Leon 16 4 avril 1962

Ceux qui pour diverses raisons, personnelles ou pas, se sont distingus par leur absence
cette runion de la Socit qu'on appelle provinciale vont se sentir en proie un petit apart,
car pour le moment c'est aux autres que je vais m'adresser, pour autant que je suis avec eux
en reste, car j'ai dit quelque chose ce petit congrs. a a t pour dfendre la part qu'il ont
prise, et cela n'allait pas chez moi, je dois le dire, sans recouvrir quelque insatisfaction
leur endroit. Il faut quand mme un peu philosopher sur la nature de ce qu'on appelle un
congrs. C'est en principe une de ces sortes de rencontres o l'on parle, mais o chacun sait
que quelque chose qu'il dise participe de quelque indcence, de sorte qu'il est bien naturel
qu'il ne s'y dise que des riens pompeux, chacun restant pour l'ordinaire viss dans son rle
garder. Ceci n'est pas tout fait ce qui se passe ce que nous appelons, plus modestement,
nos journes. Mais depuis quelque temps tout le monde est trs modeste. On appelle a
colloque, rencontre, cela ne change rien... au fond de l'affaire, cela reste toujours des
congrs. Il y a la question des rapports. Il me semble que ce terme vaut qu'on s'y arrte
parce qu'enfin il est assez drle, y regarder de prs. Rapport quoi, de quoi, rapport entre
quoi, voire, rapport contre quoi ? comme on dit le petit rappor teur ? Est-ce que c'est
vraiment bien a qu'on veut dire ? Il faudrait voir. En tout cas, si le mot rapport est clair
quand on dit le rapport de monsieur Untel sur la situation financire, on ne peut tout de
mme pas dire qu'on soit tout fait l'aise pour donner un sens qui doit tre analogue un
terme comme rapport sur l'angoisse par exemple. Avouez que c'est assez curieux qu'on fasse
un rapport sur l'angoisse, ou sur la posie d'ailleurs, ou sur un certain nombre de termes de
219

L'identification
ce genre. J'espre tout de mme que l'tranget de la chose vous apparat, et sp cifique pas
seulement des congrs de psychanalystes mais d'un certain nombre d'autres congrs, disons,
de philosophes en gnral. Le terme rapport, je dois dire, fait hsiter. Aussi bien, dans un
temps je n'hsitai pas appeler moi-mme discours ce que je pouvais avoir dire sur des
termes analogues, discours sur la causalit psychique, par exemple. Cela fait prcieux. Je
suis revenu rapport comme tout le monde.
Tout de mme, ce terme, et son usage, est fait pour vous faire poser la ques tion justement,
du degr de convenance quoi se mesurent ces rapports tranges leurs trangers objets. Il
est bien certain qu'il y a certaine proportion desdits rapports un certain type constituant de
la question quoi ils se rapportent, le vide qui est au centre de mon tore par exemple. Quand
il s'agit de l'angoisse ou du dsir, c'est fort sensible. Ce qui nous permettrait de croire, de
comprendre que le meilleur cho du signifiant que nous puissions avoir du terme de rapport
dit scientifique en l'occasion, serait prendre avec ce qu'on appelle aussi le rap port quand il
s'agit du rapport sexuel. L'un et l'autre ne sont pas sans rapport avec la question dont il
s'agit, mais c'est tout juste. C'est bien l que nous retrou vons cette dimension dupas sans, en
tant que fondatrice du point mme o nous nous introduisons dans le dsir, et pour autant
que l'accs du dsir exige que le sujet ne soit pas sans l'avoir, l'avoir quoi ? c'est l toute la
question. Autrement dit, que l'accs au dsir rside dans un fait, dans ce fait que la
convoitise de l'tre dit humain ait se dprimer inauguralement, pour se restaurer sur les
chelons d'une puissance dont c'est la question de quoi elle est, mais surtout, cette puis sance, vers quoi elle s'vertue. Or ce vers quoi elle s'vertue visiblement, sensi blement
travers toutes les mtamorphoses du dsir humain, il semble que c'est vers quelque chose
toujours plus sensible, plus prcis, qui s'apprhende pour nous comme ce trou central, cette
chose dont il faut faire toujours plus le tour pour qu'il s'agisse de ce dsir que nous
connaissons, ce dsir humain en tant qu'il est de plus en plus inform.
Voil ce qui fait donc jusqu' un certain point lgitime que leur rapport, du rapport sur
l'angoisse en particulier de l'autre jour, ne puisse accder la question que de n'tre pas sans
rapport avec la question. Cela ne veut tout de mme pas dire que le sans, si je puis dire,
doive trop prendre le pas sur le pas, autrement dit, qu'on croie un petit peu trop aisment
rpondre au vide constitutif du centre d'un sujet par trop de dnuement dans les moyens de
son abord. Et ici vous me permettrez d'voquer le mythe de la Vierge folle qui, dans la
tradition judo-chrtienne, rpond si joliment celui de la penia, de la misre dans Le 220

