La Sociedad de Al-Andalus y La Sexualidad

LA SOCIEDAD DE AL-ANDALUS Y LA SEXUALIDAD
Camilo lvarez de Morales

Escuela de Estudios rabes
CSIC. Granada
Preliminar
En el siglo XI el cordobs Ibn azm dej escrito en El collar de la paloma1,
el mejor y ms conocido de sus libros:
Ni el esponjarse de las plantas despus del riego de la lluvia; ni el brillo de las
flores luego del paso de las nubes de agua en los das de primavera; ni el murmullo de los arroyos que serpentean entre los arriates de flores; ni la belleza de
los blancos alczares orillados por los jardines verdes causan mayor placer que el
que siente el amante en la unin amorosa.
Seis siglos antes, en el Talmud Babilnico (Brachot, 42) se lea: Diez medidas de voluptuosidad sexual descendieron sobre la Tierra; nueve de ellas fueron
cogidas por los rabes y la dcima fue compartida entre los dems pueblos del
mundo 2.
Se nos abre la puerta por la que vamos a entrar en el mundo de la sexualidad andalus y ya en el mismo umbral encontramos dos elementos que van
a sustentar toda la trama: el pueblo rabe y el Islam. Y antes de seguir quiero
aclarar, aunque pueda resultar obvio, que gran parte de cuanto aqu traiga referido tanto a lo rabe como al Islam va a serlo tambin a al-Andalus. La sociedad andalus tuvo muchos ms rasgos comunes con la de Oriente que con la
cristiana peninsular. Similitud de lengua, religin y costumbres hicieron que su
proximidad con las races fuera siempre estrecha, y la caabiyya, el espritu de
Versin de Emilio GARCA GMEZ. Madrid: Alianza Editorial, 1952, 182.
Recogido por Frederik Koning en su edicin a la obra de Omar Ibn Mohamed AL-NEFZAUI. El jardn perfumado. Barcelona: Bruguera, 1976, 15.
1
2
44
clan, nunca dejar de estar presente3. En el campo de la sexualidad se ha mantenido durante mucho tiempo la idea de que las costumbres andaluses eran
mucho ms libres que las orientales, pero ltimas revisiones sobre tal cuestin
han venido a demostrar tambin en este aspecto su similitud con las sociedades
orientales4. No obstante, habr momentos en que el protagonismo de al-Andalus sea indudable.
A lo largo del camino por el que vamos a marchar iremos de la mano de
la literatura, la filosofa, la religin, la medicina y el derecho. Cada una de ellas
nos informar de aspectos concretos, y sobre todos ellos, el hombre y la mujer,
actuando a veces de acuerdo con la ley y la religin, ignorndolas otras, dejando
que sus impulsos o su amor prevalecieran sobre cualquier norma.
Comenzando por la cita que corresponde al Talmud y su explcita alusin a
la sexualidad del pueblo rabe, la mujer tiene un enorme protagonismo por su
gran apetito sexual y por la prodigalidad con que dispona de l. Siguiendo un
orden cronolgico, historiadores como abar5 y otros, o relatos recogidos de
la poca, hablan cmo en la hiliyya las solteras se ofrecan a los hombres que
llegaban con las caravanas y hasta aparecen casos de sociedades femeninas con
carcter religioso, especie de sacerdotisas, que hacan culto del amor fsico. Por
supuesto, las mujeres solan ir ligeras de ropa y muy maquilladas. Asimismo,
se habla de poliandria y de intercambio de mujeres y hermanas en el curso de
fiestas o rituales. Era normal la prostitucin y hasta ha llegado el nombre de
alguna prostituta famosa, como el de Zulma. Se dice que solan instalarse en
tiendas con una bandera roja, por lo que se les daba el nombre de mujeres de
bandera6.
En la ahiliyya se dio una especie de matrimonio temporal, por el que se
permita que los viajeros, los militares o quienes acababan de hacer la peregrinacin, tuvieran antes de volver a su casa relaciones sexuales legales. Se trataba
de pagar los servicios de una mujer durante un corto periodo, buscando, as,
hacer ms llevadera su soledad y su alejamiento familiar o, en otros casos, eviVase, Camilo LVAREZ DE MORALES. De la conquista musulmana a la abolicin del
califato omeya (siglos VIII-XI). Historia del Reino de Granada. Ed. R. Peinado. Granada: Universidad de Granada; El Legado Andalus, 2000, v. 1, 122-124
4
M. Luisa VILA NAVARRO. La estructura de la familia en al-Andalus. Casas y palacios
de al-Andalus. Ed. J. Navarro. Barcelona: El Legado Andalus, 1995, 33-37; M. Jess VIGUERA
MOLNS. Aluu li l-macl: On the Social Status of Andalus Women. The Legacy of Muslim
Spain. Ed. S. Kh. Jayyusi. Leiden: Brill, 1992, 709-724.
5
Tarj al-rusl wa-l-mulk. Beirut, s.d., 8 v.
6
Erdmute HELLER y Hassouna MOSBAHI. Tras los velos del Islam. Barcelona: Herder,
1995, 33 ss.
3
Actas del Congreso Conocer al-Andalus
45
tar las relaciones homosexuales de los soldados7. El mismo Profeta lo consinti en los primeros momentos, aunque muy pronto fue abolido8. No obstante,
en siglos posteriores (X-XI) volver a aparecer este tipo de matrimonio de conveniencia por el que un hombre que iba a estar algn tiempo fuera de su casa
se una con una mujer, con el propsito de repudiarla pasado
el plazo establecido. Algunos juristas lo aceptaron siempre que el hombre no
hiciera pblica su intencin, en tanto otros lo condenaron duramente, comparndolo con el alquiler similar al de la prostitucin9.
Es probable que aquella conducta, magnificada por la poesa, ofreciera una
imagen de la mujer, no slo de costumbres muy libres sino, adems, con apetito
sexual desmesurado y, al mismo tiempo, llena de argucias y peligrosa en sumo
grado, que se poda considerar como un elemento diablico. Tan grande poda
ser el deseo de la mujer que llegaba a hacer de ello el objetivo de su vida10. En
El jardn perfumado se dice que el rgano sexual del hombre est entre sus rodillas y su ombligo y el de la mujer entre su cabeza y la punta de los dedos de sus
pies11. Su obsesin por el sexo, sin embargo, no la limitaba mentalmente, sino
que haca que su ingenio y su intelecto estuvieran muy desarrollados, de modo
que pudieran luchar contra las normas establecidas, como aparece en repetidos
ejemplos literarios12.
Algo que queda claro es que el deseo sexual y el placer son compartidos
por el hombre y por la mujer, sin que se le atribuya a sta un papel pasivo en las
relaciones. Por el contrario, en numerosas ocasiones ser la mujer la ms activa
y la que ms buscar el contacto carnal, incluso el jurista granadino cAbd alMalik Ibn abb consideraba que la mujer andalus tena el deseo sexual ms
desarrollado que el hombre13.
Aquella mezcla de apetito carnal sin freno y la identificacin de la mujer con
el mal pudieran tener su origen en las diosas al-Lt, al-cUzz y Mant, que figu7
Abdelwahab BOUHDIBA. La sexualit en Islam. Paris: Presses Universitaires de France,
1975, 155-156.
8
BUJR. El Bokhari. Les traditions islamiques. Trad. de larabe avec notes et index par H.
Oudas et W. Marais. Paris: Maisonneuve, 1977, v. 3, 561.
9
Manuela MARIN. Mujeres en al-Andalus. Madrid: CSIC, 2000, 403-404.
10
Kamal BAJ. La recuperacin por parte del anciano de la juventud por medio de la potencia
sexual, apud Fatna At SABBAH. La mujer en el inconsciente musulmn. Trad. I Jimnez Morell.
Madrid: Ediciones de Oriente y del Mediterrneo, 2000, 53.
11
AL-NEFZAUI. El jardn perfumado, 97.
12
AL-BAGDD. Les fleures clatantes dans les baisers et laccolement. Trad. R. Khawam, apud
Fatna At SABBAH, La mujer, 65.
13
Kitb adab al-nis al-mawsm bi-Kitb al-gya wa-l-nihya. Ed. A. Turk. Beirut, 1992,
183.
46
raban en el culto religioso de la Arabia preislmica, vinculadas, por tanto, con

la idolatra y las prcticas contrarias a la posterior predicacin cornica. Curiosamente, estas diosas fueron en un primer momento aceptadas por Mahoma
para no romper totalmente con los quray de La Meca, cuyo apoyo buscaba, llegando a ser citadas en las primeras versiones del Corn, si bien pronto rectific,
atribuyendo aquella primera idea suya a una sugestin diablica. De aqu que a
los versculos en que se citan se les llame versculos satnicos14.
En las actuales ediciones del Corn han desaparecido, llegando a negarse su
existencia por la gran mayora de telogos musulmanes. Sin embargo, abar
en un extenso comentario al Corn, de 30 volmenes, habla de ellos y los sita
en la azora LIII (La estrella), detrs de la aleya 2015.
En el Islam, la mujer aparece varias veces relacionada con el mal. Bujr16
recoge una frase del Profeta que dice: me puse a las puertas del Infierno. La
masa que entraba en l era de mujeres. En tanto otro adt hace referencia a
que uno de los signos precursores de la Hora Suprema es que la cantidad de
hombres disminuir y la de las mujeres aumentar. Por su parte, el califa cUmar
dijo: busca en Dios refugio de los males que las mujeres originan y gurdate
de las ms piadosas entre ellas17. Y an ms: el Profeta despus de su viaje nocturno dijo haber visto el infierno lleno de mujeres18. Tanto lleg a extenderse a
lo largo del tiempo la idea de que la mujer era causa de males, que en Egipto se
les acus en el s. XI de una crecida del Nilo, en el XIX de la invasin napolenica y en el XX de las derrotas frente a Israel. En casi todos los casos, se asociaba
con muertes multitudinarias19.
Otro elemento a tener en cuenta es que en la teologa islmica el diablo es
el ser ms ligado con la sexualidad, y de modo especial con la mujer, cuando la
utiliza para hacerla seductora e inducir al hombre a que se desve del amor legal.
Por ello, al-Gazl recomienda abstenerse del coito tres noches al mes: la primera, la del medio y la ltima, porque son aquellas en las que el diablo interviene en los contactos sexuales20. Esta es la razn por la que cuando se instituya
el Islam se recomiende rezar antes y durante la unin para eliminar la presencia
del diablo, ya que podra introducirse en la criatura que se engendra y poseerla
E.I., 2 ed., v. 10, 967, s.v. al-cUzz [M.C.A. MACDONALD & L. NEHM]
Erdmute HELLER y Hassouna MOSBAHI. Tras los velos, 28-29.
16
a. Ed. R. Krejl. Leiden: Brill; Libro del matrimonio, v. 3, 66; Octave HOUDAS.
Al-Bujr. Traditions islamiques. Paris: Imprimerie National, 1908, v. 3, 590.
17
Erdmute HELLER y Hassouna MOSBAHI. Tras los velos, 8.
18
Abdelwahab BOUHDIBA. Sexualit,144.
19
Erdmute HELLER y Hassouna MOSBAHI, Tras los velos, 14.
20
Idem, 137-142.
14
15
47
para siempre, como se revela en un supuesto interrogatorio que el Profeta hace

