Ordia Prima - 81

VERDAD PRCTICA Y VIRTUDES INTELECTUALES SEGN ARISTTELES*

Alejandro G. Vigo
Pontificia Universidad Catlica de Chile
Abstract: In a previous paper I have offered an interpretation of Aristotles conception of practical truth (Nicomachean Ethics VI 2, 1139a21-31). The major claim
of this interpretation is that the structure of practical truth is better understood in
connection with the formal structure of the so called practical syllogism. I now
intent to complete this view taking in account other aspects of Aristotles conception of practical truth. I discuss the connection between practical truth and the practical intelectual virtues of tchne and phrnesis. In this framework I discuss also
Aristotles account of some basic forms of practical falsity and practical error.

1. En un trabajo anterior he ofrecido una interpretacin de la concepcin aristotlica de la verdad prctica, tal como aparece expuesta en el famoso pasaje de
tica a Nicmaco (EN) VI 2, 1139a21-31, atendiendo especialmente a la estructura formal de dicha forma peculiar de la verdad y su conexin con la estructura
del as llamado silogismo prctico.1 Me propongo ahora complementar dicha
interpretacin considerando otros aspectos directamente conectados. En particular, examinar la conexin sistemtica que Aristteles (Ar.) establece entre la verdad prctica y las virtudes intelectuales, ms concretamente, la tchne y la phrnesis, e indagar, a la luz de dichas conexiones, el tratamiento aristotlico de
algunas de las formas fundamentales de la falsedad y el error prcticos. Puesto
que la argumentacin que desarrollar est basada de modo directo en mi interpretacin de la caracterizacin formal de la verdad prctica, comenzar por recapitular brevemente los resultados obtenidos en dicha interpretacin.
LA ESTRUCTURA FORMAL DE LA VERDAD PRCTICA
2. En el pasaje de EN VI 2, 1139a21-31 Ar. caracteriza la verdad prctica por
recurso a tres requerimientos, referidos respectivamente a la determinacin
racional (lgos) y al deseo (rexis), en tanto factores que entran de modo directo
en la motivacin de las acciones, as como a la relacin existente entre ambos.
Dichos requerimientos para la ocurrencia de la verdad prctica son los siguientes:
1) el lgos debe ser verdadero, 2) la rexis debe ser recta (orth) y, por ltimo, 3)
____________________
*
Una primera versin de este trabajo fue leda en el marco del Seminario Problemas de Filosofa
Prctica: El peligro que es el otro, organizado por el Instituto de Filosofa de la Universidad Catlica
de Valparaso, Via del Mar, 26 al 28 de septiembre de 2001. Agradezco a los organizadores, en particular a los profs. Enrique Muoz y Renato Ochoa, la invitacin a participar del Seminario. Al prof.
Ochoa quiero agradecer tambin sus preguntas y observaciones sobre varios aspectos de mi ponencia.
1
Una primera versin de dicho trabajo fue leda en las Primeras Jornadas Aristotlicas Argentinas, organizadas por la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Cuyo (Mendoza, Argentina) en 1996,
y ha sido publicada en las correspondientes Actas. Vase Vigo (1998). Una versin alemana ampliada
del mismo trabajo se encuentra en Vigo (1998a).