Leon du 4 avril 1962

Banquet de Platon. La penia russit son coup parce qu'elle est au fait de Vnus, mais ce n'est
pas forc, l'imprvoyance que symbolise ladite Vierge folle peut trs bien rater son
engrossement.
Alors, o est la limite, impardonnable en cette affaire, parce qu'enfin c'est bien de a qu'il
s'agit, c'est du style de ce qui peut se communiquer, dans un cer tain mode de communication
que nous essayons de dfinir, celui qui me force revenir sur l'angoisse ici, non pas histoire
de reprendre ni de faire la leon ceux qui en ont parl, non sans dfaillance, limite
videmment cherche, partir de laquelle on peut faire reproche aux congrs en gnral de
leurs rsultats. O est-elle chercher ?
Puisque nous parlons de quelque chose qui nous permet d'en saisir le vide, quand il s'agit
par exemple de parler du dsir, est-ce que nous allons le chercher dans cette sorte de pch
dans le dsir, contre je ne sais quel feu de la passion, de la passion de la vrit par exemple,
qui est le mode sur lequel nous pourrions trs bien pingler par exemple une certaine tenue,
un certain style, la tenue universitaire, par exemple ? Cela serait bien trop commode, a
serait bien trop facile. Je n'irai srement pas ici parodier sur le rugissement fameux du
vomissement de l'Eternel devant une tideur quelconque; une certaine chaleur aboutit aussi
trs bien, a se sait, la strilit. Et la vrit notre morale, une moralit qui dj se tient
trs bien, la morale chrtienne, dit qu'il n'y a qu'un pch, le pch contre l'Esprit.
Eh bien! nous, nous dirons qu'il n'y a pas de pch contre le dsir, pas plus qu'il n'y a de
crainte de l'aphanisis, au sens o l'entend monsieur Jones. Nous ne pouvons dire qu'en aucun
cas nous puissions nous reprocher de ne pas assez bien dsirer. Il n'y a qu'une chose, et a
nous n'y pouvons rien, il n'y a qu'une chose redouter, c'est cette obtusion reconnatre la
courbe propre de la dmarche de cet tre infiniment plat dont je vous dmontre la propulsion
ncessaire sur cet objet ferm que j'appelle ici le tore, qui n'est vrai dire que la forme la
plus innocente que ladite courbure puisse prendre, puisque dans telle autre forme qui n'est
pas moins possible ni moins rpandue, il est dans la structure mme de ces formes, o je
vous ai un peu introduits la dernire fois, que le sujet se dplaant se retrouve avec sa
gauche place droite, et ceci sans savoir comment a a pu arriver, comment a s'est fait.
Ceci, cet endroit, tous ceux qui ici m'coutent n'ont rien cet endroit de privilgi; jusqu'
un certain point) e dirai que moi non plus, a peut m'arriver comme aux autres. La seule
diffrence entre eux et moi jusqu' prsent, il me semble, ne rsidait que dans le travail que
j'y mets, pour autant que j'en donne un petit peu plus qu'eux. 221

