Biografa Ampliada: Domingo de Guzmn

Santo Domingo de Guzmn naci en Caleruega, pequea localidad de la actual provincia de

Burgos (Espaa), perteneciente por entonces a la dicesis de Osma. Miembro de una
familia de santos, su padre, don Flix de Guzmn, es reconocido en la Iglesia como
Venerable. Su madre, Juana de Aza, es venerada como Beata. Su hermano Antonio es
Venerable y su hermano Mans, que se uni a Domingo cuando ste fund de la Orden de
Predicadores, tambin fue beatificado.
El nacimiento de Domingo est envuelto en leyendas que explican la obra que realiz y que
han sido plasmadas por los artistas en sus representaciones. Nos referimos al sueo que
tuvo su madre antes de darle a luz: so que llevaba en su seno un cachorro que portaba en
la boca una antorcha encendida y saliendo de su vientre pareca prender fuego a toda la
tierra. De esta forma se representaba anticipadamente el nacimiento de un gran predicador
que, con los ladridos de su doctrina sagrada, despertara a las almas dormidas en el pecado,
y con la antorcha de su encendida palabra, inflamara vehementemente la caridad -a punto
de languidecer- o el fuego que Jess vino a traer a la tierra. Una vez nacido, tambin su
madrina tuvo una visin en la que le pareci que el nio tena una estrella muy
resplandeciente en la frente, e iluminaba con su luz toda la tierra.
Desde nio sus padres le dieron una buena formacin religiosa, envindole a estudiar a
Gumiel de Izn con un hermano de la beata Juan, que era arcipreste. Ms tarde, para
ampliar su formacin, le enviaron al Estudio General de Palencia. All estudi artes
liberales y a continuacin se entreg durante cuatro aos al estudi teologa. El estudio
directo de la Palabra de Dios produjo en l tal impresin que comenz a quedarse
pasmado en contacto con la Sagrada Escritura. Estudiaba con tal avidez y constancia que
pasaba casi las noches sin dormir. Pero su amor a la Palabra de Dios no se qued en el
terreno de la especulacin intelectual, sino que -nos dice Jordn de Sajonia- trataba de
poner en prctica lo que escuchaba o estudiaba. Porque su memoria prodigiosa estaba
habitada por esa Palabra de Dios, no le resultaba tan difcil pasar de la escucha a la prctica.
Domingo trataba de hacer la voluntad de Dios cumpliendo con amor ferviente sus
mandamientos. De este perodo hay una ancdota que deja traslucir al vivo el espritu de
Domingo. Se cuenta que mientras estudiaba en Palencia se desencaden en casi toda
Espaa una gran hambre. Entonces Domingo, conmovido por la indigencia de los pobres y
ardiendo en compasin hacia ellos, resolvi con un solo acto, obedecer los consejos del
Seor, y reparar en cuanto poda la miseria de los pobres que moran de hambre (p. 8687). Con este fin vendi los libros que tena, aunque los necesitaba, y todo su ajuar y
distribuy el dinero a los pobres, diciendo: No quiero estudiar sobre pieles muertas, y que
los hombres mueran de hambre[1]. Son palabras que an hoy nos conmueven. Fray
Esteban de Espaa comenta este hecho diciendo que siguiendo su ejemplo, algunas
autoridades destacadas hicieron lo mismo, y comenzaron a predicar desde entonces con
l[2].

Su fama lleg a odos del obispo de Osma, Martn de Bazn, quien le llam e hizo cannigo
regular de su iglesia. Pronto fue nombrado sacristn del Cabildo catedralicio, que entonces
era un puesto importante, y ms tarde subprior. Ya entonces pasaba los das y las noches en
la iglesia dedicado a la oracin. Estudiaba y oraba sin cesar. Dice Jordn de Sajonia que
estando Domingo en Osma sola orar en el secreto de su cuarto, y mientras oraba no poda
contener los gemidos ni los rugidos y gritos que salan de su corazn[3]. En esa oracin le
diriga a Dios una splica especial: que le concediera la caridad verdadera y eficaz para
cuidar con inters y velar por la salvacin de los hombres. Ya entonces pensaba que slo
comenzara a ser de verdad miembro de Cristo, cuando pusiera todo su empeo en
desgastarse para ganar almas (1 Co 9,19), al modo como Jess, Salvador de todos, se
inmol totalmente para nuestra salvacin[4]. Esta entrega a la oracin se mantuvo a lo
largo de toda su vida, de tal modo que en todos los lugares por donde pas dej el recuerdo
de un hombre que no cesaba de orar por los otros[5].
En Osma trab una amistad muy profunda con Diego de Acebes, quien -segn nos dice
Jordn de Sajonia- conoca muy bien la Escritura y posea un amor tan centrado en Dios
que, siguiendo la recomendacin de san Pablo (Flp 2,21), slo buscaba los intereses de
Cristo[6]. En 1201 sucedi a Martn en la sede episcopal de Osma. Dos aos despus el rey
Alfonso VIII de Castilla le envi como embajador a Las Marcas para concertar el
matrimonio de su hijo con la hija de un noble escandinavo. En este viaje llev consigo a
Domingo. Para ambos esta experiencia les abri nuevos horizontes, pues entraron en
contacto con la realidad del sur de Francia dominada entonces por la hereja. Al pasar por la
ciudad de Toulouse Domingo se percat de que el dueo de la hospedera donde estaban
alojados haba abrazado la hereja, y a pesar del cansancio del viaje se pas la noche
discutiendo con l hasta convencerle de la verdad catlica. Al pasar por Alemania tuvieron
noticia de la existencia de los cumanos, tribu feroz procedente del Este.
Una vez concluida su misin con xito, volvieron a Castilla y dos aos ms tarde volvieron
a realizar el mismo viaje para recoger a la novia, pero, al parecer, sta haba fallecido o
cambiado de idea. Diego envi un mensaje al rey para comunicarle que la boda haba sido
cancelada y se fue a Roma para visitar al papa Inocencio III y presentarle la renuncia como
obispo y pedirle autorizacin para ir a evangelizar a los cumanos. Domingo heredar este
deseo de ir a evangelizar a los cumanos, pero la muerte le sorprendi antes de poder
llevarlo a cabo.
Por entonces el papa haba organizado una misin en el sur de Francia para predicar a los
albigenses. Cuando estos predicadores, desalentados por el fracaso de su misin se
encontraban reunidos en Montpelier para deliberar sobre el modo de proceder en adelante,
coincidi que pas por all el obispo de Osma con toda su comitiva de camino para su
dicesis. Conociendo la calidad humana y espiritual de Diego, le pidieron su opinin sobre
el modo de proceder para que la misin tuviera xito. Diego se dio cuenta de que la misin
no poda prosperar a causa de la gran ostentacin de estos misioneros: sus cuantiosos

gastos, sus vestimentas y caballos. Estaba convencido de que haba que predicar imitando a
los Apstoles, viajando a pie y mendigando el pan de puerta en puerta. Para darles ejemplo
l mismo envi su squito y equipaje a su tierra, dejando nicamente a su lado a Domingo y
a unos pocos clrigos. Y se puso a predicar en esa regin mendigando lo necesario para su
sustento. Desde este momento Domingo ya no se llam subprior sino fray Domingo.
Hacia el ao 1206 Diego decidi fundar un monasterio para albergar a mujeres nobles de
familias catlicas que, por motivos de pobreza, eran entregadas por sus padres a los herejes,
para que las educaran y se ocuparan de su manutencin. Para ello adquiri en Prulla, cerca
de Fanjeaux, la iglesia de Nuestra Seora, que se encontraba en mal estado y no se haba
seguido usando. En torno a ella se construy el monasterio. Este lugar sirvi tambin de
base al grupo de predicadores. De ah partan para evangelizar a las gentes y ah regresaban
para descansar.
Durante este perodo Diego, que era el lder del grupo, hizo varios viajes a su dicesis para
traer predicadores y libros que les ayudase a preparase para la tarea de la evangelizacin.
Cuando volvi a Espaa a comienzos de 1207, dej como vicario a Domingo. Diego muri
ese mismo mientras estaba en Espaa. Al conocerse la noticia la mayora de los misioneros
se volvieron a sus casas. Domingo se qued prcticamente slo en la brecha.
Durante los diez aos de apostolado en el sur de Francia, Domingo fue reuniendo poco a
poco a su alrededor un grupo de misioneros entre los que no exista ningn vnculo
jurdico; estaban unidos a l libremente y podan marcharse cuando quisieran. Domingo iba
experimentando un impulso cada vez ms fuerte hacia la predicacin. Llevaba muy metido
en su corazn el deseo de la salvacin de todos. Y para ponerlo en prctica arriesg su vida,
pues su actividad molestaba a los herejes. Estos hicieron lo posible para desacreditarlo,
ponindolo en ridculo y rindose de l. Tambin intentaron matarlo. Cuando pasaba por un
lugar en el que Domingo sospechaba que le haban tendido alguna emboscada lo recorra
alegre y cantando. Sus enemigos estaban admirados de su valenta. En cierta ocasin le
preguntaron: No te horroriza la muerte? Qu haras si te apresramos? Y l replic:
Os rogara que no me matarais inmediatamente, infligindome golpes mortales, sino que
prolongarais el martirio con una sucesiva amputacin de mis miembros. Despus, poniendo
ante mi vista los trozos de los miembros cortados, os pedira que me arrancarais los ojos, y
dejarais as el tronco baado en sangre, o, por el contrario, lo destruyerais por completo;
as, con una muerte ms prolongada recibira una ms alta corona de martirio[7]. Ante
estas palabras sus enemigos se quedaron atnitos y ya no volvieron a tenderle ms
emboscadas. Tanto su valenta como su amabilidad lo hacan muy peligroso a los ojos de
los herejes. Como el obispo Diego, Domingo estaba convencido de que haba que vencerlos
con sus propias armas, es decir, con una austeridad de vida tal que ni ellos mismos pudieran
igualar.

Hacia 1215 sus ideas se fueron perfilando y su proyecto de fundar una Orden de
predicadores apareca en su mente con mayor claridad. En estos momentos comparti su
proyecto con dos de sus grandes amigos: Fulco, obispo de Toulouse, y el conde Simn de
Montfort, quienes le apoyaron desde el primer momento. Al entrar en Toulouse dos
ciudadanos ofrecieron sus personas y sus bienes para comenzar la fundacin: Pedro Seila,
hombre rico, y un cierto Toms, que ms tarde se convirti en un gran predicador. Pedro
Seila ofreci a Domingo y a sus compaeros dos casas que posea en Toulouse; ms tarde,
siendo prior de Limoges, le gustaba repetir: No fue la Orden la que me recibi a m, sino
yo el que recib a la Orden en mi casa. Desde entonces fray Domingo y sus compaeros
comenzaron a habitar por primera vez en esta ciudad.
Al principio la Orden tena carcter diocesano, pero Domingo quera abrirla al mundo, cosa
que slo era posible con la aprobacin del papa. La ocasin se present cuando el obispo
Fulco fue convocado para asistir en Roma al IV concilio de Letrn e invit a Domingo a
acompaarle. Juntos fueron a pedirle al papa Inocencio III que bendijera el proyecto.
Los padres del concilio, asustados por la multiplicacin abusiva de reglas religiosas,
decretaron que no se aprobase ninguna Orden nueva. Ese decreto iba directamente en
contra del proyecto de fray Domingo. En esos das se sita la leyenda que cuenta el sueo
del papa Inocencio III en el que vio como la baslica de Letrn estaba a punto de
desplomarse y caer, pero un hombre la sostena sobre sus espaldas; era fray Domingo. Al
despertarse lo mand y le orden que fuera al encuentro de sus hermanos y que eligieran
una regla antigua que fuera la ms favorable a su instituto. Este sueo, que ha sido recogido
en los anales de la Orden de Predicadores, se cuenta tambin y en las mismas circunstancias
de san Francisco de Ass. Dicho sueo permanece vivo todava en la baslica del Vaticano
donde las estatuas de san Francisco y santo Domingo son las ms prximas a la ctedra de
san Pedro.
Cuando Domingo regres a Toulouse se encontr con que su joven familia se haba
multiplicado. Ahora eran en torno a diecisis frailes. En este grupo haba ocho franceses,
seis espaoles -entre ellos el beato Mans, hermano de santo Domingo- y un ingls. De
comn acuerdo eligieron la Regla de san Agustn. A la Regla Domingo aadi uno de sus
adagios favoritos, tomado de san Esteban de Grandmont[8], segn el cual los frailes deben
hablar siempre con Dios o de Dios. Quienes conocieron a Domingo personalmente nos
dicen que siempre hablaba con Dios o de Dios. Humberto de Romans, quinto Maestro de
la Orden, seala adems que Domingo tom de los Premostratenses lo que haba de ms
rudo, de ms bello y de ms prudente. En la Regla de los Predicadores todo es canonical
salvo algunas costumbres tomadas de los cistercienses.
Cuando Domingo regres a Roma el papa Inocencio III ya haba muerto. Su sucesor,
Honorio III, aprob la Orden de los Frailes Predicadores en sus dos bulas del 22 de
diciembre de 1216 y aprob igualmente sus dos elementos esenciales: el estado canonical y

la predicacin. En el siglo XIII este objetivo de la predicacin era toda una revolucin.
Hasta entonces no exista una sociedad de predicadores estable y libre de toda limitacin
jurdica. Se trataba de una Orden que se pona bajo la jurisdiccin de la Santa Sede. Esta
novedad suscit numerosas dificultades al principio. La idea de predicacin universal
provena de Domingo, a quien entonces en el sur de Francia llamaban el Maestro de la
Predicacin. Otra de las innovaciones introducida por Domingo es el estudio como una
obligacin de la Regla, obligacin necesaria y permanente.
Al ao siguiente, en 1217, en la fiesta de Pentecosts, Domingo comunic a sus frailes la
decisin de dispersarlos. Tal decisin preci una locura tanto a sus amigos como a los
mismos frailes, pensaban que la dispersin acabara con la Orden. Sin embargo, Domingo
permaneci firme en su decisin y respondi a quienes no estaban de acuerdo diciendo:
No me contradigis! S muy bien lo que hago. El curso de los acontecimientos puso de
manifiesto el acierto de tal decisin. Otra razn ms pastoral alegada por Domingo era que
el grano de trigo amontonado se pudre, pero si se esparce produce mucho fruto. Domingo
se preocup de que sus frailes se formaran bien, envindolos a las Universidades con el
objetivo de que su predicacin fuera ms eficaz. La Orden va a hacerse presente desde el
primer momento en los dos centros universitarios ms importantes de la cristiandad
occidental como eran Pars y Bolonia.
A partir de esta dispersin comenz para Domingo una poca de viajes continuos, a pie, a
travs de Francia, Italia y Espaa visitando los conventos y poniendo las bases de nuevas
fundaciones. l mismo careca de celda en los conventos que visitaba. Con frecuencia
pasaba la noche en las iglesias entregado a la oracin y cuando el sueo le venca se
quedaba all dormido.
En Roma trab una profunda amistad con el cardenal Hugolino, quien al ser elegido papa
(Gregorio IX), apoy enrgicamente a la Orden. Hugolino puso a Reginaldo de Orlens,
den de St. Ainan en Orlens, en contacto con Domingo. Reginaldo se sinti tan
impresionado por la personalidad de Domingo que decidi unirse a l. Reginaldo se
convirti en el vicario de Domingo.
Antes de morir Domingo tuvo tiempo de convocar dos Captulos Generales (en 1220 y en
1221). Estando en Bolonia en el lecho de muerte, llam a algunos frailes del convento que
exista en esta ciudad con el fin de entregarles en herencia todo lo que posea y les habl
as: Esto es, hermanos queridos, lo que os dejo en posesin, como corresponde a hijos con
derecho de herencia: tened caridad, conservad la humildad, poseed la pobreza voluntaria.
Adems de otras confidencias les dijo que les sera ms til cuando muriera -mediante su
intercesin- de lo que lo haba sido en vida. El viernes 6 de agosto de 1221, fiesta de la
Transfiguracin del Seor, rodeado de sus hijos, entreg su ltimo suspiro. Su buen amigo,
el cardenal Hugolino, que se encontraba por aquellos das en Bolonia, presidi
personalmente el oficio de sepultura en presencia de muchas personas que estaban

convencidas de la santidad de vida del Padre de los Predicadores. Fue tambin el

cardenal Hugolino quien, ms tarde, siendo papa le canoniz (1234). Pronto se despert la
devocin en la gente sencilla que acuda a orar ante su tumba o a depositar exvotos en
accin de gracias por las curaciones de las que se haba beneficiado mediante su
intercesin.
Fray Manuel ngel Martnez de Juan, OP
[1] Proceso de canonizacin de santo Domingo. II Actas de los testigos de Bolonia, en L.
GALMES, V. T. GMEZ (Dirs.), Santo Domingo de Guzmn. Fuentes para su
conocimiento, BAC, Madrid 1987, p. 166.
[2] Cf. Ibidem.
[3] Cf. JORDN DE SAJONIA, Orgenes de la Orden de Predicadores, en ID., p. 88.
[4] Ibidem.
[5] Cf. G. BEDOUELLE-A. QUILICI, Les Frres Prcheurs. Autrement dits Dominicains,
Le sarment Fayard 1997, p. 24.
[6] Cf. JORDN DE SAJONIA, Orgenes de la Orden de Predicadores, p. 84.
[7] ID., p. 95.
[8] Cf. S. TUGWELL, Santo Domingo, ditions du Signe, Strasbourg 1996, p. 47.

