El 28 de noviembre de ese ao de 1842, Sarmiento publica el ms contundente

artculo en pro de su campaa, titulado Navegacin y Colonizacin del

Estrecho de Magallanes.
Pues que nada sera dar el primer paso, que es mandar al Estrecho algunas
compaas de soldados y los vveres necesarios para su mantenimiento.
Para Chile basta en el asunto de que tratamos decir quiero, y el Estrecho de
Magallanes se convierte en un foco de comercio, de civilizacin Quedan
dudas despus de todo lo que hemos dicho sobre la posibilidad de hacer
segura la navegacin del Estrecho y de establecer all poblaciones chilenas?.
Creemos haber tomado cuanto estaba a nuestro alcance para ilustrar un
asunto que de tanto inters nos parece para la prosperidad del pas y su futuro
engrandecimiento. (3) Si no hemos logrado excitar el inters del pblico y
de las autoridades, achquese este defecto a nuestra inhabilidad y falta de
luces. Nuestras intenciones servirn de disculpa.
Destaquemos el carcter de la campaa de Sarmiento en esta cuestin. En
manera alguna es el de simple comentarista de un propsito del gobierno de
Chile. Por el contrario, es el del periodista que incita, excita e insta al gobierno
de Chile para que ocupe un territorio que pertenece a su patria. Y lo hace no
con un razonamiento fro, sino vehemente, apasionadamente, a pesar, o
precisamente por eso, por tratarse de arrebatar un territorio a su propia patria.
As debe haberle parecido, al ilustre recopilador de sus Obras Completas,
cuando de stas excluy los artculos de El Progreso.
En El Progreso Sarmiento explica de la siguiente forma el encuentro con el marino
estadounidense:
En 1842 se me present un pobre norteamericano casi desnudo, Jorge Mebn, marino,
que haba hecho la pesca de lobos marinos en el Estrecho de Magallanes, y con el ojo
avezado del yanqui, haba visto que poda navegarse el Estrecho por medio de vapores
si una colonia de cristianos se estableca all. Este hombre me peda el concurso de mi
posicin como escritor para incitar al gobierno de Chile a dar ese paso.
Cito del libro: HISTORIA DE LA ARGENTINA GOBIERNO DE ROSAS - SU CAIDA HACIA UN
NUEVO REGIMEN (1840- 1852) Vicente D. Sierra - EDITORIAL CIENTIFICA ARGENTINA
BUENOS AIRES

Con fecha 11 de abril de 1849, el ministro Arana se dirigi a su colega de

Chile, refirindose a las actividades de Sarmiento en esa repblica. Entenda
que el derecho de gentes no poda amparar que "desde el pas de su asilo" los
"refugiados polticos" pudieran conspirar "contra su patria", por lo que
solicitaba "una medida eficaz de represin y castigo, que ponga al aleve
conspirador Do mingo F. Sarmiento en la imposibilidad de proseguir en