L'identification
Je puis dire que dans un certain nombre de choses qui ont t avances, sur un sujet que sans
doute je n'ai point abord, l'angoisse, ce n'est pas cela qui me dcide vous annoncer que ce
sera le sujet de mon sminaire de l'anne prochaine, si tant est que le sicle nous permette
qu'il y en ait un. Sur ce sujet de l'angoisse j'ai entendu bien des choses tranges, des choses
aventures, pas toutes errones et que je n'aurai pas reprendre, m'adressant nommment
tel ou tel, une par une. Il me semble nanmoins que ce qui s'est rvl l comme une
certaine dfaillance tait bien celle d'un centre, et pas du tout de nature recou vrir ce que
j'appelle le vide du centre. Tout de mme, quelques propos de mon dernier sminaire eussent
d, sur les points les plus vifs, vous mettre en garde, et c'est pour a qu'il me parait aussi
lgitime d'aborder la question sous ce biais aujourd'hui, puisque ceci s'enchane exactement
au discours d'il y a huit jours. Ce n'est tout de mme pas pour rien que j'y ai mis l'accent,
rappel la distance qui spare, dans nos coordonnes fondamentales, celles o doivent
s'insrer nos thormes sur l'identification cette anne, sur la distance qui spare l'Autre de
la Chose, ni non plus qu'en propres termes j'ai cru devoir vous pointer le rap port de
l'angoisse au dsir de l'Autre. Faute vraiment de partir de l, de s'accro cher a comme
une sorte de poigne ferme, et pour n'avoir fait que tourner autour par je ne sais quelle
pudeur, car vraiment de certains moments, je dirai presque tout le temps, et jusque dans
ces rapports dont j'ai parl, pour je ne sais quoi, qui tient de cette sorte de manque qui n'est
pas le bon, jusque dans ces rapports, quand mme, vous pouvez connoter en marge ce je ne
sais quoi qui tait toujours la convergence, s'imposant avec une espce d'orientation
d'aiguille de boussole, que seul le terme qui pouvait donner une unit cette sorte de mou vement d'oscillation autour de quoi la question tremblait, c'tait ce terme, le rapport de
l'angoisse au dsir de l'Autre. Et c'est ceci que je voudrais... parce qu'il serait faux, vain,
mais non sans risque, de ne pas ici marquer quelque chose au passage qui puisse tre comme
un germe l, pour en pcher tout ce qui s'est dit, sans doute d'intressant, au fur et mesure
des heures de cette petite runion o des choses de plus en plus accentues arrivaient
s'noncer,... pour que ceci ne se dissipe pas, pour que ceci se raccorde notre travail,
permettez-moi d'essayer ici trs massivement, comme en marge et presque en avance, mais
non aussi sans une pertinence de points exacts, au point o nous tions arrivs, de ponctuer
un certain nombre de repres premiers. C'est la rfrence qui ne devrait aucun moment
vous faire dfaut.
Si le fait que la jouissance, en tant que jouissance de la Chose, est interdite en son accs
fondamental, si c'est l ce que je vous ai dit pendant toute l'anne du 222

Leon du 4 avril 1962

sminaire sur L'thique, si c'est dans cette suspension, dans le fait qu'elle est, cette
jouissance, aufgehoben, suspendue, proprement que gt le plan d'appui o va se constituer
comme tel et se soutenir le dsir, a c'est vraiment l'approxima tion la plus lointaine de tout
ce que le monde peut dire, vous ne voyez pas que nous pouvons formuler que l'Autre, cet
Autre en tant qu' la fois il se pose tre et qu'il n'est pas, qu'il est tre, l'Autre ici, quand
nous nous avanons vers le dsir, nous voyons bien qu'en tant que son support c'est le
signifiant pur, le signifiant de la loi, que l'Autre se prsente ici comme mtaphore de cette
interdiction. Dire que l'Autre c'est la loi ou que c'est la jouissance en tant qu'inter dite, c'est
la mme chose. Alors, alerte celui, qui n'est pas l d'ailleurs aujourd'hui, qui, de l'angoisse,
a fait le support et le signe et le spasme de la jouis sance d'un soi identifi, identifi
exactement comme s'il n'tait pas mon lve, avec ce fonds ineffable de la pulsion comme
du cur, du centre de l'tre, justement o il n'y a rien. Or tout ce que je vous enseigne sur la
pulsion, c'est justement qu'elle ne se confond pas avec ce soi mythique, qu'elle n'a rien
faire avec ce qu'on en fait dans une perspective jungienne. videmment, il n'est pas com mun
de dire que l'angoisse est la jouissance de ce qu'on pourrait appeler le der nier fonds de son
propre inconscient. C'est cela que tenait ce discours. Ce n'est pas commun, et ce n'est pas
parce que ce n'est pas commun que c'est vrai. C'est un extrme auquel on peut tre amen
quand on est dans une certaine erreur qui repose toute entire sur l'lision de ce rapport de
l'Autre la Chose en tant qu'antinomique. L'Autre est tre, il n'est donc pas. Il a tout de
mme quelque ralit, sans cela je ne pourrais mme pas le dfinir comme le lieu o se
dploie la chane signifiante. Le seul Autre rel, puisqu'il n'y a nul Autre de l'Autre, rien qui
garantisse la vrit de la loi, le seul Autre rel tant ce dont on pourrait jouir sans la loi.
Cette virtualit dfinit l'Autre comme lieu. La Chose en somme, li de, rduite son lieu,
voil l'Autre avec un grand A.
Et je vais tout de suite trs vite sur ce que j'ai dire propos de l'angoisse. Cela passe, vous
ai-je annonc, par le dsir de l'Autre. Alors, c'est l que nous en sommes, avec notre tore,
c'est l que nous avons le dfinir, pas pas. C'est l que le ferai un premier parcours, un
peu trop vite, a n'est jamais mauvais, puisqu'on peut revenir en arrire. Premire approche,
allons-nous dire que ce rapport que j'articule en disant que le dsir de l'homme c'est le dsir
de l'Autre, ce qui bien sr entend dire quelque chose, mais maintenant ce qui est en
question, ce que dj a introduit, c'est qu'videmment je dis tout autre chose, je dis que: le
dsir x du sujet ego est le rapport au dsir de l'Autre, qu'il serait, par rapport au dsir de
l'Autre, dans un rapport de Beschriinkung, de limitation,
- 223 -

