proceso de formacin del canon."
La madre del rey Lemuel ( Proverbios 31: 1 ss ) ense a su hijo, un hombre adulto y un rey, un mensaje
inspirado que est contenida en las palabras de Proverbios 31: 2-9 , y posiblemente Proverbios 31: 10ss. Su
mensaje est descrito en varias traducciones al ingls como un orculo, una expresin inspirada, una visin,
una declaracin, una profeca, etc, traducido del hebreo palabra massa. Massa se utiliza con frecuencia para
las profecas de Isaas (por ejemplo, Isaas 13: 1 ), y se utiliza para Nahum de Habacuc de, y las profecas de
Malaquas ( Nah 1: 1 ; Hab 1: 1 ;Mal 1: 1 ). Por ser parte de la Escritura, las palabras de esta mujer siguen
instruir autoritariamente hombres y mujeres, e incluso los reyes.
Anna ( Lucas 2: 37-38 ) era una profetisa que no se apartaba del Templo, en Jerusaln Despus de ver al
nio Jess comenz a hablar de l "a todos los que esperaban la redencin" adorar con ayunos y oraciones
noche y da. " . (o liberacin) de Jerusaln "Sin duda, este" todo "inclua los hombres - sobre todo en un
entorno pblico, tales como el templo -, as como las mujeres.
Las cuatro hijas de Felipe ( Hechos 21: 8-9 ) apenas se mencionan en las Escrituras, pero se mencionan de
manera significativa por otros escritores de la iglesia primitiva, que muestran que estas mujeres eran bien
conocidos y respetados en la iglesia primitiva como profetas. Eusebio llama a las mujeres "luminarias
poderosos" y los asocia con dones apostlicos, la enseanza y ministerio fundacional. El ministerio de estas
cuatro mujeres profetas no se debe subestimar.
Hay otras mujeres que podra haber aadido a la lista, las mujeres como Miriam quien fue considerado tanto
como un profeta y lder de Israel. (Incluso Abigail , una mujer fuerte y valiente por estimacin de nadie,
profetiz cuando dio directivas a David.)
Hicieron algo ms que entregar un mensaje inspirado de vez en cuando. Ms bien, describe quines eran, y
que el ttulo de "profetisa" denota una mujer con autoridad espiritual en su comunidad.
Su comunidad reconoca su autoridad dada por Dios y por el respeto de las mujeres con habilidades
profticas, aunque estimamos. La Biblia nos muestra que el ministerio de estas mujeres fue bien recibido por
los hombres.
En la Biblia vemos que haba un lugar para las mujeres profticas lderes en la sociedad israel y en las
primeras dcadas de la iglesia dentro de Israel. Entristece es que en muchas comunidades cristianas de hoy
ya no es un lugar para las mujeres lderes. En la mayora de las iglesias, las mujeres que estn dotadas ni
siquiera se las reconocen y alienta. Algunos incluso se ofendiden por la idea de las mujeres lderes. La iglesia
y el mundo estn sufriendo debido a las profetisas - mujeres con autoridad espiritual dada por Dios - estn
siendo silenciadas y marginadas.
Ms en: http://newlife.id.au/equality-and-gender-issues/bible-women-leaders-had-one-thing-in-common/
6. Historias del liderazgo bblico y mundial de la

mujer desde el principio hasta hoy
MUJERES INSIGNES EN LA BIBLIA Y EN EL
MUNDO
Pastor Luis Reyes.
De 1,226 nombres que menciona la Biblia, 1,107 son

hombres y 119 son de mujeres. El 90.21% son de
hombres, y solo el 9.79% de mujeres. Esto se debe a
la cultura del Medio Oriente en los das en que se
escribi la Biblia, folklore que en mucho an se
mantiene en la regin. Puntualizamos que de los 1,107