Traslado de su cuerpo y canonizacin

Muerte de Santo Domingo. Fray Angelico Doce aos haban pasado desde la muerte de
Santo Domingo. Dios haba manifestado la santidad de su Siervo por multitud de milagros
obrados en su sepulcro o debidos a la invocacin de su nombre. Se vean sin cesar
enfermos, alrededor de la losa que cubra sus restos, pasar all el da y la noche, y volver
glorificndolo por su curacin. De las paredes prximas colgaban exvotos en recuerdo de
los beneficios que de l haban recibido, y no se desmentan con el tiempo los signos de
veneracin popular. Con todo, una nube cubra los ojos de los Hermanos, y mientras que el
pueblo exaltaba a su Fundador, ellos, sus hijos, en vez de preocuparse por su memoria,
parecan trabajar en oscurecer su brillo. No slo dejaban su sepultura sin adomo, sino que,
por temor a que se les acusara de buscar una ocasin de lucro en el culto que ya se le daba,
arrancaban de los muros los exvotos. Algunos deploraban esta conducta, pero sin atreverse
a contradecirla de plano. Se dio el caso de que, creciendo el nmero de los Hermanos, se

vieron obligados a demoler la vieja iglesia de San Nicols para edificar una nueva, y qued
el sepulcro del santo Patriarca al aire libre, expuesto a la lluvia y a todas las intemperies.
Este espectculo conmovi a algunos de ellos, que deliberaban entre s sobre la manera de
trasladar aquellas preciosas reliquias a un sepulcro ms conveniente. Prepararon un nuevo
sepulcro, ms digno de su Padre, y enviaron a varios de ellos a visitar al soberano Pontfice
para consultarle. Ocupaba el solio pontificio el anciano Hugolino Conti con el nombre de
Gregorio IX. Recibi muy duramente a los enviados, y les reproch haber descuidado por
tanto tiempo el honor debido a su Patriarca. Les dijo: Yo conoc en l a un hombre
seguidor de la norma de vida de los Apstoles, y no hay duda de que est asociado a la
gloria que ellos tienen en el cielo (1). Hasta quiso asistir en persona al traslado; mas,
impedido por los deberes de su cargo, escribi al arzobispo de Rvena que fuese a Bolonia
con sus sufragneos para asistir a la ceremonia.

Era Pentecosts de 1233. Se haba reunido Captulo General de la Orden en Bolonia bajo la
presidencia de Jordn de Sajonia, sucesor inmediato de Santo Domingo en el generalato.

Estaban en la ciudad el arzobispo de Rvena, obedeciendo a las rdenes del Papa, y los
obispos de Bolonia, Brescia, Mdena y Toumay. Haban acudido ms de trescientos
religiosos de todos los pases. Los hostales rebosaban de seores y ciudadanos notables de
las ciudades vecinas. Todo el pueblo estaba en expectacin. No obstante dice el Beato
Jordn, los Hermanos estaban intranquilos: oran, palidecen, tiemblan, porque temen que
el cuerpo de Domingo, expuesto largo tiempo a la lluvia y al calor en una vil sepultura,
aparezca comido de gusanos, exhalando un olor que disminuyese la opinin de su santidad
(2). Atormentados por este pensamiento, pensaron abrir secretamente la tumba del Santo;
pero Dios no permiti que as fuese. O porque hubiese alguna sospecha, o para comprobar
ms la autenticidad de las reliquias, el Podest de Bolonia mand que da y noche
guardaran el sepulcro caballeros armados. Sin embargo, a fin de tener ms libertad para el
reconocimiento del cuerpo, y evitar en el primer momento la con-fusin de la
muchedumbre llegada en masa a Bolonia, se convino en abrir el sepulcro de noche. El 24
de mayo, lunes de Pentecosts, antes de la aurora, el arzobispo de Rvena y los dems
obispos, el Maestro General con los definidores del Captulo, el Podest de Bolonia, los
principales seores y ciudadanos, tanto de Bolonia como de las ciudades vecinas, se
reunieron, a la luz de las antorchas, en tomo de la humilde piedra que cubra haca doce
aos los restos de Santo Domingo. En presencia de todos, fray Esteban, provincial de
Lombarda, y fray Rodolfo, ayudados por otros varios hermanos, empezaron a quitar el
cemento que sujetaba la losa. Por su dureza, difcilmente cedi a los golpes del hierro.
Cuando le hubieron quitado, fray Rodolfo golpe la mampostera con un martillo, y con
ayuda de picos levantaron penosamente la piedra que cubra la tumba. Mientras la

levantaban, un inefable perfume sali del sepulcro entreabierto: era un aroma que nadie
pudo comparar a cosa conocida, que exceda a toda imaginacin. El arzobispo, los obispos
y cuantos estaban presentes, llenos de estupor y alegra, cayeron de rodillas, llorando y
alabando a Dios. Acabaron de quitar la piedra, que dej ver en el fondo el atad de madera
que contena las reliquias. En la tabla de encima haba una pequea abertura, por donde
sala en abundancia el aroma percibido por los asistentes, y que creci en intensidad cuando
el atad estuvo fuera. Todo el mundo se inclin para venerar aquella preciosa madera;
raudales de llanto cayeron sobre l, acompaados de besos. Por fin, le abrieron arrancando
los clavos de la parte superior, y lo que quedaba de Domingo apareci a sus hermanos y
amigos. No era ms que osamenta, pero llena de gloria y de vida por el celestial perfume
que exhalaba. Slo Dios conoce la alegra que inund todos los corazones, y no hay pincel
capaz de representar aquella noche embalsamada, aquel silencio conmovedor, aquellos
obispos, caballeros, religiosos, todos aquellos rostros brillantes de lgrimas e inclinados
sobre un fretro, buscando a la luz de los cirios al grande y santo hombre que los miraba
desde el cielo, y responda a su piedad con esos abrazos invisibles que inundan el alma de
intensa felicidad. Los obispos no creyeron sus manos bastante filiales para tocar los huesos
del Santo; dejaron ese consuelo y honor a sus hijos. Jordn de Sajonia se inclin sobre
aquellos sagrados restos con respetuosa devocin, y los traslad a un nuevo fretro hecho
de madera de cedro. Dice Plinio que esta madera resiste a la accin del tiempo. Se cerr el
fretro con tres llaves, entregndose una al Podest de Bolonia, otra a Jordn de Sajonia, y
la tercera al Provincial de Lombarda. Luego lo llevaron a la capilla, donde estaba
preparado el monumento: ste de mrmol, sin ningn adorno escultrico.

Tumba de Santo DomingoCuando lleg el da, los obispos, el clero, los hermanos, los
magistrados, los seores, se dirigieron de nuevo a la iglesia de San Nicols, abarrotada ya
de gente de todas las naciones. El arzobispo de Rvena cant la misa del da, martes de
Pentecosts, y por tierna coincidencia, las primeras palabras del coro fueron stas: Accipite
jucunditatem gloriae vestrae. Recibid el gozo de vuestra gloria. El fretro estaba abierto,
y difunda por la iglesia sublimes aromas no contrarrestados por el suave humo del
incienso; el sonido de las trompetas se mezclaba, a intervalos, con el canto del clero y de
los religiosos; infinita multitud de luces brillaba en manos del pueblo; ningn corazn, por
ingrato que fuese, era insensible a la casta embriaguez de aquel triunfo de la santidad.
Terminada la ceremonia, los obispos depositaron bajo el mrmol el fretro cerrado, para
que all esperase en paz y gloria la seal de la resurreccin. Pero ocho das despus, a
instancias de muchas personas respetables que no haban podido asistir al traslado, se abri
el monumento; Jordn tom en sus manos la venerable cabeza del santo Patriarca, y la
present a ms de trescientos hermanos, que tuvieron el consuelo de acercar a ella sus
labios, y conservaron por mucho tiempo el inefable perfume de aquel beso; porque todo lo
que haba tocado los huesos del Santo quedaba impregnado de la virtud que posean.

Luego escribira el beato Jordn: Tambin nosotros experimentamos la mencionada

fragancia, y testificamos cuanto hemos visto y sentido. Aunque permanecimos de propsito
por largo tiempo junto al cuerpo de Domingo, no logrbamos saciamos de tanta dulzura.
Aquella dulzura disipaba el malestar, aumentaba la devocin, suscitaba los milagros. Si se
tocaba el cuerpo con la mano, la correa o con cualquier otra cosa, permaneca el olor por
largo tiempo adherido a ellos (3).

Los notorios milagros que haban acompaado el traslado del santo cuerpo de Domingo
determinaron a Gregorio IX a no retrasar ms el asunto de su canonizacin. Por una carta
de 11 de julio de 1233, comision para proceder a la investigacin de su vida a tres
eclesisticos eminentes: Tancredo, arcediano de Bolonia; Toms, prior de Santa Mara del
Rin, y Palmeri, cannigo de la Santsima Trinidad. La encuesta dur del 6 al 30 de agosto.
Los comisarios apostlicos oyeron, en este intervalo, y bajo la fe del juramento, la
declaracin de nueve religiosos de nuestra Orden, elegidos entre los que haban tenido ms
intimidad con Domingo. Eran ellos Ventura de Verona, Guillermo de Monferrato,
Amizo de Miln, Bonviso de Piacenza, Juan de Navarra, Rodolfo de Faenza, Esteban de
Espaa, Pablo de Venecia y Frugerio de Penna. Como todos estos testigos, salvo Juan de
Navarra, no conocieran al Santo durante los primeros aos de su apostolado, los comisarios
de la Santa Sede creyeron necesario establecer en el Languedoc un segundo centro de
informacin, y delegaron para ello al abad de San Saturnino de Toulouse, al arcediano de la
misma iglesia y al de San Esteban. Se oyeron veintisis testigos, y ms de trescientas
personas respetables confirmaron con juramento y firma todo cuanto aquellos testigos
haban dicho sobre las virtudes de Domingo y los milagros obtenidos por su intercesin.

Enviadas a Roma las declaraciones de Bolonia y Toulouse, Gregorio IX deliber con el

Santo Colegio. Un autor contemporneo refiere que dijo en esta ocasin hablando de Santo
Domingo: No dudo ms de su santidad que de la de los apstoles Pedro y Pablo (4).

Consecuencia de todos estos procesos fue la bula de canonizacin, expedida en Rieti, el 3

de julio de 1234 (5).

(54) El culto de Santo Domingo no tard en extenderse por Europa con la bula que lo
canonizaba. Se le dedicaron muchos altares, pero Bolonia se distingui siempre en su celo
por el gran conciudadano que la muerte le haba deparado. En 1267, traslad su cuerpo del

sepulcro sencillo en que descansaba a un sepulcro ms rico y adornado. Esta segunda

traslacin se verific por manos del arzobispo de Rvena, en presencia de otros varios
obispos, del Captulo General de la Orden, del Podest y de los nobles de Bolonia.
Abrieron el fretro, y la cabeza del Santo, despus de recibir sendos sculos de los obispos
y religiosos, fue presentada a todo el pueblo desde lo alto de un plpito levantado fuera de
la iglesia de San Nicols. En 1383, se abri por tercera vez el fretro, y la cabeza se coloc
en una urna de plata para facilitar a los fieles-la dicha de venerar aquel precioso depsito.
Por fin, el 16 de julio de 1473, se levantaron de nuevo los mrmoles del monumento, y
fueron sustituidos por esculturas ms acabadas, del gusto del siglo XV. Eran obra de
Nicols de Bari, y representan diversos pasajes de la vida del Santo. No las describir. Las
vi dos veces. Y dos veces, mirndolas de rodillas, sent, por la dulzura de aquel sepulcro,
que una mano divina haba guiado la del artista, y obligado a la piedra a expresar
sensiblemente la incomparable bondad del corazn cuyo polvo cubre.

Bibliografa: LACORDAIRE, Enrique; Santo Domingo y su Orden, Salamanca-Madrid,

1989, 191-197.

(1) JORDN DE SAJONIA, Ongenes de la Orden de Predicadores, 125. (BAC, p. 125).

(2) (bid.

(3) JORDN DE SAJONIA, O.C., R. 128. (BAC, p. 127).

(4)
ESTEBAN DE SALAGNAC, De las cuatro peculiaridades con que Dios distingui
a la Orden de Predicadores. (BAC, p. 699).
(5)

El texto puede leerse en BAC, pp. 190-193.

Semblanza Espiritual

Despus de relatar algunos de sus milagros, Jordn de Sajonia nos dice que haba en
Domingo algo ms resplandeciente y grandioso que los milagros mismos, como es el caso

de su conducta limpia y el mpetu del fervor divino. Nadie como su sucesor Jordn de
Sajonia ha calado tan profundamente en su espritu, por eso vamos a transcribir aqu una
pgina clebre e insuperable.
Haba en l una igualdad de nimo muy constante, a no ser que se conmoviera por
la compasin y la misericordia. Y como el corazn alegre alegra el semblante, el sereno
equilibrio del hombre interior, apareca hacia fuera en la manifestacin de su bondad y en la
placidez de su rostro. Mantena tal firmeza de nimo en aquellas cosas que comprenda
razonablemente que deban llevarse a cabo en conformidad con la voluntad de Dios, que
rara vez o nunca accedi a cambiar una decisin, tomada tras madura deliberacin. El
testimonio de su buena conciencia, como queda dicho, resplandeca siempre en la serena
placidez de su semblante, sin que palideciera la luz de su rostro.
Por todo esto se atraa con facilidad el amor de todos; apenas le vean, se introduca
sin dificultad en su corazn. Dondequiera que se encontrara, de viaje con los compaeros,
en alguna casa con el hospedero y dems familia, entre la gente noble, prncipes y prelados,
le venan en abundancia palabras edificantes y multiplicaba los ejemplos con los que
orientaba el nimo de los oyentes al amor de Cristo y al desprecio del mundo. En su hablar
y actuar se mostraba siempre como un hombre evanglico. Durante el da nadie ms afable
con los frailes o compaeros de viaje; nadie ms alegre.
Durante la noche, nadie ms perseverante en velar en oracin. Por la noche se
detena en el llanto, y por la maana le inundaba la alegra. Consagraba el da a su prjimo,
y la noche al Seor, convencido como estaba de que el Seor ha enviado durante el da su
misericordia, y de noche su cntico. Lloraba muy abundantemente y con mucha frecuencia,
y las lgrimas fueron para l su pan de da y noche. De da, sobre todo, cuando celebraba,
con frecuencia o diariamente, la misa solemne; de noche, cuando velaba ms que nadie en
constantes vigilias.
Tena la costumbre de pernoctar muy frecuentemente en las iglesias, hasta el punto
de que apenas o muy raramente parece que tuvo un lecho determinado para descansar.
Oraba por las noches, y permaneca velando todo el tiempo que poda arrancar a su frgil
cuerpo. Cuando, al fin, llegaba la fatiga y se distenda su espritu, reclamado por la
necesidad de dormir, descansaba un poco ante el altar, o en otro cualquier lugar, y tambin
reclinaba la cabeza sobre una piedra, a ejemplo del patriarca Jacob. De nuevo volva a la
vigilia, y reemprenda su fervorosa oracin.
Daba cabida a todos los hombres en su abismo de caridad; como amaba a todos, de
todos era amado. Haca suyo el lema de alegrarse con los que se alegran y llorar con los que
lloran. Inundado como estaba de piedad, se prodigaba en atencin al prjimo y en
compasin hacia los necesitados. Otro rasgo le haca gratsimo a todos: el de avanzar por un

camino de sencillez, sin mostrar nunca vestigio alguno de duplicidad o de ficcin, tanto en
palabras como en obras.
Verdadero amante de la pobreza, usaba vestidos baratos. Su moderacin en la
comida y bebida era muy grande; evitaba lo exquisito y se contentaba de buena gana con
una comida sencilla. Tena un firme dominio de su cuerpo. Tomaba el vino de tal modo
mezclado con agua que, mientras satisfaca su necesidad corporal, nunca debilitaba su
delicado y fino espritu[1].

Fray Manuel ngel Martnez de Juan, OP

[1] JORDN DE SAJONIA, Orgenes de la Orden de Predicadores, pp. 117-119.

