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LA NATURALEZA Y
FUNCIN DEL
ANALOGON DE UN
ESQUEMA
TRANSCENDENTAL
Daniel Perrone
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ndice
Comit Editor del Departamento de Filosofa .......................9
Prefacio............................................................................................ 11
Marcos Thisted
Prlogo ............................................................................................ 15
Introduccin general ................................................................... 23
1. Distincin de los conceptos de objeto
transcendental, cosa en s y nomeno............................. 31
2. El nomeno como concepto lmite..................................... 55
3. El analogon de un esquema transcendental: un
objeto en la idea ......................................................................... 73
4. Un ejemplo: el analogon de un esquema
transcendental como funcin regulativa de la Idea
psicolgica ...................................................................................... 93
Conclusiones generales ............................................................ 117
Bibliografa ................................................................................... 123
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Prefacio
MARCOS THISTED1
Si se mira retrospectivamente el conjunto de estudios dedicados a la investigacin erudita del pensamiento de Kant
rpidamente puede comprobarse que una de sus tareas primordiales es la caracterizacin y delimitacin del significado de los conceptos y nociones que componen el sistema de
la filosofa transcendental. El origen de esta preocupacin
por el vocabulario tcnico de la filosofa crtica nace en
los aos inmediatamente posteriores a la publicacin de la
Crtica de la razn pura, a raz de la profunda conmocin y
perplejidad que suscit la aparicin de la esperada obra de
Kant. En efecto, mientras que la mayor parte de los filsofos e intelectuales de la Aufklrung ocupaban su tiempo
en extenuantes debates y polmicas acerca de la pertinencia
de la nueva y sorprendente filosofa, algunos pocos interesados en la comprensin y la difusin de la obra del sabio
de Knigsberg elaboraron una serie de publicaciones cuyo
objetivo era esclarecer el significado de los trminos de este
nuevo lxico filosfico (el ms conocido es el monumental Enzyklopdisches Wrterbuch der kritischen Philosophie, de
Georg Samuel Albert Mellin publicado en 1799; el primero fue el Wrterbuch zum leichtern Gebrauch der Kantischen
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Prlogo
El presente texto puede leerse como un trabajo de clarificacin y anlisis conceptual de ciertos trminos tcnicos empleados por Kant en la Crtica de la razn pura (en
adelante, CRP), cuya distincin incide en la consideracin
de la funcin y naturaleza de un analogon de un esquema transcendental. Entiendo por analogon de un esquema
transcendental un objeto supuesto necesariamente en una
idea transcendental, y por cuyo medio las intuiciones sensibles pueden ser referidas, aunque slo de manera indirecta,
a un concepto enteramente heterogneo con ellas. La tesis
que presentar se divide en cuatro secciones o captulos
interdependientes, ninguno de los cuales podra haberse
redactado sin suponer el anlisis del captulo anterior. En el
primero, intento precisar la distincin entre tres conceptos
en mayor o menor medida identificados por los comentaristas: objeto transcendental, cosa en s y nomeno; en
el segundo, en virtud de la distincin ofrecida en el captulo
precedente, profundizo el anlisis del nomeno en tanto
concepto lmite e indico su identificacin con el concepto
de ens rationis; en el tercer captulo me ocupo del anlisis
de ciertos entia rationis particulares, las ideas transcendentales, que suponen, necesariamente, un objeto (despus se
ver que este objeto supuesto es el analogon de un esquema
transcendental), el cual es una conditio para garantizar la
unidad omnmoda del entendimiento; en el cuarto captulo,
finalmente, procuro ejemplificar qu debe ser considerado
un analogon de un esquema transcendental en la idea psicolgica y cmo funcionara, procurando involucrar todos los
conceptos analizados en dicha ejemplificacin.
Conviene indicar el criterio metodolgico empleado y
luego proporcionar una exposicin sinptica de los temas
tratados, a fin de explicitar el comn hilo conductor del
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La expresin correlato lgico traduce el trmino latino correlatum, empleado por Kant en diversos apartados de la CRP (en este trabajo considerar,
particularmente, las ocurrencias de correlatum en CRP A30/B45 y A250-1).
Entiendo por correlato lgico la relacin mutua que dos trminos o conceptos guardan entre s y por la cual adquieren sentido ambos trminos, no
pudiendo darse el uno sin el otro (por ej., los conceptos de causa y efecto,
padre e hijo, etc.). Cf. las definiciones de correlatum en el lxico latino
de Chauvin (1692: 154) y Korrelate en Eisler (1910: 664; 1922: 345).
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Ideas transcendentales
analogon de un esquema
transcendental
Como corolario de la investigacin propuesta sugiero,
en una ltima seccin dedicada a conclusiones generales,
posibles derivaciones de los resultados alcanzados, que bien
pueden traducirse en futuros ejes de investigacin dependientes del anlisis conceptual emprendido en este trabajo. Entiendo que la distincin conceptual sobre la que he
trabajado reviste cierta dificultad y ha desconcertado a los
comentaristas, por lo que no pretendo haber proporcionado una solucin definitiva a la distincin de tales conceptos, ni que dicho trabajo est libre de objeciones fundadas
en el corpus crtico. Tal distincin conceptual, sin embargo, encuentra su fundamento en la principal hiptesis del
presente trabajo: que el analogon de un esquema transcendental es el resultado de aplicar los conceptos puros del
entendimiento (categoras) a las ideas transcendentales de
la razn, es decir, ideas de un maximum de la divisin y de
la reunin del conocimiento del entendimiento en un principio, no para determinar al objeto de la experiencia, sino
para indicar el procedimiento por el cual el uso emprico
y determinado del entendimiento en la experiencia puede
llegar a ser completamente concordante consigo mismo
(CRP A665/B693 A666/B694).
Frente a una copiosa bibliografa (que mencionar con
cierto detalle en los captulos que siguen) que sostiene la
indistincin de los conceptos de objeto transcendental,
cosa en s y nomeno, o de algunos de ellos, la aseveracin de que el analogon es un producto de la aplicacin
de conceptos puros del entendimiento a un grupo restricto de conceptos puros de la razn, puede ser confundida
con la afirmacin de que Kant admite como legtimo un
cierto tipo de subrepcin transcendental (i.e., el empleo de
los conceptos puros del entendimiento ms all del mbito
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fenmenos y nomenos y anfibologa). A este respecto, Allison (2004: 314) ha sealado que quizs ninguna otra doctrina en la Crtica [tanto como la Dialctica Transcendental] se haya topado con una recepcin tan uniformemente
hostil; comentarios autorizados abundan en reproches de
yerros y vaguedad en la redaccin de la Dialctica (cf. por
ej. Bennett, 1974: viii, la Dialctica est repleta de errores e imprecisiones; Strawson, 1975: 140, este armazn
lgico [las formas fundamentales de la inferencia deductiva
mediata], en su conexin con los temas de la Dialctica y
su elaboracin bajo la gua de la divisin cuatripartita de
las categoras, es en conjunto demasiado forzado y artificial
como para ser tomado en serio; etc.), cuando no omiten
por completo un comentario sobre la Dialctica (el caso
por antonomasia lo constituye Paton, 1936, quien la excluye
de su pormenorizado examen). En lneas generales, puede
afirmarse que la desigual valoracin de esta doctrina ha
estado estrechamente asociada a la valoracin, positiva o
negativa, del nomeno como concepto lmite, caracterizado por Kant con cierta exhaustividad en el captulo tercero
de la Analtica de los Principios (Del fundamento de la
distincin de todos los objetos en general en phaenomena
y noumena).
En este sentido, considero que una correcta comprensin y exposicin de la funcin del analogon de un esquema transcendental (y con ello, del trnsito de la Analtica
Transcendental a la Dialctica Transcendental) no puede
prescindir de una explicacin de porqu las ideas transcendentales son nomenos en sentido negativo, y para ello
se torna necesario, a su vez, evaluar si tales nomenos se
identifican o se distinguen del objeto transcendental y la
cosa en s. Este es el trabajo que me propongo llevar a cabo
en los captulos que siguen.
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Introduccin general
La doctrina de la sensibilidad como la doctrina de
los nomenos en sentido negativo
Quizs resulte temerario para cualquier comentarista afirmar que la distincin transcendental entre fenmenos y nomenos ya se encuentra establecida en la Esttica
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23
Interpreto la exclusin de estos pasajes como un prudente gesto para evitar que el entendimiento, confiado en
el necesario correlato lgico de los fenmenos, pretenda,
Contra esto, Grapotte (2004: 353, n. 161) nos recuerda que los traductores
de la Crtica de la Razn Pura (ed. La Pliade) sealan, con razn, que aqu [i.e.,
en A256/B311: el concepto de noumeni, tomado slo problemticamente,
sigue siendo no slo admisible, sino imprescindible como concepto que
impone limitaciones a la sensibilidad] se comprueba, nuevamente, que el
edificio crtico en su totalidad ya est dado desde la Esttica Trascendental.