al diablo, mencionado en algunos textos de adt .
Por otra parte, la mujer era muy apetecida en una sociedad masculina de
cuya inclinacin a la sexualidad se hablaba secularmente y fue la justificacin
de la poligamia, teniendo en cuenta que, segn distintos relatos, el deseo sexual
del musulmn es tan grande que necesita varias mujeres para satisfacerlo, ya que
una sola no le basta y le obligara a buscar amores ilcitos con otra21.
El propio Mahoma posea una gran virilidad, tantas veces referida por bigrafos y tradicionistas22, llegando a instituir que cuando un hombre que tuviera
varias esposas sala de viaje, deba elegir una para acompaarlo. As lo hizo l
siempre23. Velando siempre por la licitud de las relaciones, Muslim24 cuenta que
el Profeta aconsejaba que si un hombre vea por la calle a una mujer y se senta atrado por ella, fuera a su casa para calmarse con una de sus esposas legales, como l mismo haba hecho en una ocasin, al tiempo que identificaba a la
mujer que le haba atrado con un ayn.
Con tales antecedentes, a medida que el Islam se fue desarrollando, junto
a las mujeres legtimas, los musulmanes que pudieran permitrselo gozaban de
concubinas, que solan ser ms apetecidas que las esposas legales por ser ms
libres de costumbres y, por tanto, con mayor prctica y ms recursos amatorios,
adems de que, en la mayora de los casos, eran ms cultivadas que las esposas
lcitas, dado que tenan como objeto distraer a sus seores, para lo cual aprendan poesa y msica. Las pertenecientes a casas elevadas o a las cortes eran muy
bellas ya que se las elega pblicamente y, por supuesto, para hacer la eleccin
se las vea sin velos25. Las concubinas reales podan convertirse en esposas legtimas si conceban un hijo del soberano, tomando el apelativo de umm walad.
Ibn azm26 nos cuenta que los omeyas cordobeses preferan a las mujeres
rubias, pero la variedad era mucha. Sin pretender establecer un canon de belleza
femenino, por lo que la poesa, los tratados de erotologa y otros relatos nos
dicen, la mujer mayoritariamente preferida era la que tuviera el cabello negro
o castao y abundante, piel blanca y limpia, frente amplia, cejas negras, ojos
grandes y negros con la crnea transparente como el cristal, mejillas de valo
Fatna At SABBAH. La mujer, 169-171.
Dolors BRAMON. Ser mujer y musulmana. Barcelona: Bellaterra, 2009, 65.
23
24
a, v. 3, 29. Tambin recogen la noticia Erdmute HELLER y Hassouna MOSBAHI.
Tras los velos, 55, aadiendo que la mujer legtima con la que Mahoma calm su excitacin se
llamaba Zaynab.
25
Erdmute HELLER y Hassouna MOSBAHI. Tras los velos, 213 ss.
26
El collar, 109
21
22
48
perfecto, nariz fina, boca roja, aliento agradable, dentadura bonita, cuello largo
y esbelto, nuca fuerte, hombros desarrollados, torso ancho, senos redondos y no
muy grandes, cintura fina, caderas bien desarrolladas, vientre abombado, nalgas
gruesas, muslos y pantorrillas firmes, brazos redondeados, manos y pies pequeos y buena estatura. Un elemento tan oculto a la vista como la voz tambin se
tena en cuenta y se apreciaba como un don ms de la belleza27.
De la belleza varonil se habla menos. Parece que se prefera el hombre
ancho de hombros y de pecho y con la espalda fornida28.
Desde el primer momento, y a lo largo del tiempo, aumentar la capacidad
sexual se convertir en un objetivo muy buscado en el que van a participar la
medicina y la diettica de modo preferente. Los textos mdicos, los recetarios de
cocina y la literatura ertica ofrecern una larga serie de alimentos, preparados o
sustancias con este fin. En la relacin aparecen en lugar destacado cebollas, garbanzos, huevos, leche, miel, diversos rganos de animales muy lujuriosos, pene
de toro pulverizado, testculos, sesos, alholva, pistacho, pin, nuez, almendra,
canela, azafrn, granada, etc. En la mayora de los casos se tomaban como alimentos, es decir por va oral, pero tambin podan mezclarse entre ellos, con el
aadido de alguna otra sustancia, y fabricar un ungento que se aplicaba sobre
el rgano sexual masculino o femenino.
La sexualidad lcita
Mahoma dict normas rgidas en materia de moral, como la veladura de
las mujeres y la persecucin de la prostitucin, el adulterio y otros actos, adems
de imponer la autoridad casi absoluta del hombre29. En cualquier caso, deba
enfrentarse a la realidad de la gran importancia, la omnipresencia de la sexualidad en el mundo del Islam, que requera su control, de modo que, sin perder nada de lo placentero que en s tiene su ejercicio, estuviera de acuerdo con
unas normas de conducta reguladas por la religin, el derecho o la costumbre.
Para informacin relacionada con la belleza femenina y sus cuidados, remito a los trabajos
de Concepcin VZQUEZ DE BENITO. Sobre la cosmtica (zna) del siglo XIV en al-Andalus. Boletn de la Sociedad Espaola de Historia de Farmacia, 129 (1982), 9-48; Rosa KUHNE
BRABANT. La medicina esttica, una hermana menor de la medicina cientfica. La medicina
en al-Andalus. Coord. C. lvarez de Morales y E. Molina Lpez. Granada: El Legado Andalus,
1999, 197-207; de la misma autora, Zna e Il. Reflexiones para entender la medicina esttica del joven Ab Marwn Ibn Zuhr (ob. 1161/62). Al-Andalus-Magreb, 4 (1996), 281-298,
especialmente 290-298.
28
29
Idem, 165 ss.
27
49
El Corn dice: Hay alguien ms extraviado que quien sigue sus pasiones, sin
ninguna direccin de Dios?30.
El Islam concibe la sexualidad como un don divino y su prctica es equiparable a la limosna, la oracin o cualquier acto piadoso31. El acto sexual es agradable a los ojos de Dios, puesto que la sexualidad es algo que l puso en las
criaturas. Por eso, se debe buscar el placer en s, tenga o no como finalidad la
procreacin. El objetivo final es alcanzar la armona sexual, ya que si se logra se
consigue tambin la armona espiritual, lo que redunda en el bien de la comunidad32. Pero hay algo ms: la armona del mundo slo se consigue a travs de
la armona conyugal, la armona de los dos sexos. Alterar o profanar esta armona conyugal es muy grave porque atenta contra el equilibrio general33.
Esta concepcin ha perdurado a lo largo del tiempo. Un autor de nuestro tiempo, varias veces citado en este trabajo, Abdelwahab Bouhdiba, dice: El
camino de la plenitud pasa por la paz sexual. El eros est presente en toda la conducta humana, en todos los estadios de la vida, en todos los niveles de lo real y
lo imaginario. Ello supone rechazo a toda forma de ascetismo, ya que se puede
entender como desprecio hacia el cuerpo, y despreciar el cuerpo supone despreciar el espritu34. No obstante, tambin es digno de alabanza el hombre que se
dedica a la oracin apartndose de los deseos de la carne y del tiempo que pierden con ello, en vez de dedicarlo a Dios35.
En el Islam es una constante el conflicto entre el amor y el derecho. Incluso
el amor mstico, el suf, muy tolerante, ha sido muy vigilado por la ley, llegando
a producir mrtires. Para un suf el amor es la esencia de la naturaleza, integra el deseo y el placer y la mujer bella es un reflejo divino, y por ello amar la
belleza, en cualquiera de sus manifestaciones, es amar a Dios36. Y el Dios del
Islam contempla las relaciones amorosas y su Profeta las practic abundantemente37.
Aceptada de forma tan tajante la sexualidad y su prctica, la primera preocupacin de Mahoma fue llevarla por cauces admisibles, hacerla lcita a tra-
28:50 (El relato)

Dolors BRAMON. Ser mujer, 65.
32
33
Abdelwahab BOUHDIBA. Sexualit, 43-44.
34
Idem, 21.
35
Gloria LPEZ DE LA PLAZA. Al-Andalus. Mujeres, sociedad y religin. Mlaga: Universidad de Mlaga, 1992, 90 ss.
36
Fatna At SABBAH. La mujer, 19.
37
Idem, 17.
30
31
50
vs del matrimonio. Salirse de tales normas era incurrir en transgresiones, y una

transgresin en el Islam supone delito y pecado al mismo tiempo38.
El matrimonio en el Islam es una obligacin piadosa. El Corn39 dice:
Casad a aquellos de vosotros que no estn casados, y a vuestros esclavos y vuestras esclavas. El derecho lo considera como un acto recomendable y, en algunos
casos, obligatorio; el celibato nunca se ha entendido como una virtud40. En el
siglo XI el toledano Ibn Mugt escribi que el Profeta haba instituido el matrimonio para preservar la pureza y la castidad41. Los juristas malikes lo consideraban igualmente recomendable, dndole la funcin principal de controlar la
sexualidad de los individuos42.
No obstante, junto a esta clara recomendacin que la religin hace del
matrimonio, existen tratados msticos en los que se dan ejemplos de mujeres retiradas de la vida familiar, bsicamente sufes, dedicadas al ascetismo y,
supuestamente, vrgenes, que fueron muy alabadas por sus virtudes43 y se les
consideraba dignas de alcanzar el Paraso. Asn Palacios44 quiso ver una influencia cristiana.
Para llegar al matrimonio se exigen una serie de condiciones inexcusables en
la eleccin de la esposa. Sin duda, la ms importante es la virginidad, pre
sente en los contratos matrimoniales45, que haba de demostrarse tras la consumacin del matrimonio exhibiendo un pauelo o una sbana con las manchas de sangre de la desposada. En caso de que no fuera virgen se devolvera a
sus padres y sera un gran deshonor para la familia46. Pero la virginidad no es lo
nico que hay que tener en cuenta a la hora de buscar esposa; tambin se debe
38
Manuela MARN. En los lmites de la ley: el consumo de alcohol en al-Andalus. Identidades Marginales. Estudios Onomstico-Biogrficos de al-Andalus. Ed. C. de la Puente. Madrid:
CSIC, 2003, 322
39
24:32 (La luz)
40
Jos LPEZ ORTIZ. Derecho Musulmn. Barcelona: Labor, 1932, 155
41
Salvador VILA HERNNDEZ. Abenmoguit. Formulario notarial. Anuario de Historia del Derecho Espaol, 8 (1931), 52-53. Aada que quien careciera de medios para casarse
deba recurrir al ayuno. Tal vez, la debilidad fsica que ste causaba en la persona le impeda sentir deseos sexuales.
42
Amalia ZOMEO. Sobre el matrimonio en al-Andalus y el norte de frica. IV-V Jornadas de Cultura Islmica. Almonaster la Real. Ed. A. Garca Sanjun. Huelva: Universidad de
Huelva, 2006, 260-261.
43
Gloria LPEZ DE LA PLAZA. Al-Andalus. Mujeres, 90 ss; Concepcin CASTILLO
CASTILLO. Sobre las mujeres en el ms all. Mujeres y sociedad islmica: una visin plural. Ed.
M. I. Calero Secall. Mlaga: Universidad de Mlaga, 2006, 33
44
El Islam cristianizado. Estudio del sufismo a travs de las obras de Abenarabi de Murcia.
Madrid: Hiperin, 1981, 135.
45
Aamalia ZOMEO. Sobre el matrimonio, 265-266.
46
Dolors BRAMON. Ser mujer, 68.
51
contar con su pertenencia al Islam, la filiacin, el estatuto (libre o esclava), la