Doctrina Espiritual

En este apartado nos vamos a guiar por el excelente artculo[1] de M.-H. Vicaire,
publicado en el Dictionnaire de Spiritualit.
No podemos tomar la doctrina espiritual de santo Domingo de sus escritos, pues no
escribi ninguna obra de espiritualidad. En la actualidad slo se conservan tres cartas, la
ms extensa est dirigida las monjas dominicas de Madrid. Tambin redact, junto con sus
frailes, el libro de la Costumbres o Instituciones (1216; 1220-1221), que los escritos de la
poca denominan indiferentemente Regla del bienaventurado Domingo, o Regla de los
Frailes Predicadores ah podemos encontrar algunas notas caractersticas de la
espiritualidad dominicana, pero el primer manuscrito que se conserva data de 1239-1241 y,
adems, no es posible discernir lo que procede directamente de santo Domingo. Por eso, si
queremos conocer su espiritualidad propia tenemos que apoyarnos en las fuentes generales

de su vida, sobre todo en la obra de Jordn de Sajonia, Orgenes de la Orden de

Predicadores, y en las Acatas del proceso de canonizacin. Tambin son importantes las
Vidas de los Hermanos, que aunque fueron redactadas en una poca en la que ya se haba
dado algunas transformaciones, nos permiten reconstruir la atmsfera espiritual en la que se
desenvolvi la vida de Domingo. Otras ancdotas podemos encontrarlas en Esteban de
Borbn, Toms de Cantimpr, Esteban de Solignac, etc. Tambin podemos recoger otros
datos de algunos breves escritos espirituales como los Nueve modos de orar, que Thierry de
Apolda aadi a su leyenda; se trata de un escrito tardo, pero se apoya en algunas
declaraciones del proceso de canonizacin y en tradiciones conservadas en Bolonia.
Todos estos documentos slo nos permiten acercarnos a la espiritualidad de
Domingo y de los primeros frailes tal y como se revela en su prctica cotidiana, sin poder
distinguir netamente la espiritualidad del fundador de la Orden de Predicadores y la de sus
primeros hijos.
Por lo que se refiere a las fuentes, sus bigrafos sealan tres libros muy queridos por
Domingo: en primer Las Conferencias de los Padres del desierto, de Juan Casiano, y
tambin el evangelio de san Mateo y las cartas de san Pablo. Ya en Osma Domingo lea
apasionadamente Las Conferencias de los Padres. Segn dice su propio autor en la
introduccin, este libro trata de la formacin del hombre interior y de la oracin continua
recomendada por Jess y por san Pablo. Esta obra que nos transmite la sabidura de los
Padres del desierto, ensea que el objetivo de la vida religiosa consiste en alcanzar el reino
de los cielos mediante la pureza de corazn, que aqu se identifica con la caridad. En la
Edad Media este libro era el breviario de la espiritualidad monstica. Nos dice Jordn que
dicho libro le ayud a Domingo a alcanzar una austera pureza de conciencia, mucha luz en
la contemplacin y un alto grado de perfeccin. Por lo que se refiere a los otros dos libros,
los bigrafos nos dicen que los llevaba siempre consigo y que los estudiaba y meditaba
hasta el punto de que los conoca de memoria. A estos libros hay que aadir el resto de la
Biblia y en especial el libro de los Salmos, y tambin la Vida de los Padres. Entre los libros
teolgicos que Domingo quera que frailes estudiaran sin cesar est principalmente la
Glosa.
La espiritualidad de Domingo es una espiritualidad compleja, influenciada por
muchas circunstancias como sus estudios, su vida canonical, sus misiones eclesiales, sus
contactos con el ser de Francia, etc. Sin embargo, podemos descubrir con relativa facilidad
sus caractersticas ms marcadas.
La primera caracterstica fundamental es que se trata de una espiritualidad clerical.
Segn seala M.-H. Vicaire, su Orden es la nica Orden del siglo XIII que es clerical desde
su fundacin; eso no obsta para que desde el principio se hayan asociado a la Orden frailes
no clrigos que han colaborado de forma intensa en la misin comn. Desde esta
perspectiva, Domingo concibe la bsqueda de la perfeccin como un esfuerzo por

mantenerse fiel a la vocacin clerical desarrollando todas sus riquezas. De ah proviene la

importancia que le conceda a la celebracin de la eucarista, su celo por la confesin y la
recitacin del oficio divino, su culto a la verdad de la fe, su celo por la salvacin de las
almas, su preocupacin por la misin cannica, su entrega a la Iglesia y su servicio al papa.
La original de Domingo est en el acento nuevo que puso en el amor a la verdad, buscada
en el contacto asiduo con la Sagrada Escritura, y en el celo por la salvacin del prjimo.
El segundo rasgo importante consiste en que se trata de una espiritualidad regular.
La vida regular es para Domingo una preparacin para la predicacin. Forma parte del
proceso de la bsqueda de la perfeccin.
El tercer rasgo tiene la particularidad de fundir los otros dos; se trata de una
espiritualidad apostlica o evanglica. Esta nota est en relacin con el intenso movimiento
pietista y laical que surgi y se desarroll en los siglos XII y XIII, inspirndose en una
lectura muy literal del evangelio. Domingo eligi imitar a los Apstoles como el mejor
medio de mantenerse en contacto con el espritu de Cristo. Esta espiritualidad apostlica
aporta consigo prcticas nuevas como la pobreza mendicante; pero, adems, se trata de un
elemento que penetra profundamente todos los dems. Este rasgo lleva a buscar la
salvacin del prjimo al mismo tiempo que la propia.
Por lo que se refiere a los elementos de esta espiritualidad podemos sealar, en
primer lugar, la conversin. Aunque es un rasgo comn a todos los cristianos, el dominico
elige este tipo de vida para acompaar e imitar a Jess pobre predicador. As se expresaba
uno de los primeros frailes: No he ledo que Jess fuera monje blanco o monje negro, sino
pobre predicador, y yo quiero seguir sus huellas. Otro elemento es la penitencia, como
otros religiosos medievales, los primeros frailes dominicos consideran la penitencia como
el fundamento de su vocacin. Por su penitencia busca unirse a Cristo crucificado; el
crucifijo estaba presente en las iglesias de los conventos y tambin pintado en las celdas de
los frailes. Esta penitencia se orienta hacia la salvacin del prjimo. La penitencia es el
fundamento de la predicacin, porque la penitencia del predicador hace que predique no
slo con la palabra sino tambin con el propio testimonio: verbo et exemplo, es el lema de
los predicadores. Por otra parte, la penitencia le otorga a la predicacin la gracia de ser
fecunda, porque purifica al predicador de sus imperfecciones, quitando los obstculos que
se oponen en l a la gracia, convirtindolo en un instrumento de la gracia.
Otro elemento importante es la vida comn, que facilita el desprendimiento radical
de los bienes de este mundo y asegura un amor ardiente a Jesucristo y al prjimo
ejercindolo en primer lugar mediante la caridad fraterna. La vida comn crea un clima
favorable al estudio y a la oracin.
Un cuarto elemento es el estudio, que debe convertirse en la principal ocupacin del
predicador. Hay que estudiar para preparar la enseanza doctrinal. El amor a la verdad tan

caracterstico de Domingo y de sus frailes se identifica profundamente con el amor a Dios.

Por tanto el estudio debe estar orientado principalmente a la bsqueda de Dios. Antes de
alimentar la predicacin alimenta la contemplacin del predicador.
Un quinto elemento es la vida contemplativa, que abarca la oracin en todas sus
formas. Las grandes realidades que alimentan esta oracin son: Dios, el Salvador Jess, su
pasin, el cielo, las almas y su destino, etc. La contemplacin es una conversacin con el
mundo invisible. El fruto de esta contemplacin debe comunicarse a los dems.
Otros elementos son el amor al prjimo y su salvacin, la pobreza mendicante, la
actitud del soldado que lucha en primera lnea para defender la fe y el alma de pastor que
distribuye el alimento de la Palabra a quienes estn hambrientos de ella.
Todos los tipos y todas las intenciones que animan la espiritualidad dominicana nos dice M.-H. Vicaire- se resumen en ese texto que dice que los frailes predicadores deben
proceder en todo como hombres evanglicos, siguiendo las huellas de su Salvador[2].

Fray Manuel ngel Martnez de Juan, OP

[1] Dominique (saint), t. 3, Paris 1957, cc. 1519-1532.

[2] Cf. ID., c. 1532.
Perfil espiritual

El Maestro Jordn de Sajonia, primer sucesor de Santo Domingo en el Generalato de la

Orden, nos transmite un retrato espiritual de Domingo, lleno de afecto y sencillez:

Por lo dems, lo que es de mayor esplendor y magnificencia que los milagros, estaba
adornado de costumbres tan limpias, dominado por tal mpetu de fervor divino, que
revelaban plenamente en l un vaso de honor y de gracia, un vaso guarnecido de toda suerte
de piedras preciosas.

Bto. Anglico - Museo S. Marcos (Florencia)Su ecuanimidad era inalterable, a no ser

cuando se turbaba por la compasin y la misericordia hacia el prjimo. Y como el corazn

alegre alegra el semblante, la hilaridad y la benignidad del suyo trasparentaban la placidez

y el equilibrio del hombre interior.

Tal constancia mostraba en aquellas cosas que entenda ser del agrado divino, que, una vez
deliberada y dada una orden, apenas se conocer un caso en que la retractase.

Y como la alegra brillase siempre en su cara, fiel testimonio de su buena conciencia, segn
se ha dicho, la luz de su semblante, sin embargo, no se proyectada sobre la tierra.

Con ella se atraa fcilmente el afecto de todos; cuantos le miraban quedaban de l

prendados. Dondequiera se hallase, fuese de viaje con sus compaeros, en las casas con sus
hospederos y sus familiares, entre los magnates, entre los prncipes y los prelados, siempre
tena palabras de edificacin y abundaba en ejemplos, con los cuales inclinaba los nimos
de los oyentes al amor de Cristo y al desprecio del mundo. En todas partes, sus palabras y
sus obras revelaban al varn evanglico.

Durante el da nadie ms accesible y afable que l en su trato con los frailes y los
acompaantes.

Por la noche, nadie tan asiduo a las Vigilias y a la oracin. En las Vsperas demoraba el
llanto, y en los Maitines, la alegra. Dedicaba el da a los prjimos; la noche, a Dios;
sabiendo que en da manda el Seor su misericordia, y en la noche, su cntico. Lloraba
abundantemente con mucha frecuencia, siendo las lgrimas su pan da y noche; de da
principalmente cuando celebraba la Santa Misa; y de noche, cuando se entregaba ms que
nadie a sus incansables vigilias.

Tristn - Casa del Greco (Toledo)Era costumbre tan arraigada en l la de pernoctar en la

iglesia, que parece haber tenido muy rara vez lecho fijo para descansar. Pasaba, pues, la
noche en oracin, perseverando en las vigilias todo el tiempo que poda resistir su frgil
cuerpo. Y cuando vena el desfallecimiento y el espritu cansado reclamaba el sueo,
entonces descansaba un poco, reclinando la cabeza delante del altar o en algn otro sitio, o
sobre una piedra, como el patriarca Jacob, para volver de nuevo al fervor del espritu en la
oracin.

Todos los hombres caban en la inmensa caridad de su corazn y, amndolos a todos, de

todos era amado.

Consideraba un deber suyo alegrarse con lo que se alegran y llorar con los que lloran, y,
llevado de su piedad, se dedicaba al cuidado de los pobres y desgraciados.

Otra cosa le haca tambin amabilsimo a todos: que, procediendo siempre por la va de la
sencillez, ni en sus palabras ni en sus obras se observaba el menor vestigio de ficcin o de
doblez.

Verdadero amigo de la pobreza, usaba siempre vestidos viles.

En la comida y en la bebida era templadsimo: rechazaba las viandas delicadas, gustoso se

contentaba con un solo plato y usaba del vino agundolo de tal forma y tena tal imperio
sobre su carne, que atenda a las necesidades corporales sin embotar la sutileza de su
espritu.

Quin ser capaz de imitar en todo la virtud de este hombre? Podemos admirarla, y a su
vista considerar la desdicha de nuestros das: poder lo que l pudo, fruto es no ya de su
virtud humana, sino de una gracia singular de Dios que podr reproducir en algn otro esa
cumbre acabada de perfeccin. Mas para tal empresa, quin ser idneo?

Imitemos, hermanos, en la medida de nuestras fuerzas, las huellas paternas, dando al mismo
tiempo gracias al Redentor, que concedi tal caudillo a sus siervos por l regenerados, y
pidamos al Padre de las misericordias que, regidos por aquel espritu que mueve a los hijos
de Dios, caminando por las sendas de nuestros padres, merezcamos llegar sin descarros a
la misma meta de perpetua felicidad y sempiterna bienaventuranza en la que nuestro Padre
felizmente ya entr. Amn (Jordn, c. 49)

El mismo retrato es reproducido, casi literalmente, por Pedro Ferrando en su Leyenda de

Santo Domingo, nn 33-34; por Constantino de Orvieto en su Leyenda de Santo Domingo,
n. 47; por Rodrigo de Cerrato en su Vida de Santo Domingo de Guzmn, n. 44. Esta
repeticin es un testimonio de objetividad. Esta era la fisonoma de Domingo presente en el
recuerdo de los primeros frailes dominicos y transmitida por ellos, que haban sido testigos
oculares del itinerario humano y espiritual de Domingo y pertenecen a la primera
generacin dominicana.

Tomado del libro:

Felicsimo Martnez: Domingo de Guzmn, Evangelio Viviente.

Hombre evanglico

Al contacto con la humanidad doliente toda experiencia de Dios pasa a travs de una forma
de contacto con la humanidad. Domingo ha comprendido suficientemente esta ley de la
pedagoga divina y ha hecho de su contacto con la humanidad una fuente inagotable de
experiencia cristiana. Su historia Cosimo Tura - Museo I Uficci (Florencia)personal,
incomprensible sin ese contacto con la humanidad doliente, est medularmente ligada a su
experiencia de Dios. Y viceversa, su experiencia de Dios est a su vez medularmente ligada
a su historia personal. Y es este carcter profundamente histrico de la experiencia de Dios
en Domingo lo que hace de su espiritualidad una espiritualidad densa y fecunda.
Las masas depauperadas, las situaciones de cautiverio y esclavitud de la reconquista, los
destrozos de la hereja y el paganismo, las situaciones antievanglicas de una Iglesia que
busca la reforma, el mundo de los pecadores... Son todas experiencias histricas de la vida
de Domingo que configuran su perfil espiritual y evanglico.

Es la historia personal de Domingo la que le obliga a volver la mirada a Cristo Redentor y

Salvador, para centrar de lleno en l su experiencia de Dios? Es la experiencia de Dios
tenida en la contemplacin de la Cruz de Cristo la que le hace a Domingo volverse a todas
las situaciones histricas y mirarlas con ojos evanglicos? Las dos cosas a la vez. El amor

de Cristo y el amor a los hombres concretos crecen en l simultneamente, porque son dos
caras de un mismo mandamiento, o ms bien, dos caras de una misma experiencia de Dios.

Sin embargo, una cosa es cierta: es al contacto con la humanidad como Domingo ve
acrecentarse su experiencia de Dios en la oracin y en la contemplacin. La experiencia
contemplativa de Domingo tiene su origen en la historia personal de ste. Este hecho
explica la consistencia y densidad de la experiencia religiosa de Domingo y el carcter
notablemente histrico y encarnado de su perfil espiritual y evanglico. Desde el drama de
la historia humana asumida, entonces como ahora, en las ms variadas formas de opresin y
de esclavitud, Domingo emprende la marcha hacia una experiencia cada vez ms intensa de
redencin y de la libertad cristiana. Es al contacto con la humanidad como va brotando su
experiencia de Dios en Cristo.

Vida Contemplativa. La oracin y el espritu contemplativo de Domingo crecen y se

intensifican a medida que en su vida va entrando en la refriega y el compromiso apostlico.
Sern en adelante una oracin y una contemplacin siempre motivada por el contacto con la
humanidad, pues este contacto el que refiere la mente de Domingo a la contemplacin del
misterio de Cristo Salvador y hace brotar desde lo ms ntimo de su ser la oracin de
intercesin. En Domingo, la vida contemplativa y el compromiso apostlico van
medularmente ligados.
La oracin y la contemplacin atraviesan toda la vida de Domingo. Su oracin es contante.
Durante su infancia en Caleruega y Gumiel de Izn, estudiante en Palencia, Subprior en
Osma, predicador en el Lagedoc y en todas sus correras apostlicas, prior y hermano de
los predicadores en los conventos que el va fundando...son todas etapas de su vida basada
sobre la oracin y la experiencia contemplativa. Es una oracin constante y sin
interrupcin. Ora de da, mientras va por los caminos, acompaado de sus hermanos o
separndose de ellos para su oracin particular. Haciendo silencio durante las horas
acostumbradas mientras sigue caminando o bien cantando salmos o himnos (Ave Maris
Stella, Veni Creator Spiritus...). Interrumpe su viaje para acompaar la oracin monstica
cuando escucha la campana de algn monasterio vecino. Y, cuando no est dedicado a la
oracin, predica o comenta con sus hermanos la Palabra de Dios y los misterios dela
Redencin. De esta dedicacin intensa a la oracin nos hablan reiteradamente los testigos
de su canonizacin: ... tena por costumbre hablar siempre de Dios o con Dios en casa,
fuera de casa, y en el camino (Proc. Canon. Bol. n.VII).

Pobreza radical. Domingo es un hombre libre de los bienes materiales para seguir
libremente a Jess y para anunciar con toda libertad la buena noticia de Jess.
Los gestos concretos de la pobreza de Domingo son abundantes. Renuncia a su tierra , a su
patria, y al patrimonio familiar, para vivir en la itinerancia como mensajero del Evangelio.
Renuncia al mayor tesoro que entonces poda tener un estudiante: sus libros (mxime
cuando estaban adornados con glosas y anotaciones hechas de propia mano). Y queda
expuesto a la sorpresa del maana en cualquier lugar desconocido, espacio abierto para
experimentar la providencia de Dios para los suyos. La itinerancia ser un rasgo de la
pobreza de Domingo vivida en funcin de la evangelizacin. Pobre en la comida, vive de
limosna contentndose con el sustento de cada da y aguardando el del maana. Pobre en el
vestido, gusta de llevar los vestidos ms viles. Slo tiene una tnica y una miserable capa
rada. Camina sin dinero y sin alforja. Slo lleva en sus caminatas el bastn evanglico, un
cuchillo -eran otros tiempos- y sus mejores prendas apostlicas: el Evangelio de Mateo y
las Cartas de San Pablo. Camina sin dinero, no tiene un denario para pagar el pasaje al
barquero que le hace la travesa del ro. Pobre en la habitacin porque carece de ella. No
tiene cama para descansar despus de sus fatigas apostlicas, ni siquiera dispone de
habitacin propia en sus propios conventos. Cuando va de camino vive a expensas de la
buena voluntad de los anfitriones, y aprovecha la oportunidad para encuentros apostlicos.
Cuando pernocta en sus propios convento, su habitacin es la iglesia. Hasta para morir
hubo de tomar prestada la habitacin del Maestro Moneta en el convento de Bolonia.

Humilde. La humildad de Domingo tiene races profundas: un hondo conocimiento de s

mismo y una confrontacin constante con el ideal de Jesucristo, manso y humilde de
corazn. Domingo no es humilde a base de establecer comparaciones entre su persona y los
dems hombres; es humilde al verse a si mismo frente a la imagen de Cristo Redentor. Su
humildad no es una mera virtud moral, ni el fruto de la obediencia a normas y mandatos
tomados de reglamentos humanos. Tampoco su humildad se reduce a una mera modestia
humana. Su humildad es una actitud evanglica, que brota de una honda experiencia de
Dios y de un profundo conocimiento de si mismo en el Seor. Su humildad no es una forma
de comportarse ante los hombres; es una forma de ser en Cristo.
Pedro Berruguete - Museo del Prado (Madrid)Virgen de cuerpo y de espritu. La virginidad
de Domingo se expresa en su vida en forma de madurez humana y desemboca en una
integracin armnica de la personalidad humana y cristiana. La alegra y la afabilidad en su
trato, la proximidad de Domingo con las gentes, su capacidad de amistad con cuantas
personas se acercan a l... son el mejor testimonio de una personalidad madura y de la
integracin de los valores del amor humano en un proyecto de vida evanglico y apostlico.
Domingo puede dar cauce a estas virtudes humanas precisamente porque ha conseguido
liberar al amor humano de todas sus desviaciones. Por eso puede vivir la amistad humana

con pleno equilibrio y serenidad. Y este es el objetivo ms inmediato de la opcin por la

virginidad y el celibato.
La virginidad y el celibato se convierten en virtud cristiana cuando dejan de estar inspirados
por el miedo y la represin y son canales de entrega generosa a la causa de la comunidad
entre los humanos, cuando se encarnan en relaciones humanas de amistad y comunidad,
cuando se viven en el interior de la comunidad y llevan la convivencia humana al plano de
la comunin generosa y desinteresada. Es esta la forma de convivencia que Domingo ha
conseguido establecer con sus frailes, con sus monjas, con las mujeres que le hospedan, con
todas las personas que se cruzan en su camino.