Ordia Prima 1 (2002) 81-114

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debe haber una cierta identidad (t aut) entre lo que afirma el lgos y lo que persigue la rexis (cf. 1139a23-26).
El significado preciso de estos requerimientos puede aclararse del mejor modo,
en mi opinin, si se los interpreta a la luz de su relacin con la estructura formal del
silogismo prctico. Tal como lo presenta Ar. en los pasajes ms importantes de De
motu animalium 6-7 y De anima III 9-13, el silogismo prctico provee un modelo
formal para la explicacin de la produccin de, en principio, todo tipo de accin,
incluso, ms all del mbito especficamente humano de la praxis en sentido propio, tambin de aquellas acciones o, de modo ms preciso, movimientos, que
corresponden a los diferentes modos del comportamiento animal, encaminado a la
satisfaccin de determinados deseos bsicos. En su sentido ms especfico, el silogismo prctico aristotlico no es, en rigor, un mecanismo de inferencia habitual,
que apunte como tal a la derivacin y la justificacin de determinados enunciados,
con la simple peculiaridad de que se tratara de enunciados referidos de modo directo o indirecto a la accin (p. ej. enunciados prescriptivos de diversos tipos). Por el
contrario, el explanandum para el cual el silogismo prctico provee el correspondiente explanans es la accin misma, y no el discurso sobre la accin.2 En tal sentido, Ar. enfatiza, en ms de una ocasin, el hecho de que la conclusin del silogismo prctico no es un enunciado referido a la accin, sino la accin misma (cf. p. ej.
De motu anim. 7, 701a32s.; EN VII 5, 1147a29-31). La estructura del silogismo
prctico refleja claramente la posicin general de Ar. respecto del problema de la
produccin de la accin. Segn dicha posicin, la accin resulta sobre la base del
juego conjunto de dos factores diferentes, a saber: por un lado, un factor desiderativo (vgr. deseos de diverso tipo o, dicho de un modo ms moderno, cualquier tipo
de pro-actitud, en la medida en que est dotada de fuerza motivacional inmediata)
y, por otro, un factor cognitivo, que presta fundamento a y se expresa en una correspondiente creencia (vgr. percepcin, imaginacin o intelecto) (cf. esp. De motu
anim. 6, 700b17-23). Desde el punto de vista estrictamente formal, el llamado silogismo prctico no corresponde, en rigor, a un esquema de inferencia silogstica
segn el modelo de las cuatro figuras tradicionales, sino que, como se ha hecho
notar en la discusin contempornea, debe representarse ms bien como un caso
particular de aplicacin del modus ponens.3 As, para tomar un ejemplo sencillo
provisto por el propio Ar., un silogismo prctico del tipo:
todo lo dulce debe ser (es) probado
esto es dulce
accin de probar, 4

____________________

(premisa mayor)
(premisa menor)
(conclusin)

2
Una excelente discusin de la concepcin aristotlica del silogismo prctico se encuentra en Nussbaum
(1978) p. 184-210. Contra habituales equvocos derivados de interpretaciones deductivistas, Nussbaum
enfatiza acertadamente el hecho de que el silogismo prctico no aparece en Ar. meramente como un instrumento formal destinado a hacer posible la derivacin de acciones correctas a partir de un conjunto de principios dados a priori, sino ms bien como un esquema formal para la explicacin teleolgica del
movimiento animal y de la accin, el cual permite individualizar, distinguir y tambin conectar adecuadamente los diferentes factores que van involucrados en su produccin. Sobre el alcance de esta lnea de interpretacin del silogismo prctico y sus consecuencias, vase tambin abajo nota 15.
3
Esta reconstruccin de la estructura formal del silogismo prctico deriva fundamentalmente de la interpretacin propuesta por D. Davidson, quien sigue expresamente a Ar. Vase Davidson (1970) p. 31 s.;
vase tambin Gler (1993) p. 83 s.
4
Cf. EN VII 5, 1147a29-31. Vase tambin el ejemplo de De motu anim. 7, 701a32 s.: a) quiero beber