fortuna, la profesin y una conducta adecuada a los preceptos religiosos47. La
mujer musulmana slo puede casarse con un varn musulmn, sin embargo,
un musulmn puede casarse con una mujer libre que profese una de las religiones del Libro, es decir, con cristianas o judas48. No le est permitido casarse con
una zoroastra, ni con una idlatra y tampoco con una esclava que no sea musulmana, sea cual fuere su religin49.
Dentro de la propia familia el Islam considera ilcitas las relaciones entre
un hombre y una mujer por razones de consanguinidad, que incluira madre,
hijas, hermanas, tas paternas y maternas, sobrinas de hermano y hermana, e
incluso a las esclavas de los parientes; por razones de parentesco poltico, en el
que figuran mujeres de su padre, sus nietas, sus nueras y las hijas de sus mujeres
habidas en otro matrimonio; o por parentesco de leche, y es el caso de la nodriza
de un hijo, especialmente mientras dura el periodo de lactancia50. El matrimonio entre primos hermanos paternos es el ideal y se considera casi sagrado51.
Tener relaciones con algunas de las mujeres referidas, incluyendo las habidas con mujeres en espera legal de repudio, se consideraba como fornicacin y
sola castigarse con penas menores, e incluso perdonarse si se demostraba ignorancia de la culpa.
Tambin se castigaba el adulterio y, en general, el contacto sexual entre
hombre y mujer no casados entre s ni en estado de concubinato legal. Todas
las escuelas sunnes lo castigan con lapidacin si son musulmanes o dimmes,
especificando que la persona objeto de castigo debe ser muan o muana, es
decir, adulto/a, libre, musulmn/a y que haya disfrutado previamente de relaciones sexuales en el matrimonio. Si no son musulmanes el castigo es de cien
azotes si son libres y cincuenta si son esclavos52.
Hay casos en medicina considerados trasgresores, como tener relaciones
con personas que padezcan lepra. En otros casos, la medicina prohiba las relaciones sexuales aunque se denunciaran ms como advertencia saludable que
como castigo. De este modo, la mayora de los mdicos rechazaba que un nio
Corn, 5:7 (La mesa). Amalia ZOMEO. Sobre el matrimonio, 276, recoge varios
testimonios procedentes de textos jurdicos islmicos.
49
Corn, 2:220 (La vaca)
50
Cristina de la PUENTE. Lmites legales del concubinato: normas y tabes en la esclavitud sexual segn la Bidya de Ibn Rud. Al-Qanara, 28/2 (2007), 409-433
51
52
E.I., 2 ed., v. 11, 551-552, s.v. zin [R. PETERS]; Delfina SERRANO. La doctrina
legal islmica sobre el delito de violacin: escuela malik (ss. VII-XV). Mujeres y sociedad islmica, 150
47
48
52
fuera concebido mientras la madre tena la regla, por los muchos males que le
podra causar. En el mejor de los casos sera pelirrojo, en el peor leproso53. A ello
se una que la menstruacin era en s misma un estado de impureza legal de la
que el Corn54 dice: Es un mal. Apartaos de las mujeres durante la menstruacin y no os acerquis a ellas hasta que estn puras
No obstante, esta prohibicin se refera slo a la penetracin vaginal, permitiendo cualquier otro tipo de contacto fsico, incluida la sodoma, pese a ser
considerada como acto delictivo55.
Veamos otra cuestin: la igualdad hombre-mujer en el matrimonio.
El Profeta haba dicho: Vuestras mujeres son campo labrado para vosotros. Venid, pues, a vuestro campo como queris []56. Aquello determinara
que en la vida cotidiana y en el derecho la posicin superior del hombre fuera
una realidad.
Tal superioridad se explica por las referencias cornicas57 a que Dios cre
primero al hombre e hizo salir de l a la mujer. Desde el primer instante del
matrimonio debe quedar clara la absoluta sumisin de la mujer al marido, la
supremaca del varn, con detalles como que en el contrato matrimonial se
poda especificar si las mujeres saldran o no de la casa y si podan recibir o
hacer visitas58.
Algunos autores59 consideran que la posicin secundaria de la mujer respecto al hombre no se debe considerar como misoginia en la sociedad islmica,
sino como cuestin de jerarqua. Incluso la sumisin de la mujer a la autoridad
del marido o su buena disposicin para hacer agradable su relacin fue considerada equivalente al ihd para el hombre60. Tan importante es esto que la desobediencia conyugal ser una de las causas que impidan a las mujeres la entrada
en el Paraso.
En virtud de esta primaca, el Corn autoriza a los hombres a pegar a sus
esposas si stas no actan con el debido respeto hacia ellos61. Al parecer, fue una
Danielle JACQUART. Sexualit, mdecine et Islam au Moyen Age. Islam et Sant, 9
(1993), 161-162.
54
2:222 (La vaca)
55
Vase, Copuler est ma loi. Un rotisme arabe islamique. Textes recueilles par B.S. Saad. La
Tour dAigues: Editions de lAube, 2007, 430.
56
2:223 (La vaca)
57
42:11 (La consulta); 16:72 (Las abejas)
58
Vase, Manuela MARIN. Mujeres, 227.
59
Entre ellos Malek CHEBEL. El espritu de serrallo. Barcelona: Bellaterra, 1997, 147.
60
Vase, Manuela MARIN. Mujeres, 84.
61
4:34 (Las mujeres): Amonestad a aquellas de quienes temis que se rebelen, dejadlas solas
en el lecho, pegadles.
53
53
reaccin de los mecanos ante las mujeres de Medina que acostumbraban a insolentarse con sus maridos. El Profeta no quiso aceptar esta norma, pero ante las
presiones de gente influyente de su grupo, especialmente cUmar b. al-Jab,
acab por ceder62. Por otra parte, y ahora a travs de la medicina, la cultura islmica heredar de los griegos la idea de superioridad del varn sobre la hembra,
ya que, basndose en la teora humoral, la naturaleza fra y hmeda de la mujer
y de todos los animales hembras es inferior a la clida y seca de lo masculino63.
Pero qu ocurre en el mbito sexual? En este caso, tanto el Corn como
los textos jurdicos mandan que haya una absoluta igualdad. El marido debe
vivir junto a su esposa y no dejarla sola. Es preciso que haga uso del matrimonio de modo regular64 y en caso de poligamia debe tratar por igual, en todos los
sentidos, a sus mujeres y repartir los das y las noches entre todas ellas de modo
equitativo65. Se considera delito no atenderlas por igual y reservarse para una o
dos, por ser ms deseadas, o desatender sexualmente a la esposa, aunque sea por
dedicar el marido su tiempo a la oracin o a prcticas religiosas.
El estado matrimonial permitir actos que slo se pueden dar dentro de
l, como la desnudez total, nicamente admitida entre esposos, nunca entre
otros miembros de la familia, ni siquiera los nios a partir de los diez aos. Este
tema suscit polmicas ya que hubo juristas que consideraron que se deba evitar mirar el sexo de la mujer porque poda causar ceguera, por lo que estimaban
que slo lo podan hacer, excepcionalmente, los mdicos, en caso de enfermedad, cuando se planteara algn problema jurdico, o en el parto. Frente a ellas,
opiniones contrarias lo autorizaban e incluso lo consideraban como elemento
fundamental para aumentar el deseo66.
Tambin aqu aparecer la influencia mdica griega para propiciar el placer femenino tanto como el masculino. En la relacin fsica, ya lo vimos, lo que
importa es el placer, incluso por encima de la procreacin. De hecho, en los textos mdicos se habla de cmo evitar el embarazo utilizando pesarios y medicamentos, adems prcticas abortivas, aunque lo ms recomendado fuera el coitus
interruptus67. La prctica totalidad de los mdicos rabes propician el orgasmo
femenino como medida deseable para la salud de la mujer, no slo fsica sino
mental. Aconsejan que en toda relacin el hombre procure el placer femenino,
Danielle JACQUART. Sexualit, 155.
64
IBN UZAYY. Al- Qawnn al-fiqhya. Libia, 1982, 216.
65
Amalia ZOMEO. Sobre el matrimonio, 281-282.
66
Abdelwahab BOUHDIBA. Sexualit, 51.
67
Danielle JACQUART. Sexualit, 160-161.
62
63
54
puesto que no alcanzarlo causara daos a ella68, indicando, incluso, diversos