nombres de hombres mencionados en la Biblia, cerca
del 90% son personas desconocidas por el pblico
lector de la Biblia, tienen poco protagonismo.
En cambio de las 119 mujeres mencionadas en la
Biblia hay buenas y malas, la mayora son insignes y
conocidas, amn del protagonismo de las mujeres
lideres, abundante a travs de todas las Sagradas
Escrituras.
Los rabinos argumentaban que es el hombre el que
tiene que ir en busca de la mujer, porque el hombre fue
formado de tierra y la mujer de la costilla del hombre;
por eso al tratar de encontrar una esposa, el hombre
busca con avidez lo que haba perdido: la costilla.
El hombre fue creado primero, es ms viejo en la
tierra, pero tambin muere primero porque la Biblia
habla de viudas y no de viudos. (1 Ti. 5:1-16) Los
genitales del hombre Dios lo puso al aire (por fuera), la
mujer tiene sexualidad interna, protegida. La mujer fue
creada de un hueso, el hombre de tierra. La creacin
de la mujer de la costilla de Adn recibe el comentario:
es como si Adn hubiera cambiado un jarro de tierra
por una preciosa joya. El ingenio judo sentenciaba:
Dios ha maldecido a la mujer, pero todo el mundo va
tras ella, aunque la maldicin fue a la tierra y no a la
mujer. (Gn. 3) Todo judo daba gracias a Dios porque
no lo haba creado un gentil, un esclavo, ni una mujer,
un criterio sin fundamento en la ley de Moiss y en los
profetas.
La mujer est a dos pasos de la muerte porque fue

creada del hombre vivo. El hombre a un solo paso de
la tierra; por eso tiene la piel ms tosca y rstica, y la
mujer ms suave, limpia y tersa. La mujer y su visin
del mundo, de la vida, de la obra de Dios y de la
espiritualidad del reino, es otra mirada, distinta a la del
hombre: domina el punto ciego del hombre.
La antigua civilizacin griega discriminaba mucho a la
mujer. Platn dijo que cuando un hombre iba a ser
cobarde naca mujer, que el destino de un hombre
malo seria la reencarnacin en una mujer; y Aristteles
sentenci: las hembras son machos imperfectos,
producidos accidentalmente por insuficiencia paterna o
por influencia nociva del viento hmedo del Sur. La
mujer era una especie de hombre mutilado. Estos
conceptos avergenzan el renombre en la antigedad.
LA MUJER EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Hemos dicho que de los 1,226 nombres mencionados
por la Biblia, 1,107 son masculinos y solo 119 son
femeninos. Esto se desprende de la cultura del
Cercano Oriente, que en los das bblicos se inclinaba
a dar mayor protagonismo al hombre que a la mujer.
En la cultura juda, al nio se le daba una mayor
cantidad de instruccin que a las nias por disposicin
de los rabinos. De modo ms particular, aprobaban
que se dedicaran a estudios legales, en parte, porque
consideraban que la misin y los deberes de la mujer
eran hogareas y de apoyo en los trabajos agrcolas.

Adems, los rabinos consideraban la mente femenina
como no adaptada para las investigaciones legales.
Las cosas mas desagradables que decan sobre este
asunto era: las mujeres son de mente ligera. A pesar
de que en el Antiguo Testamento se verifica la
asistencia de las mujeres a todas las fiestas pblicas y
domsticas, y en las sinagogas, as como en ciertas
instrucciones y observancias de origen rabnico, eran
tomadas
en
cuenta.
Sin embargo, la posicin de la mujer de Israel es de
honor. En lo que respecta a la mujer del Lejano
Oriente, la cual era discriminada abiertamente y
considerada inferior al hombre, la mujer en Israel era
pura, de hogar feliz y familia santa. Pedro dice de
aquellas santas mujeres (1 P. 3:5) de acuerdo con la
tradicin talmdica y la cita de Gn. 18:12 y su
aplicacin como Sara obedeca a Abraham,
llamndole
Seor.
El Nuevo Testamento presenta una imagen de la vida
social de la mujer en el Israel de la generacin de
Jess: la mujer se mezclaba libremente con otras
personas, tanto en casa, como fuera. En lugar de
adolecer de inferioridad social, asume una parte
influyente
y
frecuentemente
conductora
de
movimientos de carcter religioso. Hay ejemplos en el
Israel del Nuevo Testamento de mujeres con
conocimiento tcnico (de erudicin), tales como
Priscila, que explic el camino de la fe con mayor
perfeccin a Apolos, sabio judo alejandrino; Loida y

