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contemporaine :
de Juvnal et Pline George
Orwell.
la
vulgarit
sportive, entre cirques de
gladiateurs
et
stades
multiplis par les crans
gants. De Juvnal et Pline
Georges
Orwell,
les
esprits sains de la pense
fustigent labtissement des
masses footballistiques et
le contrle politique qui en
dcoule.
Vulgarit de la foule
(car
vulgaire
vient
de
vulgus,
en
latin,
qui
signifie
le
commun
des
hommes, la foule) voisine
avec la vulgarit grossire
des
apptits
et
des
divertissements. Ce sont en
effet
des
phnomnes
de
masse qui environnent et
font lessence du sport, que
lon soit mass devant son
tlviseur
parmi
des
milliers
dautres
aux
visions
et
motions
semblables,
dans
une
dsindividualisation
recherche et dommageable,
un dcervelage consenti, ou
mutuels
sur
larne.
Souvenons-nous que bien des
gladiateurs, aduls par le
public, gagnaient des sommes
colossales,
et,
mme
affranchis,
se
jetaient
encore sur leurs concurrents
le fer la main, pour un
surcrot de sesterces et de
gloire ; non loin de nos
plus clbres sportifs qui
ne
dcrochent
que
pour
sacoquiner avec le monde de
la publicit, des mdias et
des
Fdrations
internationales sportives
Rituels en effet que
ces
spectacles
toujours
semblables,
quelques
lilliputiennes
variantes
prs,
o
lindividu
se
dfait dune individualit
quil a dailleurs souvent
bien
peu,
pour
aller
communier, en un grgarisme
moutonnier,
dans
une
crmonie qui remplace avec
efficacit les crmoniaux
sacrs des religions, en
perte de vitesse, du moins
en
ce
qui
concerne
le
christianisme occidental. Et
sans vergogne, de retour
dun grand match , qui
marquera lHistoire nayons
pas
peur
des
hyperboles
piques
des
commentateurs sportifs et
mdiatiques- le spectateur
aura la sensation davoir
assist,
que
dis-je,
particip en propre un
vnement colossal, alors
quun autre semblable est
destin le dmoder,
leffacer, quelques matches,
quelques
mois,
quelques
annes plus tard, sans que
lhistoire
du
monde
-et
cest heureux- en soit un
instant bouleverse.
Rvlateur
-
combien !- est ce phnomne
des fan-zones, o, au moyen
dcrans
gants
sur
des
Champs de Mars dmesurs, on
remplace le spectacle du
dun
joueur,
quoique
passablement
monomaniaque,
dune quipe, quil sagisse
de saut la perche ou de
rugby,
mais
avons-nous
observ
le
ridicule
de
centaines
de
ttes
qui
tournent, en un exasprant
et comique tic-tac, dun
ct sur lautre du court,
lors dune comptition de
tennis ? Qui se livre
cette observation plutt que
de suivre le jeu, en suiveur
passif et dans le sens
vulgaire du courant de la
foule, se fait figure de
dissident, dindividualiste
pour le moins Remarquons
cependant
quil
est
rarissime
que
tels
spectacles de balle et de
raquette
en
socquettes
blanches et polos Lacoste
donnent
lieu
aux
dbordements grossiers du
hooliganisme, sociologie du
public oblige
On ne dira rien ici de
la corruption titanesque qui
affecte le monde du football
jusquau
sommet
de
ses
organisations
internationales,
ni
du
dopage qui transforme les
concurrents
en
pompes
strodes anabolisants, ni
des salaires astronomiques
des
joueurs,
qui,
curieusement, choquent moins
que ceux des grands patrons
de lconomie pourtant plus
au service du dveloppement
des richesses de lhumanit,
ni de la part de nos impts
indment
consacrs
aux
cirques des anti-dieux du
stade
alors
que
leur
business ne devrait que se
financer par lui-mme et par
ceux qui y consentent en
payant leurs places de match
et
en
achetant
divers
maillots criards et autres
produits
drivs
du
panurgisme,
ni
de
la
vulgarit affiche de stars
la
face
empostillone des mdias.
Pline le Jeune (au Ier
et
IIme
sicles)
ne
trouvait aux spectacles du
cirque
rien
de
nouveau, rien de vari, rien
quil ne suffise davoir vu
une seule fois. Cest ce qui
redouble ltonnement o je
suis, que tant de milliers
dhommes aient la purile
passion de revoir de temps
en temps des chevaux qui
courent, et des hommes qui
conduisent
des
chariots.
Encore
sils
prenaient
plaisir la vitesse des
chevaux ou ladresse des
hommes, il y aurait quelque
raison. Mais on ne sattache
aujourdhui qu la couleur
des habits de ceux qui
combattent. On ne regarde,
on naime que cette couleur.
Si dans le milieu de la
course et du combat, on
faisait
passer
la
mme
couleur qui est de lautre,
on verrait dans le moment
leur inclination et leurs
vux
suivre
cette
mme
couleur, et abandonner les
hommes et les chevaux quils
ntre
point
sensible
ces
bagatelles,
et
jemploie
volontiers
aux
belles
lettres, un loisir que les
et
circenses[6] ,
disait
encore Juvnal. Il dplorait
que sous lempire dAuguste
lon dlaisst faisceaux,
les
lgions,
tous
les
honneurs
enfin ,
pour
languir dans un honteux
repos , avec du pain et des
jeux. Ainsi, plutt que de
sarmer
de
courage
et
desprit dentreprise pour
dynamiser
lconomie
et
dfendre les liberts contre
les
exactions
extrme
gauchistes et islamistes,
lon
prfre
aujourdhui
amuser un peuple, qui a la
mme prfrence, avec le
pain Mac-Do et la bire,
avec ces jeux du cirques
footballistiques,
en
ces
enceintes de stade qui ont
opportunment la forme dune
cuvette
de
Water-Closet.
la
tte,
laissant derrire eux un
pav ordurier, jonch de
blesss, voire de morts
Le sport comme avatar
du
nationalisme
pourrait
tre
bon
enfant,
ersatz
inoffensif des guerres, sil
ne
recyclait
lautovalorisation immrite de
son coin de commune, de
pays, la haine instinctive
de lautre, la xnophobie la
plus crasse.
Que font nos maires,
nos dputs et Prsidents
trner comme des Auguste au
petit
pied
au-dessus
de
lagitation convulsive des
pieds des joueurs autour
dune enfantine boule de
cuir et des trpignements
convulsifs des pieds des
spectateurs agglutins sur
leurs gradins ? Sinon se
ntait
pas
difficile.
Quelques agents de la Police
de la pense circulaient
constamment
parmi
eux,
rpandaient
de
fausses
rumeurs,
notaient
et
liminaient
les
quelques
individus
qui
taient
susceptibles
de
devenir
dangereux . Certes, il y
avait
bien
de
la
criminalit ; mais comme
cela
se
passait
entre
proltaires, cela navait
aucune
importance.[7]
Foot, bire, films et jeux
vido font encore flors
parmi les plus vulgaires
dentre nous ; mais sans que
peu
prs
confines
au
football
dailleurs,
apparaissent plutt comme
une
impritie,
une
incapacit de contrle, une
incomptence scandaleuse
pacifier le territoire,
ensemble dalcoolisme et du
bellicisme, il comporte luimme des dangers sil est
pratiqu avec excs ; dans
ce cas il incite donner la
suprmatie notre corps, et
risque
de
faire
choir
certains dans lidoltrie du
muscle,
donc
dans
labrutissement ; veillons
sauvegarder les droits de
lesprit.[8] Hlas, il ny
a quun pas de la suprmatie
du corps celle de la
gurilla et de la guerre.