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La afeccin es caracterizada, en la primera pgina de la Esttica Transcendental (CRP A19/B33), en relacin a la receptividad de la sensibilidad: los
objetos afectan a nuestra sensibilidad, provocando una sensacin que constituye la materia de la intuicin sensible, aunque el cmo la afectan excede
los lmites impuestos al conocimiento sensible. Algunos autores han interpretado que Kant identifica en ciertos pasajes del corpus crtico (por ej. CRP
A44/B61, o Ak. IV, 289) a la cosa en s con la causa de tal afeccin sensible,
y, en este contexto, muchos de los principales comentaristas han considerado que es preciso determinar el estatus del objeto afectante, a fin de establecer si Kant no ha traspasado l mismo los lmites impuestos al entendimiento en lo que respecta al conocimiento de los objetos tales como estos seran
en s mismos. Las posibles caracterizaciones del objeto afectante pueden
presentarse a la manera de un trilema, en el que 1. o bien el objeto afectante
es el fenmeno (pero esto es imposible, dado que el fenmeno es el resultado, ms bien que la causa, de la afeccin), 2. o bien el objeto afectante es la
cosa en s (pero aqu pretenderamos inferir la causa del efecto, dado que
nada sabemos sobre los objetos tales como son en s mismos); 3. o bien hay
una doble afeccin, por la cual el fenmeno afecta al sujeto emprico y la
cosa en s afecta al sujeto transcendental (cf. Adickes, 1929). Como puede
apreciarse, las alternativas propuestas revisten un carcter insuficiente
como para caracterizar debidamente qu deba entenderse por afeccin
sensible (cf. Allison, 2004: 65-6; Beade, 2010:20). El problema de la afeccin
ha generado una amplia bibliografa, que no podemos comentar aqu. Indico, no obstante, una bibliografa sumaria indispensable para abordar el problema: Adickes (1924) y (1929); Allison (2004: 50-73); Freuler (1992:
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Por lo general, se aduce que las dificultades para caracterizar la nocin de objeto transcendental estn asociadas
a la eliminacin de aquellos pasajes de la primera edicin de
la CRP que en el captulo Del Fundamento de la distincin
de todos los objetos en general en phaenomena y noumena
ofrecan diversas precisiones sobre el concepto en cuestin.
Frente a este panorama, pretender mostrar (1) que la
austeridad de la segunda edicin en la caracterizacin del
concepto de objeto transcendental ofrece elementos suficientes para distinguirlo de los conceptos de nomeno y
cosa en s; (2) que esta distincin explica la caracterizacin
del nomeno como concepto lmite; (3) que la distincin
de estos tres conceptos (objeto transcendental, cosa en
s y nomeno) es una base satisfactoria para explicar
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31
La cita es de la correccin al ejemplar impreso, cf. Erdmann, 1881: 41. Ntese que la expresin del original (a saber, la unidad del pensar de un mltiple
[Mannigfaltigen] en general), deja indeciso el tipo de intuicin exigible para
pensar un mltiple en general (presumiblemente, una intuicin posible para
nosotros).
Cf. CRP A247/B304, infra: para el uso de un concepto se requiere adems
una funcin de la facultad de juzgar, sobre la cual un objeto es subsumido
bajo l, y por tanto, [se requiere] la condicin, al menos formal, bajo la cual
algo puede ser dado en la intuicin. Si falta esa condicin de la facultad de
juzgar (esquema), entonces queda suprimida toda subsuncin; pues nada es
dado, que pueda ser subsumido bajo el concepto.
Cf. CRP A571/B599: Todo concepto, en lo que respecta a aquello que no est
contenido en l, es indeterminado, y est bajo el principio de la determinabilidad: que de cada dos predicados opuestos contradictoriamente entre s, slo
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uno puede convenirle; [principio] que se basa en el principio de contradiccin, y que por eso es un principio meramente lgico, que hace abstraccin
de todo contenido del conocimiento, y no considera nada ms que la forma
lgica de ste.; y Nova Diluc. Propos. VI (Ak. I, 391): Determinar es poner
un predicado con exclusin del opuesto.
En CRP A277/B333, la materia es substantia phaenomenon, en la medida en
que lo interior de ella slo puedo conocerlo comparativamente y consiste en
meras relaciones espaciales, i.e., tiene por fundamento la intuicin pura del
espacio. Pero el texto seala que si quisiramos conocer lo absolutamente
interior de la materia, bien podramos considerar al objeto transcendental
el fundamento de esta pretensin, aunque tal pretensin constituya una quimera y refiera a un mero algo imposible de conocer.
Represe en que, a diferencia del concepto de cosa en s, el objeto transcendental no es el correlato lgico de los fenmenos, sino el correlato de la
unidad de la apercepcin. Esta diferencia ser explicitada ms adelante en
mi caracterizacin de la cosa en s.
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Si la condicin formal por la cual un objeto transcendental es determinable consiste en la unidad del pensar
una intuicin posible en general, esta condicin formal es
equivalente a aquella que en la doctrina del esquematismo
garantizaba la referencia de las categoras a intuiciones de
la experiencia posible: la determinacin transcendental del
tiempo, i.e., el esquema transcendental. No puedo desarrollar esta ltima afirmacin, sin embargo, hasta no haber
ofrecido una adecuada caracterizacin de los conceptos de
cosa en s y nomeno, la cual procurar ofrecer en lo
que sigue.
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Caygill (2000: 317), por su parte, es taxativo con respecto a la distincin de ambos conceptos:
La distincin kantiana entre Gegenstand y Objekt es crucial
para su filosofa transcendental, aunque nunca tematizada
explcitamente y completamente aniquilada en la traduccin
de Kemp Smith de la CRP. Involucra la afirmacin axiomtica
de que las condiciones de la posibilidad de la experiencia
en general son, a la vez, condiciones de la posibilidad de los
objetos [Gegenstnde] de la experiencia (CRP A158/B197), y
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la compleja relacin que esto supone entre concepto e intuicin. Gegenstnde son objetos de la experiencia o fenmenos
que se ajustan a los lmites del entendimiento y la intuicin;
los cuales fenmenos bien pueden no referir a las funciones
del entendimiento (CRP A89/B122), u objetos de la conciencia que no se distinguen de la aprehensin (CRP A190/
B235). Cuando los objetos [Gegenstnde] de la experiencia se
tornan objetos de conocimiento, se convierten en Objekte.
El conocimiento del entendimiento consiste en la referencia
determinada de representaciones dadas, a un objeto [Objekt],
donde Objekt es descrito como aquello en cuyo concepto est
reunido lo mltiple de una intuicin dada (CRP B137). La
intuicin dada o Gegenstand se convierte en un Objekt bajo la
condicin de la unidad de la apercepcin.
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Torreti cita diversos pasajes que ilustraran la caracterizacin kantiana de la cosa en s como fundamento [Grund]
y como causa [Ursache] del fenmeno, y seala que estos dos
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Beade (2009: 89) afirma que en aquellos pasajes en los que Kant se refiere al
objeto transcendental como causa o fundamento del fenmeno externo, la
expresin objeto transcendental alude al objeto externo en este ltimo sentido [i.e., como cosa en s misma], pues remite a una entidad absolutamente
trascendente con respecto al sujeto de la representacin y aade en nota al
pie que en la expresin objeto trascendental, el calificativo trascendental
debe entenderse, pues, como sinnimo de trascendente (Beade, 2009: 89,
n. 5). Entiendo, sin embargo, que al tratarse de expresiones tcnicamente
contrarias, quizs las mismas nos proporcionen otro criterio para distinguir
al objeto transcendental de la cosa en s, antes que para identificarlos. En
efecto, si el objeto transcendental es de algn modo el fundamento del fenmeno, ello es porque guarda alguna relacin con el entendimiento y con las
condiciones de posibilidad de todo conocimiento (y en este sentido es
transcendental), mientras que el carcter transcendente de la cosa en s
nos indica, por el contrario, que este objeto est por fuera de la experiencia
posible y que el suponerlo conlleva el arrogarse un conocimiento suprasensible de dicho objeto, es decir, independiente de las condiciones de la sensibilidad (cf. CRP A296/B352).
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A su vez, la definicin wolffiana no distingue entre fundamento ontolgico y fundamento gnoseolgico, distincin
que Kant precisa en su propia definicin de Grund:
Lo que determina al sujeto con respecto a un predicado se
llama [fundamento]. [El fundamento] se divide en anteriormente y consiguientemente determinante. [El fundamento]
anteriormente determinante es aquel cuya nocin precede lo
determinado, vale decir que si no se lo supone no puede
entenderse lo que se determina. [El fundamento] consiguientemente determinante es aquel que no se pondra a no ser
que ya en otra parte se haya establecido la nocin que se
determina. Podemos llamar al primer [fundamento] por qu
o [fundamento] de ser o hacerse y al segundo, [fundamento]
porque o de conocer. (ND, prop. IV, supra, Ak I, 391-2)
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Comprese con la afirmacin de A277/B333 (materia, substantia phaenomenon, objeto trascendental como fundamento de la materia de toda posibilidad, lo determinable en general, etc.). El objeto trascendental puede ser
considerado, de tal suerte, como fundamento de los fenmenos (en cierto
respecto), mientras que la cosa en s no puede servir de fundamento en
modo alguno. Hay pasajes como el de Prolegmenos 32, sin embargo, que
pueden motivar una interpretacin errnea del texto kantiano: precisamente porque admite fenmenos, el entendimiento acepta tambin la existencia de cosas en s mismas, y, por tanto, podemos decir que la representacin de tales seres que yacen en el fundamento de los fenmenos, por tanto,
la representacin de seres meramente inteligibles, no slo es admisible, sino
tambin inevitable. (Ak. IV, 315). Considero que en el presente contexto,
fundamento debe ser entendido como fundamento lgico, si se quiere
evitar una afirmacin paradjica y permanecer dentro de los lmites
impuestos por el proyecto crtico.
