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En el texto "Qu es la filosofa antigua?

", Hadot propone una pregunta


fundamental y fundacional al significado de la palabra "Filosofa" (Philos-Sophos).
All se plantea el anlisis en los distintos momentos, autores y pocas en que
esta palabra o este sentido comienzan a aparecer en las diversas fuentes que
poseemos.
Hadot se pregunta: Es el que sabe muchas cosas, que vio muchas cosas,
que viajo mucho, que tiene una cultura enciclopdica, o es aquel que sabe
conducirse bien en la vida y que esta en la felicidad?.
La pregunta pareciera dividirse en dos partes, en la que la primera cuestiona
sobre el contenido de los saberes y experiencias, en su cuantificacin, y la
segunda sobre el desenvolvimiento que el filosofo tendra en su manera de
conducir su vida.
Ya en el periodo arcaico griego aparece "sophia" como el "saber hacer" de cierta
practica ("Ilada", Homero). Surge vinculada directamente a una actividad, una
practica, que supone una enseanza y un aprendizaje, un "saber hacer" como
conocimiento para realizar o construir algo. Luego tambin aos mas tarde
aparece vinculada a una sabidura potica, agrega Hadot: "Las palabras del
poeta, por su parte, cambian los corazones". Ya para el autor, la filosofa
comienza a centrarse mas en los ordenes del discurso y la contemplacin hacia
el siglo VI a.C.
"La "sophia" tambin puede designar la habilidad con la cual uno sabe
conducirse con los dems". Cuestiones que tambin se asimilaran luego a las
interpretaciones sofistas, quienes revalidan y construyen un poder en el discurso
a travs de la retrica, para estos, la sophia significa un saber hacer en la vida
poltica. Un "saber hacer" nuevamente, pero contiene una relacin muy grande
con el conocimiento de la "phisys" (Fsica, naturaleza) y se sita el filosofo como
mediador de la palabra de los dioses, como quien propone las verdades del
mundo con las cuales poder hacer el bien.
Ante la pregunta doble que Hadot inicia el texto sobre si "sophos", describe un
contenido de saberes y experiencias, o un saber desenvolverse, podemos
afirmar que el personaje de Scrates rompe totalmente la ambigedad. ste
luego de que el orculo de Delfos afirmara que no haba nadie mas sabio que el,
concluye que, si el es el mas sabio, es porque, por su parte, no cree saber lo que
no sabe. Da cuenta de que todas las personas que conforme a la tradicin
griega, poseen la sabidura, (hombres de estado, poetas, artesanos) creen
saberlo todo, cuando no saben nada.

En la Apologa de Scrates, lo primero que llama mi atencin, es su defensa a la


acusacin de "sofista", donde dicen de l que convierte el argumento mas dbil
en el mas fuerte (alusin a la comedia "Nubes" de Aristfanes). Se desentiende
de la practica discursiva de una filosofa sofista y luego tambin de la sabidura
humana diciendo que esta vale poco y nada en relacin a el dios, el real sabio.
"Todava hoy sigo buscando e indagando, de acuerdo con el dios, a los
conciudadanos y extranjeros que pienso que son sabios, y cuando juzgo que no
lo son, es para servir al dios que les demuestro que no son sabios".

Es complejo identificar el lugar de la sabidura en la defensa de Scrates, por un


lado ste ubica al sabio y poseedor del conocimiento "real" o verdadero en los
dioses. Tambin, que a partir de esa premisa el roll de un hombre sabio en la
polis, no es el de conocer tanto como sea posible la realidad que los dioses
poseen, sino el de reconocerlos al punto de que la sabidura humana sea la de
declararse ignorante de adquirir ese saber, por lo cual, convierte en una
"creencia" todo aquello que dicen en la polis quienes se hacen llamar sabios.
La practica de la sabidura socrtica es la Mayutica, en la que interpela hasta
lograr que quien es interpelado descubra su propia verdad, que no ser otra que
su propia contradiccin. Claro esta que lo que se identifica con la filosofa es la
practica y no la mayor adquisicin de conocimientos o experiencias en la vida.
Sin duda Scrates asume una postura de limitacin y humildad ante la verdad.
Por ultimo, vale tambin destacar, que la practica de su filosofa es tambin su
modo de vida, al punto de llevar su forma de expresarse, resistirse y declararse
de esta manera hasta su muerte.

Epicuro, Carta a Meneceo:


El discurso de Epicuro se identifica mas con la adecuacin de una filosofa como
forma de entender y tratar las decisiones de la vida. Contiene una constante
relacin entre la teora y la practica, aunque no es parte de su filosofa la
contemplacin o especulacin de la naturaleza, sino mas bien su
comportamiento respecto a lo que entiende de ella. Creo tambin que podra
decirse que su filosofa reduce el campo terico a una suerte de simplificacin de
las formas en que entiende el humano su alma, la moral, la muerte, la felicidad,
etc... y principalmente se reduce a la interpretacin sobre las experiencias.
Epicuro plantea que la felicidad esta en la vida placentera, y esta se caracteriza
por ser una vida en la que rechaza y disipa las falsas opiniones y las
perturbaciones que se aduean del alma. El desapego es la forma de conllevar la
filosofa de vida buscando como objetivo el mximo placer, que consiste en la
ausencia de dolor. Solo se preocupa de saciar las necesidades bsicas,
aceptarlas y as conseguir sentirse libre.