modos de provocarlo y explicando con detalle sus caractersticas69.
Su utilidad es doble. Adems de producir una sensacin sumamente grata,
libra al organismo de residuos, en este caso esperma, tanto masculino como
femenino, dada la creencia de que la mujer produce su propio semen. Al preconizar la medicina preventiva las evacuaciones como medida profilctica, el
orgasmo se convierte en un elemento indispensable para arrojar sustancias excedentes. Tan importante se considera, que si no se logra en una relacin normal
se aconseja la masturbacin para conseguirlo. Todo gira alrededor de la emisin de esperma: el mismo trmino rabe que designa la masturbacin, istimn,
deriva de la voz min, semen. Para el mdico, la masturbacin ser algo recomendado como sustitutivo de la relacin sexual con el varn, para alcanzar
mayor sintona con la pareja mientras se realiza el acto sexual70, o para evitar
algn mal.
Un caso muy llamativo de masturbacin legal es la que se refiere al sofoco
uterino71. Este sofoco era la situacin que creaba el tero al ascender por el interior del cuerpo en busca de humedad, comprimiendo las vsceras y creando con
ello una sensacin de ahogo, o sofoco, que poda llegar a provocar la muerte.
Para volverlo a su lugar se deba atraer con alguna sustancia hmeda, como el
semen o algn elemento lquido, por lo que se recomendaban las relaciones
sexuales o la aplicacin en los genitales, mediante masaje, de algn aceite. La
mujer sabr que el tero ha bajado por la sensacin de placer que experimentar. Con un origen griego, pas luego, como tantas otras cosas, a la medicina
rabe72.
68
IBN AL-JAB. Kitb al-wusl li-if al-sia fi l-ful. Libro del cuidado de la salud
durante las estaciones del ao o Libro de Higiene. Ed. y trad. C. Vzquez de Benito. Salamanca:
Universidad de Salamanca, 1984, 71 del texto, 156 de la trad.
69
Vase, Concepcin VZQUEZ DE BENITO. La mujer en la medicina rabe medieval.
Mujeres y sociedad islmica, 243.
70
71
Tuve ocasin de ocuparme de ello en mi trabajo Transgresiones sexuales en el Islam medieval. Cuadernos del Cemyr, 16 (2008), 47-70.
72
Max MEYERHOFF y Dimitri C. JOANNIDES. La Gyncologie et lobsttrique chez Aviccene (Ibn Sina) et leurs rapports avec celles des grecs. El Cairo: R. Schindler, 1938, 66; Gerrit BOS.
Ibn al-Jazzr on Sexual Diseases and Their Treatment. A Critical Edition of Zd al-musfir waqt al-dir (Provisions for the Traveller and Nourishment for the Sedentary). London; New York:
Kegan Paul International, 1997, 47.
55
La religin
En la doctrina suf el placer sexual tiene, entre otros aspectos positivos, el
estimular el deseo de alcanzar el Paraso, en donde el goce ser eterno. Es un
aspecto ms de cmo la sexualidad puede guiar hacia Dios73.
Esta misma doctrina ve peligroso que un hombre se enamore tanto de una
mujer que slo la desee sexualmente a ella y llegue en su obsesin a olvidar el
amor que debe a Dios o a cosas ms altas. Por eso, adems de para satisfacer
su ardor sexual, se aconseja que el hombre tenga cuatro mujeres legales y varias
concubinas y que si, se cansa de ellas, las cambie mediante el repudio. En general, los sufes vieron en los ejemplos de amor apasionado entre un hombre y
una mujer, que se incluyen en la poesa y la literatura, como el caso de Mann
Layla, la destruccin fsica y anmica del hombre por esta causa74.
La vida terrenal es un espejo invertido y reducido de los placeres del
Paraso. Cuando llegue a l, el creyente gozar de comida, bebida, rboles, frescor y mujeres. Es el lugar en el que los placeres sensuales no tienen fin y slo all
se obtendr la satisfaccin sexual plena, entre otras cosas gracias a un enorme
vigor fsico del hombre. En medio de jardines bebern, comern y disfrutarn
de las bellsimas hures de grandes ojos, siempre vrgenes, de recatado mirar, no
tocadas hasta entonces por hombre ni genio75. Si quieren, tambin gozarn de
sus esposas terrenales76. En cuanto a stas, el Libro Sagrado las sita en igualdad
absoluta con el hombre, pero no dice nada de sus necesidades sexuales, aparte
de la alusin a que podrn tener relaciones con sus maridos, pero, en cualquier
caso, parece que son ellos los que deciden. El papel de la mujer da idea de serenidad y estabilidad, es decir la esencia del Islam y de la sociedad islmica, como
si no tuvieran las urgencias carnales de los hombres77, pese a cuanto se ha escrito
sobre el ardor sexual de la mujer.
En tanto llega el momento de disfrutar de los goces eternos, los creyentes
se debern contentar con la prctica sexual cotidiana, en la que es oportuno que
estn presentes ciertas normas de carcter religioso, consideradas muy recomendables. Una de ellas es que la pareja evite estar orientada hacia La Meca cuando
75
Corn, 55:74 (El Clemente). En el Islam hay cuatro criaturas: el ngel, el hombre, el
genio (inn) y el demonio (ayn). Todos son sexuados excepto los ngeles. Ibls, el Diablo, es
ngel, por tanto asexuado, aunque procure utilizar la sexualidad como medio primordial para
hacer pecar al hombre. Vase, Abdelwahab BOUHDIBA. Sexualit, 74.
76
Concepcin CASTILLO CASTILLO. Sobre las mujeres, 33.
77
Fatna At SABBAH. La mujer, 139-143.
73
74
56
realiza el acto, como seal de respeto78. Se aconsejar, tambin, el rezo de determinadas aleyas cornicas en el momento de la unin, por un doble motivo: para
combatir la ya sealada presencia del demonio en las relaciones sexuales y como
agradecimiento a Dios por el placer proporcionado en ese instante, considerando tal placer como precursor del que se espera disfrutar en el Paraso.
Al-Bujr79 aconseja al hombre pronunciar la basmala en el momento del
orgasmo, sobre todo en la unin con fin procreador, ya que por encima de la
presencia del hombre y de la mujer est la voluntad de Dios de que se engendre
un hijo. Por su parte, al-Gazl80 seala que al comenzar el coito y al alcanzar el
orgasmo se debe recitar interiormente la aleya 56 de la azora 25 (La distincin): Slo te hemos enviado como albriciador y amonestador .
El vestido y el aspecto externo
Dentro del Islam la distincin de sexos es fundamental y debe hacerse
patente en todos los aspectos. En el caso del hombre, la barba es un elemento
de primer orden como signo de virilidad, siguiendo el ejemplo del Profeta, y
por ello juristas y tradicionistas dan noticia de cmo debe cuidarse, incluyendo
perfumes o alhea, tal como Mahoma haca. Aconsejan que se cuide mucho e
incluso establecen la longitud que debe tener, como hace al-Bujr81.
La mujer cuidaba mucho su esttica. Se depilaba axilas y pubis, tea y
perfumaba su cabello, perfilaba sus cejas, alargaba las pestaas, blanqueaba los
dientes y usaba dentfricos y desodorantes. Como en muchos otros aspectos del
Islam, su origen se halla en el Profeta del que se dice que senta gran repugnancia por los malos olores. La heterodoxia andalus condenaba cortarse el pelo
o depilarse las axilas y el pubis, aunque stas, junto con teirse de alhea o
maquillarse, eran prcticas comunes que solan llevarse a cabo en el ammm
sin ser castigadas82.
Adems de estos cuidados, la mujer se aplicaba masajes y baos que mejoraran su aspecto. Es frecuente que los textos mdicos incluyan apartados especficos y recetas en este sentido. En cualquier caso, parece obvio que eran consejos y prcticas destinados a las mujeres de clases altas.
Idem, 157.
a, v. 3, 66.
80
Vase, Georges-Henri H. BOUSQUET. Lethique sexuelle de lIslam. Paris: Descle de
Brouwer, 1990, 190.
81
82
Gloria LPEZ DE LA PLAZA. Al-Andalus. Mujeres, 152-153.
78
79
57
Los hombres se cuidaban tambin, aunque en menor medida que

las mujeres, tanto en lo puramente corporal como en la ropa. En cada caso,
especialmente en el femenino, todos aquellos cuidados iban dirigidos a despertar el deseo del varn en la intimidad. El aspecto externo, por el contrario, tenda a revelar muy poco.
Aunque hombres y mujeres, especialmente los de clase acomodada, vestan
ropas de buena calidad y gran colorido, deban tener siempre en cuenta que cada
sexo deba marcar claramente su diferencia incluso en la ropa83, y que el varn
que se vesta de mujer o la mujer que lo haca de hombre incurra en una grave
ofensa a la ley natural de los dos sexos y de la armona general84.
Lo normal, al menos lo que ley y religin prescriban en el caso de las
mujeres, especialmente de las mujeres libres, era que dejaran ver lo menos posible del cuerpo, incluso que utilizaran bastante ropa para que no se marcaran las
formas corporales. Hasta tal extremo llegaba este disimulo del contorno fsico,
que cuando una mora se cubra el atad con un pabelln que impeda ver cualquier detalle, aunque slo fuera la estatura85.
Sin duda, el velo es el elemento que siempre se asocia al ocultamiento
femenino. La tradicin dice que fueron los compaeros de Mahoma los que
advirtieron a ste que algunos hombres que iban a su casa miraban a sus esposas
ms de lo debido, por lo que le aconsejaron que ocultaran el rostro86.
Cubrirse con l tiene varios objetivos. El principal es el de la castidad, pero
tambin sirve para distinguir a las mujeres musulmanas de las que no lo son,
evitando as que sean molestadas e, incluso, inducidas a pecar87. En algunos
casos, los moralistas han tendido a equiparar a las mujeres que llevaban vestidos
ligeros y no iban veladas con prostitutas88.Y adems de todo eso, poda ser signo
de distincin, como ocurri entre los mamelucos, en cuya sociedad quienes lo
usaban eran, fundamentalmente, las de ms alta clase social89, algo que tambin
se dio en al-Andalus90. Durante la dominacin de los almorvides se produjo
el fenmeno contrario de ir los hombres con el rostro cubierto por el litm en
tanto las mujeres lo descubran, hecho que indign a Ibn Tmart91.
IBN ABB. Adab al-nis, 206-207.
85
Manuela MARIN. Mujeres, 611.
86
87
Malek CHEBEL. El espritu de serrallo, 127 ss.
88
Manuela MARIN. Mujeres, 192-193.
89
90
Manuela MARIN. Mujeres, 189-191.
91
Idem, 197-198.
83
84
58
Por otra parte, el rostro oculto dar a los ojos un gran protagonismo. En
cualquier descripcin de mujer, efebo o hur se resaltar la belleza de los ojos y
se interpretar el sentido de las miradas. En el Corn92 tambin se mencionarn,
en este caso valorando positivamente el recato de la mujer que llega al Paraso:
En ambos [jardines] habr mujeres de mirada recatada, o cuando dice: Di a
las creyentes que bajen sus ojos 93.
Entre los moriscos se dieron casos en que el da de la boda algunos hombres ofrecieran dinero para ver el rostro de la novia descubierto, algo que, al
parecer, ya se hizo en al-Andalus y estaba prohibido94.
El espacio urbano
En un mbito comn, hombres y mujeres no siempre hacan de l el
mismo uso, es ms, haba lugares si no totalmente vedados a la mujer s muy
restringidos, frente a la libertad del hombre. De modo general, se podra decir
que entre las clases populares las mujeres eran ms libres en sus movimientos y
en sus costumbres.
Diversos autores llegan a considerar que la estructura de la ciudad y de la
vivienda responde al carcter ntimo y recatado de la mujer y cuanto le rodea.
Yo creo que la cosa es menos sofisticada y ms simple. La angostura de las calles
y su irregularidad puede deberse a factores ms prcticos, como el que se edifique aprovechando el espacio por motivos domsticos o educacionales, que al
edificio primitivo de la casa se aadan habitaciones porque crezcan las necesidades familiares o, en otro caso, que el entramado urbano lo que pretenda sea buscar refugio contra el calor creando espacios cubiertos y sinuosos. Todo ello no
obvia que tambin as se favorezca la intimidad familiar y, por tanto, la femenina95.
Los espacios en los que hombres y mujeres podan verse libremente eran,
bsicamente, todos los que fueran pblicos, es decir los zocos, los cementerios, los oratorios situados extramuros, en muchos casos prximos a los conventculos cristianos a los que aluda Ibn cAbdn, o las mismas casas, sin contar
con las calles o las puertas de las ciudades, que podan dar lugar a encuentros y
citas. Otros, como los lavaderos pblicos, solan ser ms privativos de las muje55:56 (El Clemente)
24:31 (La luz)
94
Gloria LPEZ DE LA PLAZA. Al-Andalus. Mujeres, 133.
95
Puede verse lo que opinan a este respecto Erdmute HELLER y Hassouna MOSBAHI. Tras
los velos, 268 ss.
92
93
59
res, pero ello no impeda que tambin acudieran los hombres buscando contactos posteriores, o slo para ver a las mujeres con menos ropa o con los vestidos
ms revueltos, que descubrieran partes del cuerpo generalmente vedadas. No
estrictamente urbano pero muy ligado a la vida de la ciudad, el ro, en donde lo
haba, fue testigo de muchas entrevistas amorosas.
Parece que las viviendas deberan figurar entre los lugares seguros, adems de ser el espacio natural de la mujer, en el que pasaba la mayor parte de su
tiempo, pero tambin haba que tener en cuenta las azoteas. Desde otras casas
vecinas se podan mantener conversaciones con alcahuetas o con hombres que
prepararan un encuentro, e incluso hay relatos en los que los alminares de las
mezquitas sirvieron para este fin a travs de las azoteas vecinas que dominaban.
Tambin dentro de las viviendas, especialmente las nobles o los palacios,
existan jardines cuyo uso era festivo y mayoritariamente masculino, en los que
el elemento femenino que acuda lo componan poetisas y esclavas cantoras, es
decir, mujeres no pertenecientes a las esposas legales del dueo de la casa.
Lugar especial ocupan el ammm y la mezquita, tambin lugares
pblicos y frecuentados por ambos sexos pero en los que la separacin era tan
tajante que no propiciaba los contactos, aunque el ammm s fuera sitio en el
que concertar citas o bodas. Para ir a l hombres y mujeres tenan das y horas
sealados para que acudieran exclusivamente unos u otras. Cada ncleo urbano
contaba con varios de ellos, dependiendo su nmero de la importancia de ste.
Por recoger una cifra, se habla de que Crdoba tuvo ochocientos96. Cerca de
ellos establecan sus puestos herboristas, perfumistas, joyeros, vendedores de
ropa, barberos, magos y adivinadores, todo un mundo girando a su alrededor y
viviendo de l.
El ammm97, clara herencia de las termas romanas tanto en su estructura como en sus fines, era un espacio especialmente grato para hombres y para
mujeres, sobre todo para ellas, porque supona una ruptura con la monotona
y la reclusin que tan a menudo sufran. Adems de su funcin principal de
higiene corporal y purificacin, era lugar para tertulias y para embellecimiento.
Quienes acudan a l comentaban lo ocurrido mientras se depilaban, se perfuErdmute HELLER y Hassouna MOSBAHI. Tras los velos, 290.
Remito a los trabajos de Idem, 297-309; Abdelwahab BOUHDIBA. Sexualit, 199-209;
Cristina de la PUENTE. Mujeres andaluses y baos pblicos. Baos rabes en Toledo. Toledo:
Consorcio de la Ciudad de Toledo, 2006, 49-57, aunque se refiere, tambin, al uso de la mujer
de otros espacios urbanos. Para una visin actual del ammm en el mundo norteafricano, puede
verse el trabajo de Mara Cardeira da SILVA. O hammm, alguns anos depois: revisitao etnografica de um contexto marroquino. Etnogrfica, 7 (2003), 187-205.
96
97
60
maban o se daban masajes. Salan de all confortados en el cuerpo y en el espritu.