Eunice que instruyeron al nio Timoteo en las
Escrituras.
Los rabinos llamaban a Sara, Rebeca, Lea y Raquel
las cuatro madres en Israel. Si hubo discriminacin
en Israel, se debi a la tradicin y dichos de rabinos,
no propiamente a la voluntad de Dios revelada en su
palabra, porque el detalle escritural sobre mujeres as
lo establece. Mara salv a su hno. Moiss de las
aguas. Todas las mujeres sabias de corazn
contribuyen a levantar el tabernculo. Dbora dio
liberacin y juzg a Israel. La piedad de la esposa de
Manoa que es ms destacada y ms inteligente que la
de su esposo. (Jue 13:23). La profunda devocin de
Ana la madre de Samuel. Las doncellas de Israel que
jugaron un papel protagnico en la danza, el jbilo, la
alabanza, y los cnticos de liberacin. Abigail sabe
cmo evitar el peligro de la insensatez de su marido.
La mujer de Tecoa que fue enviada para que indujera a
rey David a llamar de vuelta a su hijo Absaln
desterrado. La conducta de una mujer que, en su
sabidura, puso fin a la rebelin de Seba. La constante
mencin de reinas madres y cmo interfirieron en los
reyes para resoluciones de sabidura. Nombres como
el de Hulda la profetiza y la Sunamita son inolvidables.
Ruth la devocin de una mujer de amor puro y fiel, en
la imaginera del Cantar de los Cantares, la Sulamita,
la Morena, nica hija de su madre. El valor y la
abnegacin de Esther, la valenta de Jael, vala y
virtudes de la mujer se enumeran en Prv. 31. El pueblo
de Dios es llamado hija: la virgen de Sion, la hija de

Jerusaln, hija de Jud. Si el hombre es ISH, su
mujer es ISHAH, simplemente su igual. Si el hombre
es Gever el gobernante, la mujer en su propio
dominio, es Gevirah.
LA MUJER EN EL NUEVO TESTAMENTO
En el Nuevo Testamento, el ministerio de la mujer
sirviendo al Seor y en la iglesia ha venido a ser un
estmulo para la mujer de hoy. La posicin de la mujer
marca realmente, no un progreso, sino un llevar a cabo
la idea del Nuevo Testamento, porque es la visin del
reino en todas las generaciones. En Jess, la mujer
tiene
mayor
brillo
y
mayor
gracia.
El Nuevo Testamento menciona mujeres heronas: Las
Maras con sus virtudes y pasin por lo de Dios.
Dorcas y su piedad con la comunidad. Priscila con su
sabidura y espiritualidad. Lidia con su apoyo piadoso
hacia el apstol Pablo y su equipo. Febe, la diaconisa
de Cencrea, que mereci mencin apostlica por su
madurez en el Seor. Junias que, por su espiritualidad,
gan la confianza de los apstoles. Prsida, noble
trabajadora en la via del Seor. Julia llamada santa
del Seor. Trifena y Trifosa, obreras del Seor en
servicio y amor. Loida y Eunice, didcticas forjadoras
del carcter de Timoteo. Sintique y Evodia,
compaeras de milicia del apstol Pablo. La
Samaritana, en su sed de agua viva. La Sirofenicia, en
su humildad y ruego ante Jess. La mujer del flujo de
sangre, en su expresin de fe. La seora elegida,

honrada
por
el
apstol
Juan.
El ministerio de la mujer a nuestro Seor Jesucristo y
en la iglesia, es una expresin de la gracia de Dios en
Cristo Jess, es un pleno llevar a cabo las ideas del
Antiguo Testamento, establecidas por Dios en su
palabra. Cuando se mencionan las Maras, a Dorcas,
Lidia, Priscila, Febe, Persida, Sintique, Evodia, Loida y
Eunice, sabemos que tenemos una galera de mujeres
servidoras que rindieron sus vidas al Seor de manera
incondicional.
El cristianismo, como confesin de fe, le da el mayor
sitial a la mujer de cuantas religiones existen en este
mundo. Las dignifica, las honra y le da el carcter de
igual al hombre, llevando el anlisis a un plano
superior, el espiritual. El apstol Pablo as lo declara
cuando dice: ya no hay judo ni griego; no hay
esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque
todos vosotros sois uno en Cristo Jess. (Ga.
3:28) A pesar de la discriminacin sin fundamento
bblico contra la mujer, en toda la historia del
cristianismo, el ministerio y liderazgo de la mujer esta
siendo restaurado por el Espritu Santo en estos das
profticos. Dios est despertando a las mujeres de su
pueblo a la intercesin, al profetismo, a la enseanza
publica, al ejercicio del ministerio apostlico, pastoral,
evangelstico y misionero, al cumplimiento de la Gran
Comisin de Mt. 28:19-20 y Mc. 16:15-16.
Actualmente, de cada 100 misioneros en el trabajo de
campo, 65 son mujeres y 35 son hombres, lo que