Que ce soit la lecture des
Anciens ou des modernes, de
Juvnal Georges Orwell,
veillons garder le recul
lev
de
lesprit,
pour
lequel nous savons toujours
devoir garder la modestie
des connaissances toujours
ractualiser
et
affiner,
plutt que de se complaire
dans la bassesse de la
vulgarit. Le jour o lon
verra un emmaillot de foot
de lEuro ou du Mondial,
lire
quelques
pages
de
Montaigne
ou
de
George
Orwell
sur
un
banc
de
touche, et quune camra se
penchera
sur
lui
avec
attendrissement,
peut-tre
lhumanit ne sera-t-elle
plus
tout
fait
dsesprer
Thierry Guinhut
Une vie d'criture et
de photographie
[1] Juvnal : Satires,
X
356, Garnier, sans date, p
142.
[2] Horace : Epitre IV
Albius Tibulle, uvres, t
II, Janet et Cotelle, 1823,
p 253.
[3] Elias Canetti : Masse et
puissance, Tel, Gallimard,
1986.
[4] Voir : Du fanatisme morb
ide islamiste
[5] Pline
le
Jeune : Lettres, IX, 6,
Calvisius, Claude Barbin,
1700, t III, p 379-381.
[6] Juvnal, ibidem, X81, p
128.
[7] George
Orwell : 1984,
Club
des
Libraires
de
France, 1956, chapitre VII,
p 82.
[8] Henry-Path :
peinent transmettre la
capacit de penser.
Difficult transmettre une
capacit plutt quun savoir
On a ainsi des lves qui
suivent pendant un an des
cours techniquement bons,
mais qui sont incapables
de faire eux-mmes une
dissertation, comme
dailleurs de parler anglais
aprs sept ans de langue
vivante .
Et de mme que la capacit
de parler se rtracte
force de grammaires, de
thmes communs ,
dactivits langagires ,
la capacit disserter est
Or si la philosophie est la
discipline reine du
baccalaurat, cest
prcisment quelle est
emblmatique de comptences
symboliques dtaches de
tout contenu concret (le
programme de terminale tient
en vingt mots), et illustre
mieux quaucune autre le
dcalage entre
lgalitarisme profess par
lcole et sa pratique
socialement discriminante.
Galimatias
On voit ainsi les
professeurs de
philosophie multiplier des
explications de mthode que
Aussi la philosophie en
classe terminale est
limage de ce quelle
enseigne : elle pose plus de
problmes quelle nen
rsout. Do cette situation
tragi-comique o
pratiquement tous les lves
pensent quen conclusion, il
ne faut surtout
pas prendre parti
Philosopher, cest penser ce
que lon a appris
Cest une sorte de fatalit
que jessaye de djouer en
posant comme premier
principe que,
pour cartonner en
philosophie, il
augmentation, un de vos
proches meurt. Eh bien, une
dissertation philosophique
nest rien dautre, et rien
de plus, que rsoudre un
problme, un problme
gnral, qui nest pas
seulement celui du lit et du
petit-djeuner, du travail
et de la motivation, de
dsir daugmentation et de
sa frustration, de
lattachement et du deuil
mais, niveau 3 : celui du
besoin en gnral (ex. :
Sommes-nous des
animaux ? ),
du travail ( Pourquoi
travaillons-nous ?), de la
traitement et finalement
gurit une pathologie.
Plus prcisment :
lintroduction rvle les
deux choses incompatibles
contenues dans le sujet, le
dveloppement les dploie
lune aprs lautre (et
comporte donc deux parties,
pas trois), et la conclusion
rpond la question pose
par le sujet : Oui, nous
sommes des animaux puisque,
comme nous avons vu en
II) Nous travaillons
pour les raisons nonces en
II) Vous direz : mais
alors, que fait-on en I) ?
Cest trs simple : le plus
alimentaires, sens du
travail, taux dimposition,
euthanasie, droit
aulogement, rchauffement
climatique, guerre et paix,
religion, cole, autant de
problmes humains, ternels
sujets de dispute, que
chacun doit
donc trancher pour soi-mme.
Il ne sagit nullement
dempiler les questions,
mais de donner une solution
argumente qui, mme fausse,
aura le mrite
davoir expos les enjeux en
prsence, ainsi que le fait
par exemple ce papier.
si la notation nest de
toute faon quune loterie ?
Chaque anne depuis dix ans,
jassiste aux commissions
dharmonisation o sont
dcids les critres de
notation, sujet par sujet,
avec copies lappui.
Et l, je dois avouer que
jadmire le travail de mes
collgues : toujours
bienveillants, toujours la
recherche, non de tel plan,
de tel argument, de tel
auteur, encore moins de
telle rponse, mais de la
moindre lueur de pense qui
considre srieusement le
sujet, le retourne, sy
posterior insula)
activated just prior to the
occurrence of spontaneous
thoughts that are outside of
the DMN. But she also
noticed that some of the
areas in DMN activated for
example the hypocampus are
associated with memory and
attention. This is
intriguing, as it puts
pressure on the idea that
mind-wandering is quite so
passive, or as much a matter
of withdrawing from the
world, as some scientists
have been inclined to
support. Even spontaneous
free thoughts arise out of
NATION ? Contre la
bienveillance, d'Yves
Michaud
[lundi 13 juin 2016 - 19:00]
Prendre
soin
des
citoyens ou le leurre de la
bonne conscience
Lthique du care , quon
traduit par soin ou
bienveillance
a
t
thorise par lamricaine
Carol
Gilligan
dans
les
annes 1980. Elle part du
principe
que
la
vulnrabilit des individus,
les rend interdpendants et
appelle la mise en uvre
dune
bienveillance
collective.
En
crivant Contre
la
bienveillance, Yves Michaud
adopte un ton rsolument
rebours
de
lengouement
actuel pour une thique de
la
bienveillance.
En
victimisant les individus,
une telle thique ne risquet-elle pas de les tenir
lcart de lexercice de
leur
souverainet
dmocratique ?
Yves Michaud dbusque dans
cette
injonction
la
bienveillance un moralisme
qui n'a rien voir avec la
contractuelle. Il en appelle
galement la Constitution
franaise rdige en 1793,
sans
la
rduire
la
Terreur. Car il ne s'agit
pas de s'en tenir la
simple
Dclaration
des
Droits de l'Homme et du
Citoyen. Pour lauteur, ce
qui est en danger c'est
d'abord le pouvoir souverain
du peuple. Ainsi, la thorie
du Care, et tous ces efforts
pour une bonne conscience
doivent
tre
interprts
comme les symptmes de cette
mise
mal
de
la
souverainet politique du
peuple, qui ne font que
prosprer
impuissance.
sur
son
Revaloriser la thorie du
contrat contre le dclin de
l'autorit politique
La thorie du Contrat se
dploie ds la fin du XVIe
sicle de Jean Bodin jusque
Rousseau au XVIIIe sicle,
en
passant
par
Hobbes,
Locke,
Spinoza.