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Debe reconocerse que Kant ha contribuido a la confusin de estos conceptos, en tanto el concepto de Grund no est debidamente caracterizado en la
CRP (en este sentido deben leerse las quejas de Schopenhauer en el 52 de La
cudruple raz del principio de razn suficiente). En efecto, al no aclarar, cuando
se habla del objeto transcendental como fundamento, si este fundamento es
meramente lgico (fundamento determinante consecuentemente) o real
(fundamento determinante antecedentemente), se da lugar a la interpretacin de que el carcter de fundamento atribuido al concepto de objeto
transcendental sera exactamente el mismo que podramos atribuir a la
cosa en s (en tanto correlato lgico de los fenmenos). De todos modos,
tratndose de un concepto discutido por Kant tanto en el perodo precrtico
como en el crtico, y en vistas de la clara y minuciosa caracterizacin del
concepto de Grund que Kant ofrece en La polmica sobre la Crtica de la razn
pura, es posible subsanar las aparentes ambigedades que el texto de la
CRP podra haber presentado a este respecto. Tambin puede encontrarse
una rplica sucinta de este argumento en Los progresos de la metafsica desde la
poca de Leibniz y Wolff, Ak. XX, 277-278.
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Cf. CRP, B307: Si entendemos por nomeno una cosa, en la medida en que no
es objeto de nuestra intuicin sensible, pues hacemos abstraccin de nuestro
modo de intuicin de ella, entonces esto es un nomeno en sentido negativo.
Pero si entendemos por tal un objeto de una intuicin no sensible, entonces
suponemos una particular especie de intuicin, a saber, la intelectual, que no
es empero, la nuestra, y de la cual no podemos entender ni siquiera la posibilidad y eso sera el nomeno en significado positivo.
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por estos conceptos puros del entendimiento, [] [el entendimiento] es inducido engaosamente a tomar el concepto
enteramente indeterminado de un ente inteligible, ([que es]
algo en general fuera de nuestra sensibilidad) por un concepto determinado de un ente que nosotros pudiramos, de alguna
manera, conocer mediante el entendimiento. [B306-307]
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55
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Llamo problemtico a un concepto que no contiene contradiccin, y que adems est interconectado con otros conocimientos, como un lmite [eine Begrenzung] a conceptos dados3,
pero cuya realidad objetiva no puede ser conocida de ninguna
manera. [El subrayado es mo]
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ser conocida de ninguna manera, dado que, de tenerla, excedera el mbito de la intuicin sensible, lo que implica,
naturalmente, que no hay condicin formal alguna para su
determinacin, como la haba para el caso del objeto transcendental)4. Kant explica con claridad que esta indeterminacin del concepto es consecuencia de que ni la intuicin
ni las categoras son adecuadas a un objeto no-sensible:
Es problemtico el concepto de un noumenon, es decir, la
representacin de una cosa de la cual no podemos decir que
sea posible, ni que sea imposible, pues no conocemos otra
especie de intuicin que la nuestra, sensible, ni otra especie
de conceptos que las categoras, pero ninguna de las dos es
adecuada a un objeto extrasensible. (CRP A286-287/B343)
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Rbade Romeo (1967: 102) emplea estos mismos vocablos para traducir los
trminos alemanes: Grenze (lmite en sentido propio) significa una frontera
divisoria entre dos campos, pero una frontera que seala unos contornos
fijos e inamovibles. Es un lmite que no cabe retrotraerlo ni hacerlo avanzar.
Kant nos lo explica desde su aplicacin inicial al espacio: el lmite acota un
lugar determinado dentro de un espacio que lo circunscribe. La delimitacin de este lugar dentro del espacio no es susceptible de alteracin. Por el
contrario, Schranke (una barrera) no necesita de estas exigencias, sino que
sencillamente niega la realidad de un mbito mayor en un determinado
momento. Este segundo sentido del lmite significa sencillamente la no
posesin de su perfeccin por lo limitado en un determinado momento,
pero no implica que este lmite no se pueda correr y. con ello, alcanzar una
mayor perfeccin lo limitado. La misma significacin subsiste en Hegel,
vase Inwood (1992: 177): El carcter restrictivo es ms prominente en
Schranke que en Grenze. [] Hegel distingue Grenze y Schranke, y los intrpretes emplean diversas palabras inglesas [para traducirlos]: respectivamente, por ej., limit [lmite] y limitation [limitacin] (Miller), limit (o boundary [frontera]) y barrier [barrera] (o check [contencin]) (Wallace), o
limit(ing) [lmite (limitante)] y restriction,-ing [restriccin (restringente)]
(Knox).
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Vase a este respecto Prol. 57 (Ak. IV, 352-3): Los lmites [Grenzen] (en
seres extensos) presuponen siempre un espacio que se encuentra fuera de un
cierto lugar determinado y lo encierra; las limitaciones [Schranken] no
requieren de esto, sino que son meras negaciones que afectan a una cantidad, en la medida en que no tiene integridad absoluta. Nuestra razn ve, por
decirlo as, en torno a s un espacio para el conocimiento de las cosas en s
mismas, aunque no puede nunca tener conceptos determinados de ellas y
est limitada [eingeschrnkt] slo a los fenmenos. Mientras el conocimiento
de la razn es homogneo no se pueden pensar lmites determinados [bestimmte Grenzen] de l. En la matemtica y en la ciencia de la naturaleza la
razn humana reconoce ciertamente limitaciones [Schranken], pero no lmites [Grenzen], esto es, reconoce ciertamente que hay algo fuera de ello, a lo
cual ella nunca puede llegar, pero no reconoce que ella misma vaya a estar
nunca acabada en ningn punto de su propio desarrollo interno. La matemtica y la ciencia de la naturaleza son disciplinas en las que el conocimiento de la razn es homogneo y en las que, por tanto, no pueden ser
pensados lmites determinados. En la metafsica, por el contrario, la nica
manera de conocer las limitaciones necesarias de nuestra razn es conociendo los lmites de ella, como tendr oportunidad de argumentar en lo que
sigue.
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lmites y alcances de nuestra razn. Para ejemplificar la relacin subsistente entre lmites y limitaciones, Kant emplea el
modelo de aquella rama de la topografa encargada de delimitar y medir grandes extensiones territoriales: la agrimensura. Dice, en efecto, que al hacernos una representacin de
la Tierra, la experiencia me lleva a constatar
que hasta donde quiera que llegue, siempre veo un espacio
en torno a m, en el cual podra avanzar an ms; por consiguiente, conozco limitaciones [Schranken] del conocimiento
que yo tengo efectivamente de la Tierra en cada ocasin, pero no
los lmites [Grenzen] de toda descripcin posible de la Tierra.
Pero si he llegado a saber que la Tierra es una esfera y que la
superficie de ella es una superficie esfrica, entonces a partir
[] del tamao de un grado, puedo conocer, de manera determinada y segn principios a priori, el dimetro de la Tierra,
y mediante ste, la entera delimitacin [die vllige Begrenzung]
de ella, es decir, su superficie; y aunque yo sea ignorante en lo
que respecta a los objetos que esa superficie pueda contener,
no lo soy con respecto a la extensin que ella contiene, ni al tamao
y a las limitaciones [Schranken] de ella. (CRP A759/B787, todos
los subrayados son mos)
Ntese cmo nuestra percepcin se topa constantemente con limitaciones ocasionales, que pueden franquearse
en una indagacin posterior durante el curso de la experiencia, pero que slo puedo tener un conocimiento acabado de las limitaciones necesarias de mi conocimiento cuando
he indagado y conocido los lmites de todo conocimiento
posible, y ello en base a fundamentos a priori que subyacen
a la estructura de la razn.
El paralelo de la Tierra y su superficie con el de la
razn y el campo de la experiencia se har explcito unas
pginas ms adelante, en CRP A762/B790: all Kant reitera
la idea ya mencionada de que al conocer la delimitacin
[Begrenzung] del alcance y contenido de la Razn conozco
tambin las limitaciones [Schranken] de ella, no meramente
en general. El conocimiento de los lmites determinados de
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la Razn conlleva el conocimiento de limitaciones igualmente determinadas, y por ello puede afirmar que el filsofo debe contentarse con una posesin limitada [eingeschrnkt], pero indisputable, de conocimiento (CRP A768/
B796). Justamente lo que Kant criticar a Hume, en este
mismo pasaje, es el carcter indeterminado de las limitaciones que asigna al entendimiento, y dicho carcter indeterminado se halla en estrecha relacin con su nula indagacin
acerca de sus lmites:
[Hume] solamente pone limitaciones [einschrnkt] a nuestro
entendimiento, sin asignarle lmites [ohne ihn zu begrenzen], y
suscita, por cierto, una desconfianza general, pero no produce un conocimiento determinado de la ignorancia que es
inevitable para nosotros (CRP A767/B795).