Se prohiba estar desnudo, pero, a juzgar por las condenas que los juristas
hacan, tal norma no se deba observar con demasiado rigor. Los nios acudan
con sus madres hasta que se juzgaba que los varones tenan edad suficiente para
apartarlos de la visin de aquel mundo de mujeres desnudas.
Pero la desnudez no era lo nico que poda afectar a la moralidad en el
ammm. Junto al mismo Ibls, que confes a Mahoma que aquel era su albergue, una serie de genios (unn) malficos acechaban continuamente. Para prevenirse contra ellos se deba pronunciar la basmala al llegar y, adems, algunos
textos de adt sealan que haba setenta y dos ngeles para evitar que persona
o genio entraran y se recrearan en la visin sin ropa de hombres y mujeres.
Las mezquitas no eran lugar de encuentros amorosos o citas. Sobre la asistencia a ellas de las mujeres hay discrepancias. All iban cuando tenan que
prestar un juramento: si la mujer estaba autorizada para ello, iba de da, pero
si tena alguna restriccin marital para salir de su casa lo haca de noche, para
evitar ser vista. Tambin poda contar la clase social para elegir el momento
de acudir all98. En cuanto a su presencia en las horas de oracin, hay quien se
inclina por negarlo mientras otros lo afirman, aunque parece demostrado que
s lo hacan, si bien en nmero sensiblemente menor que los hombres. Sobre
este aspecto tenemos noticias significativas de lugares especficamente dedicados a ellas, incluso puertas de acceso y pilas de ablucin diferentes a las de los
hombres99, adems de un testimonio tan explcito como el granadino Cdigo de
Yusuf, que establece una detallada colocacin de los asistentes, segn su sexo y
edad, quedando las mujeres en la parte trasera del templo y siendo las primeras en salir, no pudiendo hacerlo los hombres hasta que ellas no estuvieran fuera100.
Sin embargo, haba otros recintos piadosos, los cementerios, que s se prestaban a citas y encuentros amorosos, especialmente por parte de las clases populares, que contaban con la ventaja de estar situados extramuros de las ciudades. Era costumbre que las mujeres acudieran a ellos al salir de la mezquita, tras
la oracin del viernes y con ocasin de fiestas religiosas pero, adems de estos
momentos, las mujeres iban con cierta frecuencia a cuidar las tumbas de sus
familiares, cualquier da de la semana.
Manuela MARIN. Mujeres, 227; Cristina de la PUENTE. Mujeres andaluses, 55.
Basilio PAVN MALDONADO. Tratado de arquitectura hispanomusulmana. IV. Mezquitas. Madrid: CSIC, 2009, 302-305; Manuela MARIN, Mujeres, 229-230.
100
Vase, Amad Mujtr AL-cABBD. El Reino de Granada en la poca de Muhammad V.
Madrid: Instituto de Estudios Islmicos, 1973, 147.
98
99
61
Aquella situacin provoc las condenas de varios tratados de isba, como

el de al-Kinn, en el siglo IX101, o el de Ibn cAbdn, en el XII102. Con el paso
del tiempo la situacin no debi corregirse, puesto que en el siglo XV, otro
autor, al-Tilimsn103, deca que los cementerios de al-Andalus eran lugares de
paseo y citas amorosas adems de lugar de comercio de todo tipo, incluido el
sexual.
De los citados, recoger lo que dice Ibn cAbdn, referido a Sevilla104:
[] Lo peor que ocurre en un cementerio es que se permite que encima de las
tumbas se instalen individuos a beber vino o incluso, en ocasiones, a cometer
deshonestidades, y que han establecido letrinas y cloacas a cielo abierto cuyos
conductos corren por encima de los muertos []. Yo he alcanzado la poca en
que desaparecieron del cementerio casas, chozas y otros tugurios [].
No deber permitirse que en los cementerios se instale ningn vendedor, que
lo que hacen es contemplar los rostros descubiertos de las mujeres enlutadas, ni
se consentir que los das de fiesta se estacionen los mozos en los caminos entre
los sepulcros a acechar el paso de las mujeres []. Tambin deber prohibir el
gobierno que algunos individuos permanezcan en los espacios que separan las
tumbas con objeto de seducir a las mujeres []. Se ordenar asimismo a los
agentes de polica que registren los cercados circulares que rodean algunas tumbas, y que a veces se convierten en lupanares, sobre todo en verano cuando los
caminos estn desiertos a la hora de la siesta
Debe ordenarse que se cierren las ventanas de los edificios militares y de las habitaciones altas, as como las puertas que abren del lado de los cementerios, para
que no sean vistas las mujeres. El lector del Alcorn por los muertos no debe ser
mozo ni soltero (aunque sea ciego), pues de ello se siguen muchos males
101
Emilio GARCA GMEZ. Unas ordenanzas del zoco del siglo IX (Tratado de isba de
Ab Zakariyy Yay ibn cUmar Ysuf ibn cmir al-Kinn). Al-Andalus, 12 (1957), 253-316
102
Muammad b. Amad IBN cABDN. Sevilla a comienzos del siglo XII. El tratado de Ibn
c
Abdn. Trad. . Lvi-Provenal y E. Garca Gmez. Sevilla: Ayuntamiento de Sevilla, 2 ed., 1981.
103
Amad CHENOUFI. Un trait de isba (Tufat al-nazr) de Muammad al-cUqbn alTilimsn. Bulletin dEtudes Orientales, (1965-66), 133-344.
104
IBN cABDN. Sevilla, 94, 96, 97.
62
La literatura ertica
Segn algunas teoras105, la literatura ertica musulmana comenz en el
siglo IX y mantuvo su apogeo hasta el siglo XVI. Se atribuye a la aparicin de
una clase rica y ociosa y a la presencia de esclavas de Bagdad.
El Fihrist de Ibn al-Nadm106 recoge ms de una centena de tratados sobre
erotologa, de los que apenas se han editado diez. De ellos hay dos textos fundamentales, muy citados en siglos posteriores: el de Muammad al-Nafzw,
al-Raw al-atr f nuzhati al-jair (El jardn perfumado donde se recrean los placeres), escrito por encargo de un sultn, en el siglo XII, y el de Keml Paazde, Ruc al-ayj il ib f l-quwwa cal al-bh (La recuperacin por parte del
anciano de la juventud por medio de la potencia sexual), del siglo XVI.
En al-Andalus son destacables las figuras de Ibn cAbd al-Rabbihi y su alc
Iqd al-fard, y la de Ibn azm y su awq al-amma, aunque carecen de la
expresividad, a veces crudeza, de los textos antes mencionados.
Son tratados llenos de ejemplos de amores prohibidos e historias de todo tipo,
alternados por consejos mdicos, alimentarios, cosmticos o de simple conducta,
escritos, en buena parte, por gente ligada al mundo de la
jurisprudencia o la religin107.
Se trata de obras dirigidas al hombre en las que se tiene como tema obsesivo la mujer, reducida a un cuerpo en el que lo ms importante es su sexo y
su apetito sexual. Incluso las partes visibles, tales como boca, nariz, lengua o
mentn, se relacionan con el aspecto del rgano sexual femenino y su capacidad amatoria. Con todo gnero de detalles se habla del acto amoroso, desde sus
preliminares hasta su culminacin, sealando actitudes, zonas ergenas y caricias. Tan detallados son y tan a fondo analizan el tema que llegan a describir
el hoy famoso Punto G108.
En ellos se puede encontrar una clasificacin de mujeres segn su pas de
origen109:
Las bizantinas las de sexo ms sano; las espaolas las ms bellas y perfumadas; las
indias, chinas y eslavas las ms sucias y necias; las negras deliciosas y obedientes;
las iraques las ms excitantes; las sirias las ms afectuosas; las rabes y las perFatna At SABBAH. La mujer, 45-50.
Vase, Abdelwahab BOUHDIBA. Sexualit, 173
107
108
Fatna At SABBAH. La mujer, 93. Toma el dato de la obra Keml Paa, Ruc al-ayj,
68, que ofrece una precisa descripcin.
109
105
106
63
sas las mejores sin duda alguna; las nubias tienen una vagina muy caliente y dan
mucho placer; las turcas son fras; las egipcias son dulces y agradables.
Lo ilcito
En la relacin de actos sexuales que se consideraban ilcitos para la ley o
la religin, la mayor parte de ellos sera comn a cualquier otra cultura, aunque la islmica tenga el componente del vino como algo destacado y, en cierto
modo, especial.
Los actos ms reprobables son la prostitucin, tanto masculina como femenina, la homosexualidad, el lesbianismo, la sodoma, la masturbacin y el bestialismo110.
Los pocos datos especficos de los que disponemos nos dicen que en alAndalus las prostitutas ejercan en alhndigas si se trataba de ncleos urbanos
pequeos. En ciudades importantes, adems de estas fondas, existan lupanares,
llamados casas de jar, por el impuesto especfico que las mujeres deban pagar
al fisco para ejercer su oficio111.
Tambin en las ventas y en las tabernas se ejerca la prostitucin. Solan ser
lugares situados en los entornos de las ciudades, en general fuera de la medina, y
en muchos casos cerca de los monasterios cristianos112. Por eso, no ser extrao
que Ibn cAbdn sea tan crtico con ellos113:
Debe impedirse a las mujeres musulmanas que entren en las abominables iglesias, porque los clrigos son libertinos, fornicadores y sodomitas. Asimismo
debe prohibirse a las mujeres francas que entren en la iglesia ms que en das de
funcin o fiesta, porque all comen, beben y fornican con los clrigos y no hay
uno de ellos que no tenga dos o ms de estas mujeres con que acostarse.
Las prostitutas no eran toleradas en pblico y se les prohiba llevar la cabeza