Por encima de todo la caridad La caridad es el ncleo del seguimiento radical de Cristo, y el
ncleo del perfil evanglico de Domingo. El testamento de Domingo es muy sencillo:
caridad, humildad y pobreza. para que no pareciese que dejaba desheredados y hurfanos a
aquellos hijos que le haba dado el Seor, puesto que iban a quedar desamparados del
apoyo del padre y de sus consuelos, estableci un testamento como cuadraba al pobre de
Cristo, gran hacendado en la fe y coheredero del reino que prometi Dios a los que le
amasen; testamento no de terrenos caudales, sino de gracia; no de prendas materiales, sino
de vida celestial. En una palabra: leg todo lo que posea, diciendo: estas cosas son,
hermanos carsimos, las que os dejo, como a hijos, para que las poseis por derecho
hereditario: tened caridad, guardad la humildad y abrazad la pobreza voluntaria (P.
Ferrando, n. 36). Domingo dej como herencia a sus hijos lo que l mismo haba
considerado el mejor tesoro de su vida al servicio del Evangelio.
Domingo, estudiando da y noche la Palabra del Evangelio y permaneciendo prximo a la
humanidad doliente, aprende la leccin suprema de la caridad cristiana, se reviste de
entraas de compasin y ve crecer en l el ansia del martirio. La compasin de Domingo
est sin duda asociada a su espiritualidad de encarnacin, traducida en gestos de compasin
a imitacin de la vida de Cristo: Ya desde la infancia haba crecido en l la compasin,
que, amontonando sobre s mismo las pesadumbres de los otros, no le exima de ser
partcipe de cualquier aspecto de la afliccin. Del recinto de su corazn haba hecho un
hospital de infortunios y no saba cerrar a nadie las entraas de su misericordia (P.
Ferrando, n. 5).

Tomado del libro:

Felicsimo Martnez: Domingo de Guzmn, Evangelio Viviente.

Hablaba con Dios o de Dios

Varios testigos de la canonizacin recuerdan, repetidamente, estas palabras hechas vida en

la vida de nuestro Padre Santo Domingo.

Y a nosotros, a los que queremos seguir su camino, esta expresin se nos ha hecho tan
familiar que ha quedado como impresionada en nuestro interior, de modo que nos sentimos
llamados a practicarla. As nos lo recuerda nuestro Libro de las Constituciones y
Ordenaciones, tomndolo de las Constituciones primitivas: "... sigan las huellas de su
Salvador, hablando con Dios o de Dios en su propio interior o al prjimo" (LCO 1 II).
Pascual Lara (Mosaico) - Madird: Basilica de AtochaAl recorrer la vida de Sto. Domingo,
nos damos cuenta de que, entre otras muchas cosas, tambin es nuestro maestro de oracin.
Los testigos de su proceso de canonizacin lo sealan como un hombre de profunda oracin
en todos los momentos. "A los primeros seguidores de Domingo, dotados de un exquisito
sentido espiritual, no poda escaprseles el gran espritu de oracin de su Santo Padre. Los
ms atrevidos iban a espiarle durante la noche, escondidos en un ngulo de la Iglesia, y lo
seguan en los continuos momentos de oracin. Cuando se encontraba en el convento
dedicaba la noche a la oracin..." ("Los nueve modos de orar", Fr. Pedro Blanco, Ed. San
Esteban). Gracias a todas estas observaciones de los frailes, han llegado hasta nosotros sus
"modos de orar".

Santo Domingo era un gran orante, y no por casualidad, pues sabemos que dedicaba
muchos momentos a la plegaria y, adems, estudiaba acerca de la misma oracin.

Sabemos que tena como libro de cabecera las Colaciones de Casiano (360-431), monje en
un monasterio de Beln y fundador de otros dos monasterios cerca de Marsella; las dos
obras que de l nos han llegado, Instituciones y Collationes, han ejercido una gran
influencia en la organizacin de la vida monstica y religiosa de occidente, y se habla
mucho y bien de la oracin.

Pero, adems, sabe espigar en otros autores y buscar en ellos lo que siente que es exigencia
de Dios para con l. Y esto sucede con la mismsima frase que encabeza nuestro trabajo, a

saber, "hablar con Dios o de Dios", convertida en programa de vida. Se sabe que no se
debi al propio Domingo, sino que este la tom de San Esteban de Muret (1048-1124),
fundador de la Orden de Grandmont.

Los grandmontanos fueron fundados en 1076 en la dicesis de Limoges (Francia); eran

monjes que vivan su vida eremtica y contemplativa bajo la Regla de San Benito.
Desaparecieron en el siglo XVIII con los avatares previos a la Revolucin Francesa.

Santo Domingo hace tan suya esta expresin que, como ya hemos sealado, aparecer
recogida entre los testigos del proceso de canonizacin y tambin en las primitivas
Constituciones de la Orden.

Su amor a la cruz: Santo Domingo de Guzmn y la Cruz de Cristo

La cruz de Jess es para los cristianos de todos los tiempos el testimonio ms elocuente del
amor de Dios hacia la humanidad y el smbolo de su victoria sobre el pecado y la muerte.
Constituye el elemento esencial de la espiritualidad cristiana que todos debemos
esforzarnos por reproducir en nuestra vida. La cruz inspira todo impulso hacia la santidad.
Santo Domingo, siguiendo las huellas del Salvador, se abraz a la cruz y la am slo
porque Jess tambin la am e hizo de ella la expresin ms alta de su amor al Padre y a la
humanidad1.

Domingo se impregn hasta lo ms profundo de su ser de estos sentimientos de Jess e

imprimi en el corazn de sus frailes el amor a la cruz y a todo lo que ella representa. Su
pobreza voluntaria, su vida austera, su caridad apostlica, sus renuncias constantes son la
mejor muestra de su amor a la cruz de Jess. Pero donde se expresa con mayor claridad su
unin a Cristo sufriente es en la oracin. Quienes convivieron con l de cerca nos cuentan
que durante la celebracin de la eucarista derramaba tal cantidad de lgrimas, sobre todo al
pronunciar las palabras del canon, que una gota no esperaba a la otra. Esta emotividad y
dramatismo brotaba del asombro y de la tristeza propia de los santos al recordar la
incomprensin del amor infinito de Dios por parte de la humanidad. Domingo sufre con
Cristo y en Cristo por quines viven alejados de Cristo. De ah nace su deseo de anunciar a
todos la Palabra de Dios como prolongacin del ministerio de Jess. En su oracin privada
y personal Domingo abra su corazn a Cristo sufriente para suplicarle con lgrimas e

incluso con rugidos: Seor, ten piedad de tu pueblo. Qu ser de los pobres pecadores?
Y para intensificar su oracin una a ella el esfuerzo corporal mediante genuflexiones,
postraciones, flagelaciones Todo ello expresa la misma preocupacin de Jess por la
salvacin de la humanidad2.

El opsculo titulado Los nueve modos de orar de santo Domingo testimonia esta pasin por
la cruz de Cristo. Las bellas ilustraciones que le acompaan muestran casi siempre a
Domingo orando ante la imagen de un crucificado que tiene las heridas abiertas y del que
sigue brotando sangre. En su oracin Domingo comparte la agona de Jess. De ah que
algn pintor se haya atrevido a representar la pasin mstica de Domingo como una
vivencia espiritual en la que se identifica totalmente con la pasin del Salvador. El sexto
modo de oracin nos lo presenta orando con los brazos en forma de cruz, forma que no era
habitual en l y que reservaba nicamente para cuando, inspirado por Dios, comprenda que
algo grandioso y sorprendente iba a ocurrir en virtud de la oracin. En el noveno modo
podemos leer que yendo de viaje algunas veces se protega contra la tentacin haciendo el
signo de la cruz.

Este amor a la cruz fue igualmente inmortalizado por los bellos frescos de Fray Anglico
donde Domingo aparece orando al pie de la cruz, ya sea arrodillado junto al madero
ensangrentado del crucificado, ya sea abriendo sus brazos en forma de cruz al mismo
tiempo que observa como la sangre de Cristo riega la tierra sedienta, o cubriendo su rostro
despus de haber contemplado tanto dolor en Jess crucificado, o postrndose ante la cruz y
tocando casi con su mano la sangre que corre por el madero, o abrazndose con ternura al
rbol de la vida.

En el Dilogo de santa Catalina de Siena el Padre eterno dice de Domingo que tom el
oficio de su Hijo unignito esparciendo sus enseanzas con verdad y luz, para destruir las
tinieblas del error, e hizo comer a sus frailes la luz de la ciencia en la mesa de la cruz. No
quiso que sus hijos atendieran a otra cosa que a permanecer a esta mesa con la luz de la
ciencia, buscando nicamente la gloria y la alabanza divina, as como la salvacin de las
almas3. Este deseo cal muy hondo en las primeras generaciones de frailes dominicos,
hasta el punto de que se desvivan por identificarse lo ms posible con Jess crucificado. A
lo largo de la historia muchos dominicos y dominicas se han destacado por una devocin
especial a la pasin y, en concreto, a la cruz de Jess. En la cruz han sabido encontrar,
como san Pablo y Domingo y otros muchos, la verdadera sabidura.

Fray Gerardo de Frachet en su obra Vida de los Hermanos, haciendo historia de los
primeros momentos de la Orden de Predicadores, denomina con frecuencia a la imagen del
crucificado pintado en los muros de las celdas de los frailes libro abierto de la vida y libro
del arte del amor de Dios, es decir, el libro del amor con el que Dios nos am4. Esta
relacin tan estrecha entre el amor y la cruz que establecan los cristianos medievales nos
lleva a pensar que Domingo se refiera a la cruz de Cristo cuando un estudiante le pregunt
en qu libro haba estudiado para predicar de forma tan incomparable y hablar de las
Sagradas Escrituras tan agradablemente, y le respondi diciendo5: Hijo, estudio, ms que
en ningn otro, en el libro de la caridad, porque ste lo ensea todo6.

Como nos dicen acertadamente Guy Bedouelle y Alain Quilici, Domingo tuvo sin duda la
gracia de Cristo en la cruz, es decir, la gracia de percibir la inmensa angustia de un mundo
sin Dios; l conoci el sufrimiento de Jess quien vea cmo se alejaban de l aquellos a los
que justamente haba venido a reunir7. Esta gracia sigue siendo de una gran actualidad en
nuestro mundo en el que muchas personas viven como si Dios no existiera y experimentan
el sinsentido de su propia vida. Hoy sigue siendo urgente que Dios suscite esta misma
gracia en todos los cristianos y, a su vez, que stos se dejen interpelar por ella.

Fray Manuel ngel Martnez de Juan, OP

__________________

1 Cf. G. BEDOUELLE y A. QUILICI, Les frres prcheurs autrement dits Dominicains,

Paris 1997, p. 31.

2 Cf. D. ABBRESCIA, La preghiera nella prima generazione dominicana, en I. COLOSIO

(a cura di), Saggi sulla spiritualit Dominicana, Firenze, 1961, pp. 57-60.

3 Cf. CATALINA DE SIENA, Obras de santa Catalina de Siena. El Dilogo. Oraciones y

Soliloquios, BAC, Madrid 1980, p. 403.

4 Cf. J.-R. BOUCHET, Le Christ Libre de vie. La dvotion au crucifi chez les
premiers prcheurs, La Vie Spirituelle 141 (1987) 131.

5 Cf. IBIDEM.

6 Cf. G. de FRACHET, Vidas de los Hermanos, en L. GALMES y VITO T. GOMEZ y

otros, Santo Domingo de Guzmn. Fuentes para su conocimiento, BAC, Madrid 1987, p.
428.

7 Cf. G. BEDOUELLE y A. QUILICI, o.c., pp. 31-32.

La ecuanimidad de Domingo de Guzmn

Al trazar la semblanza espiritual de santo Domingo, el beato Jordn de Sajonia, quien le

sucedi inmediatamente en el gobierno de la Orden, despus de mencionar la honestidad de
sus costumbres y la fuerza del fervor divino que le quemaba por dentro, hace alusin a su
ecuanimidad1: Su ecuanimidad nos dice era inalterable, a no ser cuando se turbaba por
la compasin y la misericordia hacia el prjimo2. Luego contina hablando de su
equilibrio interior, que brotaba de su corazn alegre y se transparentaba al exterior en la
alegra de su rostro y en su benignidad.

La ecuanimidad o equilibrio interior es ese dominio apacible de la razn ejercido por medio
de una voluntad fiel a su propio ideal; no se trata de una virtud realmente distinta de las
dems, sino que es la sntesis de todas ellas. La persona ecunime juzga, quiere y acta,
tanto en las circunstancias prsperas como en las adversas, sin dejarse dominar por el
impulso de las tendencias negativas3.

Esta ecuanimidad o dominio de s es ajena a la impasibilidad o apata predicada por los

filsofos estoicos4. Nada tiene que ver con la extincin del rico caudal afectivo con el que
el Creador ha perfeccionado al ser humano. Nada tiene que ver tampoco con la indiferencia

o la insensibilidad ante la fortuna o la desgracia propia o ajena. Tampoco es el resultado de

la destruccin de toda pasin humana; pues recorriendo la historia nos percatamos de que
los grandes personajes han estado habitados por grandes pasiones. Ciertamente, toda buena
pasin se convierte en un dinamismo poderoso, capaz de movilizar las mejores energas al
servicio de una buena causa5. Las pasiones humanas estn orientas a un fin digno del
Creador; el problema surge cuando ciegan la libertad o cuando se orientan de tal modo que
esclavizan.

Una ecuanimidad extrema o absoluta es psicolgicamente imposible y moralmente

indebida, pues todo lo que ocurre y es percibido por nosotros nos afecta, aunque luego
nuestra voluntad pueda impedir que ciertas impresiones espontneas nos dominen por
completo. En otras ocasiones la voluntad podr no slo consentir con la energa pasional,
sino tambin valerse de ella e incluso avivarla para ponerla al servicio de ideales dignos del
ser humano. Desde el punto de vista espiritual, la ecuanimidad, adems de ser un don del
Creador, se alcanza orientando completamente toda nuestra energa vital hacia Dios6.

Volviendo nuestra atencin a la rica personalidad de Domingo, podemos descubrir en ella

un fuerte contraste entre el gran equilibrio de su carcter y su gran apasionamiento. Sin
duda, la gran pasin que desencaden todo su dinamismo vital fue Dios mismo. Por eso
hizo girar toda su existencia en torno a Dios, de tal modo que sus contemporneos dirn de
l que siempre hablaba con Dios o de Dios. Y quiso expresamente que sus frailes
compartieran esta misma pasin, por eso mand poner por escrito en el libro de las
Constituciones de su Orden que los frailes hablen siempre con Dios o de Dios.

En su constante conversacin con el Creador, santo Domingo lleg a identificarse

completamente con la gran pasin de Dios respecto al gnero humano. Dios desea
apasionadamente nuestra salvacin. De ah que Domingo, como humilde colaborador,
pusiera todo su empeo en la salvacin del prjimo, siendo consciente de que, en definitiva,
la salvacin es ante todo un don gratuito procedente del cielo, pero sabiendo, al mismo
tiempo, que Dios cuenta con nosotros y quiere que alcancemos la propia salvacin gracias a
la colaboracin mutua de todos.

La ecuanimidad y el equilibrio interior de Domingo fue una gracia, pero tambin el fruto
del esfuerzo y de la lucha continua contra las tendencias egostas, los halagos degradantes y
los vanos temores que amenazan a toda persona. El secreto de su paciencia y de su
serenidad reside en su abandono a la voluntad divina, en la paz interior que tal abandono

produce y en su empeo permanente por vencer su temperamento. Las circunstancias por

las que atraves no fueron fciles. Tuvo que sufrir los insultos, la persecucin y las
amenazas de muerte de parte de quienes no podan soportar su predicacin y su visin
distinta de Dios. En sus largas caminatas de apstol del evangelio por Espaa, el sur de
Francia e Italia tuvo que sufrir las inclemencias atmosfricas propias de cada estacin: el
fro glaciar y el calor sofocante, la lluvia y la nieve7. En los modestos albergues en los que
con frecuencia se hospedaba no siempre fue bien tratado. Otra fuente de sufrimientos
proceda de los problemas de la vida fraterna, sobre todo cuando tena que corregir a algn
fraile, o cuando tena dificultades para asegurar las necesidades ms elementales de su
convento, pues en ms de una ocasin falt el pan en la mesa. Pero, ninguno de estos
sufrimientos logr destruir su paz interior, ni hacerle desconfiar de la Providencia divina, ni
apartarle de la alabanza ni de la accin de gracias.

En cambio, lo que verdaderamente lleg a alterar su espritu y lo que arranc lgrimas a sus
ojos y hasta fuertes gemidos fue la miseria del prjimo. Domingo se sinti conmovido hasta
lo ms profundo de sus entraas al entrar en contacto con la miseria material y, sobre todo,
espiritual de sus contemporneos. Su compasin no se limit a un buen sentimiento o
deseo, sino que le impuls a socorrer las miserias ajenas con todos sus recursos.
Recordemos ese gesto admirable de la venta de sus libros y de su ajuar personal para
socorrer a las personas hambrientas cuando l era estudiante en Palencia. Ms tarde, cuando
l mismo mendigaba su pan a diario, solamente poda compartir su nica riqueza: el Dios
orado y contemplado da y noche. La ignorancia o desconocimiento de Dios, la obstinacin
en el error y la mala voluntad de algunos de sus contemporneos le produjo un verdadero
desasosiego. No poda ser de otro modo en alguien que se haba identificado plenamente
con la voluntad salvadora de Dios. Para atajar estos males tan extendidos en el sur de
Francia, y sabiendo que un hombre solo puede bien poco, fund la Orden de Frailes
Predicadores, y se preocup de formar a sus hijos en el contacto permanente, a travs de la
oracin y el estudio, con la Verdad que tenan que predicar.