significa que los hombres se han quedado con los
puestos administrativos, pero las obreras son mujeres
lderes, en un mbito tan complejo como lo es la
sociedad
del
siglo
XXI.
LA MUJER DE LA ERA CRISTIANA (DE ORIENTE A
OCCIDENTE).
El hombre ha despreciado y rebajado a la mujer.
Martirio de mujeres en todas las persecuciones de
cristianos. Echada a las fieras en los das del Imperio
Romano. Discriminada y blanco de crticas amargas en
siglos. Perseguidas en la Edad Media y acusada de
brujas (quemadas vivas). Sin oportunidades en la era
del ocupantismo (siglos XI-XVI). Una cosa en el Lejano
Oriente (parte de un harn), propiedad de un hombre
(el esposo o amo). Quemadas vivas con los cadveres
de sus esposos en la India. Alejada de participacin de
autoridad religiosa y de cualquier naturaleza. Blanco
de violaciones sexuales en las guerras mundiales.
Eliminacin de la descalificacin sexual de 1919 en
Inglaterra (acceso a profesiones, funciones y puestos
pblicos a favor de la mujer). Derecho al voto en 1920
en EE.UU. En 1948 declaran los Derechos Humanos,
que incluye a la mujer. En la dcada de los 60, el
movimiento feminista produjo una gran polmica. En la
dcada de los 70, solo alguna iglesias histricas
ordenaron mujeres. En 1973 obtiene licencia para
participar en bolsas de valores de Londres.
LA
MUJER
DOMINICANA
En la historia de la nacin dominicana, brillan mujeres

insignes tales como Mara Trinidad Snchez, Rosa
Duarte, Chepita Prez de la Paz, Mara Baltazara de
los Reyes, Concepcin Bona, Mara de Jess Pia,
Petronila Gau, Juana Saltitopa, Salome Urea de
Henrquez y las hnas. Mirabal. Progresivamente, la
mujer dominicana ha ido venciendo obstculos y el
estigma de la discriminacin social en su avance firme
en los diversos mbitos de la sociedad. Por exigencias
internacionales, se le reconoci por primera vez el
derecho al voto en 1942, en plena tirana trujillista,
hecho que motiv a la mujer dominicana a seguir
luchando a favor de sus legtimos derechos. Luego
recibi el apoyo del gobierno del profesor Bosch en el
ao
1963.
Segn estadsticas recientes, la mujer es casi el 52%
de la poblacin y representa el 62% de la matricula
universitaria del pas. Adems, comprende un 50.68%
en el padrn electoral, lo que indica que su voto es
decisivo. Por otro lado, las madres solteras
representan ms del 40% de los hogares dominicanos.
La mujer est representada en los sectores pblicos y
privados, as como en las Fuerzas Armadas, los
medios de comunicacin y las artes. Es importante
destacar su protagonismo familiar, como forjadora de
la educacin hogarea de sus hijos y su papel de
ayuda
idnea
para
su
esposo.
A pesar de los avances de la mujer dominicana,

todava es blanco de acoso y discriminacin social, la
victima de los feminicidios y cuyos salarios son
menores al de los hombres, aunque hagan la misma
labor. Que Dios bendiga rica y abundantemente la
mujer dominicana, con paz y respeto a su dignidad
humana. Que le premie con el regalo ms precioso
que puede recibir el ser humano, el don de la vida
eterna, que solo se obtiene a travs de Jesucristo, el
Hijo
Eterno.
http://issuu.com/eltabernaculo/docs/issuu_tabernaculo_ed36
Publicado por Tabernaculo Prensa D