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puede formalizarse, sin entrar en ulteriores complejidades vinculadas con la presencia del operador dentico debe en (1), del siguiente modo:
(a) (X) (Dx ! Px)
(b) Da
(c) Pa,
donde D equivale a dulce y P a es (debe ser) probado, respectivamente.5
Pues bien, en conexin con la estructura formal del silogismo prctico el
alcance de los tres requerimientos contenidos en la caracterizacin de la verdad
prctica de EN VI 2 puede explicarse, muy brevemente, del siguiente modo.6
Comienzo con el requerimiento 2), que alude a la rectitud del deseo. En la teora
____________________
(premisa mayor), b) esto es bebida (premisa menor), c) accin de beber (conclusin). Tampoco en este
ltimo caso la premisa mayor est formulada, en rigor, de modo explcito como un deseo, sino por medio
de una construccin de gerundivo de significacin prescriptiva (poton moi = debo beber). Pero Ar.
aclara de inmediato que se trata de un dictado del deseo apetitivo (he epithyma lgei), y no de una prescripcin general formulada en abstracto. Esto muestra claramente que, aunque ocasionalmente apele de
modo no vinculante a formulaciones por medio de operadores denticos, Ar. nunca concibe el silogismo
prctico, en rigor, al modo de un silogismo terico de carcter dentico. En tal sentido, todas las formulaciones de la premisa mayor que presentan una apariencia superficial de carcter dentico pueden y
deben ser parafraseadas en el modo sugerido por el ejemplo de De motu anim. 7, es decir, por medio de
una premisa mayor que contiene la referencia a una pro-actitud del agente concreto del caso.
5
Desde luego, el trmino P est tomado con un valor diferente en (a) y (c), en la medida en que slo
en el primer caso tiene un valor potencial-prescriptivo, mientras que en el segundo est tomado en un significado actual-descriptivo. En un razonamiento de ndole terica, tal oscilacin de significado implicara
que se est en presencia de una falacia material. En el caso de un silogismo prctico, en cambio, tal
oscilacin en el significado del trmino que describe la accin en cuestin, entre la premisa mayor y la
conclusin, no es sino el reflejo inmediato del hecho de que lo que aqu se tiene no es una inferencia en
el sentido habitual del trmino, sino un mecanismo explicativo que pretende dar cuenta de la produccin
espontnea de acciones a partir de los correspondientes estados disposicionales. En tal sentido, el silogismo prctico debe dar cuenta de la produccin de algo nuevo, que no est todava contenido efectivamente como tal en las premisas de las que se deriva. Por otra parte, puede decirse incluso que algo anlogo ocurre tambin en el caso de toda inferencia terica, si es cierto que, segn un modo de hablar caracterstico en el aristotelismo tardo, la conclusin de un silogismo vlido est contenida slo potencialmente en las premisas. Tambin aqu surge, en definitiva, algo en cierto modo nuevo, a travs de la correspondiente inferencia, al menos, en la medida en que la conclusin presenta en su estructura S-P una
nueva combinacin de trminos no presente todava de modo expreso en las premisas de las que se deriva. Sin embargo, la diferencia bsica con el caso del silogismo prctico estriba en el hecho de que la conclusin de un silogismo terico posee el mismo tipo de estatuto categorial que las correspondientes
premisas, pues se trata aqu de la derivacin de un enunciado a partir de otros enunciados. En el caso del
silogismo prctico, en cambio, la accin resultante posee un estatuto categorial irreductible, sin ms, a
los estados disposicionales que dan cuenta de su produccin, pues aunque la descripcin de la accin
implica la remisin a un cierto contenido proposicional, correspondiente a las intenciones y creencias
puestas en juego por el agente, no es menos cierto que ninguna accin se agota como tal en dicho contenido proposicional conectado con las actitudes proposicionales del agente: en su sentido pleno, la
accin debe poder ser considerada, adems, como un cierto tipo de evento identificable, conectado de
diversos modos con determinados cambios verificados en ciertos estados de cosas. Slo las omisiones
en el sentido puramente descriptivo, y no normativo, del trmino podran escapar a esta descripcin.
Pero sta es una de las razones por las cuales parece adecuado negar a dichas omisiones el genuino carcter de acciones. La omisin puede contar como una accin plena slo all donde es puesta en conexin o
bien con capacidades efectivas de actuar del agente de praxis o bien con obligaciones a las que dicho
agente debera sujetar sus acciones, las cuales, a su vez, remiten tambin, al menos indirectamente, a sus
capacidades efectivas para actuar.
6
Para una discusin mucho ms amplia de estos aspectos me permito remitir a Vigo (1998a) esp. p. 286 ss.