En conclusin, podemos decir que la ecuanimidad de Domingo estuvo tejida de un sereno

equilibrio, de paz interior, de constancia y dominio de s, de bondad y prudencia, de
firmeza en sus decisiones cuando, despus de haberlas contrastado y orado, entenda que se
ajustaban a la voluntad de Dios, de buena conciencia, de paciencia y afabilidad, de alegra,
de misericordia y compasin. Todas estas actitudes parecen haber sido aprendidas en la
escuela de Jesucristo y en la meditacin constante del evangelio y de las cartas de san
Pablo. Todas ellas convirtieron a Domingo en un hombre verdaderamente evanglico.

__________________

1 Para referirse a esta cualidad de santo Domingo, el beato Jordn de Sajonia utiliza la
expresin latina mentis aequalitas. B. JORDANIS DE SAXONIA, Opusculum primum
de initiis Ordinis, Opera, Cura Fr. J.-J. BERTHIER, Friburgi Helvetiorum 1891, p. 31.

2 BEATO JORDN DE SAJONIA, Orgenes de la Orden de Predicadores, en Santo

Domingo de Guzmn visto por sus contemporneos, BAC, Madrid 1947, p. 203. Algunos
testigos del proceso de canonizacin y otros bigrafos como Constantino de Orvieto,
Humberto de Romans y Teodorico de Apoldia, testimonian igualmente este rasgo de su
personalidad.

3 Cf. Ecuanimidad, Enciclopedia universal ilustrada, t. XVIII/1, Espasa-Calpe, BilbaoMadrid-Barcelona, p. 2977.

4 Cf. G. BARDY, Apatheia, Dictionnaire de Thologie Catholique, t. 1, Paris 1936, cols.

227-746.

5 Cf. A. SOLIGNAC, Passions et vie spirituelle, Dictionnaire de Thologie Catholique, t.

XII/1, Paris 1984, col. 339.

6 Cf. Ecuanimidad, Enciclopedia universal ilustrada, p. 2978.

7 Cf. J.-D. RAMBAUD, Saint Dominique 1170-1221. Sa Vie, son me, son Odre, Paris
1926, p. 140. En la parte de esta obra dedicada a la biografa de santo Domingo, el autor
consagra un breve captulo a su constancia en el nimo (egalit dme).

Amigo de Dios y de los hombres

Si miramos de cerca la vida de santo Domingo podemos apreciar que su biografa estuvo
tejida de encuentros y amistades que fueron forjando su espritu e hicieron posible la
Fundacin de la Orden de Predicadores. Santo Domingo no es un hombre solitario, aunque
vivi momentos de soledad e incluso de abandono. Por eso podramos contemplar toda su
existencia bajo este ngulo de la virtud de la amistad.

Santo Domingo de Guzmn por El Greco

Entre todas ellas la ms fundamental, y la que constituy el eje de su vida, fue su amistad
con Dios. Los bigrafos primitivos nos hablan ya de su piedad infantil. Que duda cabe de
que fue su familia ms allegada la que le orient en esta direccin. Piedad nutrida por las
celebraciones litrgicas y las peregrinaciones de la mano de sus padres a las pequeas
ermitas de san Jorge y san Lorenzo en su pueblo natal, a santa Mara del Castro, en las
cercanas ruinas de la ciudad romana de Clunia, a santo Domingo de Silos, Esos primeros
siete aos que vivi en el hogar familiar le sirvieron sin duda para cimentar una relacin de
amistad con Dios que ira desarrollndose poco a poco hasta alcanzar un gran relieve en su
vida. Los siete aos siguientes al lado de su to don Gonzalo, el Arcipreste de Gumiel de
Izn, no fueron menos importantes para este crecimiento. Pero fue en Palencia donde
Domingo dej una huella imborrable de su intimidad con Dios. Nos dicen los cronistas que
all trabaj con ahnco en el desarrollo de su inteligencia por medio del estudio. Sobre todo
la Teologa, el contacto directo y pausado con la Palabra de Dios, le abri nuevos
horizontes, le arrebat el corazn. A esta poca los bigrafos le aplican las palabras del
Salmo: Cuando encontraba palabras tuyas las devoraba. El joven Domingo pasa largas
horas de vigilia absorbido en la meditacin de la Palabra de Dios. Esa Palabra no le
encierra en s mismo. Al contrario, le hace muy sensible a los problemas ms acuciantes de
sus contemporneos; le hace acudir en socorro de las gentes que moran de hambre
vendiendo todo lo que posea, incluso los libros en los que estudiaba y que l mismo haba
anotado.

El curso de su vida tom otro rumbo cuando el obispo de Osma, Martn de Bazn, le llam
a su dicesis para formar parte de los cannigos regulares del Cabildo de la catedral. Este
obispo contaba con Domingo para renovar la vida eclesial de su dicesis. Desde entonces

Domingo no dejar nunca de ser cannigo, al contrario, fundar una Orden de cannigos
que vivirn como en Osma, bajo la Regla de san Agustn. All ejerci los cargos, primero,
de sacristn y, luego, de subprior. All se dedic al estudio y a la oracin. Comenz a
aficionarse por la obra del monje Juan Casiano titulada las Colaciones o Conferencias. Esta
obra, segn dice su autor en la introduccin, trata de la formacin del hombre interior y de
la oracin continua que recomienda san Pablo. Contiene los consejos de los Padres del
desierto para conocer el modo de gobernarse en el estado de la contemplacin. Casiano se
dirige junto con su amigo el abad Germn a los Padres del desierto para conversar con ellos
y aprender su sabidura. Se dirigen en primer lugar al Abad Moiss, quien se destacaba
tanto por su vida activa como contemplativa. Este abad les ensea que el objetivo de la vida
religiosa consiste en alcanzar el reino de los cielos. Como el arquero, si quiere ganar el
premio sabe que debe mantener la mirada fija en blanco, si la desva errar el tiro. El medio
para alcanzar el reino de los cielos dice el abad Moiss es la pureza de corazn o
limpieza de conciencia sin la cual no puede poseerse dicho reino. Esta pureza de corazn se
identifica con la caridad. Todos los deseos y acciones han de estar marcados por esta pureza
de corazn. Esta obra contiene tambin un captulo dedicado a la virtud de la amistad.

Un hecho determinante para la vida de Domingo y la futura fundacin de su Orden fue el

encuentro con Diego de Acebes, Prior del cabildo de Osma y luego obispo de esta dicesis.
Hombre santo e impregnado de un gran celo apostlico, que heredar Domingo. Jordn de
Sajonia sucesor de Domingo en el gobierno de su Orden nos dice de l que destacaba
tanto por sus virtudes que conquistaba el afecto de cuantos le rodeaban. La amistad entre
Domingo y el obispo Diego no cabe duda de que fue capital en la vida de aquel. Diego
deposit una gran confianza en Domingo y lo llev consigo a las Marcas como
acompaante. Ese viaje les abri a ambos nuevos horizontes. Domingo tom contacto con
la realidad del sur de Francia, dominada entonces por la hereja albigense y ctara, y se dej
interpelar por ella. Desde entonces naci en l una nueva preocupacin, que como amigo de
Dios no le abandonar hasta su muerte: la preocupacin de llevar el evangelio a los que se
extraviaban por sendas de muerte. Si, como nos dice santo Toms de Aquino, los amigos
hacen la voluntad de los amigos, desde este momento Domingo no poda dejar de hacer
suya la voluntad misma de Dios que no quiere otra cosa sino que todos alcancen la
salvacin que l nos ofrece.

El segundo viaje a las Marcas fue todava ms importante para la historia de Domingo y
para la historia de estas gentes que vivan bajo la influencia de la hereja. A su regreso de
Roma, el obispo de Osma, acompaado de Domingo, se detuvo en el sur de Francia para
predicar durante dos aos. Luego regres a su dicesis con el fin de conseguir refuerzos
para continuar la tarea de la predicacin, pero una vez en Osma le sorprendi la muerte.

Mientras tanto, Domingo se qued al frente del grupo de predicadores que haba reunido
don Diego, pero cuando stos se enteraron de la muerte del obispo el grupo se disgreg y se
qued prcticamente slo tratando de conducir a las gentes a Dios sin echarse atrs ante las
amenazas de muerte y los insultos que reciba a diario. El beato Jordn nos dice que no le
faltaba aquella caridad que tiene su mxima expresin en dar la vida por sus amigos. Con
esta caridad Domingo se iba ganando la amistad de todos.

Se gan, por ejemplo, la amistad de Simn de Montfort, presentado por las antiguas
crnicas como prncipe cristiano, padre de hurfanos, defensor de viudas, benefactor de los
pobres, protector de las Iglesias, que defendi constantemente la fe catlica contra los
herejes. Cuando Simn de Montfort vio a santo Domingo llevar una vida tan inocente y
digna de alabanza ante Dios y ante los hombres, surgi en su espritu un gran afecto hacia
l. La crnica de Humberto de Romans dice que se hicieron tan ntimos, que el conde
eligi al bienaventurado Domingo para dar la bendicin nupcial a su hijo Amaury y para
bautizar a aquella de sus hijas que fue priora de san Antonio de Pars, mujer de muy santa
vida; tambin esta amistad -aade Humberto- ha perseverado, y an hoy la familia de
Simn de Montfort guarda a la Orden su afecto y su dedicacin.

En las actas del Captulo General celebrado en Pars en 1246, bajo Humberto, se lee esta
emotiva declaracin: En cada convento, al margen del martirologio, al da siguiente de la
fiesta del bienaventurado Juan Bautista, que se escriba lo siguiente: Este mismo da, en el
pas de Tolosa, muri, digno de memoria, el noble conde Simn de Montfort, celoso de la
fe y amigo del bienaventurado Domingo; se recitar un responso en el oficio despus de la
lectura a fin de que los frailes, en ese da, recen por su alma y por su raza, que est unida a
la Orden por los vnculos de un gran afecto.

Al lado de este capitn aparece otro personaje muy importante en su vida: Fulco, el obispo
de Tolosa, quien haba sido en un primer momento ligero y jovial trovador, cuyas canciones
se murmuraban en los viejos castillos. Luego, repentinamente tocado por la gracia de Dios
abandon el mundo con sus dos hijos, hacindose los tres monjes cistercienses, mientras su
mujer entraba tambin en la misma Orden del Cister. Bernardo Gui lo describe como un
alma generosa, habituada al sacrificio, ardiente para el bien; supo conducir a la Iglesia a un
gran nmero de herejes gracias a su energa y sobre todo a la proteccin eficaz que dio
como obispo a las labores de santo Domingo.

Fulco conoci a Domingo desde los comienzos de su apostolado, fue testigo de sus virtudes
y de sus milagros. Mantuvo con l una tierna y fiel amistad. El beato Jordn de Sajonia dice
de l que le amaba tiernamente. Fulco protegi a Domingo hasta el final, dndole muestras
de una fidelidad sin lmites. Tanto l como Simn de Montfort rodearon pronto de sus
simpatas a Domingo y a sus frailes y estuvieron de corazn al lado de la cuna de la Orden,
apoyndola cada uno a su manera.

Fulco le mostr a Domingo numerosas pruebas de su afecto, protegiendo a la nueva Orden

fundada en su propia ciudad episcopal y bajo su patronato. Le concedi su aprobacin para
la dicesis de Tolosa junto con los recursos necesarios para el desarrollo de sus actividades.
Estaba al corriente de las ideas de su amigo y del modo como quera llevarlas a cabo, es
decir, poniendo en prctica la pobreza evanglica. En 1206, en el mismo ao en que fue
elevado al episcopado, firm un acta clebre en los anales de la Orden de Predicadores, por
la que, a peticin del seor Domingo de Osma, le conceda la Iglesia de la
bienaventurada Mara de Prulla y un terreno adyacente para la fundacin de un monasterio
de contemplativas. La fundacin de esta casa de oracin es un signo evidente de que para
Fray Domingo como se le designaba entonces la oracin era la verdadera fuente de
donde la predicacin saca su fuerza principal. Durante diez aos Prulla fue su casa, su
hogar religioso, el centro de su apostolado; de all parte para evangelizar y regresa para
reposar. l es el Prior de Prulla y sus compaeros en la labor evanglica son conocidos
como los frailes de Prulla. Las donaciones de los numerosos amigos que Domingo haba
conquistado con su amabilidad las ofreci todas al monasterio de Prulla.

Durante los diez aos de apostolado en el Languedoc, Fray Domingo haba reunido a su
alrededor algunos compaeros que, encantados por su conversacin y edificados por su
virtud trabajaron con l en la predicacin a los herejes. Pero, en un primer momento, no
exista entre Domingo y sus compaeros ningn vnculo jurdico; as como se unan
libremente a l, conservaban la misma libertad para retirarse.

Otro de los grandes amigos tanto de Domingo como de san Francisco de Ass, fue el
cardenal Hugolino, el futuro papa Gregorio IX. Trabajaron juntos en algunos proyectos de
evangelizacin. Nos cuenta el beato Jordn que al enterarse de la muerte del Maestro
Domingo, a quien haba tratado familiarmente y amado con grandsimo afecto, conocedor
de su virtud y santidad, se present y quiso celebrar l mismo el oficio de la sepultura.
Algunos aos despus, siendo ya papa, reprende a los frailes por no haber trasladado los
restos de Domingo a una sepultura ms digna de su santidad. Gregorio IX vel en todo
momento como un padre por su Orden. Siempre estuvo al lado de los frailes y de las

monjas; su intervencin siempre oportuna les sac de muchos apuros. l mismo orden
comenzar el proceso de canonizacin y fue tambin l quien le canoniz en el ao 1234. En
la bula de canonizacin distingue a Domingo con el ttulo de patriarca.

El testimonio de la beata Cecilia Romana pone de relieve el carcter afable de Domingo,

que le haca cercano y accesible a todos, haciendo brotar fcilmente la amistad a su
alrededor: De su frente y de las cejas sala cierto resplandor, que seduca a todos y los
arrastraba a su amor y reverencia. Siempre estaba con el semblante alegre y risueo, a no
ser cuando se encontraba afectado por la compasin de alguna pena del prjimo. Ella nos
cuenta tambin que a su regreso de Espaa, en 1219, les trajo, como regalo, a cada una de
las monjas del monasterio de Santa Mara in tempulo una cuchara de madera de ciprs.

Otra mujer con la que Domingo mantuvo una relacin de amistad fue Diana de Andal.
Dice la crnica que cuando en 1219 Domingo lleg de Pars a Bolonia, Diana comenz a
amarle con todo su corazn y a conversar con l sobre cosas referentes a la salvacin.
Diana le pidi a Domingo que la recibiera entre sus hijas; hizo profesin entre sus manos,
pero sigui viviendo en casa de sus padres. En el lecho de muerte Domingo recomienda a
Diana y el futuro monasterio de monjas, al que no haba renunciado a pesar de los
numerosos obstculos que haba encontrado para su fundacin.

De esta gran capacidad de Domingo para la amistad da testimonio el beato Jordn cuando,
al describir su fisonoma espiritual, nos dice que con la alegra, que siempre brillaba en su
rostro, fiel testimonio de su buena conciencia, se atraa fcilmente el afecto de todos;
cuantos le miraban quedaban de l prendados. Dondequiera se hallase, fuese de viaje con
sus compaeros, en las casa con los hospederos y sus familiares, entre los magnates, los
prncipes y los prelados, siempre tena palabras de edificacin y abundaba en ejemplos, con
los cuales inclinaba los nimos de los oyentes al amor de Cristo y al desprecio del mundo.
En todas partes, sus palabras y sus obras revelaban al hombre evanglico. Y aade:
Durante el da, nadie ms accesible y afable que l en su trato con los frailes y
acompaantes. Por la noche, nadie tan asiduo a las vigilias y a la oracinDedicaba el da
a los prjimos; la noche a Dios Todos los hombres caban en la inmensa caridad de su
corazn, y, y amndolos a todos, de todos era amado. Consideraba ser un deber suyo
alegrarse con los que se alegran y llorar con los que lloran, y, llevado de su piedad, se
dedicaba al cuidado de los pobres y desgraciados. Otra cosa le haca tambin amabilsimo a
todos: que, procediendo siempre por la va de la sencillez, ni en sus palabras ni en sus obras
se observaba el menor vestigio de ficcin o de doblez.

Su afabilidad, humildad y paciencia hizo brotar fcilmente la amistad a su alrededor. Su

vida confirma la intuicin de los filsofos greco-romanos, es decir, que slo la virtud
conduce a una amistad verdadera.

Manuel ngel Martnez de Juan, op

Facultad de Teologa de San Esteban Salamanca

El celo de Domingo de Guzmn por la salvacin de las almas

Fray Fortunato Bodero, O.P.

Burgos

Domingo sacerdote santsimo de Dios

Con la expresin sacerdote santsimo de Dios comienza el beato Jordn de Sajonia la

oracin que compuso a Santo Domingo. Oracin en la que manifiesta el amor y el
conocimiento de la persona y santidad de su padre y maestro.

El sacerdocio es el eje y el centro en torno al cual gira toda la vida de Domingo; es la gran
vocacin de su vida. Confiere a Domingo el don ms excelso y maravilloso, el don por
excelencia, la ms divina de las obras divinas que es la salvacin de las almas (Dionisio).

Es decir, la sed de la salvacin de los hombres, el deseo y el celo por llevar a los hombres a
Cristo. ste fue el anhelo ferviente de su alma y de toda su vida.

Desde nio orient su vida al sacerdocio de manera suave y como algo natural en l, sin
ninguna violencia. Sus padres le enviaron con su to arcipreste a Gumiel de Izn; despus
realiz sus estudios de arte y teologa en Palencia; luego hizo su profesin religiosa en el
cabildo de cannigos regulares de Osma y fue ordenado sacerdote de Jesucristo para toda
su vida.