adelante abusando del asilo de Chile para incendiar un pas vecino, amigo y
hermano . . . " Fue as como, y con justeza lo seal Pedro S. Martnez, el
problema de la Patagonia se mezcl con el de Sarmiento, ante el empeo con
que Rosas pro cur que fuera expulsado de Chile, cuestin que dicho autor ha
estudiado en una mono grafa titulada Notas histricas sobre Sarmiento en
Chile y la cuestin Magallanes (1849-1850). Sarmiento crey necesario
defenderse, explicando la posicin que en 1843 haba adoptado contra los
intereses de su patria, lo que hizo en un artculo que "La Crnica" public el 5
de agosto de 1849, y en el que el sanjuanino deca:
"No era oficioso de mi parte ocuparme con inters en el esclarecimiento de los
derechos de Chile al Estrecho de Magallanes; era simplemente el deseo de
salvarme de un cargo que poda algn da pesar sobre m. "En 1842 se me
present un pobre norteamericano casi desnudo, Jorge Mebon, marino, que
haba hecho la pesca de lobos marinos en el Estrecho de Magallanes, y con el
ojo avezado del yanqui, haba visto que poda navegarse el Estrecho por medio
de vapores si una colonia de cristianos se estableca all. Este hombre me
peda el concurso de mi posicin como escritor para incitar al Gobierno de
Chile a dar este pas. "Yo promet a Mebon lo nico que poda ofrecerle:
estudiar la cuestin, y desde aquel momento todas mis fuerzas de contraccin
se circunscribieron sobre viajes, mapas y derroteros del Estrecho. A medida
que entraba en aquel caos de oscuridades y contradicciones, la luz empezaba
a vislumbrar en el horizonte; y una vez seguro de que la tentativa era,
fsicamente hablando, posible, inicie la redaccin de <El Progreso con una
serie de estudios que hoy, despus de ocho aos, no son del todo estriles."
-Si tomramos en serio a Sarmiento, dice Diego Luis Molinari, l lo hizo todo en
el establecimiento chileno en Magallanes, en 1843; y agrega: "Ya se ha
aclarado en los papeles chilenos cul parte tuvo y cul no el jactancioso
sanjuanino. Lo mejor sera olvidar sus extraas teoras jurdicas, y su actitud
antipatritica, movida por el odio a Rosas, ms que por principios, que nunca
tuvo ni respet." La verdad es, tambin, que Sarmiento dist de ser el
estadista genial que la leyenda ha creado, de manera que siempre crey que
todos los esfuerzos argentinos por la Patagonia eran mera prdida de tiempo.
El 12 de diciembre de 1857 calificaba de inteligente haber vendido la escuadra
de Bue nos Aires, pues "no debemos ser una nacin martima". Para l, el
destino econmico de Amrica era producir materias primas para que barcos
extranjeros las llevaran al exterior, y retornaran para proveernos de sus
manufacturas. En 7 de junio de 1879 deca: "Las costas del sur nunca valdrn
la pena de crear una marina para ellas. . . Baha Blanca ser algn da algo,
pero no creemos una marina para ir a recoger all algunas plumas y huevos de
avestruz." Como se ve, las cualidades de profeca con que se ha ador nado la
personalidad sofisticada de Sarmiento no eran muy grandes, por lo que en 30
de mayo de 1881 todava poda decir: "Recordaris que nunca me mostr muy
celoso de nuestras posesiones australes, porque no las crea dignas de quemar

un barril de plvora en su defensa. ."; pero olvidaba que haba dicho que para
la civilizacin y el comercio vala la pena que alguna nacin europea que mara
ms de un barril para tal fin. (Pg. 368)
Luego se realiza la campaa:
En cumplimiento de las rdenes del Gobierno Supremo, el da 21 de setiembre
de 1843, el ciudadano capitn de fragata, graduado, de la marina nacional,
don Jorge Mebn, el naturalista prusiano voluntario, Don B. Philipi, y el sargento
distinguido de artillera, don E. Pizarro, que acta de secretario, con todas las
formalidades de costumbre, tomamos posesin de los Estrechos de Magallanes
y su territorio, en nombre de la Repblica de Chile, a quien pertenece,
conforme est declarado en el artculo 1 de su Constitucin pblica, y en el
acto se afirm la bandera nacional de la Repblica con salva de 21 tiros de
can.
Y en nombre de la Repblica de Chile protesto del modo ms solemne,
cuantas veces haya lugar, contra cualquier poder que hoy, o en adelante,
tratase de ocupar alguna parte de su territorio.
Firmaron conmigo la presente acta el 21 de setiembre de 1843, 3 de la
Presidencia del Excelentsimo seor general don M. Bulnes, Juan Guillermos,
Manuel Gonzlez Hidalgo, Bernardo Philipi, etc.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Bartolom Mitre, escribe en su diario La Nacin Argentina, ocho das antes de
que Sarmiento cruce su pecho con la banda presidencial: Ud. ha sostenido en
Chile contra su patria los pretendidos derechos de un pas extranjero para
despojarla de su territorio No creo que haya ningn hombre, cualquiera sea
su nacionalidad, que intente justificar al seor Sarmiento, pues, hasta hoy
todos los pueblos del mundo han condenado del modo ms terrible al que
atenta contra la integridad del territorio de su pas en beneficio de un gobierno
extranjero.
Y dos das despus, La Nacin Argentina vuelve al ataque: Sarmiento ha
sido el abogado de un gobierno extranjero contra su propio pas. El ha
sugerido, ha propagado y ha hecho triunfar la idea de hacer despojar a la
Repblica Argentina de su territorio. El inici en la prensa la tarea de probar
que no pertenecan a la Repblica Argentina, sino a Chile, los territorios de la
Patagonia.