L'identification
viendrait se configurer dans un simple champ d'espace vital ou non, conu comme
homogne, viendrait se limiter par leur heurt. Image fondamentale de toutes sortes de
penses quand on spcule sur les effets d'une conjonction psychosociologique. Le rapport du
dsir du sujet, du sujet au dsir de l'Autre n'a rien faire avec quoi que ce soit
d'intuitivement supportable de ce registre. Un premier pas serait d'avancer que si mesure
veut dire mesure de grandeur, il n'y a point entre eux de commune mesure. Et rien qu' dire
a, nous rejoignons l'exprience. Qui a jamais trouv une commune mesure entre son dsir
et quiconque qui il a affaire comme dsir ? Si on ne met pas a d'abord dans toute science
de l'exprience, quand on a le titre de Hegel, le vrai titre de la Phnomnologie de l'Esprit,
on peut tout se permettre, y compris les prcheries dlirantes sur les bienfaits de la
gnitalit. C'est a et rien d'autre que veut dire mon introduction du symbole V-1, c'est
quelque chose destin vous suggrer que V-1 x V-1, le produit de mon dsir par le dsir de
l'Autre, a ne donne et a ne peut donner qu'un manque, -1, le dfaut du sujet en ce point
prcis. Rsultat, le produit d'un dsir par l'autre ne peut tre que ce manque, et c'est de l
qu'il faut partir pour tenir quelque chose. Ceci veut dire qu'il ne peut y avoir aucun accord,
aucun contrat sur le plan du dsir, que ce dont il s'agit, dans cette iden tification du dsir de
l'homme au dsir de l'Autre, c'est ceci, que je vous mon trerai dans un jeu manifeste; en
faisant jouer pour vous les marionnettes du fantasme en tant qu'elles sont le support, le seul
support possible de ce qui peut tre au sens propre une ralisation du dsir.
Eh bien! quand nous en serons arrivs l - vous pouvez quand mme dj le voir indiqu
dans mille rfrences, les rfrences Sade, pour prendre les plus proches, le fantasme un
enfant est battu, pour prendre un des biais premiers avec lesquels j'ai commenc introduire
ce jeu - ce que je vous montrerai, c'est que la ralisation du dsir signifie, dans l'acte mme
de cette ralisation, ne peut signifier qu'tre l'instrument, que servir le dsir de l'Autre, qui
n'est pas l'objet que vous avez en face dans l'acte, mais un autre qui est derrire. Il s'agit l
du terme possible dans la ralisation du fantasme. Ce n'est qu'un terme possible, et avant de
vous tre fait vous-mmes l'instrument de cet Autre situ dans un hyperespace, vous avez
bel et bien affaire des dsirs, des dsirs rels. Le dsir existe, est constitu, se promne
travers le monde, et il exerce ses ravages avant toute tentative de vos imaginations,
rotiques ou pas, pour le raliser, et mme, il n'est pas exclu que vous le rencontriez comme
tel, le dsir de l'Autre, de l'Autre rel tel que je l'ai dfini tout l'heure. C'est en ce point
que nat l'angoisse. 224