Por su ordenacin fue constituido ministro de Dios y dispensador de los tesoros divinos
(1Co 4, 1). Tesoros que Domingo va a dar con abundancia y que le fueron otorgados en la
ordenacin sacerdotal: La Palabra de Dios, que Domingo comunica con abundancia, como
otro Verbo en su predicacin, en todos los lugares, incansablemente. Y la donacin del
Cuerpo y la Sangre de Cristo en la Eucarista. Se hizo dispensador de los misterios de
Dios a los hombres. Colabor apasionadamente en la salvacin de las almas, la ms divina
de las obras. Esta ser su obra, su quehacer, su dedicacin, su entrega, su vida. Y cuando
funde su Orden de Predicadores, sta ser su finalidad. As lo expresa el prlogo de las
primeras constituciones: nuestra orden desde el principio fue instituida especialmente para
la salvacin de las almas y que con todo esmero nuestro empeo debe dirigirse
principalmente y con todo ardor a que podamos ser tiles a las almas de los prjimos
(Const. Primitivas, Prlogo).

El verdadero celo es un efecto del amor

El Diccionario de la Real Academia de la Lengua define el celo como el impulso ntimo

que promueve las buenas obras, y tambin como el amor extremado y eficaz a la gloria
de Dios y al bien de las almas. Por su parte, el Diccionario de Autoridades lo define como
el cuidado y vigilante empeo de la observancia de las leyes y cumplimiento de las
obligaciones en comn o en particular. Y aade lo siguiente: Se toma tambin por el
afectuoso y vigilante cuidado de la gloria de Dios o de las almas, y se extiende al del
aumento y bien de otras cosas o personas. As pues, todo ello nos lleva a concluir que el
celo es esencialmente la tristeza suscitada en el alma que ama por lo que se opone al
amor.

El celo sigue al amor. El amor es la esencia del celo. Salta a la vista con poco que nos
fijemos en las definiciones que hemos expuesto. Ahora bien, hay una doble clase de amor:
el amor que llamamos de concupiscencia, por el que el alma siente tristeza porque se opone
a la consecucin, posesin o fruicin o gozo de su propio bien. Este celo no es otro que el
de la envidia; el otro amor es el de benevolencia. En ste el que ama se entristece no por lo
que se opone al propio bien, sino por lo que se opone al bien del que se ama, al bien del
amigo (S.T, II-II 28, 4).

El celo no es otra cosa que el efecto del amor. Y, por tanto, todo amor produce o engendra
celo. Y puesto que el efecto es proporcionado a la causa que lo produce, se sigue que el
celo tiene una exacta correspondencia con su causa. Y como nace del amor, enriquece al
mismo amor, tanto si queda escondido en la vida interior, como si se proyecta en la vida del
apostolado.

Ahora bien, la vida cristiana no es otra cosa que amor de benevolencia del hombre para con
Dios y su prjimo. De ah que la caridad nos conduce a amar a Dios sobre todas las cosas y,
por tanto, a desear, buscar, y procurar su gloria y, al mismo tiempo, a buscar el bien de las
almas, es decir, la eterna salvacin de los hombres. As, pues, el objeto del celo cristiano es
todo lo que se opone al honor de Dios y la salvacin eterna del prjimo.

Como hemos dicho, el celo es proporcionado al amor; pero no slo en cuanto a su

naturaleza, sino tambin en cuando a la intensidad. Vemos que en s misma la palabra celo
nos est indicando su misma intensidad en el amor, por lo que podemos concluir que si
definimos el celo definido por su causa, no es ms que amor ferviente, intenso, apasionado.
El celo es al amor, lo que el calor es a la llama. As, cuanto ms amor hay, tanto ms
ardiente y vivo es el celo. El profeta Elas arda en celo de Dios, por eso exclamaba: He
sentido vivo celo de Yav, Dios Sebaot (1R 19, 14). Y es que el amor pertenece tanto al
bien que se desea y se quiere conseguir, como a impedir la consecucin del odio y del mal.

Es claro que la caridad es una cualidad espiritual y sobrenatural. Al celo le basta y le sobra
con la caridad y amor verdadero. De manera que podemos decir que donde est la caridad
verdadera no le falta nada al celo. Igual que donde hay un gran fuego ardiendo nada
necesita ya para que se produzca un gran calor. De donde se sigue que cuanto ms
encendido sea el celo, tanto ms pura es la llama del amor. Con lo cual el celo es ms
valioso y meritorio si no se inspira y sostiene en realidades sensibles.

El celo surge cuando se dan estas dos realidades que le son totalmente necesarias: El amor
a Dios que es el Amor, y saber que el Amor no es amado. Ahora bien, estas dos premisas
no se pueden separar, son complementarias, no se dan la una sin la otra. Y esto
sencillamente porque los motivos por los que se enciende el amor, son los motivos del celo,
y se convierte en tristeza cuando contempla que el Amor no es amado.

El amor de Domingo al Amor suscita su celo

Dios merece ser amado infinitamente sobre todas las cosas. Domingo se entrega totalmente
a amar al Amor. Por ese amor abandona todo: padres, hermanos, familia, posicin social.
Escoge la vocacin sacerdotal para poder servirle total y plenamente. Por ese mismo amor
se entrega con toda su pasin a llevar a las almas a Cristo. Por la salvacin de las almas se
consume y desgasta su vida. Guillermo Peyronnet, deca que el bienaventurado Domingo
tena una sed ardentsima de la salvacin de las almas; era amante en grado sumo de las
almas y ferviente en la predicacin. Por la gloria de Dios y la salvacin de los hombres se
sacrificaba hasta el extremo, sufra humillaciones de su enemigos, castigaba su cuerpo,
lloraba por los pecadores, buscaba a los que se han alejado de la Iglesia para llevarlos a su
redil, oraba incansablemente para encontrarse con Dios y para darse al prjimo. De l se
dice que dedicaba la noche para Dios, el da para el prjimo. Domingo est abrasado de
amor a Dios, de la caridad de Cristo. Todo lo haba aprendido en el libro de la caridad.
Cuando un estudiante, asombrado por su predicacin, le pregunt en qu libros estudiaba,
Domingo le respondi diciendo: Hijo, estudio ms que en ningn otro, en el libro de la
caridad, porque ste lo ensea todo.

Domingo siente tristeza y compuncin porque Dios, que es el Amor, no es amado. El Amor
es ultrajado, ofendido y despreciado. Domingo ama al Amor. Por los que no aman al Amor,
ora, sufre, se entrega a interminables vigilias y castiga su cuerpo, flagelndose cada da:
una por s mismo, otra por los pecadores, otra por los condenados en el infierno. Del
amor profundo al Amor brota el deseo, la sed, el celo por las almas. Quiere llevar a todos a
Cristo. Celoso de toda alma perdida y apasionado por todo lo divino, a menudo pasa las
noches en oracin (Ferrando, Narracin de Santo Domingo, n 1). Quiere que nadie se
condene. As, desde lo ms hondo de su corazn suplica a Dios constantemente para que le
infunda la verdadera caridad que le lleve a darse y entregarse al bien y a la salvacin de
todos. Haca frecuentemente una splica especial: que se dignara concederle la verdadera
y eficaz caridad, para cuidar con inters y velar por la salvacin de los hombres. Pensaba

que slo comenzara a ser de verdad miembro de Cristo, cuando pusiera todo su empeo en
desgastarse para ganar almas (Beato Jordn, Orgenes de la Orden, n 13).

La ordenacin sacerdotal le haba conferido la misin sagrada de llevar las almas a Cristo,
de colaborar en la salvacin de los hombres. Se senta apstol de Cristo, miembro de su
Iglesia, y quera gastarse y desgastarse para cumplir la misin y la vocacin a la que haba
sido llamado. Domingo ama al Amor y con ese mismo amor ama a los hombres que son
amados de Dios y son hijos suyos.

Domingo arde en celo por la salvacin de las almas

Domingo ama ardientemente a Dios y a su Hijo Jesucristo con todo su corazn, con toda su
alma, con toda su fuerza. Ama lo que Dios ama y busca lo que Dios busca. Quiere lo que
Dios quiere y la voluntad de Dios es su voluntad. El querer de Dios es que todos los
hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. Para eso envi a su Hijo
amado. Y puesto que esa es la voluntad de Dios, esa es tambin la voluntad y el querer de
Domingo.

Del amor total a Dios y de su querer brota en Domingo la sed, el ansia, el anhelo y el celo
por la salvacin de las almas. Su celo no es otro que el bien de las almas. Tena los celos
de los dems, los celos de Cristo (Beato Jordn); los celos del apstol Pablo
deshacindose y desvivindose por sus comunidades y desgastndose para llevar a los
gentiles la salvacin de Jesucristo. Domingo lo hace sin ningn inters propio, slo llevado
por el deseo ardiente de servir a Dios y a su Hijo, llevando a los hombres a la salvacin
trada por Cristo. Domingo quiere ganar cuantas ms almas mejor y hace todo cuanto puede
para conseguirlo. Bellamente dice San Gregorio Magno: El que en esta vida busca todava
las cosas propias, an no ha llegado a la via del Seor. Pues slo trabajan para el Seor los
que no buscan su propia utilidad sino la de su amor, que sirven con el celo de la caridad y el
deseo de adelantar en la virtud, que procuran ganar almas para Dios y hacen cuanto est de
su parte para llevar a otros consigo a la via (Hom. 19, sobre los Evangelios). Todo un
programa de vida que Domingo puso en prctica.

Domingo no vive aislado de los hombres. No es un solitario. Vive y participa de su vida y

de las realidades cotidianas. Sabe de sus angustias y necesidades como de sus bonanzas y

alegras. Conoce sus necesidades materiales y espirituales. Las dos son importantes y trata
de remediarlas cuanto puede. Una en particular, sin embargo, es ms urgente y necesaria: la
que atae a su salvacin.

La salvacin de los hombres! sta es la experiencia de Domingo en su propia patria donde

abundan judos y musulmanes; sta es la que capta en sus viajes por tierras de Europa
donde naciones enteras no conocen a Cristo. Lo comprueba en tantos corazones
endurecidos. Y lo experimenta en su paso por las tierras del sur de Francia, el Langedoc.
Todo ello le lleva a sentir la urgencia de su entrega y dedicacin plena para servir a Cristo,
a su Iglesia y a los hombres sus hermanos.

Domingo conoci la hereja ctara y albigense cuando entr en contacto por primera vez
con los habitantes de este pas, y se conmovi en lo ms profundo de su ser, y se llen de
compasin por las almas que se pierden. El beato Jordn de Sajonia expresa este hecho con
las siguientes palabras: Cuando advirti que los habitantes de aquel pas haban cado en la
hereja, se llen de gran compasin su pecho misericordioso, considerando las
innumerables almas que vivan miserablemente engaadas (n 26). Este impacto hizo
nacer en Domingo el deseo ardiente de quedarse con ellos y entre ellos, y tratar de sacar a
aquellas almas de la hereja y llevarlas al redil de Cristo y su Iglesia. Sinti arder su
corazn en amor hacia ellas, y decidi consagrarse y entregarse totalmente a la tarea de su
salvacin. ste fue el objeto principal de su vida y de su vocacin: la salvacin de las
almas. No es extrao, pues, que todos los que le conocieron y fueron testigos de su
apostolado resalten su sed y celo, su entrega total al bien de las almas. El beato Jordn lo
expresa de esta manera: Se consagraba con todas sus fuerzas y ardiente celo a conquistar
para Cristo el mayor nmero de almas, todas las que poda y en su corazn tena una
ambicin sorprendente, casi increble de la salvacin de los hombres (n 25). Nadie puede
expresar mejor los sentimientos de Domingo. Ambicin sorprendente! Casi increble!
Cmo siente Domingo el bien de la salvacin de las almas! No se qued indiferente ante
nada de lo que ocurra a su alrededor. Domingo tiene un corazn generoso y compasivo y
quiere corresponder a la vocacin recibida de Dios. Slo para eso haba abrazado la
vocacin sacerdotal: para ayudar a los hombres con la gracia de Dios a retornar al redil de
Cristo y de su Iglesia.

Salvar las almas! sta ser la obsesin de Domingo durante toda su vida. Nos lo repiten
una y otra vez los que conocieron o compartieron su vida y su apostolado. No poda ser de
otro modo. En el proceso de su canonizacin de Tolosa Guillermo Peyronnet, abad de San
Pablo de Narbona, declar que Domingo tena una sed ardentsima de la salvacin de las

almas; era amante en grado sumo de la salvacin de las almas (n 18). Qu bien conoca a
Domingo y su vocacin a la que se entregaba con ardor! Y Poncio, abad cisterciense de
Boulbonne dice que sabe que fue celoso de la salvacin de las almas (n 3). Y lo
corrobora Bernardo de Baulhanis, diciendo que el bienaventurado Domingo era celoso de
la salvacin de las almas, ferviente en la plegaria y la predicacin (n 13). Lo mismo
declaran otros. Pero no podan faltar los testimonios de sus hijos en el proceso de Bolonia.
Sin querer transcribir todos, s queremos indicar alguno. As, Fr. Ventura de Verona
atestigua que era tan grande el celo por la salvacin de las almas, que haca llegar su
caridad y compasin no slo a los frailes, sino tambin a los infieles y a los condenados en
el infierno, llorando mucho por ellos. Y Fr. Frugerio Pennesse certifica que era celoso de
la salvacin de las almas. Por su parte, Pablo de Venecia dice que anhelaba mucho la
salvacin de las almas, tanto de los fieles como de los infieles. La salvacin de las almas y
su celo por ellas era su dedicacin plena. Pero primero Domingo habla con Dios para
despus hablar de Dios.

Domingo se entreg a Dios totalmente. No se perteneca a s mismo, era de Dios. San Juan
de la Cruz dir: El corazn del que ama ya no es suyo, es del Amado (Cntico Espiritual
9, 2). Y cuando habla de Dios, no puede dejar de hablar de lo que es el querer de Dios: la
salvacin de los hombres. Por eso, cuando va de camino con sus compaeros su
conversacin es la salvacin de las almas. As lo manifest Fr. Rodolfo, diciendo que en
casa y de viaje quera siempre hablar de Dios o de la salvacin de las almas. Dijo que saba
todo lo predicho porque trataba con l de da y de noche, y le vea y escuchaba hacer o
decir lo predicho. Cmo no hablar de lo que llevaba en su corazn! Cmo no comunicar
el tesoro que esconda en su alma! De la abundancia del corazn hablaba su boca. Y ese era
su tesoro: Dios y los hombres.

Sus hijas, las mojas dominicas, saban mucho de la entrega y pasin de su santo padre a la
salvacin de las almas. Lo saban por su propia experiencia. Domingo instruye a sus hijas,
las orienta y est atento a sus necesidades, materiales y espirituales. Ellas conocan su
preocupacin y desvelos por el prjimo. La beata Sor Cecilia dice de l que era costumbre
de este Padre venerable dedicar todo el da a ganar almas, sea por medio de la predicacin,
o entregndose al ejercicio de otras obras de caridad. Todo el da dedica Domingo a ganar
almas. Increble!

Domingo vivi plenamente lo que siglos ms tarde nos recordar el concilio Vaticano II
cuando dice: La misin de la Iglesia tiene como fin la salvacin de los hombres. Por tanto
el apostolado de la Iglesia y de todos sus miembros se ordena en primer lugar a manifestar

al mundo con palabras y obras el mensaje de Cristo y a comunicar su gracia. San Ignacio
de Antioqua deca que: Un cristiano no es dueo de s mismo, sino que est entregado al
servicio de Dios (Epstola a San Policarpo). Y as Domingo se entregaba totalmente al
servicio de Dios: entregaba toda su persona, su corazn, su voz, su palabra, sus manos y sus
pies con los que recorre los caminos en busca de las almas. Y por ellas ofrece sus
sacrificios, sus vigilias, sus disciplinas, sus desvelos y la oracin intensa ante Cristo
crucificado. Y todo porque es un loco apasionado de Cristo y de los hombres. San Gregorio
Magno deca que tambin puede ocurrir que no tengan pan que dar de limosna; pero el que
tenga lengua, tiene algo ms que dar, pues alimentar con el sustento de la palabra el alma,
que ha de vivir para siempre, es ms que saciar con pan terreno el estmago que ha de
morir. Domingo preocupado de las necesidades del hombre, tanto de su cuerpo como de
su alma, trat de remediarlas cuanto pudo: el cuerpo con pan material, el alma con pan
espiritual. Domingo llamado a la misin de anunciar la Buena Nueva por la predicacin dio
con abundancia su palabra abrasadora. Y consciente de la necesidad de la predicacin se
entrega a ella en todo su apostolado. Su palabra fue para Domingo una herramienta
poderosa iluminada con la gracia de Cristo. Esa urgencia de la predicacin que senta
Domingo nos la transmite Fr. Ventura de Verona cuando dice que era tan grande el celo por
la salvacin de las almas que deseaba ir a predicar a tierras paganas. Domingo desgasta su
vida en bien de las almas, como Cristo, como los apstoles. As lo vea Guillermo de
Monferrato cuando atestigua que era ms celador del gnero humano que otro cualquiera
que hubiese visto. Celador!, qu palabra! Lo dice todo.

El celo de Domingo por la salvacin de los alejados y pecadores

Domingo tiene y siente un amor especial por todos aquellos que se han apartado de la vida
de la gracia que un da recibieron, y que no viven ya como hijos de Dios y hermanos de
Jesucristo, y pueden perderse, pueden quedar excluidos del bien ms grande que el hombre
puede tener: el encuentro con el Padre, la felicidad eterna. Porque Domingo ama al prjimo
en Dios, y no quiere que se pierdan, brota en su corazn el celo que le lleva a amar y a
hacer todo por ellos. Qu no har Domingo para devolverlos a la vida divina!

De ese celo de Domingo, de esa sed y anhelo de salvacin de los pecadores nos han dejado
sus testimonios tanto los testigos de Tolosa como los de Bolonia. Son verdaderamente
esclarecedores para comprende lo que Domingo siente por ellos, hasta dnde puede llegar.
As Poncio, Abad de Boulbona, declara que los pecados de los dems le atormentaban de
tal manera que de l se podra decir lo que del Apstol: quin desfallece que no
desfallezca?. Asimismo Guillermo Peyronnet nos habla del clamor de Domingo en la

oracin pidiendo y llorando por los pecados del pueblo. Testifica con este estremecedor
relato: que cuando estaba orando era tal su clamor, que se oa por todas partes. Deca a
gritos: Seor, ten misericordia de tu pueblo; qu ser de los pecadores? Y as pasaba la
noche insomne, llorando y gimiendo por los pecados de los dems.