Si
ces
C'est
lorsque
l'autorit
devient morcele, et qu'on
ne sait plus qui obir que
les thories du Contrat sont
apparues. La puissance et
l'autorit
de
la
souverainet est aujourd'hui
remise
en
question
pour
plusieurs
raisons.
Tout
d'abord, parce que l'espace
public empite de plus en
plus sur l'espace priv,
qu'il
y
a
comme
une
ingrence de l'Etat dans la
sphre prive des individus,
et en particulier dans la
vie conomique et sociale.
Ensuite
on
assiste
au
dploiement de plus en plus
de
revendications
communautaires, qui plutt
que
d'tre
ethniques,
cherchent d'abord servir
des
groupes
d'intrts.
Enfin,
les
lgislations
supranationales limitent les
interventions
de
la
souverainet nationale.
La
problmatique
tolrance
de
la
Si certaines revendications
ne portent pas atteinte la
communaut,
d'autres,
en
revanche, constituent une
menace plus proccupante. La
nouveau
problme
aujourd'hui. Yves Michaud
souligne les limites quil y
a poser la tolrance,
comme
une
vertu
exclusivement
morale,
et
nullement
politique.
Les
solutions de la dmocratie
actuelle
l'gard
des
conflits
religieux
sont
insuffisantes
et
peuvent
avoir
un
effet
pervers.
Soit,
on
dveloppe
une
identit substantielle et
personnelle, en ngligeant,
les critiques que lui firent
dj en leur temps Hobbes et
Hume, soit on s'engage dans
la dfense de l'identit
nationale, au risque de nier
les volutions concrtes et
constitutives de la nation
franaise.
On
songe
Nicolas
Sarkozy
qui
en
crant
un
Ministre
de
lidentit
nationale,
pensait abusivement que la
nation
sur
le
papier
correspondait encore la
nation relle. Les croyances
religieuses
doivent
donc
tre renvoyes pour Yves
Michaud la libert de
conscience, avec un devoir
de tolrance, entendu non au
sens de de bienveillance,
mais
comme
un
impratif
command et sanctionn par
la loi. Le juridique seul
peut faire face aux affects
dploys par les croyances
et sortir les citoyens de
en
commun
qu'ils
se
btissent sur la dception
vis
vis
des
partis
installs.
Leur
succs
provient
de
nombreuses
fractures
insuffisamment
prises
en
compte.
La
premire d'entre elles est
gnrationnelle et si la
proportion
de
retraits
aiss
se
concentre
en
Languedoc Roussillon ou sur
la Cte d'Azur et vote pour
beaucoup le Front National,
l'inverse
les
jeunes
touchs par le chmage, se
concentrent sur le Nord et
donnent beaucoup de leurs
voix ce mme Parti. La non
satisfaction conomique ou
la
peur
expliquent
l'irrationnel
de
ces
fractures sans pour autant
correspondre
un
parti
politique. Parmi les autres
fractures
expliquant
le
succs des partis populistes
de Marine Le Pen et Jean-Luc
Mlenchon, il y a celle
entre population de souche
et population immigre
, entre riches et pauvres,
et entre ceux qui ont accs
la connaissance, et ceux
qui
sont
condamns
lignorance.
la
vacance de ses propos. Les
rponses
aux
montes
du
populisme,
largement
insuffisantes,
impliquent
alors
qu'on
envisage
autrement
la
dmocratie.
Peut-tre faut-il commencer
par reconnatre que tout
parti qui respecte la loi
doit tre reprsent, comme
le soutient Michaud, do sa
dfense
du
scrutin
l'anglisme, en s'attachant
aux travaux des historiens
ainsi qu'aux analyses des
diplomates. A ce titre, il
faut
revoir
le
droit
d'ingrence et admettre que
nous ne pouvons pas tout
rgler.
La
bienveillance
morale n'est pas un choix
politique.
Il
ne
compte
pas,
il
s'meut.
Il
n'est
pas
gnreux, il fait des dons
dfiscaliss. Il ne fait pas
preuve de sollicitude, il
appelle le 115 pour qu'une
quipe de maraudeur du SAMU
social intervienne.
Hegel crivait propos de
cette
cette
conscience
pleurnicharde
qu'elle
se
maintient dans une totale
extriorit vis vis de
l'objet de sa plainte, et y
trouve surtout une certaine
jouissance. Cette morale,
elle la trouve en elle :
c'est moral d'tre comme je
L'injonction
la
bienveillance qui en fait le
nouveau ciment dmocratique
de la socit, ne serait
donc pas uniquement inepte
mais bel et bien dangereuse.
En
insistant
sur
la
vulnrabilit,
elle
particularise
le
champ
politique
de
l'intrt
commun...au risque de le
faire disparatre. Mais le
plus grave rside peut-tre
dans la substitution du soin
la justice. Cela explique
l'opposition
caricaturale
des thoriciens du soin
John
Rawls,
auteur
de
la Thorie de la justice, et
le
recours
tout
autant
caricatural, un moralisme
kantien. Nous avons donc
tout intrt relire John
Rawls pour penser l'quit
des
rtributions
et
contributions,
car
comme
lcrit Yves Michaud :
Le
paradoxe
de
notre
situation
est
que
nous
n'avons plus de capacit de
rve ni d'utopie car nous
n'avons
plus
de
vision.
C'est
cette
capacit
de
vision en se projetant
partir des faits qui est
retrouver...
NATION ? Contre un certain
fminisme, avec Peggy Sastre
[lundi 28 dcembre 2015 15:30]
Chaque
semaine
Nation ? (chronique)
dans
,
style
dcriture
aussi
dailleurs. Elle refuse le
ton
protocolaire
et
acadmique.
Je
veux
surtout tre comprise et
madresser au plus de monde
possible,
pas
forcment
quaux femmes et fministes.
Cette
opposition
hommesfemmes est strile. Je suis
dans
la
filiation
dElisabeth
Badinter. Un
fminisme
rationnel
et
factuel.
Je
pense
par
exemple son livre, XY, o
elle prend appui sur des
hypothses scientifiques ou
Fausse
Route,
o
elle
crivait :
Je me suis rappele ce
passage aprs la publication
de mon livre, mais je peux
peu prs parfaitement le
faire mien. Le mouvement
fministe
militant
type
Chiennes de garde est trop
dans la doctrine, le slogan,
la ractivit et pas assez
en prise avec une ralit
fminine forcment diverse.
Aujourd'hui, en France, les
femmes
ont
obtenu
leurs
droits fondamentaux, on peut
donc
envisager
d'autres
outils que la militance pour
avancer. Pour en revenir
ma dmarche qui sloigne du
ton universitaire, elle se
philosophique.
Elle
a
longtemps travaill sur le
rapport entre Nietzsche et
Darwin. Elle est aujourdhui
journaliste
et
mne
un
combat pour diversifier le
fminisme. Ce nest pas son
premier livre. Jai t
leve dans l'galit entre
hommes et femmes. Il ny
avait aucune discrimination
entre
les
enfants.
Nos
parents avaient tabli un
systme de rpartition des
tches quitable entre eux.
Si jai choisi dcrire sur
la question du fminisme,
cest parce que je suis
lasse des discours vides et,
de fait, contre-productifs.
Evo-fminisme, cest ainsi
que je nomme mon fminisme
qui
tient
compte
des
thories
darwiniennes
de
lvolution
et
qui
fait
passer la ralit, forcment
mouvante, avant n'importe
quelle doctrine.