Habiendo precisado esta distincin, podemos reconsiderar un pasaje ya mencionado del captulo De la distincin de todos los objetos en general en phaenomena y noumena, el pasaje de CRP B310, en el que no slo se constata que
el conocimiento del nomeno como concepto lmite permite
dar cuenta de las limitaciones necesarias de nuestro conocimiento, sino en el que tambin es posible distinguir claramente los conceptos de nomeno y cosa en s:este concepto
[el de nomeno] es necesario, para no extender la intuicin
sensible hasta las cosas en s mismas, y por consiguiente, para
limitar [einzuschrnken] la validez objetiva del conocimiento sensible. Slo se alcanza un conocimiento determinado
de la ignorancia que es inevitable para nosotros (i.e., de
las limitaciones necesarias de nuestro conocimiento sensible)
cuando conocemos los lmites de todo conocimiento posible (i.e., los lmites trazados por los noumena); conociendo
dichos lmites, renunciamos a la pretensin de extender el
conocimiento sensible a las cosas en s mismas, o en otras
palabras, el reconocimiento de los noumena como conceptos
necesarios, aunque problemticos, nos dispensa de procurar el conocimiento de las cosas tales como son en s.
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El concepto lmite de nomeno impone, pues, limitaciones necesarias a la sensibilidad (restringe su alcance,
impidiendo extender la intuicin sensible a cosas en s mismas), y en tanto lmite separa lo cognoscible (el extenso
territorio de la experiencia posible) de lo incognoscible (el
vasto ocano de la apariencia ilusoria transcendental). Y
ello en virtud de que sera absurdo que pretendiramos
conocer, de un objeto cualquiera, ms que aquello que pertenece a la experiencia posible; pero tambin sera absurdo
presentar nuestra experiencia como el nico modo posible
de conocimiento de las cosas. (Ak. IV, 350-351). La importancia de hallar este lmite y entender su peculiar funcin
en el contexto de la Analtica Transcendental reside en el
hecho de restringir el alcance de la sensibilidad, pues de
tomar a las limitaciones necesarias de la razn como meras
limitaciones de la posibilidad de las cosas mismas, el filsofo podra pretender, injustificadamente, que los principios
de la posibilidad de la experiencia constituyen condiciones
universales de las cosas en s mismas. Es en este sentido que
debe entenderse la afirmacin de que la doctrina de la sensibilidad es la doctrina de los nomenos en sentido negativo:
aquel concepto indeterminado (y no determinable) de una
cosa es el que establece el alcance y limita las pretensiones de un conocimiento cuyos principios exigen que las
determinaciones de cualquier objeto se condigan con las
condiciones formales de nuestra sensibilidad. El nomeno,
como concepto de un objeto indeterminado, queda fuera
del alcance de la sensibilidad, pero no a la manera de la
cosa en s, es decir, como aquello que est del otro lado del
lmite de la experiencia posible, sino propiamente, como la
lnea que limita [Grenzlinie] la sensibilidad, separando a los
fenmenos de las cosas en s mismas, y dejando del lado de
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Cabe sealar aqu otra diferencia entre el objeto trascendental y el nomeno: el primero, sin las condiciones formales de la sensibilidad es contradictorio, el segundo es el concepto no contradictorio de una cosa que no ha
de ser pensada como objeto de los sentidos. Este carcter contradictorio del
objeto trascendental, cuando prescinde de las condiciones formales de la
sensibilidad, es sealado en la nota a la Anfibologa, A279/B335ss: la representacin de un objeto como cosa en general no es meramente insuficiente,
sino que sin determinacin sensible de ella, y con independencia de una
condicin emprica, es en s misma contradictoria; y por consiguiente, se
debe, o bien hacer abstraccin de todo objeto (en la lgica), o bien, si se
supone uno, se lo debe pensar bajo condiciones de la intuicin sensible.
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La aparicin de los conceptos de nomeno y de ens rationis, aqu identificados, no tena lugar en el contexto de la
Analtica Transcendental ms que como antesala a la investigacin emprendida en la Dialctica Transcendental. Si la
Analtica Transcendental viene a ocupar, de algn modo,
el lugar de la metaphysica generalis, aquella disciplina que la
Crtica de la Razn Pura expropi al racionalismo dogmtico8, es comprensible que la investigacin llevada a cabo
en la Analtica Transcendental se circunscriba a la posibilidad del conocimiento de objetos en general, investigacin
cuya principal consecuencia consiste en afirmar que todo
objeto es, en cierto respecto, meramente transcendental (der
Gegenstand blo transzendental) es decir, un objeto que sin
la condicin formal bajo la cual algo puede ser dado en la
intuicin (el esquema), no es otra cosa que la unidad del
pensar de un mltiple de una intuicin posible en general
(CRP B304)9. En este sentido, el objeto transcendental es
8
En los Progresos tanto la Esttica Transcendental como la Analtica Transcendental ocuparan el lugar dejado por la metaphysica generalis; cf. Caimi,
1989: 34: la composicin de los Progresos presenta trazas de dos intenciones o de dos planes de elaboracin. Por una parte, el texto se organiza como
una relacin de las etapas de la metafsica, relacin en la cual el lugar del criticismo es el estadio tercero. Por otra parte, el escrito toma la configuracin
de un sistema de metafsica; para ste se necesita anteponer una ontologa, y
sta est representada, en los Progresos, por la exposicin de la esttica y de
la analtica transcendentales. Recurdese que la ontologa equivale a la
metafsica general en el uso escolstico, en tanto se ocupa del ente en general (ens commune). Si consideramos la definicin de ontologa de Baumgarten
(1779: 4) como ciencia de los predicados generales de lo que es (scientia
praedicatorum entis generaliorum), el principal hallazgo de la Analtica Transcendental consistira en la confeccin de la tabla de las Categoras, que circunscribe la referencia de los predicados de lo que es al exclusivo mbito
de la experiencia posible.
En un sentido similar se pronuncia Freuler (1992: 357): la ontologa reformada sera parte de una doctrina metafsica, la que correspondera slo a
aquellas partes estrictamente doctrinales de la Analtica Trascendental, por
ejemplo, la doctrina del esquematismo o los principios del entendimiento
puro. Adems, un sistema completo de filosofa transcendental doctrinal o
de la ontologa debe presentar no slo los principios del conocimiento sinttico, sino tambin los principios analticos. [...] La reduccin de la ontologa reformada a la Analtica Trascendental se ve asimismo confirmada por el
hecho de que, en los Progresos, Kant la define como una ciencia que involucra
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Ntese que el resto de las rbricas de la tabla de la nada corresponde a nocosas (Undinge): el concepto de ens rationis se opone al nihil privativum y al
nihil negativum en tanto objetos vacos [leere Gegenstnde], y al ens imaginarum en tanto tiempo y espacio son denominados no-cosas desde la Esttica
Transcendental (cf. CRP A39/B56). Es comprensible que la Dialctica Transcendental se ocupe de aquellos objetos inteligibles y no de las no-cosas,
puesto que lo nico que puede suscitar una ilusin transcendental es aquello
que puede ser considerado objeto (aunque para el mero pensamiento).
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Contra esto, cf. Vaihinger (1935: 280, n. 1): La criatura del pensamiento
(ocasionalmente tambin llamada ente de razn) es idntica al ens rationis,
el cual est primero en la tabla de la divisin de los conceptos de la nada, la
cual hallamos al final de la analtica transcendental. Sin embargo, Kant distingue entre un mero ens rationis (i.e., Gedankending) y una idea transcendental en CRP A337/ B394. La idea transcendental viene a ser la totalidad absoluta de la sntesis por el lado de las condiciones, hasta lo incondicionado;
mientras que un Gedankending, en dicho contexto, vendra a ser la sntesis de
la totalidad absoluta de las condiciones futuras: las ideas transcendentales
sirven slo para ascender en la serie de las condiciones, hasta lo incondicionado, es decir, hasta los principios. Pero en lo que respecta al descenso hacia
lo condicionado, hay, por cierto, un uso lgico que se extiende hasta muy
lejos, [el uso] que nuestra razn hace de las leyes del entendimiento; pero no
hay [uso] transcendental alguno; y si nos hacemos una idea de la totalidad
absoluta de una sntesis tal (del progressus), p. ej. de la serie completa de todas
las alteraciones futuras del mundo, sta es una criatura del pensamiento
[Gedankending] (ens rationis) que slo es pensada caprichosamente, y que no
es presupuesta necesariamente por la razn. Tal distincin me lleva a suponer que los entia rationis deben ser distinguidos en entia rationis ratiocinantis
(identificados con Gedankendinge) y entia rationis ratiocinatae (identificados
con Vernunftwesen). As tambin parece entenderlo Born (1786: 471), a quien
debemos la versin latina de la Crtica de la Razn Pura. En efecto, Born traduce la nica aparicin del trmino Vernunftwesen (CRP A681/B709) por
entia rationis ratiocinatae. Ms adelante desarrollo pormenorizadamente
dicha distincin. Si en su breve comentario a la tabla de la nada Kant se refera al ens rationis como Gendankending, es acaso porque todava no ha sido
probado que sea legtimo el poner por fundamento de la interconexin de
los conocimientos del entendimiento un ens rationis, y slo se considera el
carcter no contradictorio de este tipo de entidad: Se ve que una criatura
del pensamiento (Gedankending) se distingue de la no-cosa [dem Undinge] en
que aquella no puede ser contada entre las posibilidades porque es mera ficcin (aunque no contradictoria); mientras que sta es opuesta a la posibilidad, pues el concepto se suprime incluso a s mismo. (A292/B393).