Ocupacin britnica de las islas Malvinas (1833)

Sin explicacin lgica y razonable, la actitud de Sarmiento en esta desgraciada

cuestin tiene una sola explicacin: su falta de sentimiento patrio. Por eso
despus de Arroyo Grande, renuncia a su nacionalidad argentina y adopta la
chilena, y por eso cuando los ingleses se apoderan de las Malvinas, escribe en
El Progreso el 28 de noviembre de 1842: La Inglaterra se estaciona en las
Malvinas para ventilar despus el derecho que para ello tenga Seamos
francos; su invasin es til a la civilizacin y al progreso. Fue el nico
argentino que aprob la usurpacin de las Malvinas.
Fuente:
De Paoli, Pedro Sarmiento y la usurpacin del Estrecho de Magallanes Ed.
Teora Buenos Aires (1968)

LA MASONERIA (SOCIEDAD FRATERNAL)

La Gran Logia de la Argentina, fundada en 1857, y cuyo primer Gran Maestro
fue el Dr. Roque Prez. Desde Urquiza, se dice que catorce presidentes
formaron en esa Logia, de los cuales cuatro (Pellegrini, Mitre, Sarmiento y el
propio Urquiza) ostentaron el grado de Gran Maestro. Slo Mitre lleg a ser
adems Gran Comendador. Domingo Faustino Sarmiento alcanz el grado 33,
pero el cargo de Gran Comendador.
La historiadora Patricia Pasquali, en un lcido trabajo, menciona el ingreso de
Sarmiento en la Orden en 1854 durante su estancia en Chile, en la Logia Unin
Fraternal, para luego suscribirse a la Unin del Plata N 1, donde ejerca como
Orador. Dice Pasquali que luego el sanjuanino ostentaba el grado 14 o
Rosacruz, a nombre de la Logia Confraternidad Argentina N 2, al primer
Soberano Gran Comendador y Gran Maestre del flamante Oriente Argentino,
Dr. Jos Roque Prez, en la que identifica a la "moderna caridad masnica" con
la propagacin de la educacin; su posterior ascenso al grado 33 junto con
Mitre, Derqui, Urquiza y Gelly y Obes.
La enseanza de la Historia en la Argentina (2000), ZULETA ALVAREZ, E., FERNNDEZ LATOUR DE
BOTAS, O., MAYO, C., Patricia PASQUALI

En ocasin del viaje de Sarmiento a los Estados Unidos en 1864, recibe el

nombramiento de Representante ante los Supremos Consejos y Grandes Logias
para la celebracin de tratados de amistad y reconocimiento, que le vale el
establecimiento de influyentes contactos con personalidades notables,
incluyendo el obsequio de una condecoracin masnica de parte del Presidente
Johnson. (Andrew Johnson (Raleigh, 29 de diciembre de 1808 - Elizabethton, 31
de julio de 1875) fue el decimosptimo Presidente de los Estados Unidos,

ocupando el cargo desde 1865 hasta 1869 dado el asesinato de Abraham

Lincoln, de quien haba sido vicepresidente)
Aparecida en Europa entre finales del siglo XVII y principios del XVIII, la
masonera moderna o especulativa ha sido descrita a menudo como un
sistema peculiar de moral, bajo el velo de alegoras y enseada por smbolos.
Sociedad filantrpica, filosfica y progresista. Sus objetivos: la exaltacin y el
perfeccionamiento de las ms elevadas virtudes humanas.
La Orden asienta sus principios en los ideales de Libertad, Igualdad y
Fraternidad; y considera que el hombre puede alcanzar su realizacin a travs
de la Ciencia, la Justicia y el Trabajo (triloga que constituye su lema). Estos
ideales, que en el seno de nuestra Institucin no slo se expresan sino que se
hacen realidad, fueron los que inspiraron a hombres de todos los tiempos a la
hora de enfrentar y combatir regmenes opresores, despticos o que negaban
la dignidad de la condicin humana.
Valindose de una tradicin inicitica compuesta por smbolos y alegoras, el
lenguaje masnico trata de operar en lo profundo de la conciencia para sacar a
la luz aquellos arquetipos que distinguen a los hombres cabales. De esta forma
la Masonera se erige en defensora del progreso de la humanidad, y se
manifiesta acrrima enemiga de la ignorancia, el fanatismo y la codicia.
La masonera, bsicamente podemos decir, que es un sistema de
interrelaciones humanas que fomenta la formacin de lderes, ergo una
solapada forma de cimentar una determinado tipo de gobierno nacido varios
siglos antes del nacimiento de Jess,....."el gobierno de los mejores". Tambin
es un sistema de aprendizaje (inicitico) .
La verdadera filosofa masnica es el "humanismo secular", una ideologa
meramente humana proponente del racionalismo y el naturalismo. Segn ella,
la "naturaleza" est guiada por la razn que lleva por si sola a toda la verdad y,
consecuentemente, a una utopa de "libertad, igualdad y fraternidad"
Grados de los masones:
-Primer Grado: El masn "Aprendiz" jura: "No revelar ninguno de los secretos de la
masonera, bajo pena de que me corten el cuello".
-Segundo Grado;: El masn "Compaero" jura: "No revelar jams ninguno de los
secretos de la masonera a los que no son masones, ni siquiera a los Aprendices, y esto
bajo pena de que me arranquen el corazn y de que mi cuerpo sea arrojado a los
cuervos".
-En el grado 18 se ensea al iniciando la naturaleza de Lucifer en cuanto ngel de la
Lu; y se celebra una parodia de misa con pan y vino "consagrados" por el Venerable
Maestro de la Logia.