Les
individus
ne
contrlent pas tout. Il y a
des lois, des processus de
slection qui expliquent
certains comportements. Cela
devrait
permettre
de
comprendre quil y a des
diffrences entre les hommes
et
les
femmes.
Les
fministes ont bien trop
pour
dune
part
fonder
scientifiquement mes propos,
et sortir de limpasse trop
mtaphysiquement
agressive
du fminisme militant.
Pour
un
militant
fminisme
non
des
travaux
rcents, des recherches qui
font aujourd'hui consensus
auprs des spcialistes. Je
ne veux pas faire dans
lidologique, mme si les
autour de la sexualit et de
la
matrise
du
march
sexuel.
Lexemple
sexuel
du
harclement
Prenons
l'exemple
du
harclement sexuel. La loi
ce propos est rcente. Elle
se heurte nanmoins la
dlimitation du champ de son
application. Si on sappuie
sur
les
thories
de
lvolution, on retiendra
que les hommes ragissent
des signaux mis par les
femmes, qui nen ont pas
toujours conscience. Cest
au
besoin
de
copuler
quobit le harceleur, avant
la qute de pouvoir. Les
hommes et les femmes nont
pas, en tendance, les mmes
intrts
sexuels.
Pour
rsumer les choses, lhomme
est en qute de quantit l
o
la
femme
recherche
qualit et durabilit.
partir de l le harclement
est plus une stratgie parmi
d'autres quune fin en soi.
Il
faut
comprendre
que
lessentiel des relations
hommes-femmes est tributaire
de
ce
rapport
la
sexualit.
Les
femmes
peuvent ainsi aussi recourir
la
technique
du
harclement,
mais
selon
d'autres
modalits.
Les
hommes et les femmes voient
le monde travers des
lunettes sexuelles, mais
divers degrs de correction.
L encore il ne faut pas
mler la morale ou mme ce
qui nous semble aujourd'hui
acceptable et lgitime et
les
thories
de
lvolution.
La
domination
nexiste pas
masculine
agissant
sur
cet
environnement,
on
peut
envisager une modification
des
organismes.
Plus
l'environnement sera rude,
et la survie prcaire plus
les individus dvelopperont
des
stratgies
que
l'on
estime
aujourd'hui
traditionnelles,
voire
ractionnaires.
Le
darwinisme laisse finalement
une place la libert et au
choix,
puisque
fondamentalement, il nous
apprend que ce qui est
aurait pu tre autrement,
que la vie n'est qu'un
mlange de hasard
ncessit.
et
de
Sortir de la morale et de la
pudibonderie.
Le paradoxe du fminisme
militant, c'est de confondre
cas et gnralit, vu que
tout est analys par un
prisme moral. Jai retenu de
mes lectures de Nietzsche
une
sorte
de
pessimisme
distanci, son pathos de la
distance, et une mfiance
certaine face l'esprit de
srieux. Certes, rien nest
donn ou acquis facilement,
NATION ? La violence au
cur du dprissement de la
nation
[lundi 18 janvier 2016 15:00]
labmede
Erich
Kstner.
Leur point commun : le
retour du refoul sexuel
dans
une
nation
qui
seffondre.
Comment
dire
la
nation
quand
elle
tombe
en
dliquescence, se dlite au
point que les citoyens ne
sont nulle part en sret ?
Le pouvoir lui-mme se voit
concentr en un lieu entour
de policiers,
chargs
de
surveiller,
mais surtout
dliminer
toute
contestation, ltat vivant
dans la crainte permanente
de sa propre disparition.
LesLettres
persanes de
Montesquieu mettaient dj
en
scne
cette
drive
despotique du pouvoir, o
lon ne tourne jamais le dos
personne
de
peur
de
prendre un coup mortel. La
crainte est au cur du
pouvoir. Cela aboutit la
mort du dsir et la
perversit
sexuelle.
Le
harem
dUsbek
dans
les Lettres Persanes est
comprendre comme limage du
dsir touff, ce qui fera
dire Roxane, la premire
des favorites, la fin du
livre, la libert ou la
mort . Le despotisme cest
lappropriation du corps de
lautre,
jusque
sa
disparition. Dans une telle
ngation du politique, la
pathologie sinstalle, et en
loccurrence une pathologie
sexuelle. Cest ce que lon
retrouve sans le livre d
Horacio Castellanos Moya, La
servante et le catcheur. La
peste nest pas bien loin
dans cette ville qui voque
la
Thbes
antique.
Les
gouts accueillent les rats
et les tortionnaires qui y
font disparatre tous les
contestataires
au
rgime
salvadorien.
Nous
sommes
dans les annes soixante-
Lvinas,
car
la
douleur
inflige par des bourreaux
est
dabord
celle
de
linhumain.
Le vrai courage est celui de
Maria Elna,
plonge dans
un
monde
do
Dieu
a
disparu, laissant les hommes
sans repres, sans valeur.
Il ny a plus ni bons ni
mauvais.
Plus
que
des
individus livrs leurs
pulsions
violentes.
Les
hpitaux sont partout mais
on ne soigne personne. La
mort envahit tout. Comme le
disait
Roxane
dans
les Lettres persanes, quand
la libert disparat et que
le despotisme sinstalle,
surgit la cruaut et la
mort.
la
lorgnette
du
retournement des valeurs qui
fondent la dignit humaine.
Cest ainsi quIrne Moll,
une
femme
nymphomane,
a
pass un trange contrat
avec son mari, notaire de
profession. Elle peut le
tromper condition que ce
dernier sentretienne avec
lamant et donne son accord.
Le droit devient un passedroit
pour
autoriser
ladultre. Dfaillance du
droit mais aussi perte de
son essence : il se met au
service
de
ce
quil
interdit. Un peu plus loin
dans le rcit, un ancien
calculs
en
remuant
les
lvres. "Quest-ce que vous
faites ?" demanda Fabian.
"Jachte les restes", fut
la rponse. Trente pfennigs
par cadavre, cinq de plus
pour ceux qui nont pas
beaucoup
servi
[] .
Sinistre passage qui annonce
les camps de la mort.
Fabian observe, condamn
cette libert dont il ne
veut pas. Il est libre mais
tout lui chappe dans ce
monde do les idaux ont
fui. Il ne sengage pas,
refuse toute responsabilit.
Reste
la
nostalgie
de
lenfance
quil
tentera
Hansen-Lve et Catfish
Tomei de
leur
dernier
ouvrage, Charlie, londe
de choc. Une citoyennet
bouscule,
un
avenir
rinventer (Editions
Ovadia, Novembre 2015).
Il ne faut pas attendre
quon nous donne la parole,
il faut la prendre . Cest
ce que dit sans hsiter,
Catfish Tomei, diplm 2013
de Sciences-Po Paris qui
prfrera
en
rester
l,
malgr
de
brillants
rsultats, et soccuper de
ruches et dabeilles dans le
cadre de lassociation Apis
ancienne
matre
de
confrence Sciences-po,
actuellement
charge
de
cours IPESUP, sentretient
avec lui dans ce livre
deux voix, Charlie, londe
de choc, elle-mme inquite
par
le
devenir
de
la
Rpublique
mais
pessimiste
positive,
rajoutera-t-elle
avec
un
sourire
triste
mais
combattif. Cest au coeur de
Paris
quils
se
sont
rencontrs.