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sin un fundamento en la realidad (entia rationis sine fundamento in re). Estos ltimos existiran, sobre todo, slo en la
mente. Tendran realidad, por lo tanto, exclusivamente en un
sentido de intencionalidad intelectual.
Que esta distincin persiste en el proyecto crtico, aunque reformulada (ya no se dir que los entia rationis tienen
o no fundamento en la realidad, sino ms bien que los entia
rationis pueden o no ser puestos como fundamento problemtico de la conexin de las cosas del mundo sensible,
cf. CRP A681/B709), puede constatarse en el uso especfico con el que Kant emplea los conceptos Gedankending y
Vernunftwesen en el captulo mencionado, y en un contexto
de particular relevancia en la argumentacin kantiana, la
deduccin transcendental de las ideas de la razn especulativa (cf. CRP A669/B697-A671/B699). Esta deduccin de las
Ideas Transcendentales debe ser admitida si se pretende que
las tales ideas tienen alguna validez objetiva, aunque sea
indeterminada, y no han de representar meras vacas criaturas del pensamiento [blo leere Gedankendinge] (entia rationis
ratiocinantis) (cf. CRP A669/B697). No basta con que el concepto de las tales ideas no sea en s mismo contradictorio
para suponer su objeto; sin embargo, de no suponer un
objeto en la idea, la razn no puede pensar la unidad sistemtica de todos los conocimientos del entendimiento:
La razn no puede pensar esa unidad sistemtica de otro
modo que dndole a su idea, a la vez, un objeto [Gegenstand],
el cual, empero, no puede ser dado por ninguna experiencia;
pues la experiencia nunca suministra un ejemplo de perfecta
unidad sistemtica. Ahora bien, ese ente de razn [Vernunftwesen] (entia rationis ratiocinatae) es, por cierto, una mera idea,
y por consiguiente no es tomado de manera absoluta y en s
mismo como algo efectivamente real, sino que es puesto por
fundamento slo de manera problemtica [] para considerar toda conexin de las cosas del mundo sensible como si ellas
tuviesen en este ente de razn [Vernunftwesen] su fundamento
(CRP A681/B709)
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El analogon de un esquema
transcendental: un objeto en la idea
En el captulo 1 del presente trabajo he procurado clarificar y distinguir algunos trminos tcnicos oscuros empleados en la CRP. Tal trabajo previo me permiti caracterizar
al concepto de nomeno como el concepto indeterminado
(y no determinable) de una cosa, definicin nominal que se
condice con las afirmaciones kantianas de que el nomeno
es un concepto problemtico (cf. 2, passim). No quedaba claro, sin embargo, en qu sentido los nomenos eran
conceptos lmite, y para ello fue necesario analizar, en el
captulo 2, la distincin Grenze/Schranke establecida por
Kant en A758/B786ss, para argumentar luego que dicha
distincin guardaba algn vnculo con la distincin entre
dos tipos de nomeno: los entia rationis ratiocinantis y los
entia rationis ratiocinatae1. En lo que sigue procurar mostrar que las tres ideas transcendentales de la razn pura
especulativa son un subgrupo especfico de los entia rationis
ratiocinatae, valindome de las nociones de objeto en la
idea y analogon de un esquema transcendental, as como
de las distinciones previamente establecidas. A tal efecto,
el presente captulo se subdividir en cuatro secciones, a
saber: 1. la identificacin de los entia rationis ratiocinatae con
las ideas transcendentales, 2. la especificidad de las ideas
transcendentales con respecto a las ideas en general, 3. la
Cabe sealar que dicha distincin no obra en perjuicio del hecho de que
ambas species de entia rationis caigan bajo la nocin de nomeno en sentido
negativo.
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Las ideas tr
transc
anscenden
endenttales ccomo
omo entia rationis
ratiocinatae (conceptus ratiocinati))
Si bien la identificacin explcita de entia rationis ratiocinatae
(Vernunftwesen) con ideas transcendentales no es mencionada hasta el captulo Del propsito ltimo de la dialctica
natural de la razn humana (CRP A681/B709) del Apndice
a la Dialctica Transcendental, ya desde el libro primero se
establece que el examinar los raciocinios dialcticos de la
razn pura tiene por objeto el establecer o rechazar esta
identificacin. En efecto,
Si tales conceptos [de la razn] [] tienen validez objetiva,
pueden llamarse conceptus ratiocinati (conceptos correctamente inferidos); si no la tienen, son obtenidos por astucia,
mediante, al menos, una apariencia ilusoria de inferencia, y
pueden ser llamados conceptus ratiocinantes (conceptos sofsticos). [] Esto no puede ser establecido hasta el captulo de las
inferencias dialcticas de la razn pura. (A311/B368)
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(ntese, nuevamente, el empleo del pronombre demostrativo), pero vinculando uno y otro trmino de manera diferencial, segn el criterio ya sealado:
Los principios del entendimiento puro [] han de tener un
uso meramente emprico y no transcendental, es decir, que
alcance ms all de los lmites de la experiencia [Erfahrungsgrenze]. Pero un principio que suprime esas limitaciones [diese
Schranken], y hasta manda sobrepasarlas, se llama transcendente. (CRP A296/B353)
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Al desglosar esta definicin nominal, podemos enumerar al menos 3 caractersticas propias de las ideas:
1. son conceptos de la razn pura [Begriffe der reinen
Vernunft];
2. son conceptos necesarios [notwendige Begriffe] y
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transcendentales, CRP A323/B379ss). O sea, habr tres clases de reine Vernunftbegriffe o ideas transcendentales. Dado
que hay slo tres clases de relacin de las representaciones (a saber, 1 la relacin con el sujeto; 2 la relacin con
lo mltiple del objeto en el fenmeno; 3 la relacin con
todas las cosas en general) y dado que los conceptos de la
razn pura (ideas transcendentales) se ocupan de la unidad
sinttica incondicionada de todas las condiciones en general, stas se podrn reducir a tres clases, de las cuales la
primera contiene la unidad absoluta (incondicionada) del
sujeto pensante; la segunda, la absoluta unidad de la serie de
las condiciones del fenmeno; la tercera, la absoluta unidad
de la condicin de todos los objetos del pensar en general
(CRP A333/B390-1).
Como si todava quedara alguna duda de con cuntas
ideas transcendentales la razn pura especulativa cuenta en
su haber, Kant concluye:
hemos podido indicar el origen de ellos [los conceptos transcendentales de la razn], y con ello, a la vez, su nmero
determinado no pudiendo haber de ellos un nmero mayory hemos podido representarlos en una unidad sistemtica,
merced a la cual queda limitado [eingeschrnkt] y demarcado
un campo particular para la razn pura. (CRP A338/B396)
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En el siguiente apartado veremos cmo esta especificidad de las ideas transcendentales conlleva la suposicin
de sus respectivos objetos, aqu denominados analoga de
esquemas transcendentales.
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hiposttico3, pero ello conlleva que la tal idea sea trascendente en su aplicacin, y por lo tanto, que la ilusin natural
e inevitable que nos lleva a postular tal objeto en la idea
pueda ser malinterpretada en trminos de un conocimiento
efectivo del mismo. Con las ideas transcendentales, la razn
no se dirige a objeto alguno, sino al entendimiento, no
crea conceptos (de objetos) [] solamente los ordena (CRP
A643/B671). Debe reiterarse que la suposicin de tal objeto
es de todo punto de vista necesaria, y que lo que distingue el uso legtimo de las ideas de la razn de una ilegtima subrepcin transcendental es simplemente la valoracin
cognitiva de esta necesidad: si se trata de una necesidad
subjetiva (suppositio relativa), en el primer caso, u objetiva
(suppositio absoluta), en el segundo. Para ilustrar la necesidad
subjetiva que nos lleva a suponer un objeto en la idea, Kant
emplea la nocin de focus imaginarius4, explicando que el
Excepcin hecha del caso peculiar de la idea cosmolgica (cf. CRP A673/
B701). La consecuencia que se deriva de este pasaje, parece indicar que para
la idea cosmolgica es posible postular el analogon de un esquema transcendental de la totalidad incondicionada de las condiciones, pero que no es
posible suponerlo como hiposttico.