-En el ritual de iniciacin del grado 29 el iniciando pisa y escupe sobre un crucifijo, al
que considera como signo de destruccin y muerte oprobiosa.
- Al llegar al treintavo grado (llamado "Kadosh", se debe pisar la tiara papal y la corona
real, simbolizando el repudio a sus mayores enemigos, la Iglesia y el Estado. Entonces
se jura liberar a la humanidad "de las ataduras del despotismo" (que se refiere, sobre
todo a la Iglesia Catlica).

Presidentes masones antecesores a Sarmiento.

Bernardino Rivadavia * Fue el primer presidente argentino, entre 1826 y 1827.
Vicente Lpez y Planes * Fue presidente provisional tras la renuncia de
Rivadavia.
Justo Jos de Urquiza * Ocup la presidencia entre 1854 y 1860.
Santiago Derqui * Fue presidente de la Argentina entre 1860 y 1861.
Bartolom Mitre * Ejerci la presidencia del pas entre 1862 y 1868.
Domingo Faustino Sarmiento * Fue presidente entre 1868 y 1874. Fue gran
maestre.
Despus de la cada de rosas:
Despus de la cada de Rosas (derrotado por Justo Jos de Urquiza en Caseros,
el 3 de febrero de 1852) los masones siguen agrupndose y surgen varias
logias argentinas y algunas extranjeras. Entre las primeras cabe mencionar la
logia "Fraternidad" de San Nicols de los Arroyos, fundada por Jos A. Melin, y
las logias "Concordia", fundada en 1852, "Constancia", en 1855, "Unin del
Plata", de Buenos Aires (el 9 de marzo de 1856, y que recibi su regularizacin
del Supremo Consejo del Uruguay el 11 de diciembre de 1857), y
"Confraternidad Argentina", de Buenos Aires (27 de noviembre de 1856, Gran
Oriente de Uruguay)... En el transcurso de 1857 se fundarn nuevas logias en
Buenos Aires: "Consuelo del Infortunio" (25 de mayo), "Tolerancia" (25 de
junio), "Regeneracin" (1 de julio), "Constancia" (25 de julio), y otras fuera de
la ciudad: "Unin y Filantropa", en Gualeguaych, y "San Juan de la Fe", en
Paran. Entre las logiasdependientes de potencias europeas aparecen "Amie
des Naufrages", de Buenos Aires (3-2-1852), integrada por franceses y que
trabajaba baja los auspicios de la Masonera francesa; la logia "Excelsior n
617", de residentes ingleses (carta constitutiva de 10-6-1853 de la Gran Logia
Unida de Inglaterra, con Rito de York) y la logia "Verdadera Iniciacin n 23", de
Buenos Aires (filial de la Logia Simblica Espaola de San Juan del Oriente de
Barcelona; trabajaba desde l857 bajo el Rito Moderno Francs),
*Destaco la gran cantidad de logias surgidas en este momento.