Londe de choc
Londe
de
choc,
dit
Catfish, est comprendre
comme les rpercussions dun
choc,
par
dfinition
violent. Au moment de la
rdaction du livre, nous
ragissions la mise mort
des journalistes de Charlie
Hebdo.
Symboliquement
ctait
trs
fort.
On
attaquait le centre si peu
dcentralis du pouvoir,
en
sattaquant
Paris.
Aujourdhui
on
pourrait
ajouter le Bataclan, les
fusillades, le Grand Stade
et aussi, dans un autre
registre,
le premier tour
des lections. Nous vivons
en
plein
cur
de
la
violence.
Il
faut
se
rapproprier la parole. Un
choc cre des vibrations,
des
ondulations.
Cette
monte
de
lirrationnel
attend
une
rponse.
Les
ractions au choc ne doivent
pas
tre
seulement
de
lordre du sentiment
La
rponse,
rajoute
Laurence Hansen-Lve, cest
de rendre toute sa place
lespace
public
de
discussion, res publica, la
chose publique en latin, ce
que
lon
appelle
la
Rpublique. Il est vrai que
le latin est de plus en plus
tenu
lcart
de
nos
lves,
pour
user
dun
euphmisme.
A
force
de
confondre le priv et la
public, dont est responsable
en
grande
partie
la
mdiatisation
de
nos
politiques, ces lus qui
font la politique et ne
pensent plus le politique,
on en est arriv tout
confondreet surgit alors le
vote irrationnel. Dans un
livre rcent, dont elle est
lauteur-e, La
Dmocratie,
lcole, paru en 2015, aux
ditions
Aux-concours.com,
elle cite un texte de Claude
Lefort
qui
montre
les
Il y a eu le mouvement des
Indigns, mais on a dpass
ce seuil , rappelle Catfish
Tomei.
Pour Laurence Hansen-Lve,
il ne faut toutefois
pas
ngliger la morale : sil
ne sagit pas de prescrire
le
bien,
il
est
indispensable de tracer les
limites du mal. Cela na
rien
voir
avec
le
moralisme,
mais
on
doit
poser des repres une
jeunesse absorbe dans le
web, et cela passe par
lcole. Il ne sagit pas
seulement dapprendre se
servir dun ordinateur. Il
rsultat
non
pas
dun
renoncement
leurs
convictions,
mais
dune
concorde qui nat de leur
respect
mutuel.
Laurence
Hansen Lve voque lintrt
de lire Hannah Arendt pour
approfondir. Ce texte sur
les conseils o sexerce
une libre parole en qute de
concorde peut clairer ses
propos :
Parmi les caractristiques
de
ces conseils figure
naturellement la spontanit
de
leur
apparition,
qui
contredit videmment et de
manire flagrante le trs
thorique
modle
de
la
lextinction
du
feu.
Il
pour
Catfish
Tomei
un
engagement partisan, mais un
parti-pris en faveur de la
vrit de notre poque. Nous
navons plus le choix, comme
l'crit Naomi Klein :
Comme
lexprime
avec
loquence
le
politologue
vnzulien
Edgardo
Lander, l'chec lamentable
des
ngociations
sur
le
climat montre quel point
nous vivons aujourdhui une
socit
postdmocratique.
Partout dans le monde, les
intrts
de
lindustrie
ptrolire et du capital
financier ont beaucoup plus
de poids que la volont des
citoyens
exprime
dmocratiquement. Dans la
socit
nolibrale
mondiale, le profit prend le
pas sur la vie
Pour cela il faut changer
nos
habitudes ,
rajoute
Catfish Tomei : je pense
que le philosophe devrait
investir
la
rue
en
pratiquant, pourquoi pas, un
art urbain. Une autre faon
de faire parler, penser, audel
des
structures
formelles qui ont montr
leurs limites.
Il faut aussi sortir de
cette foi dans le progrs,
foi qui a une rsonnance
religieuse ,
prcise Laurence
HansenLve, car le progrs nest
pas
donn,
il
est
construire.
Pour
un
forum
national : chacun
actes est un vote
civique
de
nos
concept
repoussoir
qualifi
didologique - la glose
autour des bobos a pris
son essor dans les annes
2000.
On
doit
David
Brooks,
journaliste
newyorkais, auteur de Bobos in
Paradise The new Upper
Class and How They Got
there,
lexpression
de Bourgeois Bohme ou
bobo .
Cette
tendance
associant
la
contreculture
sixties
au
matrialisme des annes 80,
pour reprendre le jargon
communicationnel, se portait
bien
dans
sa
dimension
rebelle
attitude
au
service
dun caring capitalisme
associant
profit
et
bienveillance.
Nicolas
consultant
du
luxe,
prfrant
la bobo
attitude au Front National,
prsente un nouveau concept,
celui de boubours , les
bourgeois-bourrins ,
figure
antinomique
des
bobos. Il le dit lui-mme,
ce livre na pas prtention
scientifique.
Le
mot
anthropologie
figure
dans le titre mais juste
pour le ton, le dcalage
ajoute-t-il. Lauteur est
un communicant ,qui
travaille comme il le dit en
introduction,
sur
les tendances .
Ainsi
travailla-t-il en 2002
lancer le mtrosexuel en
quipe
avec
des
tendanceurs
de
chez
Havas.
Le
succs
fut
foudroyant et on vit de plus
en plus dhommes acheter des
produits
de
beaut.
Linvention
du
concept
crait le rel, attribuant
au mot un sens performatif.
Pour le dire autrement, le
langage instituait cest
l intuition de Nicolas
Chemla, comme il lcrit
notre rapport
au monde.
Plus
profondment,
la
puissance
de
la
communication tient dans son
invention dune lecture du
rel.
Cependant,
son
approche
ne
sera
ni
scientifique, ni acadmique
comme
il
lcrit
dans
lintroduction,
juste
intuitive . De la mme
faon quil ny avait rien
de
scientifique
dans
le
livre qui a donn naissance
aux bobos. Et pourtant : ils
ntaient nulle part et du
jour au lendemain ils sont
partout. Pourquoi un tel
refus de lanalyse ? Est-ce
aussi un effet de mode chez
certains intellectuels ?
Quest-ce quun boubour ?
renverses
en
leur
contraire : ethnocentrisme,
machisme,
chauvinisme
assum, force brute. Pour
Nicolas
Chemla,
les
boubours
cest la droite
sarkoziste dcomplexe et
nullement
complexe
comprendre.
Mais
pas
seulement.
En
2012,
laffaire
DSK,
cest
la
figure du boubour de gauche.
On se croirait dans le
romanLe
bcher
des
vanits de
Tom
Wolfe,
prcise
Nicolas
Chemla.
Dailleurs y regarder de
prs on trouve chez Wolf le
portrait du boubour, plus
prcisment
dans Moi,
Charlotte Simons, entreprise
de dconstruction des bons
sentiments
et
de
tout
idalisme. Il y dpeint un
monde o le libre-arbitre
est absent, remplac par un
dterminisme
reliant
de
faon
tonnante
la
sociobiologie, proche des
mouvements
extrmistes
adeptes de la croyance au
pouvoir de lhrdit et de
la slection naturelle de
Darwin,
et
les
neurosciences.