descubierta fuera de los lugares en los que ejerca su oficio, aunque existieran casos extraordinarios como el de una clebre prostituta cordobesa, llamada
Rasis, que lleg a figurar en un cortejo oficial de cAbd al-Ramn III114.
110
Aprovecho en buena medida lo expuesto en mi trabajo Transgresiones sexuales en el
Islam medieval.
111
Rachel ARI. Espaa musulmana (siglos VIII-XV). Barcelona: Labor, 1982, 327.
112
Manuela MARN. En los mrgenes de la ley, 296.
113
Sevilla a comienzos del siglo XII, 150
114
variste LVI-PROVENAL. Espaa musulmana hasta la cada del Califato de Crdoba.
Instituciones y vida social e intelectual. Trad. E. Garca Gmez. Madrid: Espasa-Calpe, 1957, 289.
64
El mencionado tratado de de Ibn cAbdn115, que tantas noticias nos proporciona referidas a Sevilla, ciudad de la que Ibn Quzmn en su Cancionero destac su inmoralidad116, dice:
Deber prohibirse que las mujeres de las casas llanas se descubran las cabezas
fuera de la alhndiga, as como que las mujeres honradas usen los mismos adornos que ellas. Prohbaseles que usen de coquetera cuando estn entre ellas y que
hagan fiestas, aunque se les hubiere autorizado. A las bailarinas se les prohibir
que se destapen el rostro.
Esta prohibicin de que las mujeres pblicas vistieran como las honradas
se reprodujo en la Espaa del siglo XVI. Tanto las que ejercan su negocio en
casas propias como las que lo hacan en las mancebas vestan lujosamente y el
celo por la moralidad y, tambin en gran medida, el temor ante la rpida expansin de los enfermos de sfilis (bubosos) contagiados por las pupilas de aquel
establecimiento, hizo que se aumentara el control sobre estas mujeres, siendo
una de las medidas tomadas, ya bajo el reinado de doa Juana y Carlos I, la de
obligarles a vestir de determinada forma, debiendo dejar los adornos y llevar
prendas concretas que las distinguieran, entre ellas el traje de picos pardos,
que iba a dar lugar a una conocida expresin popular117.
Muchas de las prohibiciones que regan en al-Andalus y el Magreb no existan en Oriente. Ibn Sacd, que viaj a El Cairo a mediados del siglo XIII, se
extra que all los utensilios relacionados con el vino estuvieran a la vista de
todos y que las prostitutas se exhibieran por las calles118. Como detalle an ms
extrao, he encontrado el dato de que en Qayrawn ms de la mitad de las casas
de prostitucin se haban erigido con bienes waqf119.
En el conjunto de esta sociedad ilcita se encuentra la figura de la cantora, sin un carcter definidamente prohibido pero enmarcado en un ambiente
en el que se rompan las leyes. Sin ser necesariamente una prostituta, su crculo vital y su clientela eran los mismos que frecuentaban aquel mundo. En las
tabernas no era infrecuente que la tabernera oficiara tambin como cantora y
bailarina, e incluso llegara a relacionarse sexualmente con los clientes120.
156-157.
Rachel ARI. Espaa musulmana, 327.
117
Pedro HERRERA PUGA. La mala vida en tiempo de los Austrias. Anuario de Historia
Moderna y Contempornea, 1 (1974), 13.
118
Manuela MARN. En los mrgenes de la ley, 296.
119
120
Celia del MORAL MOLINA. Arquetipos y estereotipos femeninos a travs de la poesa
andalus. Mujeres y sociedad islmica, 282-283.
115
116
65
Las cantoras solan ser esclavas con una educacin especial, en la que se
incluan la msica, la poesa y, en algunos casos, la lectura y la caligrafa. En
muchas ocasiones eran tambin danzarinas, por todo lo cual en el mercado de
esclavos alcanzaban precios muy altos121. Tenan ms libertad de movimientos que las llamadas mujeres libres, aunque, por lo general, dependan de
un hombre, que era quien explotaba el negocio, y slo en contadas ocasiones
actuaban por su cuenta. Adems de recibir las enseanzas sealadas, se les preparaba desde nias para el placer masculino122. Las que pertenecan a crculos
cortesanos eran instruidas de modo especial por quienes conocan bien estas
artes, entre ellos el famoso Ziryb, a veces bajo la supervisin de las princesas
que seleccionaban a las mejores y ms bellas como amantes de sus hijos123.
Las referencias que nos proporciona al-i nos indican que solan vivir
en casas especiales a las que los clientes iban para orlas cantar y para tener contactos carnales. Salvo excepciones, los hombres valoraban ms su atractivo fsico
que su habilidad como cantoras o danzarinas, y ellas introducan en su arte elementos que favorecan esta incitacin al sexo.
Frente a estas cantoras-bailarinas, las esclavas que pertenecan a la corte o a
grandes familias, ejercan su arte sin ningn tipo de cortapisa o condena124.
Por su parte, la alcahueta era una figura muy frecuente en la sociedad rabe.
Dada la gran separacin de sexos, era imprescindible para concertar casamientos y procurar citas amorosas125. Sus caractersticas deban ser muy similares a
las que la literatura espaola nos ha recordado de la alcahueta cristiana en varias
ocasiones, utilizando en ambos casos su pretendida religiosidad para entrar y
salir de los domicilios y visitar a las mujeres126.
Ms alejadas del mundo de la sexualidad, pero tambin rechazadas social y
legamente, aparecen las plaideras. Se prohiban por los gritos que daban y porque descubran el rostro y se desgarraban ropas y velos, atentando as contra el
121
Se ocupa con detalle de este asunto Henri PRS. La posie andalouse en arabe classique au
XI sicle. Utilizo la traduccin castellana de M. Garca Arenal. Esplendor de al-Andalus. Madrid:
Hiperin, 1983. Las referencias a las cantoras se localizan en las pginas 380-395.
122
Celia del MORAL MOLINA. Las sesiones literarias (malis) en la poesa andalus y su
precedente en la literatura simposiaca griega. Miscelnea de Estudios rabes y Hebraicos, 48/1
(1999), 269-270.
123
Manuela MARN. Mujeres, 640-641.
124
Idem, 301.
125
Celia del MORAL MOLINA. Arquetipos y estereotipos, 284.
126
Manuela MARN. Mujeres, 669.
66
pudor127. Los moralistas ms extremos consideraban su actividad delictiva y la

llegaban a comparar con la de las alcahuetas y las ladronas128.
El segundo de los actos ilcitos que antes citaba era la homosexualidad.
Sobre la homosexualidad masculina en el mundo rabe se ha escrito con frecuencia, llegando a considerarla como algo propio. En opinin de Lvi-Provenal129, para el andalus de cualquier medio y clase social el apego a la homosexualidad era congnito, y le haca alternarlo con la relacin normal con la
mujer. Cita ejemplos de califas, como al-akam II, cades o poetas cuyo amor
por un determinado joven fue generalmente conocido. Basndose en la poesa
de Ibn Quzmn, indica que los eunucos y los esclavos adolescentes de los palacios reales y las casas nobles eran muy solicitados. Tambin los fatimes, enemigos tradicionales de los omeyas de al-Andalus, calificaban a estos como bebedores de vino y amantes de los efebos130.
Siglos ms tarde, en la Granada nazar, Ibn al-Jab atac abiertamente al
sultn Muammad VI por su homosexualidad131 y haba que tener cuidado con
una acusacin de este tipo porque la falsa imputacin de homosexualidad era
una calumnia y se castigaba. Sin embargo no era calumnia el que se empleara
como un insulto132.
Para explicar la homosexualidad de los rabes hay autores133 que se remontan al periodo cabbas, tras crearse el primer ejrcito permanente (el ao 739),
argumentando la falta de elemento femenino entre quienes hacan la guerra, elemento que s apareca en pocas anteriores. Esta presencia de la mujer entre los
hombres de armas figurar, posteriormente, en al-Andalus y se citan en varias
fuentes mujeres formando parte de las tropas, generalmente como elemento
marginal, aunque en momentos determinados poda tomar gran protagonismo
estando, incluso, al frente de fortalezas, ante la ausencia de un varn134.
Por el contrario, otro autor de prestigio, Massignon, rechaza que la homosexualidad se pueda deber a raza o zona climtica, ligndola a cualquier socie-
Gloria LPEZ DE LA PLAZA. Al-Andalus: mujeres, 116.