Discurso a los masones antes de la presidencia:

Sarmiento se inici en la masonera en 1854 en la Logia Unin Fraternal de
Chile. Dos aos ms tarde, fundara en Buenos Aires la Logia Unin del Plata N
1. Durante el gobierno de Bartolom Mitre, viaj a los Estados Unidos en misin
diplomtica, como representante de la Gran Logia y el Supremo Consejo Grado
33 de la Argentina.
Para recordar esta faceta de la vida de Sarmiento hemos seleccionado un
discurso pronunciado por el sanjuanino el 29 de septiembre de 1868, dos
semanas antes de asumir la presidencia, en el banquete ofrecido por los
masones al presidente electo. Tras ponderar las virtudes de la Orden,
Sarmiento anuncia su separacin provisoria de las prcticas de la institucin
mientras desempee la primera magistratura del pas. Al concluir su mandato
presidencial, Sarmiento retornara a sus prcticas masnicas y entre 1882 y
1883 llegara a ser Gran Maestre del nuevo Directorio de la Orden.
Fuente: Discursos populares de D. F. Sarmiento (1839-1883), Buenos Aires,
Imprenta Europea, 1883.
Discurso en el banquete ofrecido por los masones de Buenos Aires al
presidente electo, Domingo Faustino Sarmiento, septiembre 29 de 1868.
Al manifestar mi profunda gratitud por el sentimiento que nos rene aqu hoy
da, para darme pblica muestra de simpatas, me creo en el deber de
expresar francamente mi respeto, mi adhesin a los vnculos que nos renen a
todos en nuestra sociedad de hermanos.
Llamado por el voto de los pueblos a desempear la primera magistratura de
una Repblica, que es por mayora de culto catlico, necesito tranquilizar a los
timoratos que ven en nuestra institucin una amenaza a las creencias
religiosas.
Si la masonera ha sido instituida para destruir el culto catlico, desde ahora
declaro que yo no soy masn.
Declaro, adems, que habiendo sido elevado a los ms altos grados
conjuntamente con mis hermanos los generales Mitre y Urquiza, por el voto
unnime del Consejo de Venerables Hermanos, si tales designios se ocultan,
aun a los ms altos grados de la masonera, esta es la ocasin de manifestar
que, o hemos sido engaados miserablemente, o no existen tales designios, ni
tales propsitos. Y yo afirmo solemnemente, que no existen, porque no han
podido existir, porque los desmiente la composicin misma de esta grande y
universal confraternidad.
Hay millones de masones protestantes y si el designio de la institucin fuera
atacar las creencias religiosas, esos millones de protestantes estaran

conspirando contra el protestantismo y a favor por tanto, del catolicismo, de

cuya comunidad estn separados.
No debo disimular que S.S. el Sumo Pontfice se ha pronunciado en contra de
estas sociedades. Con el debido respeto a las opiniones del Jefe de la Iglesia,
debo hacer ciertas salvedades que tranquilizarn los espritus.
Hay muchos puntos que no son de dogma, en que sin dejar de ser apostlicos
romanos, los pueblos y los gobiernos cristianos pueden diferir de opiniones con
la Santa Sede. Citar algunos.
En el famoso Syllabus, S.S. declar que no reconoca como doctrina sana ni
principio legtimo, la soberana popular.
Bien. Si hemos de aceptar esta doctrina papal, nosotros pertenecemos de
derecho a la Corona de Espaa.
Pero tranquilizaos. Podemos ser cristianos y muy catlicos, teniendo por base
de nuestro gobierno la soberana popular.
El Syllabus se declara abiertamente contra la libertad de conciencia y la
libertad del pensamiento humano.
Pero el que redact el Syllabus se guardara muy bien de excomulgar de la
comunidad catlica a las naciones cuyas instituciones estn fundadas sobre la
libertad del pensamiento humano, por miedo de quedarse solo en el mundo
con el Syllabus en la mano.
Por lo que a nosotros respecta, tenemos por fortuna el Patronato de las iglesias
de Amrica que hace al Jefe de Estado tutor, curador y defensor de los
cristianos que estn bajo el imperio de nuestras leyes, contra toda imposicin
que no est de acuerdo con nuestras instituciones fundamentales.
El presidente de la Repblica debe ser, por la Constitucin, catlico, apostlico,
romano, como el rey de Inglaterra debe ser protestante, catlico, anglicano.
Este requisito impone a ambos gobiernos sostener el culto respectivo y
proceder lealmente para favorecerlo en todos sus legtimos objetos.
Este ser mi deber, y lo llenar cumplidamente.
Un hombre pblico no lleva al gobierno sus propias y privadas convicciones
para hacerlas ley y regla del Estado. Monsieur Guizot, ministro de un rey
catlico, era protestante, adicto como el que ms a su propia creencia, pero
fiel expresin de las leyes de una nacin catlica.
Mas este deber no va hasta desfavorecer, contrariar, perseguir otras
convicciones.