Leon du 4 avril 1962

L'angoisse, c'est bte comme chou. C'est incroyable qu' aucun moment je n'aie vu mme
l'bauche de ceci, qui semblait certains moments comme on dit, tre un jeu de cachetampon, qui est tellement simple. On a t chercher l'angoisse, et plus exactement ce qui est
plus originel que l'angoisse, la prangoisse, l'angoisse traumatique. Personne n'a parl de
cela, l'angoisse c'est la sensation du dsir de l'Autre. Seulement, comme de bien entendu,
chaque fois que quelqu'un avance une nouvelle formule, je ne sais pas ce qui se passe, les
prcdentes filent dans le fond de vos poches ou n'en sortent plus. Il faut quand mme que
J'image a, je m'excuse, et mme grossirement, pour faire sentir ce que je veux dire, quitte
aprs cela ce que vous essayiez de vous en servir, et cela peut servir dans tous les endroits
o il y a angoisse. Petit apologue, qui n'est peut-tre pas le meilleur, la vrit, c'est que je
l'ai forg ce matin, me disant qu'il fallait que j'essaie de me faire comprendre. D'habitude je
me fais comprendre ct, ce qui n'est pas si mal, cela vous vite de vous tromper la
bonne place. L, je vais essayer de me faire comprendre la bonne place et vous viter de
faire erreur. Supposez-moi dans une enceinte ferme, seul avec une mante religieuse de trois
mtres de haut. C'est la bonne proportion pour que j'aie la taille dudit mle. En plus, je suis
revtu d'une dpouille la taille dudit mle qui a 1,75 m, peu prs la mienne. je me mire,
je mire mon image ainsi affuble dans l'il facettes de ladite mante religieuse. Est-ce que
c'est a l'angoisse ? C'en est trs prs. Pourtant, en vous disant que c'est la sensation du dsir
de l'Autre, cette dfinition se manifeste ce qu'elle est, savoir, purement introductive. Il faut
videmment vous rfrer ma structure du sujet, c'est--dire connatre tout le dis cours
antcdent, pour comprendre que si c'est de l'Autre avec un grand A qu'il s'agit, je ne peux
pas me contenter de ne pas aller plus loin, pour ne reprsenter dans l'affaire que cette petite
image de moi en mante mle dans l'il facettes de l'autre. Il s'agit proprement parler de
l'apprhension pure du dsir de l'Autre comme tel, si justement je mconnais quoi ? mes
insignes, savoir que moi, je suis affubl de la dpouille du mle. Je ne sais pas ce que je
suis comme objet pour l'Autre. L'angoisse, dit-on, est un affect sans objet, mais ce manque
d'objet, il faut savoir o il est, il est de mon ct. L'affect d'angoisse est en effet connot par
un dfaut d'objet, mais non pas par un dfaut de ralit. Si je ne me sais plus objet ventuel
de ce dsir de l'Autre, cet Autre qui est en face de moi, sa figure m'est entirement
mystrieuse, dans la mesure surtout o cette forme comme telle que j'ai devant moi ne peut
en effet non plus tre constitue pour moi en objet, mais o tout de mme je peux sentir un
mode de sensations qui font toute la substance de ce qu'on appelle angoisse, de cette
oppression 225

L'identification
indicible par o nous arrivons la dimension mme du lieu de l'Autre en tant qu'y peut
apparatre le dsir. C'est cela l'angoisse. Ce n'est qu' partir de l que vous pouvez
comprendre les divers biais que prend le nvros pour s'en arranger, de ce rapport avec le
dsir de l'Autre.