129
variste LVI-PROVENAL. Espaa musulmana, 289.
130
131
Rachel ARI. Espaa musulmana, 327.
132
Mara ARCAS CAMPOY. La penalizacin de las injurias en el derecho mlik. Boletn
de la Asociacin Espaola de Orientalistas, 30 (1994), 213.
133
Vase, Malek CHEBEL. El espritu de serrallo, 61, nota 37; Copuler, 431, considera
que la poca cabbas fue especialmente proclive a este tipo de relacin ertica.
134
127
128
67
dad que admita la esclavitud, ya que en el sometimiento al esclavo se incluye la

sexualidad135.
Con independencia de estos argumentos acerca de que la tendencia homosexual sea o no algo congnito, o algo natural o antinatural, de lo que no hay
duda es que la literatura de este momento, especialmente la potica, es un vivo
reflejo de la atraccin, tambin comn con el sentir griego, experimentada por
el hombre hacia el efebo al que se consideraba tan tentador que su bsqueda
pareca lgica y disculpable136.
Sobre este aspecto, es oportuno conocer la opinin de don Jos Ortega y
Gasset, que se refiere a este aspecto de la sociedad rabe en el Prlogo que prepar para la traduccin castellana del Collar de la paloma realizada por Garca
Gmez, tras citar unos versos de la obra137:
[] Baste hacer constar que estos versos van dirigidos a un hombre. Bien s
que entre nosotros se da con alguna frecuencia el amor homosexual de varn a
varn. Pero es incuestionable que en Europa amor significa, primaria y sustantivamente, algo que del hombre va consignado a la mujer y de la mujer es emitido hacia el hombre [].
Ahora bien, como Garca Gmez hace constar, en este libro el amor es indiferente a las diferencias sexuales, y esto basta para que debamos representarnos el
amor rabe como una realidad de sobra dispar a la que venimos ejerciendo los
occidentales. Y tampoco puede decirse que sea similar a la que Platn describe,
porque en Platn el amor no es indiferente a los sexos, sino que tiene su sentido primario en el amor de varn a varn. Platn, inversamente a nosotros, no
entenda bien lo que pudiera ser un amor de hombre a mujer.
Con todo esto no pretendo sino avivar, del modo ms breve posible, la conciencia de que este asunto del amor es sobremanera climatrico, y que no hay
un amor natural frente al cual aparecen, por contraste, los amores antinaturales [].
La poesa rabe de la Edad Media es, tal vez, el mejor exponente de esta
tendencia hacia el efebo, aunque no como motivo nico; casi todos los casos
aparecen asociados a las fiestas, el vino y el hachs como desinhibidores de la
sexualidad de todo tipo. Suponen, por tanto, acumular diversas transgresiones
en una misma ocasin.
Louis Massignon. Diwn de al-Hallaj. Paris: Ed. du Seuil, 1981, 797.

James A. Bellamy. Sex and Society in Islamic Popular Literature. Society and the sexes in
Medieval Islam. Ed. A. Marsot. Malibu [California]: Undena, 1979, 37.
137
El Collar de la paloma, 20-21.
135
136
68
La prctica totalidad de los poemas en los que se ensalzaba el amor hacia

los adolescentes se sita en las fiestas y reuniones en las que el vino corra libremente da y noche y que podan durar varios das o, incluso, semanas. Tal tipo
de fiestas eran organizadas por la alta sociedad, en la que se incluan los coperos, que tambin eran hijos de familias destacadas.
En medio de tanta condena se puede ver, como elemento positivo, que el
erotismo de las cortes musulmanas y, en general, de la sociedad, favoreci el
desarrollo de la cancin, la msica y la danza. Tambin tuvo influjo en la arquitectura, con la proliferacin de jardines, fuentes y pabellones, a imitacin de los
del Ms All138.
En muchos casos, la motivacin de aquellas reuniones no era necesariamente festiva, sino que poda tratarse de tertulias literarias, a las que los andaluses fueron aficionados. Eran fiestas o sesiones literarias a las que slo acudan
hombres, y, muy excepcionalmente, alguna mujer. Las que haba all eran esclavas dispuestas para servir vino, cantar o tocar msica.
Como excepcin, citan los textos a algunas poetisas, como era el caso de
afa al-Rakniyya, en Granada, o Wallda, en Crdoba, con sus propias tertulias. Por el tipo de versos, en algunos casos de orientacin lsbica, se puede
sospechar que eran slo mujeres las asistentes a sus reuniones139.
Del siglo XI, el de los reinos taifas, tenemos abundantes testimonios recogidos en la obra de Henri Prs, El esplendor de al-Andalus. En los versos de este
momento son muy frecuentes las alusiones a efebos musulmanes, cristianos y
judos140, con los apelativos hermoso muchacho o efebo imberbe, casi siempre referidos a los coperos, lo que es indicio de que en las fiestas figuraban como
elemento indispensable.
Sin embargo, la casi totalidad de estos poetas tambin cantaron a las bellezas de la mujer y describieron sus relaciones con ellas. Un personaje tan cercano
como al-Muctamid es ejemplo de ello141.
Cabra, entonces, hablar de bisexualidad ms que de homosexualidad o de
un tipo de sexualidad que realzaba la belleza sobre cualquier cosa, encarnada en
este caso por el andrgino, aspecto que se ha destacado en recientes estudios142
y que supone la atraccin hacia un ser que puede representar a los dos sexos,
lo que indica que el musulmn no exclua ninguno en el mbito ertico. Y
Erdmute HELLER y Hassouna MOSBAHI. Tras los velos, 210
Celia del MORAL MOLINA. Las sesiones literarias, 265.
140
Rachel ARI. Espaa musulmana, 327, anota tambin la existencia en Crdoba y en
las dems ciudades andaluzas de homosexuales, tanto musulmanes como judos y cristianos.
141
Louis MASSIGNON. Diwn, 797.
142
Entre ellos la obra de Malek CHEBEL. El espritu de serrallo, 46 ss.
138
139
69
ello, a pesar de que la religin y la ley rechazarn tajantemente esta idea del ser
asexuado o poco definido sexualmente, porque supondra atacar directamente
uno de los pilares del Islam, el de la clara distincin de sexos.
Cmo pueden hacerse compatibles ambas ideas? Hay que pensar que el
andalus amaba y deseaba a la mujer por s misma y porque le daba hijos, pero
se senta atrado, tambin, por el joven bello, especialmente el que le serva
vino en el curso de las fiestas a las que eran tan aficionados. No debemos olvidar que en el Corn143 se incluye esta dualidad efebo-mujer entre los placeres del
Paraso, aunque con el matiz de que la bebida que se usa no est prohibida y que
el tratamiento del efebo est ms cerca de una figura semianglica, asexuada,
que de un joven: [] Los allegados a Dios en los jardines se ensueo [].
Entre ellos circularn garzones inmortales con crteras, aguamaniles y vasos con
bebidas refrescantes que no les amodorrarn ni les embriagarn. Tendrn []
mujeres de ojos rasgados, parecidos a la perla semioculta, en recompensa de lo
que hayan hecho144.
Volviendo al copero, hasta tal punto era importante esta figura que incluso
cuando eran mujeres las que servan la bebida tendan a semejarse a los adolescentes, cortndose el cabello y vistiendo ropa masculina, dando lugar as a una
ambigedad sexual que, al parecer, les era muy grata, cuyos orgenes se encontraban en Oriente145. Con ello se trasgreda la mencionada norma de la identidad de sexos146.
El lesbianismo apenas se cita en las fuentes y cuando lo hace es en relacin
con la sodoma masculina147. En algunos textos se ha vinculado con las clases sociales altas, y, dentro de ellas, como algo propio de las mujeres ms cultas y refinadas148. Aparte de lo sealado sobre las tertulias literarias de Wallda
o afa al-Rakniyya, se pueden intuir ciertos detalles por los relatos literarios
o lo que se adivina de la vida en los harenes, pero sin testimonios que lo avalen.
Slo sabemos que estaba penado, como la homosexualidad masculina, con la
diferencia de que de sta si hablaban los poetas y del otro no149.
56:17-22 (El acontecimiento)

Una referencia parecida, en este caso slo de los efebos, aparece en 76:19-22 (El hombre).
145
Henri PRS. Esplendor, 375.
146
147
James A. BELLAMY. Sex and Society, 37.
148
149
143
144
70
Massignon150 seala que, segn algunas tradiciones, los genios incitaban a