2 . Platn a travs de Scrates en el libro VI de "La repblica" comienza


emparentando el roll del filosofo, o de la sabidura con la verdad. Quien ame
aprender debe aspirar a la verdad integra, pero no cualquiera puede tener dicha
aspiracin, dejando de lado a quienes poseen una naturaleza cobarde y servil.
Luego de largas discusiones comienza a cuestionar la idea de lo bueno y lo bello,
respecto de la mirada de las mayoras en la polis. Para Scrates la Idea del Bien
es el objeto del estudio supremo, a partir de lo cual las cosas justas se vuelven
tiles y valiosas.

Siendo el objeto del estudio supremo, es claro como lo distancia del acceso al
conocimiento del bien de la ciudadana, luego tambin rescata que a ciertos
hombres el Bien les parece un placer y a otros la inteligencia. Tambin que los
hombres se atienen a las apariencias, por lo cual no pueden diferenciar a las
cosas justas ni bellas y en que sentido son buenas. A esto Scrates antepone el
conocer en que sentido las cosas son buenas para as poder conocer
adecuadamente las cosas justas y bellas.
Continuado a esto comienza a indagar sobre los sentidos del cuerpo a partir de
preguntarse por las "ideas". Claro que para Scrates las "ideas" son producto del
pensamiento, pero su indagacin continua a propsito de lo que es necesario de
los sentidos para poder percibirlos. Su intencin central es concentrarse en la
"vista" y dejar en claro que no es posible ver las cosas si no hay luz. All
comienza a representar al sol como el dios que es causa de la vista. En este
punto utiliza esta representacin del sol como alegora para identificar el bien
como causa de la Inteligencia.
"Entonces ya podis decir qu entenda yo por el vstago del Bien, al que el Bien
ha engendrado anlogo a s mismo. De este modo, lo que en el mbito inteligible
es el Bien respecto de la inteligencia y de lo que es inteligible, esto es el sol en el
mbito visible respecto de la vista y de lo que se ve".
As incluso otras relaciones tambin las traduce en graduaciones, cuanto mas
sol, mas luz, mejor veo. Lo que luego relaciona con la posibilidad de conocer, "el
alma que cuando fija su mirada sobre los objetos brilla su verdad" conoce y tiene
inteligencia. En caso contrario, solo opina, divaga por las "oscuridades" de las
apariencias.
No solo el bien es causa de la inteligencia, la verdad y la ciencia, sino que como
el sol, tambin de el les llega la existencia y esencia
Posteriormente en el capitulo VII, Scrates narra una alegora que en su sentido
real, quiere identificar con la existencia de dos perspectivas de la realidad, una
verdadera y otra falsa, engaosa y poco clara. En la alegora de la caverna, se
plantean dos realidades, una es la de quienes toda su vida la pasaron en una
caverna en la que encadenados solo podan ver sombras de siluetas de tteres
contra una de las paredes. La otra, la del mundo exterior a la caverna, donde la
luz del sol ilumina toda la realidad. Scrates se plantea el supuesto de que uno
de los hombres encadenados dentro de la caverna pudiese salir al exterior, luego
explica los problemas que este tendra de recibir en los ojos no acostumbrados
tanta luz, y por ultimo cual seria la reaccin de quienes quedaron dentro de la
caverna, si quien tuvo posibilidad de salir, volviese con los ojos daados dentro
contndoles lo que vio fuera de la caverna, a lo que concluye que posiblemente
lo asesinaran por considerarlo poco cuerdo, adems de percibir su condicin
fsica desfavorable.
Luego a Scrates no le parece extrao que quien vive en el mundo iluminado,
quien conoce el bien, no quiera volver a las sobras, al mundo de las confusas
percepciones de los humanos sino que su alma aspire a vivir arriba. Y as
tambin entiende este desde el problema que le puede generar volver a ese
mundo y ser enjuiciado por su perspectiva diferente, como en la alegora.

La educacin en la republica, debe ser la que permita girar la cabeza hacia la luz,
educar al ciudadano para ver la realidad y el bien, para luego obligarlo a bajar a
la caverna, no permitirles quedarse arriba y no estar dispuestos a descender. La
armona en el estado que Platn pretende requiere que unos a otros se presten
beneficios y no permitir que hagan lo que se les de la gana una vez alcanzado el
conocimiento verdadero.
El filosofo debe descender a la morada para conocer las imgenes de los
humanos mejor, ya que conocieron antes las verdades de las cosas justas, bellas
y buenas.
"el estado en el que menos anhelan gobernar quienes han de hacerlo, es
forzosamente el mejor"

FUENTES!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!