La libertad de conciencia es no slo declarada piedra angular de nuestra

Constitucin, sino que es una de las ms grandes conquistas de la especie
humana. Digo ms, la grande conquista por excelencia, pues de ella emana la
emancipacin del pensamiento que ha sometido las leyes de la creacin al
dominio del hombre.
Hay ms todava. El gobierno civil se ha instituido para asegurar el libre
desarrollo de las facultades humanas, para dar tiempo a que la razn pblica
se desenvuelva y corrija sus errores a fin de que la utopa de hoy, sea la
realidad de maana. Si por tanto, hay una minora de la poblacin, y digo ms,
un solo hombre, que difiera honradamente y sinceramente del sentimiento de
la mayora, el derecho lo protege, con tal que no pretenda violar las leyes, sino
modificarlas, modificando la opinin de los encargados constitucionalmente de
hacerlas, pues para ese fin, para la proteccin de su pensamiento se ha
construido el edificio de la Constitucin; porque para l son las garantas
establecidas por esa Constitucin.
La reina Isabel de Espaa prestando odo al visionario Coln, contra el sabio
parecer de la humanidad entera de entonces, mostr por accidente, lo que la
libertad del pensamiento ha repetido mil veces despus, sin necesidad de
mendigar el favor de una reina. El siglo presente, merced a la libertad del
pensamiento, es un Coln colosal, mltiple, eterno, inmortal.
El vapor, el cable submarino, el gobierno republicano transformando el mundo
en horas, porque aos es ya mucho, son la obra de Colones que no llaman la
atencin, porque son ya vulgares, plebeyos, el pan de cada da de nuestro
siglo.
Ya que he nombrado el cable, que es la ms maravillosa aplicacin de la
electricidad, para poner en contacto a todas las naciones de la tierra, qu
decir de esa otra electricidad moral que liga a la parte ms selecta de la
humanidad, la masonera? Yo no he necesitado ms en mis largos viajes que
apretar la mano a un desconocido, sea prncipe, pastor, obrero, soldado; y si su
corazn responde al contacto elctrico, en el acto he visto iluminarse su
semblante, y transformarse en amigo el extranjero.
Habr de decirse, como algunos piensan, que esta asociacin fue til en la
Edad Media, para defenderse contra las tiranas y superflua hoy, que la libertad
garante todas las aspiraciones legtimas? Pero an quedan dividiendo a los
hombres, la tirana de las lenguas diversas que les impiden comunicarse, la
tirana de las creencias diversas que los extraan entre s; la tirana de las
nacionalidades que los agrupan en campos hostiles; la tirana de las opiniones
y de los partidos que los hacen pueblos distintos en un mismo pueblo; y
mientras tanto, en Inglaterra o en Entre Ros, a un protestante, o a un cukero,
al francs o al italiano, al unitario o al federal, no se necesita ms que