Ainsi
ny
aurait-il pas dautre morale
que celle de nos gnes. La
btise,
proche
de
bestiale
remplace
lhumour
attach
au
questionnement
de
nos
certitudes. Lhumour boubour
ne dpasse pas le stade
scatologique de la rtention
et
rgression
anale.
Le
cinma se voit frapp du
mme destin. Retour la
force brute avec lacteur
Matthias
Schoenaerts (De
rouille et doset Maryland)
ou encore surenchre des
ralisateurs dans La loi du
march, qui les conduit
dvaler la pente plus vite
que le sujet quils sont
censs dnoncer
un
membre
de
la
communaut, dmarche plus
exclusive
que
rellement
inclusive. Le boubour se
protge dans sa communaut.
Une
logique
de
lenfermement pour qui ?
Sur quoi se fondent tous ces
propos qui pour beaucoup
dentre eux relvent dabord
de lexprience de Nicolas
Chemla et sur une logique
de classification aussi, une
logique dappartenance un
groupe. Lindividu se dilue
humour
dautres
groupes,
dautres genres, nest-ce
pas
senfermer
dans
un
genre, celui du communicant
qui voit plus loin mais sans
pour
autant
dpasser
sa
propre
vision?
Cest
apprhender,
quand
lintelligence nous pousse
considrer
limpact
potentiellement ngatif de
chacune de nos paroles, de
chacun de nos actes, la
tentation
est
grande
de
rejeter en bloc toute forme
de nuance et de complexit
et de se replier sur un
entre-soi
aveugle
et
puril .
Serait-ce
une
sorte de remord de ne pas
avoir
dpass
les
vidences ? .
Dans
cette
topologie
du
boubour quil finit par
dfinir comme un programme
logiciel traant les grandes
lignes de lgosme humain,
il retrouve des idologies
des annes 70, comme la
sociobiologie. Cest peuttre l quune dmarche plus
scientifique
aurait
t
profitable. Les annes 70
cest la Nouvelle Droite
dAlain de Benoist, Le Club
de
lHorloge,
et
bien
dautres
officines dune
pense qui est loin davoir
disparu, comme le montre
abandonn
par
Nicolas
Chemla.
Il
demeure
une
absence : la raison de cet
engouement pour des mots
vides
qui
cachent
des
intrts
qui
restent
des
travaux
dEmmanuel
Lvinas,
pour
qui
nous
sommes
tous
des
monades
:
Les
monades
nont
point
de
fentres, par lesquelles
quelque
chose
y
puisse
entrer
ou
sortir .
Communment
on
tend
identifier la solitude
lisolement, faisant de la
sparation avec autrui ce
qui la constitue. Ce point
de vue selon lequel la
solitude
est sparation
est
tragique,
toujours
selon
Lvinas
(cit
par
Gilles
Hanus),
car
cela
signifie que la solitude a
manqu
sa
tentative
dvasion , appartenant en
propre son tre. En effet,
la
solitude
ontologique , au sens o
elle est notre tre, inscrit
le fait de la souffrance en
chacun dentre nous, ce qui
nous
pousse
tenter
lvasion
vers
autrui.
Lisolement, au contraire,
est
le
rsultat
dune dcision de
se
sparer,
alors
que
la
solitude
ontologique
est
tout
simplement
donne.
Lisolement na rien voir
avec
la
souffrance,
ce
propos,
lauteur
crit : Lire vraiment un
texte, cest le lire comme
personne dautre naurait pu
le lire, ne jamais cder
nourritures
quil
nous
fournit
et
en
quoi
il
consiste premirement pour
nous ;
lros,
qui
nous
confronte
cet
autre
absolument
autre,
quest
selon lui, le fminin ; la
fcondit, enfin, cest-dire le rapport aux fils
comme vnement mme de la
temporalit . Pour Gilles
Hanus, il en est dautres,
et
cest
le
propos
de
louvrage
que
de
les
examiner.
Contre
Heidegger,
il
soutient que notre solitude
ne
rsulte
pas
dun
abandon : nous ne sommes pas
ou
notre
unicit ,
terme
plus
proche de la pense de
Lvinas. Il ny a pas non
plus
de
dialectique
hglienne, qui serait ici
luvre.
Sans
aucune
dtermination, nous ne nous
forgeons ni dans la pure
libert de nos choix, ni
dans nos liens avec la
parentle :
ni
lexistentialisme sartrien,
ni
la
psychanalyse
ne
permettent de rendre compte
de cette attente de notre
unicit , mme si Sartre
pressentait
une certaine
lection
du
sujet.
Chaque fils du pre est lu
dans
son
unicit ,
crivait Lvinas. Sil y a
sparation, elle est dans
cette ide d lection ,
dans un sens que la suite
du livre va prciser. Le
paradoxe de cette unicit
de llu est quil est li
dans
une
situation
de
rapport Ces monades
sans fentre que nous sommes
sont dans la ncessit dun
tre ensemble . Mais pour
vivre bien il faut repenser
lintrt
commun
comme
relation et non
comme association.
plus
Lpreuve du collectif
Cette situation instable qui
nous oriente vers autrui,
Gilles Hanus
la qualifie
d preuve du collectif :
Il
y
a
preuve
du
collectif parce que tout
collectif est promesse dun
nous, mais aussi dans son
emptement, dans son quant-soi, dans sa formidable
propension faire corps, le
lieu
o
cette
promesse
menace
toujours
de
se
ddire,
de
parjurer .
Cela donne lieu deux
la
terreur
sartrienne nonce dans le
serment :
jurer,
cest
dire en tant quindividu
commun : je rclame quon me
tue si je fais scession .
Le
fondement
de
ces
malentendus
est
la
confusion
du sujet et de
lindividu. Nous baignons
dans
des
discours
sur
lindividualisme qui font
cran
une
vritable
rflexion.
La
thse
de
Gilles
Hanus
est
au
contraire quil faut renouer
avec
une
philosophie
du
sujet,
un
sujet
en
relation :
laquelle
le
dmagogue
politique
finit
par
sadapter sans en mesurer
les
consquences,
Gilles
Hanus
veut
montrer
que
l tre-ensemble
ne
saurait se dfinir comme ce
conformisme, terreau de la
tyrannie.
En
relisant
lallgorie de la caverne de
Platon,
Gilles
Hanus
remarque le fait que cest
une seule me qui parvient,
en philosophant, retrouver
une solitude qui nest pas
isolement. Cette me lue
doit
ensuite
redescendre
dialoguer dans la caverne.
Et
en
effet,
Socrate
dialogue
mme
dans
ses
monologues, car sa parole
est adresse une me
quelle cherche rveiller.
Il ny a donc de parole que
dans
le
questionnement
initi par le dialogue.
Cela est bien diffrent de
ce que Gilles Hanus appelle
l aristocratisme
schopenhauerien .
Pour
Schopenhauer
en
effet,
ltre-ensemble nest quun
pis-aller. Ainsi, il narre
un
court
apologue,
qui
devrait
servir
de
mtaphore : les porcs pics
ne pouvant vivre trop prs
les uns des autres, au
de
ne
pas
vivre
son
unicit . On ne saisit
plus que lombre porte par
la lumire, on ne saisit
plus la lumire-ouverture de
sa solitude. La solitude
rvle donc notre tre comme
tant en relation , ce
qui est la preuve, pour
Gilles
Hanus,
du
total
contresens de Schopenhauer.
Lchec
des
communauts
conomique et politique.