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INSTITUTO BBLICO POR

Profetas Mayores: Lamentaciones

Nombre: Alicia Flores Conde

CON ESPECIAL AGRADECIMIENTO:

A MI PADRE ESPIRITUAL EL PAST0R LUIS BENITES

Mara la madre de Jess:......................................................................14

Las mujeres en el libro de los hechos:..................................................17

de la sociedad, la esposa se alejaba de su hogar y se una a su esposo en la casa de su

Las Asambleas de Dios reconoce y bendice el ministerio pblico de las mujeres en la

Desde la Prehistoria la mujer ha tenido un papel inferior al del

todo el Antiguo Testamento

En el cuadro de los hroes de la Fe: aparecen 2 mujeres, Por qu el Espritu

La mujer en el Nuevo Testamento

Gracias a ella, los judos se salvaron de una aniquilacin segura, a

Orfa que decidi regresar a la casa de su padre (Gal 5:13). Todos

Otro beneficio es que al suplir la necesidad de otro, las de ella

La Bibliadistingue a muchas mujeres valientes, capacitadas,

final a la infancia y a la inocencia, para marcar el inicio de las

revelado con respecto a Jess y su misin mesinica antes de que

5. Las mujeres en el libro de los hechos:

Escribo un listado de las mujeres ms activas y con mayores

Si recorremos las pginas del libro de los "Hechos" y las Epstolas

Apfia (Flm 1,1-2) es mencionada en la Carta a Filemn. Pablo la

Es sorprendente que en la Epstola a los Romanos, en la ltima

Algunas de las preguntas mas importantes que se hacen muchos creyentes

Mientras Dorcas era muy amada y respetada en el pueblo de Jope, parece

El Seor viene cuando le abrimos nuestro corazn. l no va a los lugares

Una mujer de las mujeres de los hijos de los profetas clam a

mos por siervos.

Sfora se convirti en carne de mi carne. Le di todo lo que estaba en mi mano,

Aferradas a la Palabra de Dios y firmes en la bsqueda constante

tolerable constituyen parte del escenario que rodea a cientos de

ensean a los nios en escuela dominical, mientras que los

Cmo lidiar entonces con las presiones de afuera, con las

All es donde el hombre lder contribuye a la educacin de la

Leda: De las cosas positivas puedo sealar el crecimiento

Cules son los principales vacos que dejan nuestros lderes en

Leda: La parte econmica llega a ser una de las presiones ms

Es necesario abrir la mente de los lderes para que entiendan que

Qu hacer ante las presiones y necesidades econmicas?

Helen: Eso ha venido desde siempre. Se ha pretendido ver a la

hija o la esposa de... Como hija de pastor, una se convierte en un

est el siervito, fulanito el evangelista, la gente predispone a los

para recordarme que tengo derecho a continuar con mis metas,

Deben esperar el tiempo oportuno para propiciar un cambio, tener

Hijos: Tres ?Rolando, 27, Ileana 23 y Jos Rodolfo 14.

? Leda Barrientos de Ramrez:

? Helen Matamoros de Porras:

tal como nos confirma a travs

"Porque yo s los pensamientos que tengo acerca de vosotros, dice Jehov,

3. En la cultura de los tiempos bblicos, los papeles del

judasmo y el cristianismo eminentemente una religin tnico-celeste.

subordinacin. Ninguna de esas palabras se usa en referencia a la mujer en Gnesis dos.

como lder de la mujer, ni explcitamente ni por inferencia.

Por: pastor Daniel Brito

recompensa hara que ellas obedecieran

La Biblia no dice que clase de madres

hijo suyo; adems, le puso por *nombre Moiss,

que no conocen a Dios para hacer Su

A. (Salmo 111:10) El principio de la sabidura

es el temor del Seor; buen juicio

Jess no tena ningn problema en autorizar y encomendar su mensaje maravilloso, de que l

pueden poseer dones de la enseanza, la administracin y de pastor, no es menos cierto que