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aristotlica de la produccin de la accin, el deseo (rexis) en sus diferentes posibles formas constituye el factor responsable de la determinacin o posicin de los
fines de la accin como tales. Dicho de otro modo: slo a travs de la mediacin
del deseo puede el agente de praxis referirse a determinados contenidos proposicionales como a fines que anhelara alcanzar y a cuya consecucin puede eventualmente encaminar sus acciones. Ahora bien, el requerimiento de rectitud del
deseo debe interpretarse como una exigencia de bondad moral o, cuando menos,
de aceptabilidad moral de los fines a los que apuntan en cada caso las acciones.
Para que haya verdad prctica, segn esto, no basta con que los fines de accin
sean efectivamente realizables para el agente de praxis, sino que se requiere
adems que se trate de fines que, desde el punto de vista de su contribucin a una
vida genuinamente buena para el hombre, aparezcan como deseables o, al menos,
como no incompatibles con el buen logro de dicho objetivo ltimo de la praxis.
A este aspecto alude Ar. inmediatamente a continuacin en el texto, cuando
seala que no se trata aqu de mera habilidad para la consecucin de cualquier
tipo de fin, como, por ejemplo, los fines propios de la produccin tcnica, sino
que el fin ltimo al que se dirige o debe dirigirse el deseo no es otro que el logro
de la vida buena, la eupraxa (cf. EN VI 2, 1139b1-4), nocin que junto con la de
euzoa provee, como es sabido, una de las maneras habituales en que Ar. designa
la representacin de la felicidad (eudaimona), en tanto fin ltimo de la praxis
humana (cf. EN I 8, 1098b20-23; VI 5, 1140b6-7). Desde luego, esto no debe
entenderse como si Ar. estuviera sugiriendo que, para ser recto, el deseo debera
apuntar, en cada contexto particular de accin, a la felicidad como a su correlato
intencional inmediato. El punto de Ar. tiene un alcance mucho ms modesto, que
apunta a la necesaria integracin de los fines de accin en una cierta articulacin
total de sentido, basada en una determinada representacin de la vida buena: los
fines de las acciones particulares slo pueden ser justificados racionalmente, en
la medida en que, de modo directo o indirecto, puedan ser armnicamente integrados en un cierto ordenamiento jerrquico y puestos as en conexin con una
determinada representacin de la vida buena o feliz, que resulte, a su vez, acorde
a las posibilidades esenciales del sujeto de praxis, en cuanto ser dotado de facultades racionales.7
Por su parte, el requerimiento 1) en la caracterizacin formal de la verdad prctica alude a la verdad del lgos. Este requerimiento debe ser interpretado, sin dudas,
con referencia a la premisa menor del silogismo prctico, que contiene un enunciado descriptivo referido a la determinacin de las condiciones o los medios bajo
los cuales resulta posible la realizacin del fin intencionado por el deseo. Como
indican Gauthier-Jolif, la interpretacin del alcance de este requerimiento presenta
peculiares dificultades, en la medida en que aparece conectada de hecho en la discusin especializada con el problema ms amplio referido a la funcin de la phrnesis dentro de la concepcin aristotlica, ms concretamente, con la muy debatida
cuestin de si, ms all de la determinacin de los medios correctos para alcanzar
el fin de la accin, la phrnesis interviene o no, de algn modo, en la determinacin
____________________
7
Para un desarrollo mucho ms amplio de este punto remito nuevamente a mi tratamiento en Vigo (1996)
p. 345 ss.

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del contenido de los fines de accin como tales.8 Con todo, dejo de lado aqu este
importante punto, porque no considero cierta la suposicin habitual, segn la cual
la interpretacin de nuestro pasaje obligara forzosamente a la adopcin de una
determinada interpretacin general en torno al alcance y funcin de la phrnesis.
Creo ms bien que el pasaje debe leerse acotado dentro de los lmites que le traza
el objetivo inmediato de Ar., que no es otro que la caracterizacin formal de la
verdad prctica, y no una descripcin general de la funcin y el alcance de la
phrnesis. Ahora bien, si se considera con atencin el contexto, no puede haber
serias dudas, a mi juicio, de que la exigencia de verdad del lgos no se vincula
con la determinacin del contenido de los fines particulares de accin, sino ms
bien con la determinacin de los medios adecuados para la obtencin de dichos
fines. En efecto, i) en 1139a31-33 Ar. se refiere al principio (arch) de la decisin
deliberada (proaresis) la cual es, a su vez, principio de la accin (arch prxeos) y seala, en tal calidad, al deseo (rexis) y a la determinacin racional
(lgos) que opera con vistas a un cierto fin (ho hnek tinos). Poco despus, ii)
en 1139a35-36 Ar. declara que la produccin de la accin no tiene lugar a travs
del mero pensamiento, que como tal no mueve a nada, sino ms bien a travs del
pensamiento prctico (dinoia praktik), es decir, a travs de aquel tipo de proceso discursivo que opera con vistas a un determinado fin (he hnek tou). La
conjuncin de i) y ii) da expresin a la concepcin habitual de Ar. acerca de la
motivacin y la produccin de la accin. Segn esta concepcin, hay un cierto primado del deseo como factor principal en la motivacin de la accin: el pensamiento discursivo slo se vuelve prctico all donde opera en el espacio de
comprensin abierto por la posicin de un fin a travs del deseo.9 Pues bien, si esto
es as y el requerimiento de verdad del lgos se refiere a la proposicin
____________________
8

Cf. Gauthier Jolif (1958-59) II 2, p. 446 s. ad loc.