La communaut est ce qui
permet
lindividu
de
raliser
son
humanit,
laquelle est relation .
Cependant
une
certaine
conception de la communaut
et le primat donn la
notion dindividu conduisent
lchec. force de faire
corps avec le groupe comme
cest le cas dans le cadre
de la culture dentreprise,
oxymore manifeste souligne
Gilles Hanus cest le
groupe qui fixe son unicit
aux dpens de lexistant
,qui se trouve ainsi dilu
par
la
perte
de
son
unicit .
Faisant
rfrence aux dfinitions
des trois communauts selon
Aristote la famille, la
socit, et la communaut la
plus haute, la Cit Gilles
limpuissance
individuelle dans le cadre
de
la
satisfaction
des
besoins, trs vite elle se
renverse en une communaut
inhabitable, car lindigence
occupe trs vite le devant
de la scne. Le but premier
de la communaut conomique,
qui est de rendre le monde
habitable, disparat.
La communaut politique se
heurte la mme difficult.
Lhistoire de la philosophie
permet
de
comprendre
la
ncessit de combiner les
intrts
divergents
de
chacun,
ainsi
que
notre
animalit impulsive, par la
rationalit
dune
institution,
ltat.
Ce
dernier,
conu
son
fondement comme expression
de la raison, va cependant
lui aussi dgnrer. Trs
vite
la
raison
devient
Raison
dtat,
la
bureaucratie sinstalle, et
lindividu
disparat
nouveau.
Ce
qui
pose
problme
dans
les
deux
communauts
c'est
le
sacrifice du sujet la
communaut. Pour sortir de
cette situation intenable,
il faut repenser le sujet et
franchissent le pas de
peur de manquer de bon
sens . Cest alors une
communaut du on , du
consensus, qui est cre et
le nous nest quune
invention du matre qui veut
rgner.
Face cette absence dune
relle
communaut
qui
formerait
un
nous ,
surgissent deux tentations
den favoriser ladvenue :
celui
qui
soppose,
se
spare
de
luniverselle
supercherie, refuse toute
participation
luniverselle idoltrie. Il
se spare mais nullement
dans
un
souci
aristocratique. Il participe
au
monde
par
cette
distanciation.
Abraham,
cest
ltranger
rsidant , celui qui se
tient lcart avec sa
tente dans le dsert. Mais
sa tente est ouverte aux
quatres vents : il est
lcart mais il accueille.
Il risque la solitude au
prix de la justice. Il est
tranger
au
monde
dans
lattente de la ralisation
dune
promesse :
lhabitation du monde par
ses
descendants,
une
habitation par-del tout
mimtisme .
La
communaut
des
trangers
est
une
communaut o chacun tente
de vivre son unicit, et
donc
elle
est
forcment
instable, fragile comme la
pense. Le collectif cest
la rencontre, laccueil de
penses adverses, de penses
qui
nous
drangent.
La
communaut est aussi celle
qui se retrouve autour dun
texte.
La
communaut
pensante est communaut de
sujets
en
relation
qui
travaillent leur unicit
tout
en
accueillant
ltranger, celui qui est
dehors. La communaut est
ouverture la parole
NATION ? Nuit Debout et la
parole du peuple
[lundi 25 avril 2016 13:00]
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Chaque semaine dans Nation
? (chronique) , Maryse Emel
prsente des essais ou des
uvres, des intellectuels ou
des
artistes
qui
nous
rsistance
aucune
des
autres, il instaurait un
rgime politique fond sur
son intrt propre.
Cest
cette
mme
parole
cependant qui sera garante
du Contrat Social. Pas de
dmocratie sans exercice de
la parole citoyenne, cest-dire la parole de tous. Il
y a de la politique parce
quil y a la ncessit de
dlibrer sur ce quil faut
faire, et donc duser de la
parole. Car la science ne
permet pas de savoir, du
fait mme de sa dmarche, ce
quil
faut
faire.
Une
dcision politique sinscrit
linstitution
de
la
volont gnrale, qui ne se
rduit pas la somme des
intrts particuliers. Ces
deux
exemples
semblent
sappuyer sur une mfiance
vis--vis du peuple. Nuit
debout, sa faon, reprend
cette question de la parole
du peuple.
Une place
usines
plutt
que
des
la
manifestation contre la loi
Travail. Les manifestants ne
voulaient pas en rester l.
Cest ainsi que la Place de
la Rpublique fut investie
Paris. Une place nest pas
un lieu neutre. Dabord ce
choix se substitue celui
des usines, faon de dire
que Nuit Debout ce nest pas
mai 68. Pour en rester
Rousseau, la circularit de
la place est symbolique de
lgalit. On retrouve en
effet
dans
le Second
Discours la
figure
du
cercle, dont le centre est
occup ici par le chne,
arbre des origines, autour
duquel se runissent les
femmes et les hommes de la
socit primitive , pour
danser et chanter . DansLa
Nouvelle Hlose, le chne
central
est
relay
par
Julie, mre rassembleuse.
Aujourdhui,
Julie
est
remplace par la statue de
la Rpublique Paris.
On peut dgager deux sens
possibles
ce
choix.
Premirement, il exprime la
volont den finir avec les
frontires
politiques :
entre les citoyens et les
politiques (eux-nous), entre
ceux qui dcident et ceux
qui
votent.
Ensuite,
la
place est aussi le lieu de
la fte. Chez Rousseau, la
fte symbolise lespace de
chant, de danse, lieu de la
farandole o tout le monde
se tient par la main, dans
un lan o le vivre ensemble
se dploie certes sur le
mode
de
lgalit,
mais
aussi
sur
un
rythme
militaire,
ne
loublions
pas. La place est en plein
air
expression
dune
transparence
chre
Rousseau labri du
mensonge et de la trahison.
Elle est donc la mise en
scne dun espace politique
moral
mais
pas
moralisateur.
Cet espace public qui se
distingue
de
la
sphre
prive rintroduit le peuple
au cur du politique, au
sens de polis , la Cit.
La parole se fait publique,
se met en scne, mais sans
spectateurs, juste avec des
acteurs. Il ne sagit pas de
mise en scne comme au
thtre,
lieu
de
la
reprsentation,
de
la
mdiation, car ici le peuple
Mise en question
reprsentation
de
la
partis
politiques
soit
rejet, cela est dailleurs
cohrent
avec
toute
la
symbolique
prcdemment
dgage. Car Nuit Debout
cherche rassembler, refuse
la reprsentation qui efface
la parole publique. Cela ne
veut pas dire quelle refuse
la discussion, mais elle
refuse la confiscation de
cette dernire par ceux qui
excluent les autres au nom
dintrts qui sont loin
dtre communs.
En finir avec le modle amiennemi de Carl Schmitt
laploutocratie, au pouvoir
de largent, que sattaque
le mouvement. Certes, cela
nat dun souci moral, mais
pas seulement. Ce qui est en
jeu cest la place de plus
en plus envahissante des
banques dans les dcisions
politiques des dmocraties.
Cela explique le souci de
reprendre la parole.
en vacuant laffectif. Le
dbat doit fixer les rgles
pour que les adversaires,
cest--dire
les
thses
opposes
puissent
se
rencontrer
en
terrain
neutre. Dbattre suppose au
moins deux thses opposes.