Alors, au point o nous en sommes, ce dsir, je vous l'ai montr la dernire fois comme
inclus d'abord ncessairement dans la demande de l'Autre. Ici d'ailleurs, qu'est-ce que vous
retrouvez comme vrit premire, si ce n'est le commun de l'exprience quotidienne? Ce qui
est angoissant, presque pour quiconque, pas seulement pour les petits enfants mais pour les
petits enfants que nous sommes tous, c'est ce qui, dans quelque demande, peut bien se
cacher de cet x, de cet x impntrable et angoissant par excellence, du qu'est-ce qu'il peut
bien cet endroit vouloir ? Ce que la configuration ici demande, vous le voyez bien, c'est un
medium entre demande et dsir. Ce medium, il a un nom, a s'appelle le phallus. La fonction
phallique, a n'a absolument pas d'autre sens que d'tre ce qui donne la mesure de ce champ
dfinir, l'intrieur de la demande, comme le champ du dsir. Et aussi bien si on veut, que
tout ce que nous raconte la thorie analytique, la doctrine freudienne, en la matire, consiste
justement nous dire que c'est l en fin de compte que tout s'arrange. Je ne connais pas le
dsir de l'Autre, angoisse, mais j'en connais l'instrument, le phallus, et qui que je sois, je
suis pri d'en passer par l et de ne pas faire d'histoire, ce qui s'appelle en langage courant
continuer les principes de papa. Et comme chacun sait que depuis quelques temps papa n'a
plus de principe, c'est avec cela que commencent tous les malheurs. Mais tant que papa est
l, en tant qu'il est le centre autour duquel s'organise le transfert de ce qui est en cette
matire l'unit d'change, savoir,
1/
je veux dire l'unit qui s'instaure, qui devient la base et le principe de tout sou tien, de tout
fondement, de toute articulation du [champ du] dsir, eh bien! les choses peuvent aller; elles
seront exactement tendues entre le me phunai puisse-t-il ne m'avoir jamais enfant! la
limite, et ce qu'on appelle la baraka dans la tradition smite, et mme biblique proprement
parler, savoir le contraire, ce qui me fait le prolongement vivant, actif, de la loi du pre, du
pre comme origine de ce qui va se transmettre comme dsir. 226

Leon du 4 avril 1962

L'angoisse de castration donc, vous allez voir ici qu'elle a deux sens et deux niveaux. Car si
le phallus est cet lment de mdiation qui donne au dsir son support, eh bien! la femme
n'est pas la plus mal partage dans cette affaire, parce qu'aprs tout, pour elle c'est tout
simple, puisqu'elle ne l'a pas, elle n'a qu' le dsirer, et ma foi dans les cas les plus heureux,
c'est en effet une situation dont elle s'accommode fort bien. Toute la dialectique du
complexe de castration, en tant que pour elle, elle introduit l'dipe, nous dit Freud, cela ne
veut pas dire autre chose. Grce la structure mme du dsir humain, la voie pour elle
ncessite moins de dtours, la voie normale, que pour l'homme. Car pour l'homme, pour que
son phallus puisse servir ce fondement du champ du dsir, va-t-il fal loir qu'il le demande
pour l'avoir? C'est bien quelque chose comme a dont il s'agit, au niveau du complexe de
castration, c'est d'un passage transitionnel de ce qui, en lui, est le support naturel, devenu
demi tranger, vacillant, du dsir, travers cette habilitation par la loi; ce en quoi ce
morceau, cette livre de chair va devenir le gage, le quelque chose par o il va se dsigner
la place o il a se manifester comme dsir, l'intrieur du cercle de la demande. Cette
prservation ncessaire du champ de la demande qui humanise par la loi le mode de rap port
du dsir son objet, voil ce dont il s'agit ce point et ce qui fait que le danger pour le sujet
est, non pas, comme on le dit dans toutes ces dviations que nous faisons depuis des annes,
d'essayer de contrarier l'analyse, que le danger pour le sujet n'est pas d'aucun abandon de la
part de l'Autre, mais de son abandon de sujet la demande. Car pour autant qu'il vit, qu'il
dveloppe la constitution de son rapport au phallus troitement sur le champ de la demande,
c'est l que cette demande n'a proprement parler pas de terme, car le phallus, encore qu'il
faille, pour introduire, pour instaurer ce champ du dsir, qu'il soit demand, comme vous le
savez, il n'est proprement parler pas au pouvoir de l'Autre d'en faire le don sur ce plan de
la demande.
C'est dans la mesure o la thrapeutique n'arrive point rsoudre mieux qu'elle ne l'a fait la
terminaison de l'analyse, n'arrive pas la faire sortir du cercle propre la demande, qu'elle
bute, qu'elle se termine la fin sur cette forme revendicatoire, cette forme inassouvissable,
unendliche, que Freud dans son dernier article, L'analyse termine et interminable, dsigne
comme angoisse non rsolue de la castration chez l'homme, comme Penisneid chez la
femme. Mais une juste position, une position correcte de la fonction de la demande dans
l'efficience analytique et de la faon de la diriger pourrait peut-tre nous permettre, si nous
n'avions pas l-dessus tant de retard, un retard dj suffisamment dsi gn par le fait que
manifestement ce n'est que dans les cas les plus rares que nous 227