Para una breve exposicin del concepto, cf. Grier (2001: 37-39). Grier
emplea para clarificarlo la mxima 8va del libro primero del tratado de ptica newtoniano y el pasaje de Trume (Ak. II, 368-375), aunque a mi entender
dicho pasaje nos aparta de una correcta interpretacin del concepto en el
contexto de la CRP. En Trume (Ak. II, 368-375) Kant emplea la nocin de
focus imaginarius para explicar la diferencia entre el estado de sueo, el estado de vigilia, y luego la alucinacin: en el primero, las lneas directrices que
nos representan un objeto se cortan dentro de m (i.e., en el sentido
interno), en el segundo, si se cortan dentro de m la representacin es mera
fantasa, si fuera de m (i.e, en el sentido externo), es sensacin, y la alucinacin, producto de la deformacin de ciertos rganos del cerebro [] alejados de su equilibrio adecuado, nos representa el objeto segn aquellas
lneas directrices que, prolongadas, se cruzaran fuera del cerebro, [colocando] el focus imaginarius fuera del sujeto pensante, y la imagen, que es un mero
producto de la imaginacin, se representa como un objeto que estuviera
presente a los sentidos externos. Ntese que en todos los casos, las lneas
directrices se cortan dentro del campo de la experiencia posible, mientras
que en la Dialctica de la CRP las lneas directrices parten de un focus imaginarius que se extiende fuera de dicho mbito (cf. A644/B672).
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objeto es puesto por fuera del campo de la experiencia posible para otorgar la mxima unidad (junto con la mxima
extensin) a los conceptos del entendimiento:
Las ideas transcendentales nunca son de uso constitutivo,
como [seran] si por ellas fueran dados conceptos de ciertos
objetos; y en el caso de que se las entienda as, son meros conceptos sofsticos (dialcticos). Por el contrario, empero, tienen un uso regulativo excelente e indispensablemente necesario, que consiste en dirigir el entendimiento hacia cierta
meta, en atencin a la cual las lneas directrices de todas las
reglas de l convergen en un punto que, aunque es slo una
idea (focus imaginarius), es decir, [aunque es slo] un punto del
cual no parten, en verdad, los conceptos del entendimiento
ya que l est enteramente fuera de los lmites de la experiencia posible-, sirve sin embargo para procurarles la mxima unidad junto con la mxima extensin. (CRP A644/B672)
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La doctrina del esquematismo (CRP A137/B176ss) versa sobre las condiciones sensibles bajo las cuales, privativa y exclusivamente, pueden ser empleados conceptos puros del entendimiento: los esquemas transcendentales. La
Deduccin Trascendental ya haba demostrado que las categoras no eran
conceptos vacos, al constatar que las mismas eran condiciones de posibilidad de la experiencia. Con todo, restaba demostrar cmo las intuiciones,
completamente heterogneas con los conceptos, podan ser, empero, subsumidas bajo los mismos. Los esquemas transcendentales vienen a saldar ese
hiato entre la generalidad del concepto puro y la singularidad de la intuicin
sensible, dada su doble naturaleza (de una parte intelectual, de otra, sensible). Son homogneos, por un lado, con las categoras, en tanto comparten
su universalidad y se basan, asimismo, en una regla (un procedimiento general de la imaginacin), por otro, son homogneos con las intuiciones, en tanto que el tiempo est contenido en toda representacin sensible, y los esquemas transcendentales son, ellos mismos, determinaciones transcendentales
del tiempo.
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mismo objeto por el mero entendimiento. Kant habla explcitamente de la aplicacin [Anwendung] de conceptos a ideas
transcendentales en el pasaje donde menciona por vez primera el concepto de analogon:
la idea de la razn es un analogon de un esquema de la
sensibilidad; pero con la diferencia de que la aplicacin de los
conceptos del entendimiento al esquema de la razn no es un conocimiento del objeto mismo (como [lo es] en el caso de la aplicacin
de las categoras a sus esquemas sensibles) [subrayado mo], sino
solamente una regla o principio de la unidad sistemtica de
todo uso del entendimiento. (CRP A665/B693)
Cf. CRP B147-8: las categoras, por medio de la intuicin, no nos suministran tampoco conocimiento alguno de las cosas, salvo slo mediante la aplicacin posible de ellas a la intuicin emprica; es decir, ellas slo sirven para la
posibilidad del conocimiento emprico. Pero ste se llama experiencia. Por consiguiente, las categoras no tienen ningn otro uso para el conocimiento de
las cosas, salvo slo en la medida en que stas pueden ser tomadas como
objetos de una experiencia posible.
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transcendentales7, slo un anlisis del presunto funcionamiento del analogon en los raciocinios dialcticos nos permitir apreciar ms claramente en qu consiste la subrepcin transcendental por la cual una necesidad meramente
subjetiva de la integridad de nuestra razn es tomada por
una necesidad objetiva. Conviene, sin embargo, (para evitar
innecesarias malinterpretaciones) ofrecer antes una caracterizacin final del analogon que nos prevenga de identificar
la nocin recientemente precisada con otro concepto etimolgicamente afn, que tiene a mi entender, una significacin tcnicamente diferente.
Por ej., en CRP A673/B701: no debemos [deducir] de una substancia pensante simple los fenmenos internos del alma, sino que [debemos] deducirlos unos de otros segn la idea de un ente simple; no [debemos] deducir de
una inteligencia suprema el orden del mundo y la unidad sistemtica de l,
sino [que debemos] tomar de la idea de una causa omnisapiente la regla
segn la cual la razn, en la concatenacin de las causas y los efectos en el
mundo, sea empleada de la mejor manera posible para su propia satisfaccin.
Cf. CRP A312/B368-9: A pesar de la gran riqueza de nuestra lengua,
muchas veces el pensador se encuentra en dificultades acerca de la expresin que conviene exactamente a su concepto, y a falta de la cual l no puede
hacerse entender por otros, ni an por s mismo. Forjar palabras nuevas es
una pretensin de legislar en los idiomas, que rara vez acierta; y antes de
recurrir a este remedio desesperado, es aconsejable buscar en una lengua
muerta y erudita, para ver si en ella no se encuentra este concepto junto con
su expresin adecuada. En cierta ocasin Kant se excusa con el lector por el
uso de trminos latinos, justificando la eleccin de tales trminos por su
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y Prol. 58:
Un conocimiento [] por analoga [] no significa, como se
entiende ordinariamente la palabra, una semejanza imperfecta entre dos cosas, sino una semejanza perfecta de dos relaciones entre cosas completamente desemejantes. Gracias a
esta analoga nos queda un concepto, suficientemente determinado para nosotros, [por ej.] del Ser supremo, aunque hayamos quitado todo lo que pudiese determinarlo lisa y llanamente a l, y en s mismo. (Ak. IV 358)
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transcendental era el producto de la aplicacin de las categoras a la forma pura de la sensibilidad). Dicho procedimiento (que slo involucra la aplicacin de conceptos puros
del entendimiento a conceptos puros de la razn) no parece
consistir en lo que se ha dado en llamar conocimiento por
analoga, que ms bien radica en suponer el tipo de relacin causal que guardara un ser supremo completamente desconocido para nosotros con la regularidad y orden
del mundo conocidos por nosotros, por mera equiparacin
de la relacin, tambin conocida por nosotros, entre las
obras artsticas creadas por el hombre y la razn humana
(lo que involucra una necesaria referencia al mbito de la
experiencia posible).
Baste lo dicho, pues, para prevenir una identificacin
entre los conceptos de analogon y analoga. En el captulo
siguiente me permitir ilustrar cmo funcionara un analogon de un esquema transcendental y la aplicacin de las
categoras con respecto a la idea psicolgica (habida cuenta
de que la nocin de analogon no es mencionada en el contexto de los raciocinios dialcticos).
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Si, como afirma Ameriks (2000: xxvi), el pensamiento kantiano, relativamente relajado pero constante, sobre la posibilidad de afirmaciones noumenales referidas a las almas, no debera ser totalmente ignorado, se torna
ineludible preguntarse cul sera la funcin del analogon de la idea de alma,
concepto de la filosofa especulativa que explicara la referencia legtima
(aunque slo regulativa) de las ideas transcendentales al conjunto de la experiencia y de los conocimientos del entendimiento.
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Cf., por ej., Smith (1918: 417), la Dialctica [Transcendental] est inspirada
en [...] la doctrina subjetivista del objeto transcendental; y Ameriks (2000:
114), hay algunas formulaciones en la primera edicin que claramente invitan, si no justifican, una interpretacin subjetivista.
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Se refiere a CRP A235/B288 (observacin general a la presentacin sistemtica de los principios): no podemos entender la posibilidad de cosa alguna
segn la mera categora, sino que debemos disponer siempre de una intuicin, para exponer en ella la realidad objetiva del concepto puro del entendimiento. [] Por meros conceptos no se puede entender cmo 1) algo puede existir slo como sujeto, no como mera determinacin de otras cosas, es
decir, cmo algo pueda ser substancia, etc; y a CRP A242/B300 - A243/
B301 (distincin fenmenos y nomenos): Si prescindo de la permanencia
(que es una existencia en todo tiempo), no me queda, para el concepto de
substancia, nada ms que la representacin lgica del sujeto, [representacin] que pretendo realizar representndome algo que slo como sujeto
puede tener lugar (sin ser predicado de cosa alguna). Pero no solamente no
conozco condiciones bajo las cuales este privilegio lgico llegue a pertenecerle a alguna cosa; sino que tampoco se puede hacer, a partir de l, nada
ms, ni se puede extraer la ms mnima consecuencia, porque con l no se
determina objeto alguno del uso de este concepto, y por consiguiente no se
sabe si ste acaso significa algo.