Depuis la fin de la guerre
froide, du monde divis en
deux camps, note Chantal
Mouffe,
on
constate
la
monte
en
puissance
des
actes terroristes. Certes,
ce nen est pas la seule
raison. Mais partir du
moment
o
une
seule
puissance occupe le devant
de
la
scne
politique,
dmocratie
Aujourd'hui,
je
prfre
parler soit d'initiatives
citoyennes,
soit
d'innovations dmocratiques,
soit
de
dmocratie
contributive.
Parler
de
"dmocratie participative",
mme si l'on veut parler de
participation,
finit
par
produire plus d'obscurit
que de sens. Et vous voyez
bien que les participants
la
"Nuit
debout"
ne
l'utilisent
pas.
Le
paradoxe de la dmocratie
participative cest quelle
a empch lexistence de
cette parole. Cette parole
Erri
de
Luca
la
nomme
parole contraire .
En ce moment, Paris et
ailleurs, on retrouve ce
droit
de
dire.
Certains
parlent dutopie. Certains y
voient un discours litiste.
Peu importe. Nuit Debout
cest ltat durgence de la
rflexion politique
NATION ? Un retour du
romantisme politique ?
[mercredi 11 mai 2016 11:00]
Chaque semaine dans Nation
? (Chronique) , Maryse Emel
prsente des essais ou des
uvres, des intellectuels ou
des
artistes
qui
nous
permettent de repenser nos
manires de vivre ensemble
au
XXIe
sicle.
Cette
semaine elle interroge le
romantisme politique la
lumire
du
livre(Re)construire
la
communaut de Christian E.
Roques
Le livre rcent de Christian
E.
Roques , (Re)construire
la communaut, a pour projet
de prsenter la rception du
romantisme politique sous la
Rpublique de Weimar par des
philosophes et des penseurs
politiques critiques de la
Gense
du
romantisme
politique
Le
premier
romantisme
allemand sorganisme autour
du
Cercle
dIna,
qui
rassemble le thoricien de
la littrature, Friedrich
Schlegel,
le
philosophe
Johann Gottlieb Fichte et
des crivains comme Ludwig
Tieck,
Wilhelm
Heinrich
Wackenroder
et
Novalis.
Reprenant la thmatique de
Max
Weber
propos
du
dsenchantement du monde, le
philosophe
allemand Rdiger Safranski
identifie
le
projet
romantique,
dans
sa
globalit,
comme
une
tentative pour r-enchanter
le monde et redcouvrir le
magique, en repoussant la
raison dans ses confins.
Autour de 1800, le motif
romantique sinscrit dans
plusieurs
champs
:
la
thologie
protestante
de
Friedrich
Schleiermacher
dfinit ainsi la religion
comme le sens et le got
pour linfini , et les
tudes philologiques dun
Grres
ou
dun
Schlegel
cherchent les racines de la
langue et la vrit de
lorigine dans lOrient et
lInde antiques. Ce dsir
des
origines
perdues
sexprime non seulement
travers
des
voyages
spirituels dans le lointain,
mais
aussi
dans
la
reconstitution dun pass
imaginaire.
La
Grce
de
Friedrich Hlderlin illustre
cette relation au pass,
potiquement condense, et
qui confronte une Antiquit
mythologiquement sublime
la ralit profane de sa
propre poque :
La
vie
cherches-tu,
cherche-la, et jaillit et
brille
Pour toi un feu divin du
trfonds
de
la
terre,
Et frissonnant de dsir te
Jettes-tu en bas dans les
flammes
de
lEtna.
Ainsi dissolvait dans le vin
les perles leffronterie
De la Reine ; et quimporte
!
si
seulement
Tu
ne
lavais
pas,
ta
richesse,
pote,
Sacrifie
dans
la
coupe
cumante
!
Pourtant es-tu sacr pour
moi, comme la puissance de
la
terre,
Celle qui tenleva, mis
mort
audacieux
!
Et voudrais-je suivre dans
le
trfonds,
Si lamour ne me retenait,
ce hros.
Dans un second temps, merge
le romantisme politique. Il
prend racine partir du
concept
de
nation
chez
Fichte, de lide dun
Etat organique dveloppe
par Adam Mller, ainsi que
dans le populisme artificiel
de Ernst Moritz Arndt et de
Friedrich
Jahn. Il
se
nourrit galement
de
la
haine
l'encontre
de
Napolon et des Franais,
transfigure
par
la
littrature de Heinrich von
Kleist. Aussi le romantisme
sest-il
loign
de
ses
prmisses
philosophiques.
Cette
prise
de
distance
caractrisera galement la
littrature du romantisme
tardif
dun
Josef
von
Eichendorff et dun E.T.A.
Hoffmann.
Rceptions du romantisme :
un concept polmique
Qui sont les philosophes ou
les thoriciens qui, sous la
Rpublique
de
Weimar,
opposent le romantisme ce
quils peroivent comme des
errements de la modernit? .
Christian
E.
Roques
distingue trois principales
lectures du romantisme
politique .
la
recherche
dune communaut nouvelle
ainsi quune critique de
lindividualisme libral. Le
romantisme,
traditionnellement identifi
un discours conservateur,
a
inspir
des
projets
communautaires dinspiration
la fois socialistes et
romantiques,
cherchant
droite,
au
contraire,
certaines voix comme celle
du philosophe Carl Schmitt
slvent
contre
le
romantisme.
La seconde lecture du
romantisme politique , de
1925 1929, est plus apaise
: elle tente dtablir le
romantisme comme fondement
de la pense allemande .
Cest ce qui structure la
pense
du
philosophe
et
sociologue autrichien Othmar
Spann tout au long des
annes
1920-1930.
Le
romantisme politique devient
chez
lui
un
discours
droitier. Il met en place
caduque le questionnement
thorique sur la question de
la modernit et de son
dpassement,
face
limminence
de
la
crise
politique et lurgence de la
question du que faire ?
- qualifie de lniniste par
Christian Roques. Ainsi, si
l'ancien
officier
de
la
Wehrmacht Wilhem von Schramm
affirme encore lactualit
du projet romantique, cest
en proposant dadopter la
dmarche
de
lennemi
bolchvique , savoir sa
mthode
rvolutionnaire
denthousiasme
pseudoreligieux, afin de retrouver
idologies
en
passes
dEtats
crise.
la
civilisation
bourgeoise,
et
quil
perdurerait tant que cette
bourgeoisie sera l, comme
son
contre-modle
indissociable :
On
pourrait
considrer
le
clbre
vers
de
Ludwig
Tieck,
Die
mondbeglanzte
Zaubernacht, La nuit aux
enchantements claire par
la lune , comme une sorte
de
rsum
du
programme
romantique .
Finalement, le travail de
Christian Roques se justifie
par sa conviction que le
concept romantique naurait
rien perdu de sa force
polmique dans notre propre
prsent
:
Au
regard
notamment du retour en force
du discours cologique (voir
co-socialiste) qui repose
fondamentalement
sur
un
appel
une
approche
universaliste, dpassant les
gosmes individuels pour
adopter
une
conception
globale, il semble lgitime
de se demander si nous ne
sommes pas laube dune
nouvelle
"situation
romantique". . Prsent
comme
alternative
au
discours libral en temps de
crise,
le
romantisme
politique
rapparat
aujourdhui
avec
des
rfrences
politiques
et
philosophiques qui dpassent
le cadre binaire des partis
politiques.