La misma concepcin aparece expuesta con mayor detalle en el tratamiento de De anima III 9-13. Ar.
establece all que el intelecto prctico (nos praktiks) es aquel que delibera o calcula con vistas a un
cierto fin (ho hnek tou logizmenos) (cf. III 10, 433a14; vase tambin 433a18: dinoia praktik).
En tal sentido, se trata de un intelecto que opera dentro de la dimensin abierta por el deseo. Por ello,
la rexis constituye el principio de determinacin (arch) del intelecto prctico, y ste, a su vez, el principio de determinacin de la accin (cf. 433a15-17). No es necesario aclarar que el reconocimiento de
un cierto primado del deseo como factor responsable de la motivacin inmediata de las acciones no
implica, en modo alguno, la adscripcin a Ar. de una posicin de corte emotivista en el mbito de
reflexin correspondiente a la tica normativa. Ya el mero hecho de que Ar. distinga expresamente entre
formas racionales y formas no racionales del deseo, que corresponden respectivamente a la bolesis y
la epithyma como especies de la rexis, muestra claramente la inviabilidad de todo intento de reconstruccin de la posicin aristotlica en trminos puramente emotivistas. En el mismo sentido habla el
hecho de que Ar. defina la virtud tica por referencia a los patrones de racionalidad propios de la phrnesis, al sealar que el trmino medio caracterstico de la virtud es tal como lo determinara el hombre
prudente (phrnimos) en cada caso (cf. EN II 6, 1106b36-1107a2). El punto de fondo en la concepcin
aristotlica es, en rigor, uno muy diferente, a saber: Ar. llama la atencin sobre el hecho de que incluso aquellos contenidos proposicionales en los que queda expresada una concepcin adecuada de la vida
buena para un hombre slo pueden motivar efectivamente la conducta del agente de praxis all donde,
interiorizados a travs del proceso de formacin de hbitos del carcter, quedan asumidos en la forma
de deseos o anhelos racionales con los que el agente se identifica, por ver concretizado en ellos su propio ideal de la vida buena o feliz. Para una discusin ms amplia de la posicin aristotlica en torno a
la mediacin entre intelecto y deseo, me permito remitir a mi tratamiento en Vigo (1996) p. 285-296,
donde intento defender de modo ms detallado la lnea de interpretacin sugerida aqu. Una
9

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descriptiva que oficia de premisa menor en el silogismo prctico, se sigue de aqu

que, contra lo que suele ser la interpretacin ms difundida, no resulta posible
identificar la nocin de verdad prctica como tal con la verdad exigida en dicho
requerimiento, y ello por dos razones fundamentales, a saber: en primer lugar, la
de que el requerimiento de verdad del lgos provee tan slo una de las condiciones requeridas para que tenga lugar la verdad prctica; en segundo lugar, la de
que la nocin de verdad involucrada en dicho requerimiento, en la medida en que
queda referida a una proposicin de tipo meramente descriptivo, no puede ser
otra que la nocin habitual de verdad terica, concebida en trminos adecuacionistas. En cambio, la verdad prctica debe ser caracterizada, como veremos,
como una verdad que se realiza esencialmente como tal en la accin misma, y no
como una caracterstica de determinados enunciados, ni siquiera aquellos referidos al mbito de las acciones.
Por ltimo, veamos brevemente el requerimiento 3) en la caracterizacin formal de la verdad prctica, que apunta a la necesidad de que tenga lugar una cierta identidad entre lo que afirma el lgos y lo que persigue la rexis. Si la interpretacin de los requerimientos 1) y 2) ofrecida arriba es correcta, se sigue
inmediatamente que la identidad de lgos y rexis exigida por el requerimiento
3) no puede ser interpretada en el sentido trivial de que ambos coincidieran en la
posicin del fin o bien en la determinacin de los medios conducentes a l, ya que
el papel propio de la rexis y el propio del lgos en el proceso de la produccin
de la accin deben verse como funcionalmente no intercambiables. Como sugieren Gauthier-Jolif, resulta mucho ms plausible interpretar la identidad de
lgos y rexis ms bien con referencia al resultado del proceso de mediacin
deliberativa, en virtud del cual, por un lado, los medios hallados a travs del lgos
aparecen ellos mismos como deseables, justamente en la medida en que conducen
al fin intencionado por la rexis, y, por otro lado, dicho fin aparece como realizable,
en la medida en que puede ser alcanzado por tales medios.10 Lo que tiene lugar a
travs del proceso de mediacin deliberativa entre fines y medios no es otra cosa, al
menos en el caso de una deliberacin exitosa, que la constitucin del objeto intencional complejo fin + medios, que provee, por as decir, el lugar de transicin que
da cuenta del pasaje desde el proceso deliberativo como tal a la produccin efectiva de la accin resultante. Tanto la rexis como el lgos apuntan a dicho objeto
intencional complejo, aunque lo hacen, por as decir, desde diferentes ngulos:
como este fin a travs de esos medios en el caso de la rexis, y como estos medios
para este fin, en el caso del lgos. Desde un punto de vista puramente analtico, que
no necesita reflejar en todos los casos el modo en que efectivamente acontece en
concreto la produccin de la accin, hay que distinguir en el proceso de mediacin
deliberativa, tomado como un todo, al menos tres momentos bsicos, a saber: i) la
posicin del fin por medio del deseo; ii) la determinacin deliberativa de los medios
conducentes al fin, y iii) la constitucin, como resultado del proceso de deliberacin, del objeto intencional complejo fin (realizable) + medios (deseables),
____________________
interpretacin emotivista extrema de la posicin de Ar. se encuentra ya en Walter (1874) esp. cap. 2. Para
una amplia crtica de las interpretaciones de Ar. que asimilan su posicin a la propia de concepciones emotivistas en la lnea de Hume, vase esp. Dahl (1984) caps. 1-6.
10
Cf. Gauthier Jolif (1958-59) II 2 p. 447 s. ad loc.