De esta manera, por el celo que le devora las entraas, pasa las noches enteras entregado a
la oracin, gimiendo y llorando por los pecados de los hombres. Y, seguro con esa
confianza que le daba el trato con Dios en la oracin, sala a su encuentro. Liberado como
estaba por la pobreza totalmente asumida, y con la mortificacin y el sacrificio que le llena
de gozo y alegra, porque lo hace por Cristo, aborda con amor al prjimo. El beato Jordn
de Sajonia nos habla del don que el Seor haba otorgado a Domingo para interceder por
los pecadores: El Seor le haba dado la gracia especial de llorar por los pecadores, por los
necesitados, por los angustiados. Celoso de toda alma perdida y apasionado por todo lo
divino, a menudo pasaba las noches en oracin. Mientras oraba frecuentemente le hacia
surgir la convulsin de su corazn, no pudiendo contener su llanto que poda orse desde
lejos.

Dios sale al encuentro del hombre en su Hijo Jess, y en Jess nos revela todo su amor y lo
que es estar separado de l por el pecado. Domingo es un enamorado apasionado de Cristo.
Cuando va de camino con sus compaeros les dice que han de pensar en Jess: Caminad,
pensemos en nuestro Salvador (Fr. Pablo de Venecia). Por Cristo se enciende la llama de
su celo. Domingo medita y contempla sus misterios, su vida, su pasin y muerte, su
resurreccin y gloria. Y en su alma amante, el dolor, la angustia que le consume, el desdn
de los pecados, levantan llamas ardentsimas de celo y sed de salvar sus almas. As puede
escribir el beato Jordn a los Frailes de la Provincia de Lombarda: Fue constante en la
oracin, el primero en la compasin, ferviente hasta las lgrimas, por causa de su Hijo, es
decir, por el celo que le devoraba por procurar el bien de las almas se estimaba en poco,
era austero para consigo mismo: tena los celos de los dems, los celos de Cristo. En estas
palabras tenemos un verdadero retrato del alma de Domingo. La oracin, la compasin, las
lgrimas, el celo, el deseo, la sed y anhelos por la salvacin de las almas, su humildad y
austeridad. Todo ello por amor a Dios, a Cristo y a los hermanos. Llevaba Domingo en su
corazn el celo de Cristo para el bien de las almas.

Cristo entreg su vida y derram su sangre para la salvacin de los hombres. Su vida y su
sangre son el rescate de nuestra salvacin, el precio de su amor. Ahora bien, la gloria de
Dios y la salvacin de las almas son una misma cosa. La gloria de Dios y la salvacin de
las almas es la bsqueda contina de Domingo. Es el nico objetivo de su vida. Jordn de

Sajonia en la oracin a santo Domingo dice: Fue inflamado por el celo de Dios y por el
fuego que viene de lo alto, por tu gran amor e intenso fervor de espritu, te entregaste a ti
mismo enteramente T que con tanto celo deseaste la salvacin del gnero humano.

El celo de Domingo por los herejes

Por los que se han apartado de la fe de la Iglesia siente Domingo un amor y celo preferente.
Siente Domingo vivamente la divisin de la Iglesia de Cristo. Es la Iglesia del sur de
Francia que Domingo contempl y descubri en su viaje a travs de Europa hacia las
Marcas: una Iglesia dividida, hombres y mujeres que se separan de ella, la hereja albigense
y ctara incrustada, el desprecio hacia los catlicos y sus ministros. Domingo lo siente en
sus entraas. l es un hombre de iglesia. Es sacerdote de Cristo. Decide quedarse all,
desgastar su vida en esa Iglesia necesitada, volcarse para llevar a Cristo a los que se han
apartado y separado de ella. Y para ello tiene que trabajar y entregar su vida como lo hizo
Cristo. El beato Jordn deca que Domingo pensaba que slo comenzara a ser de verdad
miembro de Cristo, cuando pusiera todo su empeo en desgastarse para ganar almas.

Con ese deseo ardiente de su corazn sali en busca de los descarriados. Es el amor el que
le impele acercarse a ellos. Es curioso que los testigos emplean el verbo buscar. En su
celo por su salvacin Domingo los busca para atraerlos al redil de la Iglesia de Cristo. Ese
es el nico motivo y el nico inters. Y lo hace con verdadero amor y respeto,
convenciendo. As los que declaran sobre todo en el proceso de Tolosa nos han dejado lo
que ellos vieron y vivieron del apostolado de Domingo. As testifica Poncio, abad de
Boulbonne: Busc con empeo a los herejes. Y Arnaldo de Grampagna atestigua que
Don Domingo no daba descanso a los herejes y les refutaba tanto de palabra, como con su
vida ejemplar. Bernardo de Baulhanis declara que Domingo era celoso de la salvacin de
las almas, ferviente en la plegaria y en la predicacin, buscador diligente de los herejes. Y
Guillermo Peyronnet dice que fue en busca de los herejes y se opona a ellos cuanto poda
predicndoles y manteniendo controversias con ellos.

Domingo busca anhelante las almas; como Cristo, como Pablo. Su celo por ellas le hace
salir a su encuentro y buscar all donde se hallen. A Domingo no le faltaba el fuego del
amor a Dios y a su Hijo. No se le pueden aplicar las palabras de santa Teresa de Jess que
diriga a ciertos predicadores: tienen mucho seso los que predican. No estn sin l, con el
gran fuego de amor de Dios, como lo estaban los apstoles, y as calienta poco esta llama
(Vida 16, 7). Domingo lleva el fuego de Cristo en su corazn y quiere que arda.

El celo de Domingo por las almas no tiene fronteras

Domingo siente que los hombres se apartan de Cristo, que desprecian su amor, ignoran el
valor infinito de su sangre derramada. Y como alma que ama ardientemente, siente el
deseo, la sed y el celo de recuperarlos. Tambin a los que no conocen ni han odo hablar de
Cristo hay que conquistarlos, hay que salvar sus almas. Todo hombre es hijo de Dios. Por
todos Cristo ha dado su vida y derramado su preciosa sangre. Por eso, Domingo extiende su
sed de salvacin a todos sin fronteras ni condicin.

Domingo lleva a todos en su corazn; todos tienen cabida en su inmensa caridad. Su deseo
es que todos se salven, sea quien sea. Fr. Rodolfo afirma que deseaba la salvacin de las
almas, tanto de los cristianos como de los sarracenos, y especialmente de los cumanos y
otros; y era ms celador de las almas que cualquier hombre que vio jams. Y con frecuencia
deca que anhelaba ir a tierras de cumanos y a otros lugares de gentes infieles. Su celo por
las almas, pues, le lleva a desear ir a los pases ms apartados donde no conocen a Cristo. Ir
detrs de las almas, buscarlas para llevarles el mensaje de la salvacin, la Buena Noticia de
Cristo. Hay que predicarles a Cristo y ganarlas y conquistarlas para su Iglesia. As le haban
odo y escuchado a Domingo. Y as lo manifiesta Fr. Pablo de Venecia: Deseaba mucho la
salvacin de todas las almas, tanto de los fieles como de los infieles. Y muchas veces haba
dicho al testigo: despus que establezcamos y surtamos de lo necesario a nuestra Orden
iremos a tierras de cumanos y les predicaremos la fe de Cristo y les conquistaremos para el
Seor. Si Cristo ha entregado su vida por amor a nosotros, para nuestra salvacin, y las
almas se pierden, ser un fracaso, una derrota de su amor. Domingo hizo de su vida un
programa, un ideal y una vocacin a la que se entreg: salvar las almas de los hombres.

Domingo en su celo por las almas usa mtodos exclusivamente evanglicos

La caridad que brota del alma de Domingo y le impulsa el ardiente celo de las almas, es la
que describe por San Pablo cuando dice que la caridad es paciente, la caridad es
benigna no presume ni se engre; no es indecorosa, ni busca su inters; no se irrita ni
lleva cuentas del mal; no se alegra de la injusticia sino que se goza en la verdad. Todo lo
excusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta (1Co 13, 4-7). Domingo aprende esta
caridad de su Maestro, de Cristo, a quien imita con todo su empeo. Cristo que no impone
su mensaje, y frena los mpetus de los hijos del Zebedeo, los hijos del trueno, que quieren

enviar fuego sobre los que no les han recibido (Lc 9, 54). Cristo, que es el prncipe de la
paz, no vino a apagar la mecha humeante ni quebr la caa cascada (Is 42, 3; Mt 12, 20).

El celo impulsado por la caridad no es intolerante, ni nace de la ciega obstinacin, ni puede

conducir a alguna forma de fanatismo. El celo de Domingo tiene en la caridad su fuente y
su origen. Para llevar las almas a Cristo Domingo jams utiliza ningn mtodo que no sea
puramente evanglico. Usa en su accin apostlica todas las fuentes de luz con las que
puede penetrar en el designio divino. Para Domingo el Evangelio, por ser una verdad
espiritual, tiene que proponerse por mtodos espirituales. As lo hicieron los apstoles,
tanto entre los fieles como entre los infieles. Y Domingo lo introduce sin ruido en la
sociedad medieval. Para Domingo el predicador, dedicado a llevar la Buena Nueva de la
salvacin a los hombres, ha de ser un hombre espiritual, con la autoridad que le confiere la
Iglesia, con la ciencia del Evangelio, imitando a los apstoles. As Domingo lo manda a sus
seguidores.

Conocemos los mtodos que Domingo utilizaba en su apostolado evanglico. Nos lo han
transmitido los espectadores de su vida y de su ministerio apostlico, de manera especial
los muchos testigos que certifican en su proceso de canonizacin y nos narran su incansable
actividad apostlica, su sed, su ansa, su anhelo y su celo por conquistar a los hombres para
Cristo y su Iglesia. As, los mismos testigos, sobre todo los de Tolosa, donde ejerci su
apostolado ms tiempo entre los herejes, nos dicen cmo Domingo buscaba a stos y a los
pecadores y a los alejados. Sus nicos mtodos fueron exclusivamente estos: la predicacin,
las controversias y disputas con los herejes y el testimonio de su vida personal.

La palabra, la predicacin y el encuentro con los herejes en las disputas y el buen ejemplo
de la vida de Domingo constituyen las armas con que se enfrenta para ganarlos a la causa
del Evangelio. Guillermo Peyronnet, testifica que fue en busca de los herejes, y se opona
a ellos cuanto poda, predicndoles y manteniendo controversias con ellos. A los que
contrariaba con su predicacin, con sus disputas y con todos los medios a su alcance. Y el
maestro Bernardo de Baulhanie, declara que el bienaventurado Domingo era celoso de la
salvacin de las almas, ferviente en la plegaria y en la predicacin, buscador diligente de
los herejes. Domingo sala al encuentro de las almas para atraerlas a la fe con mucha
oracin, oracin profunda y contemplativa, realizada en el encuentro ntimo con Dios
delante del crucifijo; y con muchas vigilias, penitencias, sacrificios, con una vida personal
cargada de virtudes, imitando a Cristo. Nadie poda echarle en cara no ser fiel cumplidor y
seguidor de Cristo. Domingo predicaba desde su propia experiencia y llega al corazn de
sus oyentes. Juan de Espaa destaca igualmente los mtodos de Domingo sealando que

atacaba y refutaba sus errores en sus disputas y predicacin; pero siempre con verdadera
caridad. El mismo Juan de Espaa nos habla del amor y caridad con que se enfrenta a los
que desea ardientemente atraer a la causa de Cristo y de su Iglesia. Merece la pena que
oigamos todo su testimonio: Dijo tambin que se mostraba amable con todos, ricos y
pobres, judos y gentiles, de los que hay muchos en Espaa; advirti que era amado de
todos, a excepcin de los herejes y de los enemigos de la Iglesia a los que atacaba y
refutaba sus errores en sus disputas y predicacin; sin embargo, les exhortaba y adverta
caritativamente para que se arrepintieran y volvieran a la fe. Ante todo y sobre todo la
caridad. Domingo tena mucho amor. Y de lo que tena daba. Por eso, a los herejes que
desea atraerlos a la fe les exhortaba y adverta caritativamente. Y no de otra manera. Y
esto porque es el amor y la caridad divina el que envolva todo su apostolado. Su celo se lo
dictaba la luz que ilumina su vida, que no era otra que el seguimiento de Cristo y su amor
por el. Era su fe, la prudencia y la iluminacin del Espritu Santo, con sus dones de
sabidura y consejo.

Esta fue la forma de actuar de Domingo a lo largo de toda su vida, desde el principio de su
apostolado hasta su ltimo suspiro. As nos consta por los testimonios de sus bigrafos y de
los testigos de su canonizacin. El beato Jordn cuenta cmo Domingo se enfrent
dialcticamente con el hospedero de la posada, pasado a la hereja, la misma noche que
puso su pie en tierras albigenses: En la misma noche en que fueron alojados en la
mencionada ciudad (Toulouse) el subprior mantuvo con calor y firmeza una larga disputa
con el hospedero de la casa que era hereje: No pudiendo aquel hombre resistir la sabidura y
el espritu con que hablaba (Hch 6, 10) le recuper para la fe, con la ayuda del Espritu
divino. Aquel hombre no pudo resistir la fuerza de gracia que sala del corazn de
Domingo, como tampoco pudieron hacerlo tantos otros que se cruzaron en su camino. Era
la fuerza de su palabra abrasada por el fuego de su caridad.

Domingo transmiti a sus frailes la tnica y su proceder evanglico en su apostolado. No

poda ser de otro modo. En la Vida de los Hermanos, de Gerardo de Frachet, se nos
transmite cmo pensaba Domingo, y cmo se haba de obrar para atraer a los herejes: Los
herejes se han de convencer ms con la humildad y otros ejemplos de virtudes que con las
apariencias exteriores y argumentos de palabras. Armmonos, pues, con fervorosas
devociones, y dando muestras de verdadera humildad, salgamos con los pies descalzos a
luchar contra Goliat. Es lo que Domingo haba aprendido y llevado a cabo desde el
principio en compaa de su obispo Diego, que haba aconsejado a los abades desprenderse
de todo boato e ir a los herejes con humildad y dando ejemplo de obras evanglicas.
Tambin Domingo les dice a sus seguidores: abrazad la verdadera pobreza evanglica,
predicando no slo con la lengua, sino con la vida, para que toda alma, engaada por el

falso sentido de la vida de los herejes, vuelva a la verdad de la fe por el ejemplo de una vida
autntica y santa. Domingo, con su vida ejemplar, con la humildad y pobreza evanglica,
se acerca a los hombres que han cado en la hereja, a los que hay que levantar con el
ejemplo de la propia vida de virtud.

El celo de Domingo por las almas le impulsa a entregar la vida

Quien quiera seguir en pos de Cristo de verdad no se ver libre de dificultades,

contradicciones, persecuciones y el mismo martirio. Cristo nuestro Seor lo dijo bien claro
para quien quiera entenderlo. Bienaventurados seris cuando os insulten y persigan y con
mentiras digan contra vosotros todo gnero de mal por m (Mt 5, 11). Y san Pedro en su
primera epstola nos dice que agrada a Dios quien por consideracin a l soporta las
ofensas, padeciendo injustamente (1P 2, 19). Es ms, Cristo nos ha advertido que el que
no toma su cruz y sigue en pos de m, no es digno de m (10, 35). Y san Pablo, en la
segunda carta a Timoteo, nos advierte de esta manera: y todos los que aspiran a vivir
piadosamente en Cristo Jess sufrirn persecuciones (3, 12). Y as ha sido y seguir
siendo. Quien de verdad toma el camino de Cristo no le faltaran persecuciones. Si al
maestro le persiguieron, le calumniaron y le mataron no espere el verdadero seguidor y
discpulo que le va a suceder de distinta manera.

Domingo se propuso seguir a Cristo totalmente y con todas sus consecuencias. Y no le falt
lo que Cristo haba anunciado: sufrimientos, contradicciones, pruebas, trabajos,
dificultades, ofensas, persecuciones, etc. Domingo los lleva con entereza, como verdadero
discpulo y seguidor de Cristo.

San Agustn deca que nuestra vida en este viaje de aqu abajo no puede estar sin pruebas,
nuestro progreso no se realiza ms que entre pruebas y nadie se conoce a s mismo si no ha
sido tentado. Slo hay recompensa para el que ha vencido, slo hay victoria para el que ha
combatido, slo hay combate frente al enemigo o la tentacin (Coment. sobre el Salmo
60). A Domingo no le faltaron contrariedades y persecuciones que supo afrontar. Ejerci su
ministerio sacerdotal y apostlico en un campo sembrado y rodeado de enemigos. Tambin
haba gente que le apreciaba y le reverenciaba. Su apostolado era para todos, pero
principalmente para los herejes y entre los herejes. Escogi estar en la regin donde
pululaba la secta albigense y ctara. Domingo recorri los caminos para encontrarse con
ellos. Fue un apostolado duro y difcil, lleno de riesgos y peligros en el que estuvo con

frecuencia solo. Pero Domingo, como valiente soldado, no se amilan ni acobard. Saba
que Cristo estaba a su lado.

Dice san Cirilo: De la misma manera que la victoria atestigua el valor del soldado en la
batalla, de la misma manera se pone de manifiesto la santidad de quien sufre los trabajos y
las tentaciones con paciencia inquebrantable (Catena Aurea, vol. II, p. 148). Domingo
sufre con paciencia las ofensas y las injurias que sus enemigos lanzan contra l. En todo
ello muestra su santidad. El beato Jordn dice que esto provocaba la envidia de los
herejes, cuanto mejor era l, tanto peor podan soportar sus ojos enfermos los rayos de luz
con que resplandeca su vida. Se rean de l y se mofaban de sus seguidores (Jr 20, 7)
descubriendo la maldad que guardaban en el perverso tesoro de su corazn. Muchas
pruebas, muchos combates y muchas persecuciones tuvo que afrontar Domingo. Y las
afront porque el discpulo de Cristo tiene que pasar por ellas para parecerse al maestro y
lograr la corona de la victoria. Es preciso pasar por muchas tribulaciones, muchas pruebas;
por tanto muchas sern las coronas, ya que muchos son los combates. Te es beneficioso el
que haya muchos perseguidores, ya que entre esa gran variedad de persecuciones hallars
ms fcilmente el modo de ser coronado (San Ambrosio, Com. sobre el Salmo 118).