aventurar un apretn de manos, para hacerse comprender simpticamente, si

no habla nuestra lengua; hacerse tolerar, si no creemos todo lo que l cree;
hacer al menos que no nos ahorque, si no somos del mismo partido. Es mala
una institucin semejante?
Y veamos sus efectos en nuestra vida ntima.
Era falso el dinero que los masones mandaron a Mendoza, en auxilio de los
que escaparon del temblor? Son ineficaces sus esfuerzos, sus caridades, para
remediar cuanta dolencia, cuanta miseria aflige a los desvalidos? No merecen
ni gratitud, ni estimacin estos socorros? Y sin embargo, el Evangelio ha
establecido expresamente lo contrario en la sublime parbola del Samaritano.
El Samaritano, si no era el protestante del judasmo, convendrn nuestros
detractores, porque nosotros no lo aceptamos nunca, que los masones son los
Samaritanos del Evangelio, de quien por su caridad era, segn la palabra de
Jess, el prjimo la humanidad.
Estos son los beneficios exteriores de la masonera.
Los que ha producido moderando las pasiones, atenuando los odios civiles y
religiosos, son inmensos.
Ella ha enseado a ejercer la caridad que esta prescripta por el Divino Maestro,
pero limitada a funcin sacerdotal. La masonera en esto realizaba el espritu y
el fundamento del cristianismo: Amad al prjimo, como a ti mismo.
Los masones profesan el amor al prjimo, sin distincin de nacionalidad, de
creencias y de gobierno, y practican lo que profesan en toda ocasin y lugar.
Hechas estas manifestaciones, para que no se crea que disimulo mis creencias,
tengo el deber de anunciar a mis hermanos, que de hoy en adelante, me
considero desligado de toda prctica o sujecin a estas sociedades.
Llamado a desempear altas funciones pblicas, ningn motivo personal ha de
desviarme del cumplimiento de los deberes que me son impuestos; simple
ciudadano, volver un da a ayudaros en vuestras filantrpicas tareas,
esperando desde ahora que por los beneficios hechos, habris continuado
conquistando la estimacin pblica; y por vuestra abstencin de tomar como
corporacin parte de las cuestiones polticas o religiosas que concurrieren,
logris disipar las preocupaciones de los que por no conocer vuestros
estatutos, no os consideran como el ms firme apoyo de los buenos gobiernos,
el ms saludable ejemplo de la prctica de las virtudes cristianas, y los ms
caritativos amigos del que sufre.

CARTAS: Otra cara de sarmiento

Carta de Sarmiento a Mitre del 18 de noviembre de 1863 - Citas de Carlos Paz:

"Poder, negocios y corrupcin en la poca de Rivadavia". Pag., 71. De
Alejandra
" Ud., (a Mitre.) Ha de tener la gloria de establecer en toda la Repblica el
predominio de la clase culta, anulando el levantamiento de las masas.(...)
Puede declarar el plan definitivo, asegurar los principales puntos de la
Repblica con batallones de lnea, o lo que es lo mismo, apoyar a las clases
cultas con soldados contra el levantamiento del paisanaje.(...)
Si mata gente, cllense la boca. Son animales bpedos de tan perversa
condicin que no s qu se obtenga con tratarlos mejor.(...)
He aplaudido la medida, precisamente por su forma. Sin cortarle la cabeza a
aquel inveterado pcaro ( Se refiere al Chacho Pealoza ) y ponerla a la
expectacin, las chusmas no se habran aquietado en seis meses.(...) El
derecho no rige sino con los que lo respetan, los dems estn fuera de la ley."
(Arch. Mitre T.9) Domingo Faustino Sarmiento
Discurso de Sarmiento en el Senado:
Citado por A. J. Prez Amuchstegui. Crnica Histrica Argentina. Editorial
Codex. 1968.
"Si los pobres de los hospitales, de los asilos de mendigos y de las casas de
hurfanos se han de morir, que se mueran: porque el Estado no tiene caridad,
no tiene alma. El mendigo es un insecto, como la hormiga. Recoge los
desperdicios".
"De manera que es til sin necesidad de que se le d dinero. Qu importa que
el Estado deje morir al que no puede vivir por sus defectos? Los hurfanos son
los ltimos seres de la sociedad, hijos de padres viciosos, no se les debe dar
ms que de comer".
"La clase decente forma la democracia, ella gobierna y ella legisla. (...)
Cuando decimos pueblo entendemos los notables, activos, inteligentes: clase
gobernante.
Somos gentes decentes. Patricios a cuya clase pertenecemos nosotros, pues,
no ha de verse en nuestra Cmara, ni gauchos, ni negros, ni pobres. Somos la
gente decente, es decir patriota. (...)
Las masas populares cuando llegan al poder establecen la igualdad por las
patas, el cordel nivelador se pone a la altura de la plebe y !ay de las que lo
excedan de una lnea!

El ejercicio de la soberana popular traera como consecuencia la elevacin de

un caudillo, que representa en todos sus instintos la mayora numrica en
despecho de la minora ilustrada".(...)

Recopilacin de fuentes y conocimientos de una historia gris de Sarmiento:

Exposicin: Critica a la lgica de interpretacin del Pensamiento Argentino y
Latinoamericano- a travs de desmentir a aquellos referentes y/o
representantes, que lo son desde el PODER y no de la identidad nacional y/o
pensamiento propio de una cultura. El caso Sarmiento.
Toms Costa I.E.S. N 1 Alicia Moreau de Justo Pensamiento Argentino y
Latinoamericano profesora, Anala Busala.