las mujeres a tener relaciones entre s con motivo de una boda o de un entierro. En los ltimos aos se ha dedicado una atencin ms especfica, con algn
ttulo reciente que incorporar a este aspecto151.
Otro acto ilcito, la sodoma, se ligaba, de modo lgico, con la homosexualidad de manera general pero no exclusiva, ya que existen numerosos testimonios de relaciones sodomticas entre hombres y mujeres, generalmente buscadas por el hombre pero con bastantes ejemplos en los que era la mujer la que
las deseaba. La sodoma pura, sin el encanto que le poda prestar el amor con el
efebo, fue atacada y ridiculizada por los poetas, adems de ser castigada por la
autoridad. No obstante, en Crdoba y en las restantes grandes ciudades andaluzas no faltaban afeminados profesionales que ofrecan sus favores al mejor postor152.
Como ejemplo de hasta qu extremo se poda llegar en el ms absoluto
puritanismo legal, tenemos la declaracin de cAbd al-Malik ibn abb que consideraba el uso de las lavativas como algo poco recomendable. Era un tipo de
curacin que haba llegado a los rabes a travs de los acm, especialmente utilizado por la gente de Lot y que slo se deba usar en caso de extrema necesidad. Importantes personajes, entre ellos Mlik, las consideraban como cosa
prohibida153.
No olvidemos que a la gente de Lot se le cita en el Corn154 como quienes
se entregaron a los hombres en concupiscencia prescindiendo de las mujeres
y que el trmino rabe l significa sodomita155.
El vino y el hachs
Todos los actos transgresores expuestos se desarrollaban en un ambiente en
el que estaba presente como elemento muy destacado el vino. Adems de supoParole donne. Paris: Ed. Du Seuil, 1983, 278; apud, Malek CHEBEL. El espritu de serrallo, 57, nota 5
151
Samar ABB. Female Homosexuality in the Middle East. Histories and Representations.
London: Routledge, 2007.
152
variste LVI-PROVENAL. Espaa musulmana, 289.
153
IBN ABB. Mujtaar f l-ibb (Compendio de medicina). Introd., ed. crtica y trad. por
C. lvarez de Morales y F. Girn Irueste. Madrid: CSIC-ICMA, 1992, 64 del texto y 142 de la
trad.
154
7:78-79 (El muro)
155
E.I., 2 ed., v. 5, 782-785, s.v. liw [Ed.]
150
71
ner un uso viciado del cuerpo y de estar prohibido por la ley, iba a conducir a
las situaciones ilegales citadas.
El uso y elogio del vino arranca de poca preislmica, se frena en los primeros tiempos del Islam y resurge en poca omeya, llegando a crearse un gnero
potico especfico que se llam jamriyya. En todas las reuniones festivas o literarias el vino era imprescindible, existiendo ritos para beberlo, en los que se
enumeraban distintas clases de copas y jarras y modos de escanciarlo. Normalmente, cada bebedor tena su copa en la que se serva el vino, pero en ciertas
ocasiones se pasaba una gran copa, a imitacin de la crtera griega, de la que
todos beban156.
Aquel tipo de reuniones se daban en todas las escalas sociales, comenzando
por las ms altas, es decir, los propios palacios reales, como ocurra con el Alczar de Crdoba, Medina Azahara, el palacio del zir granadino Bds b. abs,
en donde exista un conjunto de habitaciones llamadas Casa de la bebida (dr
al-arb), destinadas a este uso, o el del toledano al-Mamn, adems de los propios jardines reales. Siendo conscientes los soberanos de que se trataba de algo
ilcito, procuraban ser reservados en sus manifestaciones, evitando los escndalos siempre que fuera posible y mantenindose dentro de una intimidad que
habra de ser respetada y en la cual se podra argumentar que las bebidas que
circulaban no era el prohibido vino157. Por eso, muchas de las acusaciones que a
lo largo de la historia se realizarn de personajes que lo beban lo sern a causa
de hacerlo pblicamente, causando con ello escndalo. Aquellas acusaciones se
dirigan a quienes ejercan cargos pblicos y a los que se atribua incompetencia poltica o escasa inteligencia precisamente por su vicio, y eran despreciados
por ello158.
Para uso de clases ms modestas existan tabernas, a veces gobernadas por
mujeres, cuya existencia se consenta bajo la apariencia de moralidad y legalidad
de que sus dueos eran cristianos y que su clientela era, en teora, mozrabe.
La realidad era que all acudan tambin los musulmanes159, e incluso existe un
texto de Ibn azm mencionando una alcabala para tener derecho a vender vino
a los musulmanes160. Como ya vimos, en aquellas tabernas, adems, se poda
ejercer la prostitucin de modo ms o menos encubierto161. Los alfaques proCelia del MORAL MOLINA. Las sesiones literarias, 267.
Manuela MARN. En los mrgenes de la ley, 281 ss.
158
Idem, 285 ss.
159
variste LVI-PROVENAL. Espaa musulmana, 290; Celia del MORAL MOLINA.
Las sesiones literarias, 267.
160
Luis MOLINA MARTNEZ. Nota sobre murs. Al-Qanara, 4 (1983), 299.
161
Celia del MORAL MOLINA. Arquetipos y estereotipos, 282-3.
156
157
72
hiban estas prcticas, muy duramente reprimidas por el ib al-ura, pero sin
lograr resultados apreciables.
El hachs, menos extendido y de uso menos pblico que el vino, poda provocar estados de excitacin sexual similares. En algunos casos se acusaba de que
inclinaba a la sodoma pasiva, adems de incitar a la fornicacin y dar lugar a
sueos desvergonzados y comportamientos degenerados162.
Como ya ocurriera con la masturbacin, aparecern disidencias entre medicina y derecho, o para ser ms exactos, no ser la nica vez en que el mdico se
muestra ms tolerante que el jurista.163 As se ver tambin en la homosexualidad, donde podemos encontrar a alguien con tanta autoridad como Avicena
que no la condenaba y llegaba a comparar los actos homosexuales con los heterosexuales, como tampoco condenaba el lesbianismo, que consideraba una consecuencia de la insatisfaccin de la mujer en el coito con el hombre164.
Reflexin final
En este recorrido, necesariamente superficial, hemos tenido ocasin de
ver algunos de los aspectos ms destacados de la sexualidad en la sociedad de
al-Andalus. Pero por encima de los hechos, querra terminar con unas consideraciones de carcter general con el apoyo de los textos consultados y, de modo
especial, con la opinin del socilogo tunecino Abdalwahab Bouhdiba165.
La visin islmica de la sexualidad es total. La sexualidad se integra de
modo absoluto en el da a da. Dentro de una extendida uniformidad existen variantes segn el momento, segn el medio (ciudadano o rural) y segn la
economa. Esta ltima se ve claramente en el hecho de existir o no poligamia y
concubinato.
162
Indalecio LOZANO CMARA. Tres tratados rabes sobre el Cannabis Indica. Madrid:
AECI-ICMA, 1990, 122, 124
163
Camilo LVAREZ DE MORALES. Medicina y Derecho en al-Andalus. Actas del XVI
Congreso de la U.E.A.I. (Salamanca 1992). Salamanca: Universidad de Salamanca, 1995, 31-37;
Manuela MARN. En los mrgenes de la ley; Concepcin VZQUEZ DE BENITO.
Reflexiones de los mdicos rabes sobre el vino. Creencias y culturas. Cristianos, judos y musulmanes en la Espaa medieval. Ed. C. Carrete y A. Meyuhas. Salamanca: Universidad Pontificia de Salamanca; Tel-Aviv: Universidad de Tel-Aviv, 1998, 211-217; Mara ARCAS CAMPOY.
Consumo y penalizacin de las bebidas alcohlicas en los Qawann de Ibn uzzay. Al-Andalus-Magreb, 3 (1995), 115-126.
164
Danielle JACQUART y C. THOMASSET. Sexualit et savoir mdical au Moyen Age. Paris:
Presses Universitaires de France, 1985, 215, 219.
165
Idem, 127 ss.
73
El concubinato prcticamente no se da en medios rurales, slo en la ciudad, y la poligamia se liga siempre a clases pudientes, ms frecuentes tambin
en la ciudad que en los pueblos. En una sociedad que estima como ideal el
matrimonio, la concubina goza de mayores ventajas que la esposa legal, fundamentalmente porque su papel est ligado al placer y a la alegra, sin necesidad
de buscar la procreacin. Cuando lo hace alcanza una posicin de privilegio, la
de umm walad, lo que supone que, sin ser totalmente libre, goce de un estatus
social en el que su condicin de sierva est muy atenuada.
As como en el caso del hombre, dueo indiscutible de la casa y de la familia, habra pocas diferencias en su actitud y su modo de vida segn fueran ciudadanos o campesinos y de clases populares o altas, en las mujeres s deban influir
estos factores. En general, las de clase social alta y mbito ciudadano tenan
menos libertad de movimientos que las de clase popular y entorno campesino.
Estas ltimas, por razn de su colaboracin en el trabajo rural, compartan ms
aspectos de la vida familiar, adems de no usar velo, o hacerlo en muy poca
medida, ello sin contar con la posibilidad de salir de su casa con frecuencia166.
En los conflictos entre lo lcito y lo ilcito, los juristas solan ser mucho
ms rigurosos que los mdicos, que ante hechos concretos se atenan ms a la
situacin personal de quien acuda a ellos, procurando su bienestar por encima
de otra consideracin, sin que esta actitud pueda suponer que actuaran como
transgresores de la ley.
Y al final, en todo tiempo y en toda cultura, la atraccin mutua entre hombre y mujer superando las barreras de la religin y de la ley cuando ha llegado
el momento.
Manuela MARN. Mujeres, 117. Sobre la posicin y actitud de la mujer popular quiero
traer dos ejemplos. Uno lo proporciona el granadino Ibn abb quien, en su texto mdico
Mujtaar (p. 73), habla de las excelencias de la miel y dice literalmente: Cuando uno de vosotros se queje de algn dolor, que le pida a su mujer dos o tres dirhames para comprar miel, lo
que indica que la economa familiar estaba en manos de las mujeres. El otro, muy centrado en
al-Andalus, nos cuenta cmo una mujer insulta a su marido por haber comprado un macho
cabro grande en vez de un cordero, sin consultarle a ella, para celebrar la Fiesta del Sacrificio (cd
al-a): Quin te dijo que lo compraras antes de ensermelo? [] Llvatelo de ah, infame,
Dios te confunda (Fernando de la GRANJA. Maqmas y rislas andaluzas. Madrid: IHAC,
1976, 198).
166

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La Sociedad de Al-Andalus y La Sexualidad

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LA SOCIEDAD DE AL-ANDALUS Y LA SEXUALIDAD

Camilo lvarez de Morales

Camilo lvarez de Morales

Actas del Congreso Conocer al-Andalus

Camilo lvarez de Morales

raban en el culto religioso de la Arabia preislmica, vinculadas, por tanto, con

Actas del Congreso Conocer al-Andalus

para siempre, como se revela en un supuesto interrogatorio que el Profeta hace

Camilo lvarez de Morales

Actas del Congreso Conocer al-Andalus

28:50 (El relato)

Camilo lvarez de Morales

vs del matrimonio. Salirse de tales normas era incurrir en transgresiones, y una

Actas del Congreso Conocer al-Andalus

contar con su pertenencia al Islam, la filiacin, el estatuto (libre o esclava), la

Camilo lvarez de Morales

Actas del Congreso Conocer al-Andalus

Camilo lvarez de Morales

puesto que no alcanzarlo causara daos a ella68, indicando, incluso, diversos

Actas del Congreso Conocer al-Andalus

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Actas del Congreso Conocer al-Andalus

Los hombres se cuidaban tambin, aunque en menor medida que

Camilo lvarez de Morales

Actas del Congreso Conocer al-Andalus

Camilo lvarez de Morales

maban o se daban masajes. Salan de all confortados en el cuerpo y en el espritu.

Actas del Congreso Conocer al-Andalus

Aquella situacin provoc las condenas de varios tratados de isba, como

Camilo lvarez de Morales

Actas del Congreso Conocer al-Andalus

Las prostitutas no eran toleradas en pblico y se les prohiba llevar la cabeza

Camilo lvarez de Morales

Actas del Congreso Conocer al-Andalus

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pudor127. Los moralistas ms extremos consideraban su actividad delictiva y la

Gloria LPEZ DE LA PLAZA. Al-Andalus: mujeres, 116.

Actas del Congreso Conocer al-Andalus

dad que admita la esclavitud, ya que en el sometimiento al esclavo se incluye la

Louis Massignon. Diwn de al-Hallaj. Paris: Ed. du Seuil, 1981, 797.

Camilo lvarez de Morales

La prctica totalidad de los poemas en los que se ensalzaba el amor hacia

Actas del Congreso Conocer al-Andalus

56:17-22 (El acontecimiento)

Camilo lvarez de Morales

Massignon150 seala que, segn algunas tradiciones, los genios incitaban a

Actas del Congreso Conocer al-Andalus

Camilo lvarez de Morales

Actas del Congreso Conocer al-Andalus

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