Las burlas y las afrentas, los desprecios y pruebas que Domingo padeci como Cristo por
sus perseguidores manifiestan hasta dnde estaba dispuesto a llegar para salvar a las almas.
Constantino de Orvieto nos narra las injurias y burlas sufridas por Domingo: Sufri todo
tipo de injurias y amenazas. Se rean de l, burlndose de mil formas; escupindole,
tirndole barro, o colgndole pajas en la espalda. Todo lo superaba como el Apstol (Hch 5,
41), sintindose dichoso por haber sido digno de padecer por el nombre de Jess. Todo por
Cristo, padecer por Cristo, ser humillado y escarnecido por Cristo. Pero alegre como buen
soldado, porque Domingo sabe a quien sirve. Tambin el beato Humberto de Romans
abunda en las afrentas y humillaciones a que estaba sometido Domingo en su apostolado en
la conquista de las almas: Se burlaban de l, le escupan y le tiraban todo tipo de cosas,
desde barro a basura. Uno de estos herejes arrepentido, confes haberse redo de Domingo
tirndole piedras y atndole a la espalda manojos de pajas. Adems le amenazaban de
muerte. Como saldado ntegro no se achicaba ante el peligro....

Domingo todo lo sufre por Cristo. Todo es para l un regalo, ddivas que Dios le da para
bien suyo, para su salvacin y la de sus hermanos e hijos de Dios. Por eso, Domingo
agradece a Dios y a Cristo, por quien padece, este inmenso beneficio. Y lo lleva con
inmensa alegra. Guillermso Peyronnet en el proceso de Tolosa declar de esta manera:

Aceptaba las injurias y ofensas con mucha paciencia y alegra como si se tratara de un
regalo y recompensa grande.

Su celo de salvacin le lleva a exponerse a mltiples peligros, como reconoce Arnaldo de

Grampagna. Es ms, en ese empeo y celo por la salvacin de las almas est dispuesto,
quiere, anhela y suspira como el mejor regalo que puede darle el Seor por dar su vida,
derramar su sangre, ser sacrificado y martirizado. ste es el gran deseo de su vida para
parecerse en todo a quien entreg su vida por l. Juan de Espaa, compaero y conocedor
de su vida y apostolado, haba escuchado de sus labios el deseo ardiente de padecer por
Cristo, de ser martirizado; dijo que le haba odo en alguna ocasin decir, que deseaba ser
flagelado, despedazado a trozos y morir por la fe de Cristo. Domingo estaba dispuesto a
todo: a entregar la vida por todos, por los fieles y por los pecadores, los alejados y los
herejes, y por sus enemigos. Quera completar en s mismo lo que falta a la pasin de
Cristo. Bellamente dice San Agustn: Si eres miembro de Cristo, t, quien quiera que seas,
debes saber que todo lo que sufres por parte de aquellos que no son miembros de Cristo es
lo que faltaba a la pasin de Cristo. Por esto la completas, porque faltaba; vas llenando la
medida, sufres en la medida en que tus tribulaciones han de aadir en parte a la totalidad de
la pasin de Cristo, y aquel, que sufri como cabeza nuestra, contina ahora sufriendo en
sus miembros, es decir, en nosotros (Com. sobre el salmo 61).

Con esa ansa y sed de martirio Domingo entrega su vida de apstol. Es consciente del
peligro. Se sabe expiado y acechado. No rehye el peligro. Qu le puede importar? Y qu
le puede perturbar? La muerte? Pero si es lo que desea ardientemente! San Juan
Crisstomo comenta: Qu puede perturbar al santo? La muerte? No, porque la desea
como premio. Las injurias? No, porque Cristo ense a sufrirlas: dichosos seris cuando
por mi causa, os maldigan, y os persigan y digan toda clase de calumnias contra vosotros
(Mt 5, 11). La enfermedad? Tampoco. Qu queda entonces capaz de turbar al santo?
Nada. En la tierra hasta la alegra suele parar en tristeza; pero para el que vive segn
Jesucristo, incluso las penas, se convierten en gozos (Hom. sobre san Mateo, 18).
Domingo sabe que Cristo est con l. Se sabe ayudado y protegido. Qu puede temer!
Como los apstoles en medio de las persecuciones se mantenan en paz y alegres por sufrir
y padecer por Cristo, as Domingo mantiene la paz, la serenidad y la alegra en los peligros
que acechaban su vida. Qu poda turbar y perturbar a Domingo! Nada. San Agustn
comenta: Pero los apstoles, en medio de las dificultades, mantuvieron en Cristo la paz,
sin abandonarle; por el contrario, buscaron refugio en l En ellos se cumpli lo que les
haba dicho: tened confianza, yo he vencido al mundo. Confiaron y vencieron (Trat.
Evang. san Juan, 103).

El beato Jordn nos relata una escena de la vida de santo Domingo que habla por s misma.
En una de esas trampas y emboscadas que le tendan sus enemigos pas inmutable y alegre.
Nada le detiene. Va a la conquista de las almas. As nos lo narra: Cuando le preguntan si
no teme por su vida, les contesta: no soy digno de la gloria del martirio; no he merecido
todava este gnero de muerte. Cuando pasaba por algn lugar en que sospechaba que le
haban tendido alguna emboscada, lo recorra alegre y cantando. Cuando se lo contaron a
los herejes, stos, admirados de una tal firmeza de nimo, le dijeron: no te horroriza la
muerte?; qu haras si te apresramos? El replic: Os rogara que no me matareis
inmediatamente, infligindome golpes mortales, sino que prolongarais el martirio con una
sucesiva amputacin de mis miembros. Despus, poniendo ante mi vista los trozos de los
miembros cortados, os pedira que me arrancarais los ojos, y dejarais as el tronco baado
en sangre, o, por el contrario, lo destruyerais por completo; as con una muerte ms
prolongada recibira una ms alta corona de martirio. Esta es la muerte que quera
Domingo para s. Ser flagelado, torturado, despedazado para prolongar su agona, ser
baado en su propia sangre. As era como los seores del Medioda francs acostumbraban
a martirizar a los sacerdotes catlicos. Pero ni los seores medievales ni lo herejes hicieron
desistir y retroceder a Domingo hasta llegar al final. Quien sufre contrariedades por los
herejes por no abandonar la verdad, es tambin bienaventurado puesto que padece por la
justicia (San Juan Crisstomo). Las contrariedades no desanimaron a Domingo ni le
hicieron retroceder, antes al contrario, le espolearon para llevar adelante su vocacin de
salvar almas. Siempre siente el auxilio, la fuerza y la ayuda de Dios. Oh, vlgame Dios!
Cuando Vos, Seor, queris dar nimo, qu poco hace las contradicciones!, deca santa
Teresa de Jess (Fundaciones, 3, 4).

Domingo siente el celo y la necesidad de ir en busca de las almas que no conocen a Cristo.
Y all, si es necesario, entregar su vida, ser martirizado; lo hara de todo corazn. Los
testigos de su canonizacin nos lo dicen claramente. Fr. Frugerio Pennesse declara que era
muy celoso de la salvacin de las almas; haba dispuesto que una vez organizada la orden,
ira a evangelizar a los paganos, dispuesto a morir si fuera necesario. All donde hay almas
que conquistar para Cristo, all est dispuesto a ir en su busca. Toda su vida dese ir a los
pueblos no evangelizados. Domingo no lleg a alcanzar la gracia del martirio derramando
su sangre como era su deseo, pero sacrific su vida entera, minuto a minuto, para hacer
realidad su entrega al servicio de Cristo y realizar su vocacin sacerdotal. Dice san
Ambrosio: Celo necesita el sacerdote que procura conservar inmaculada la pureza de la
Iglesia (Com. al Salmo 18). Celo el de Domingo, que trabaja incansablemente por la
Iglesia de Cristo, a la que ama y en la que desea reintegrar a todos los que se han alejado de
ella, y con su vida quiere conservarla pura e inmaculada. Trabajemos por la salvacin de

nuestros hermanos. Un hombre honrado, abrasado de celo por una fe viva, es capaz de
corregir a un pueblo entero, deca san Juan Crisstomo (Hom. 2).

Domingo, como los Apstoles, hizo suya la vida de Jesucristo, una vida apostlica. Como
dice bellamente T. Barbier: Quin ignora el celo de los apstoles? Cmo doce hombres,
sin armas, sin dinero y sin ningn recurso humano, logran destruir la idolatra, y que
abracen la religin? Con el celo tan ardiente, el que no les permita un instante permanecer
ociosos, y as se vea recorrer aldeas, pueblos, ciudades, provincias, reinos, hechos
innegables pero asombrosos, que prueban un poder sobrehumano. Quin hizo tantos
millones de mrtires? El celo. Bien se vio en el Grande Patriarca Santo Domingo de
Guzmn que, cual otro ngel llamaba a todos los hombres al cielo con sus palabras, su vida
y ejemplos; y abrasado del sagrado fuego del amor divino se esforzaba en infundirlo en los
corazones.

La salvacin de las almas! El gran anhelo de Domingo! Sed, anhelo y celo que transmiti
a sus hijos y a su Orden. Cuando Santiago de Vitry visit la comunidad de Bolonia la
describi de esta manera: Estos fuertes atletas de Jesucristo, considerando que ningn
sacrificio es ms agradable a Dios que el celo por la salvacin de las almas y que el alma
que enriquece ser enriquecida y quien embriaga ser asimismo embriagado, llenando sus
vasos de los mejores frutos de la tierra y ofrecindolos en regalo a los hombres, distribuyen
sus aguas en las plazas y sus fuentes se difunden por los campos del Seor para producir el
ciento por uno; y trabajando de consuno por arrancar de las garras del Lebiatn las almas de
los pecadores, despus de haber enseado a muchos la verdadera ciencia, resplandecern
como estrellas por eternidades sin fin (Descripcin del convento de Bolonia). Qu bien
resumi este gran personaje la realidad y el espritu que Domingo vivi y dej como legado
a su Orden. Qu ms y mejor se puede decir! Mejor imposible. Creo que con esto est
dicho todo.

Declogo de Santo Domingo de Caleruega, segn los Testigos de Canonizacin

1.- Estudio

La verdad que escuchaba, la guardaba en lo ms profundo de su mente y la retena en su

tenaz memoria (Beato Jordn de Sajonia). Era tan grande el amor que senta por el
estudio que, los aos le parecan das, como le sucedi a Jacob en su amor por Raquel (Gn
29,20) (Pedro Ferrando). Su afn por aprender era tan grande que, para poder estar
siempre atento, decidi no beber vino. Durante diez aos ni lo prob (Constantino de
Orvieto). Se remont al estudio de la teologa, y comenz a quedarse completamente
pasmado en contacto con la Sagrada Escritura, mucho ms dulce que la miel para su
paladar(Sal 118,103). Se dedicaba con tal avidez y constancia a agotar el agua de los
arroyos de la Sagrada Escritura que, infatigable cuando se trataba de aprender, pasaba las
noches casi sin dormir (Beato Jordn de Sajonia). Fue tan intensa su dedicacin al
estudio de la Sagrada Escritura que, durante cuatro aos, apenas durmi (Humberto de
Romans).

2.- Pobreza evanglica

Domingo amaba mucho la pobreza, y exhortaba a los frailes a vivirla (Fray Rodolfo de
Faenza). Fray Pablo de Venecia nos dice: Domingo
llevaba un hbito pobrsimo y que, algunas veces, lo vio ir, de puerta en puerta, pidiendo
limosna, y recibiendo el pan como un pobre. Deseando saber - Fray Bonviso de Piacenza dnde dorma Fray Domingo, no pudo hallar que tuviera lugar propio para dormir.
Amante de la pobreza, su principal lecho era la iglesia (Guillermo de Verniolle).

3.- Domingo, fraile virgen

Fray Ventura de Verona alberga la conviccin de que fray Domingo fue siempre virgen; y
esto lo cree por la confesin general que le oy, y en la que le dijo en secreto: Hermano,
he pecado por hablar pblicamente ante los frailes de mi virginidad, lo cual no deba haber
dicho. Fray Guillermo de Monferrato cree con certeza que fray Domingo conserv
siempre su virginidad. Esto lo cree, porque se lo oy al Obispo de Osma y a compaeros
del cabildo. Fray Amizo de Miln cree que fray Domingo se conserv virgen hasta el
final de su vida, y que esto era voz comn entre los frailes.

4.- Domingo, fraile de oracin

Pasaba la mayor parte de la noche en oracin, y pernoctaba muy frecuentemente en la

iglesia. Preguntado el testigo Fray Ventura de Verona cmo saba esto, respondi: porque
con mucha frecuencia lo encontr orando y llorando en la iglesia. Antes de acostarse
dedicaba siempre largo espacio a la oracin, muchas veces con gemidos y lgrimas", nos
dice Fray Guillermo de Monferrato. Cree, este testigo, que Domingo dedicaba ms tiempo
a la oracin que al descanso. Fray Domingo fue asiduo en la oracin, tanto de da, cuando
estaba libre, como de noche. Pernoctaba frecuentemente en oracin, de tal modo que muy
poco o nada descansaba en el lecho (Fray Amizo de Miln). Fray Domingo era muy
asiduo en la oracin durante el da y durante la noche. Y oraba ms que los dems frailes,
con quienes conviva (Fray Juan de Navarra).

5.- Domingo, el fraile de la alegra

Siempre estaba con semblante alborozado y risueo (Beata Cecilia). Y como el corazn
alegre, alegra el semblante, la hilaridad del suyo transparentaba el equilibrio del hombre
interior (Beato Jordn de Sajonia). Era alegre, festivo y consolador de los frailes" (Fr.
Rodolfo de Faenza). Tenia costumbre de alegrarse siempre en las adversidades, ms que
en los sucesos prsperos (Fr. Bonviso de Piacenza).

6.- Domingo, sacerdote santsimo de Dios

Y todos los das, si hallaba iglesia a propsito para ello, quera cantar la misa (Fr. Pablo
de Venecia).Muchas veces le vi celebrar la misa, y siempre, en el canon, vi mojados de
lgrimas sus ojos y sus mejillas. La celebraba con tanta devocin, y con tal uncin deca la
oracin dominical, que los circunstantes bien podan adivinar su fervor. Nunca recuerdo
haberlo visto celebrar la misa, sin que arrancara lgrimas (Fr. Esteban de Espaa).
Cuando cantaba la misa, lo haca derramando muchas lgrimas (Fr. Ventura de Verona).
Declar otro testigo haberlo ayudado alguna vez a misa y, fijndose en su rostro, vio
correr las lgrimas por su cara en tanta cantidad, que una gota no esperaba a la otra" (Fr.
Bonviso de Piacenza).

7.- Domingo, el ms eminente PREDICADOR del siglo XIII

Era tan fervoroso en la predicacin, que de da y de noche, en las iglesias y en las casas, en
los campos y en todas partes, quera y exhortaba a los frailes que predicasen la Palabra de
Dios y que no hablasen sino de Dios (Abad de Narbona). Cuando iba de camino
predicaba a todos los que se juntaban con l en el viaje, y los exhortaba al bien y a la
penitencia (Fr. Pablo de Venecia). Y le pareci Domingo, el hombre ms celador de la
salvacin del gnero humano que haba visto (Fr. Guillermo de Montferrat). Y muchas
veces dijo al testigo, Fr. Pablo de Venecia: despus que establezcamos y surtamos de lo
necesario a nuestra Orden, iremos a tierras de cumanos y les predicaremos la fe de Cristo, y
les conquistaremos para el Seor. Enviaba a los frailes a predicar, rogando y
amonestndolos que fueran diligentes en la salvacin de las almas. Y les deca: id
tranquilos, porque el Seor pondr palabras en vuestros labios, y estar con vosotros (Fr.
Juan de Navarra). Desde la muerte del obispo de Osma, don Diego de Aceves, hasta el
concilio de Letrn, transcurrieron unos diez aos, en cuyo tiempo estuvo Domingo casi solo
(Beato Jordn de Sajonia) en la brega de la Predicacin, consagrndose ms a persuadir que
a perseguir

8.- Domingo, hablaba de Dios y con Dios

Su costumbre era siempre la de hablar de Dios o con Dios, en casa, fuera de casa, o de
viaje (Fr. Esteban de Espaa). Dondequiera que se encontraba, hablaba siempre de Dios o
con Dios; a esto exhortaba a los frailes, y en las constituciones de los Frailes Predicadores,
lo mand escribir (Fr. Pablo de Venecia). Exhortaba a los frailes para que predicaran la
Palabra del Seor, y que no hablaran a no ser de Dios (D. Guillermo II Peyronnet, abad de
San Pablo de Narbona).

9.- Domingo, fraile de la fraternidad universal

Todos los hombres caban en la inmensa caridad de su corazn, y, amndolos a todos, de

todos era amado (Beato Jordn de Sajonia). Era tan grande su celo por la salvacin de las
almas, que haca llegar su caridad y compasin, no slo a los frailes, sino tambin a los
gentiles e infieles (Fr. Ventura de Verona). Fue consolador de los frailes en sumo grado,
as como de cuantos se encontraban en tribulaciones y atormentados en su espritu (Fr.
Pablo de Venecia). Era amante de los religiosos y de todas las rdenes religiosas (Fr.
Bonviso de Piacenza).

10.- Domingo fraile sencillo y sin doblez

Procediendo siempre por la va de la sencillez, ni en sus palabras ni en sus obras, se

observaba el menor vestigio de ficcin o de doblez. Verdadero amigo de la pobreza usaba
siempre vestidos de poco valor. En la comida y en la bebida era templadsimo, con gran
dominio de su cuerpo.

Fr. Ricardo Cuadrado Tapia O.P.