L'identification
arrivons buter ce terme marqu par Freud comme point d'arrt sa propre exprience.
Plt au ciel que nous en arrivions l, mme si c'est en impasse! Cela prouverait dj au
moins jusqu'o nous pouvons aller, alors que ce dont il s'agit c'est de savoir effectivement si
d'aller jusque-l nous mne une impasse ou si ailleurs on peut passer.
Faut-il qu'avant de vous quitter je vous indique quelques-uns de ces petits points qui vous
donnerons satisfaction, pour vous montrer que nous sommes la bonne place, en nous
rfrant quelque chose qui soit dans notre exprience du nvros ? Qu'est-ce que fait, par
exemple, l'hystrique ou la nvrose obsessionnelle dans le registre que nous venons
d'essayer de construire ? Qu'est-ce qu'ils font l'un et l'autre en cet endroit du dsir de l'Autre
comme tel ? Avant que nous soyons tombs dans leur panneau en les incitant jouer tout le
jeu sur le plan de la demande, nous imaginer, ce qui n'est pas d'ailleurs une imagina tion
absurde, que nous arriverons la limite dfinir le champ phallique comme l'intersection de
deux frustrations, qu'est-ce qu'ils font spontanment ? L'hys trique, c'est bien simple,
l'obsessionnel aussi, mais c'est moins vident, l'hys trique n'a pas besoin d'avoir assist
notre sminaire pour savoir que le dsir de l'homme est le dsir de l'Autre, et que par
consquent l'Autre peut parfaitement, dans cette fonction du dsir, elle, l'hystrique, la
suppler. L'hystrique vit son rapport l'objet en fomentant le dsir de l'Autre, avec un
grand A, pour cet objet. Rfrez-vous au cas Dora. Je pense avoir suffisamment articul ceci
en long et en large pour n'avoir pas besoin mme ici de le rappeler. Je fais simple ment appel
l'exprience de chacun, et aux oprations dites d'intrigante raffi ne que vous pouvez voir
se dvelopper dans tout comportement hystrique, qui consiste sustenter dans son
entourage immdiat l'amour d'un tel pour telle autre qui est son amie et vritable objet
dernier de son dsir; l'ambigut restant bien sr toujours profonde de savoir si la situation
ne doit pas tre comprise dans le sens inverse. Pourquoi ? C'est ce que bien sr vous
pourrez, dans la suite de nos propos, voir comme parfaitement calculable du seul fait de la
fonction du phallus qui peut toujours ici passer de l'un l'autre des deux partenaires de
l'hystrique. Mais ceci nous y reviendrons en dtail.
Et qu'est-ce que fait vraiment l'obsessionnel concernant, je parle directement, son affaire
avec le dsir de l'Autre ? C'est plus astucieux, puisque aussi bien ce champ du dsir est
constitu par la demande paternelle, en tant que c'est elle qui prserve, qui dfinit le champ
du dsir comme tel en l'interdisant. Eh bien! qu'il s'en dbrouille donc lui-mme! Celui qui
est charg de soutenir le dsir l'endroit de l'objet dans la nvrose obsessionnelle, c'est le
mort. Le sujet 228