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Esta es, propiamente, lo que posibilita el analogon de un esquema transcendental en la Idea psicolgica, cf. CRP A670/B698 - A673/B701: deducir los
fenmenos internos del alma unos de otros segn la idea de la unidad absoluta
incondicionada del sujeto pensante (y no, como podra esperarse, deducir
tales fenmenos de dicho sujeto pensante) no es sino el representarnos de
manera indirecta los objetos del sentido interno en la unidad sistemtica de
ellos, conforme a la idea de un ente pensante simple. Distinguir el sujeto
transcendental del objeto transcendental conlleva, asimismo, la resolucin del problema planteado por Kitcher, acerca de a qu tipo de yo atribuir la apercepcin transcendental: la Crtica sostiene que hay dos yoes, o
que el s mismo puede ser evaluado desde dos perspectivas. Por la primera,
se entiende como fenomnico, emprico o pasivo, sujeto a las leyes naturales, y por lo tanto apto para ser el objeto del criticismo moral. Por la
segunda, el yo es noumnico, completamente desconocido e incognoscible,
pero moralmente evaluable. [...] [E]l problema es que no est claro cmo el
yo de la apercepcin puede encajar en este esquema. (Kitcher, 1990: 139).
Aun sosteniendo que la doctrina de la apercepcin slo puede ser fenomenal (entiendo que lo que Kitcher quiere sealar con esta expresin es que la
apercepcin transcendental slo puede referir al mbito de la experiencia
posible), la autora no encuentra una alternativa coherente (cf. Kitcher,
1990: 140). La ambigedad sealada por Kitcher se disipa, sin embargo, si
distinguimos al objeto transcendental, correlato lgico de la apercepcin
(y, por lo tanto, slo determinable segn la expresin de Kitcher, como yo
emprico- mediante las condiciones de la sensibilidad) y el sujeto transcendental (al que Kitcher denomina yo noumnico).
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La expresin sujeto transcendental suele ser identificada sin ms en los diccionarios kantianos con la unidad
transcendental de la apercepcin (cf., v.g., Eisler, 1984: 514;
Caygill, 2000: 400; Holzhey- Mudroch, 2005: 277-9), que
en CRP B131ss era caracterizada como la apercepcin pura
y originaria (pues al ser una representacin que acompaa
a todas las dems, no puede ser acompaada a su vez por
ninguna otra) y era calificada como transcendental para
sealar la posibilidad de conocimiento a priori a partir de
ella. Ntese, sin embargo, que el captulo de los paralogismos intenta prevenirnos, justamente, contra esta identificacin entre la mera apercepcin y el sujeto transcendental, por lo que deber referirme a esta identificacin con
antelacin a procurar la distincin entre sujeto y objeto
transcendentales.
En CRP B422-3 n., Kant seala que la proposicin Yo
pienso (cuya representacin era explcitamente identificada en CRP B132 con la unidad transcendental de la apercepcin) expresa una intuicin emprica indeterminada de algo
que ha sido dado al pensar en general (i.e., algo que ha sido
dado como objeto transcendental) y, por lo tanto, algo que
no ha sido dado 1. ni como fenmeno (objeto determinado
segn la forma de nuestra intuicin); 2. ni como cosa en s
misma (objeto determinado segn una intuicin no sensible, desconocida para nosotros). Ello explica que la proposicin Yo pienso pueda ser calificada como una proposicin
emprica aunque el Yo slo pueda ser una representacin
puramente intelectual, puesto que es, por un lado, condicin de posibilidad de toda representacin (en la medida
en que la apercepcin acompaa a toda representacin,
conciencia sin la cual las representaciones no seran nada
para nosotros) y, por otro, en la medida en que sin alguna
representacin emprica que suministre la materia para el
pensar, el acto Yo pienso no tendra lugar, y lo emprico es
solamente la condicin de la aplicacin [Anwendung] o del uso,
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Estas afirmaciones son igualmente vlidas para la primera edicin, cf. CRP
A343/B400-1: No hay que dejarse detener por [el hecho de] que yo, en esta
proposicin que expresa la percepcin de s mismo, tenga una experiencia
interna, y que por lo tanto la doctrina racional del alma, edificada sobre ella,
no sea nunca pura, sino que est, en parte, fundada en un principio emprico. Pues esa percepcin interna no es nada ms que la mera apercepcin: Yo
pienso; la cual hace incluso posibles todos los conceptos transcendentales, en
los cuales se dice: Yo pienso la substancia, la causa, etc. Pues la experiencia
interna en general, y su posibilidad, o la percepcin en general y su relacin
con otra percepcin, sin que sea dada empricamente ninguna determinacin ni diferencia particular de ellas, no puede ser considerada como conocimiento emprico, sino que debe ser considerada como conocimiento de lo
emprico en general, y forma parte de la investigacin de la posibilidad de
toda experiencia, [investigacin] que es ciertamente transcendental.
cf. CRP B410-1: [Premisa mayor:] Lo que no puede ser pensado sino [como]
sujeto, tampoco existe sino [como] sujeto, y por consiguiente, es substancia;
[premisa menor:] ahora bien, un ente pensante, considerado meramente
como tal, no puede ser pensado sino [como] sujeto; [conclusin:] por consiguiente, tambin existe slo como tal, es decir, como substancia.
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Cf. CRP B 411 n.: El pensar se toma, en ambas premisas, en muy diferente
significacin: en la premisa mayor, [se lo toma] como dirigido a un objeto en
general (por tanto, tal como este puede ser dado en la intuicin), pero en la
premisa menor, [se lo toma] solamente como consistente en la referencia a la
conciencia de s, con lo cual, entonces, no se piensa objeto alguno, sino que
solamente se representa la referencia a s [mismo], como sujeto (como la forma del pensar). Ntese que en el primer caso el pensar se dirige a un objeto
en general, es decir, un objeto producto de la abstraccin de las condiciones
formales de nuestra sensibilidad, pero determinable por estas mismas condiciones formales (i.e., objeto transcendental), mientras que en el segundo
caso el pensar no se dirige propiamente a objeto alguno, sino a la forma del
pensar, con independencia de las condiciones formales de la intuicin y no
admitiendo determinacin sensible alguna.
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El gnero es representacin en general (repraesentatio). Bajo l est la representacin con conciencia (perceptio). Una percepcin que se refiere solamente
al sujeto, como modificacin del estado de l, es sensacin (sensatio); una percepcin objetiva es conocimiento (cognitio). ste es o bien intuicin, o bien
concepto (intuitus vel conceptus). Aquella se refiere inmediatamente al objeto, y
es singular; ste, mediatamente, por medio de una caracterstica que puede
ser comn a muchas cosas. El concepto es, o bien concepto emprico, o bien
concepto puro; y el concepto puro, en la medida en que tiene su origen solamente en el entendimiento (no en la imagen pura de la sensibilidad) se llama
notio. Un concepto formado por nociones, que sobrepasa la posibilidad de la
experiencia, es la idea, o concepto de la razn.
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Este malentendido es, sin embargo, el que nos proporciona la idea transcendental de alma: al constatar que en la
aplicacin de las categoras al sujeto de la apercepcin estas
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Ntese que el sujeto transcendental, tomado slo problemticamente, constituye una condicin suficiente para
deducir los fenmenos del sentido interno unos de otros, de
acuerdo al principio de la unidad transcendental del sujeto,
sin por ello postular la efectiva substancialidad del sujeto lgico, mientras que el error de subrepcin consiste en
tomar a este mismo sujeto lgico por un objeto que pudiera
determinarse por meros conceptos (sin las condiciones formales de la sensibilidad y, por lo tanto, como ste sera en s
mismo), pretendiendo deducir de l los fenmenos del sentido interno, como si fuera la causa de dichos fenmenos.
Todos los conceptos de la doctrina pura del alma se derivan
de dicho error de subrepcin.
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Si revisamos las crticas a los paralogismos de la primera edicin de la CRP podemos constatar que el error de
subrepcin consiste en la suposicin de que las funciones
lgicas de las categoras, ilustradas en el objeto transcendental (funciones lgicas derivadas de la unidad transcendental de la apercepcin) constituyen caractersticas efectivas de tal objeto, el cual podramos conocer cabalmente
por medio de dichos conceptos (categoras). Ello explica,
s, el error de subrepcin, pero no explica, todava, qu
funcin especfica cumplira el sujeto transcendental como
analogon de un esquema transcendental. Veamos el error
de subrepcin en el orden de cada una de las crticas, para
luego explicar la funcin positiva que puede cumplir dicho
error de subrepcin:
1. El primer paralogismo consista en inferir del sujeto
lgico determinante que debo suponer en la proposicin Yo pienso (sujeto que, por lo tanto, no puede
ser considerado predicado de otra cosa) el carcter de
ente subsistente de dicho sujeto lgico11. Ahora bien, en
CRP A349 se sostiene que de toda cosa en general (y
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tos deberan ser clasificados como substancias. En este sentido, ntese que
el lugar apropiado para identificar en el silogismo, si no al esquema de la
sensibilidad, entonces al analogon de tal esquema, es la premisa menor.