Leon du 4 avril 1962

a le phallus, il peut mme l'occasion l'exhiber, mais c'est le mort qui est pri de s'en servir.
Ce n'est pas pour rien que j'ai point dans l'histoire de l'Homme aux rats, l'heure nocturne
o, aprs s'tre longuement contempl en rection dans la glace, il va la porte d'entre
ouvrir au fantme de son pre, le prier de constater que tout est prt pour le suprme acte
narcissique qu'est pour l'obsessionnel ce dsir. ceci prs, ne vous tonnez pas, qu'avec de
tels moyens l'angoisse n'affleure que de temps en temps, qu'elle ne soit pas l tout le temps,
qu'elle soit mme beaucoup plus et beaucoup mieux carte chez l'hystrique que chez
l'obsessionnel, la complaisance de l'Autre tant beaucoup plus grande que celle, quand
mme, d'un mort qu'il est toujours difficile quand mme de maintenir prsent, si l'on peut
dire. C'est pourquoi l'obsessionnel, de temps en temps, chaque fois que ne peut pas tre
rpt satit tout l'arrangement qui lui permet de s'en arranger, avec le dsir de l'Autre,
voit ressurgir, bien sr d'une faon plus ou moins dbordante, l'affect d'angoisse.
De l seulement, retourner en arrire, vous pouvez comprendre que l'his toire phobique
marque un premier pas, dans cette tentative qui est proprement le mode nvrotique de
rsoudre le problme du dsir de l'Autre, un premier pas dis-je de la faon dont ceci peut se
rsoudre. C'est un pas, comme chacun sait, celui-l, qui est loin bien sr d'arriver cette
solution relative de la relation d'angoisse. Bien au contraire, ce n'est que d'une faon tout
fait prcaire que cette angoisse est matrise, vous le savez, par l'intermdiaire de cet objet
dont dj l'ambigut, lui, nous a dj t assez souligne entre la fonction petit a et la
fonction petit phi. Le facteur commun que constitue le petit phi dans tout petit a du dsir est
l en quelque sorte extrait et rvl. C'est ce sur quoi je mettrai l'accent la prochaine fois
pour repartir partir de la phobie, pour prciser en quoi exactement consiste cette fonction
du phallus.
Aujourd'hui en gros que voyez-vous ? C'est qu'en fin de compte la solution que nous
apercevons du problme du rapport du sujet au dsir, dans son fonds radical se propose
ainsi; puisque de demande il s'agit et qu'il s'agit de dfinir le dsir, eh bien! disons-le
grossirement, le sujet demande le phallus et le phallus dsire. C'est aussi bte que a. C'est
de l tout au moins qu'il faut partir comme formule radicale pour voir effectivement ce qu'il
en est fait dans l'exprience. Ce modle se module autour de ce rapport du sujet au phallus
en tant que, vous le voyez, il est essentiellement de nature identificatoire, et que s'il y a
quelque chose qui effectivement peut provoquer ce surgissement d'angoisse li la crainte
d'une perte, c'est le phallus. Pourquoi non pas le dsir ? Il n'y a pas de crainte de l'aphanisis,
il y a la crainte de perdre le phallus, parce que seul le 229

L'identification
phallus peut donner son champ propre au dsir. Mais maintenant, qu'on ne nous parle pas
non plus de dfense contre l'angoisse. On ne se dfend pas contre l'angoisse, pas plus qu'il
n'y a de crainte de l'aphanisis. L'angoisse est au principe des dfenses, mais on ne se dfend
pas contre l'angoisse. Bien sr, si je vous dis que je consacrerai toute une anne ce sujet de
l'angoisse, c'est vous dire que je ne prtends pas aujourd'hui en avoir fait le tour, que ceci ne
pose pas de problme. Si l'angoisse, c'est toujours ce niveau, que vous a dfini presque
caricaturalement mon petit apologue, que se situe l'angoisse, si l'angoisse peut devenir un
signe, c'est bien sr que, transforme en signe, elle n'est peut-tre pas tout fait la mme
chose que l o j'ai essay de vous la poser d'abord dans son point essentiel. Il y a aussi un
simulacre de l'angoisse. ce niveau bien sr on peut tre tent d'en minimiser la porte,
pour autant qu'il est vraiment sensible que si le sujet s'envoie lui-mme des signes
d'angoisse, c'est manifestement pour que a soit plus gai. Mais c'est tout de mme pas de l
que nous pouvons partir pour dfinir la fonction de l'angoisse. Et puis enfin pour dire,
comme j'ai prtendu uniquement le faire aujourd'hui, des choses massives, qu'on s'ouvre
cette pense que, si Freud nous a dit que l'angoisse est un signal qui passe au niveau du moi,
il faut quand mme savoir que c'est un signal pour qui ? pas pour le moi, puisque c'est au
niveau du moi qu'il se produit. Et a aussi, j'ai regrett beaucoup que dans notre dernire
rencontre, cette simple remarque, personne n'ait song la faire.
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