Ameriks (2000: 47-48), sostiene que la discusin kantiana acerca de la
inmaterialidad en la Crtica se encuentra principalmente en su tratamiento
de lo que l llama el segundo paralogismo, el cual argumenta de manera
invlida, supuestamente, a favor de la simplicidad del alma y seala ms
adelante que esta conexin entre la doctrina de la simplicidad del alma y la
afirmacin de su inmaterialidad no debe extraar al lector, en cuanto hoy
en da uno no se pregunta, generalmente, si las propiedades mentales son
inmateriales sin antes intentar mostrar que el alma es una sustancia distinta. Es cierto que en el desarrollo de los paralogismos se constata que la discusin sobre el concepto de "inmaterialidad" depende, s, de postular la simplicidad del alma; pero Kant seala en A345/B403 que el concepto de inmaterialidad se deriva de la primera proposicin de la tpica de la doctrina
racional del alma, i.e., "el alma existe como substancia" y, por lo tanto, tal
concepto est implicado aunque de manera sofstica- por el primer paralogismo, asociado a esta proposicin.
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primera edicin el Aquiles de las inferencias dialcticas de la doctrina pura del alma), puesto que la afirmacin de la naturaleza simple del alma tiene por objeto el
distinguirla del mltiple de la intuicin sensible, y por
lo tanto conllevara la inferencia del carcter incorpreo del alma, por contraste con los cuerpos sensibles,
dados a la intuicin. Es relevante sealar aqu que Kant
destaca la heterogeneidad entre la idea de alma (simple)
y la intuicin (mltiple), heterogeneidad similar a la que
constatbamos, en el captulo del esquematismo, entre
los conceptos puros del entendimiento y las intuiciones sensibles (cf. CRP A137/B176ss y A356-7), con la
diferencia de que aqu no contamos con representacin
mediadora alguna que pueda ser por un lado intelectual, y por otro, sensible; lo que equivale a afirmar que
esta idea de un ente subsistente simple no es determinable segn la forma de la intuicin. Por ello,
el concepto mismo de substancia [simple] es usado slo
como funcin de sntesis, sin intuicin que est sometida a l, y por tanto, sin objeto [i.e., como ens rationis,
concepto vaco sin objeto], y vale solamente para la condicin de nuestro conocimiento, pero no para objeto
alguno que se pueda indicar (CRP A356)
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Por ello, como seala Ameriks (2000: 112), el argumento puede tambin ser
entendido (como requiere el diagnstico kantiano general para identificar
un paralogismo) como invlido (aunque con premisas verdaderas), es decir,
si externo es, ora entendido en un sentido transcendental, ora en un sentido emprico.
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Quizs porque est abocado a desestimar la posibilidad de aquellas doctrinas que la metaphysica specialis pretendra construir enteramente a priori,
por meros conceptos, y no a explicar la funcin de unidad que las ideas
transcendentales vienen a cumplir en aras de garantizar la sistematicidad
del conocimiento, lo que quedara reservado para el apndice a la Dialctica
Transcendental.
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transcendental de la apercepcin como a una funcin propia del entendimiento. Ntese el diferente papel que las
funciones lgicas de las categoras desempean ora en el
objeto transcendental, ora en el analogon. En el primero,
las funciones lgicas slo obtienen significado cuando se
las aplica a intuiciones empricas (por ello el objeto transcendental es siempre el concepto de un objeto en general
y constituye el fundamento de todo objeto emprico); en el
segundo, las funciones lgicas de las categoras describen
atributos o caractersticas de un supuesto objeto no contradictorio (nomeno), aunque enteramente desconocido, postulado para organizar las intuiciones sensibles de acuerdo
con la idea de dicho objeto16.
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Conclusiones generales
Es conveniente considerar, en esta pgina final, tanto una
revisin sinptica de las conclusiones alcanzadas en cada
uno de los captulos como las posibles proyecciones futuras
de la tarea aqu emprendida, lo que me permitir referirme de manera ordenada a las diferentes secciones de este
trabajo.
En el 1, la distincin entre objeto transcendental,
cosa en s y nomeno se tornaba necesaria, por un lado,
si queramos evitar la habitual equiparacin de estos tres
conceptos sobre los que al menos debamos preguntarnos si
no cumplan diferentes papeles en el contexto de la CRP, y,
por otro, si pretendamos que el concepto de nomeno era
la clave para explicar el trnsito de la Analtica Transcendental a la Dialctica Transcendental (concepto que, por lo
dems, a diferencia de los conceptos de cosa en s y objeto transcendental tena su primera ocurrencia slo hacia
el final de la Analtica Transcendental). Dicha distincin
otorgaba al concepto de nomeno una mayor extensin
que a los conceptos de objeto transcendental y cosa en
s, sin reducir por ello la significacin de los ltimos a
la del primero: al discriminar, en la segunda edicin de la
CRP, entre un sentido negativo y uno positivo del nomeno, el sentido negativo se poda distinguir del concepto
de objeto transcendental (al ser ambos objetos indeterminados) tan slo porque ste haba sido caracterizado como
un objeto determinable por la forma de nuestra intuicin,
mientras que aqul haba sido caracterizado como un objeto
no determinable. Otro tanto ocurra al distinguir el sentido positivo del nomeno del concepto de cosa en s: el
carcter de concepto de un objeto posible, determinable por
una intuicin no sensible (aunque no por ello menos desconocido) es no contradictorio, pero al no contar los hombres
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con otra intuicin que la sensible, su posibilidad slo puede ser postulada problemticamente (lo que es distinto a
considerar que se puede conocer por meros conceptos una
cosa en s, esto es, un objeto determinado por una forma de
intuicin diferente de la sensible). Esta primera distincin
resultaba todava insuficiente, pues no aportaba elementos
decisivos que nos permitieran afirmar de manera taxativa
que el nomeno no era simplemente un concepto genrico que abarcara las definiciones ms especficas de objeto
transcendental y cosa en s. Ello no obstante, nos proporcion las definiciones nominales necesarias para encarar la
investigacin subsiguiente.
La misma distincin explicaba de una manera satisfactoria, en el 2, el trnsito de la Analtica Transcendental
a la Dialctica Transcendental, justificando la necesidad de
la Dialctica en el contexto de la CRP (necesidad puesta
en duda por diversos comentaristas, como he tenido oportunidad de indicar). La caracterizacin kantiana del nomeno en los trminos de un concepto problemtico (CRP
A54-5/B310) nos mostr que esta ltima nocin inclua
la de concepto lmite, y que un conocimiento acabado de
los lmites de nuestra razn, en este sentido, coincida con
el reconocimiento de una funcin peculiar de los noumena
como Grenzlinie que separa la experiencia posible de la ilusin transcendental. El nomeno as descrito coincida con
la identificacin kantiana de los noumena con entia rationis, aunque todava era necesaria una distincin ulterior:
la distincin entre entia rationis ratiocinantis (Gedankendinge)
y entia rationis ratiocinatae (Vernunftwesen), identificando a
los primeros con objetos pensados caprichosamente, y a los
segundos con las ideas transcendentales, por lo que slo
estos ltimos podan ser puestos como fundamento problemtico de la conexin de las cosas en el mundo sensible
(cf. CRP A681/B709).
La caracterizacin de los entia rationis ratiocinatae, ofrecida en el 2, nos permiti explicar de una manera satisfactoria, en el 3, la funcin peculiar del analogon de un
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ser confundido con el objeto transcendental, correlato lgico de la unidad transcendental de la apercepcin. Al mismo
tiempo, y en segundo lugar, se destaca que la suposicin
inevitable de este sujeto transcendental es enteramente
legtima en tanto nos permita deducir los fenmenos internos del alma unos de otros en conformidad con la idea de
alma (en lugar de derivarlos deductivamente de dicha idea),
puesto que de ese modo no se incurre en la hipstasis del
sujeto transcendental como un efectivo objeto cognoscible
mediante las funciones lgicas de las categoras (es decir,
una cosa en s cognoscible por meros conceptos), de las
que se derivaran sofsticamente todos los elementos de la
doctrina pura del alma.
Al considerar el recorrido transitado se constata que el
anlisis conceptual emprendido consisti en una sostenida
caracterizacin y anlisis de las notas del concepto de nomeno, y que su diferenciacin de los conceptos de objeto
transcendental y cosa en s fue tan slo el paso previo
necesario para alcanzar la distincin de dicho concepto,
mediante el cual se poda explicar el trnsito de la Analtica Transcendental a la Dialctica Transcendental, as como
la naturaleza y funcin del analogon de un esquema transcendental, el objeto supuesto necesariamente (aunque dicha
necesidad slo fuera subjetiva) en una idea transcendental,
un tipo de ens rationis peculiar distinguible de las meras
criaturas del pensamiento- que cae bajo la caracterizacin
de un tipo especfico de noumena, y que a su vez debe distinguirse de otros entia rationis ratiocinatae, las ideas prcticas.
El anlisis conceptual, as como la procura de definiciones nominales, se revela de este modo como una eleccin
metodolgica adecuada que nos permiti caracterizar no
slo la naturaleza y funcin del analogon de un esquema
transcendental, sino su interconexin con otros conceptos
fundamentales del acervo crtico.
Cabe destacar, finalmente, que el trabajo realizado abre
tanto la posibilidad de reconsiderar discusiones exegticas
de larga data entre los estudiosos del proyecto crtico como
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