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en el cual adquiere expresin la convergencia de rexis y lgos requerida para la

produccin de la accin.11 El momento iii) parece corresponder, desde el punto de
vista sistemtico, a la intervencin de la decisin deliberada (proaresis) como principio inmediato de la produccin de la accin.12 As interpretado, el requerimiento
3) remite de modo directo a la tesis aristotlica de la necesidad de la convergencia
de un factor desiderativo y un factor cognitivo en una cierta unidad significativa
para hacer posible la produccin de la accin, tal como dicha tesis queda expresada
formalmente en la estructura misma del silogismo prctico.13
3. Es posible ahora extraer algunas consecuencias con relacin a la nocin
aristotlica de la verdad prctica, a la luz de la correlacin establecida con la
estructura formal del silogismo prctico.
____________________
11

Que se trata aqu tan slo de una distincin analtica de fases o momentos en el proceso de produccin de la accin intencional, que no necesitan preceder siempre efectivamente a la accin concreta, resulta manifiesto, si se considera la fundamental funcin de descarga de la deliberacin que Ar.
asigna al hbito, en el proceso de la produccin inmediata de las acciones. Uno de los objetivos fundamentales del proceso de formacin de hbitos, tanto de tipo prctico-operativo como de tipo especficamente tico, consiste justamente en posibilitar que, al menos en situaciones de accin de carcter
normal o tpico, el agente produzca de modo espontneo y sin mediacin de deliberacin expresa
acciones adecuadas a las exigencias del caso. Se trata justamente de acciones tales que retrospectivamente pueden ser justificadas como si hubieran sido el resultado de la mediacin de procesos de deliberacin expresa. A este aspecto remite el optativo en la definicin de la virtud tica como un trmino medio determinado segn razn, tal como lo determinara (n... horseien) el hombre prudente en
cada caso (cf. EN II 6, 1106b36-1107a1). Esto es: el virtuoso realiza habitualmente de modo inmediato y espontneo el mismo tipo de accin que sera el resultado esperado del correspondiente proceso de deliberacin orientado por la virtud intelectual de la prudencia. Para la funcin de descarga
del hbito en la tica aristotlica, remito a mi discusin en Vigo (1996) p. 286 ss.
12
Esta hiptesis cuadra del mejor modo con la caracterizacin aristotlica de la proaresis como una sntesis mediadora de deseo y deliberacin racional, tal como queda expresada en la frmula que la describe como algo comn entre el pensamiento y el deseo (koinn dianoas ka orxeos) (cf. De motu anim.
6, 700b23). En la misma direccin apunta la caracterizacin de la proaresis como un deseo deliberativo (rexis bouleutik) (cf. EN III 5, 1113a10-11; VI 2, 1139a23, 31), y ms claramente an la pregnante
frmula que define a la proaresis, en tanto principio propio de las acciones del agente racional de praxis,
como un intelecto desiderativo (orektiks nos) o bien un deseo intelectivamente mediado (rexis dianoetik) (cf. VI 2, 1139b4-5), sin olvidar que esta ltima frmula se introduce justamente como un corolario de la caracterizacin formal de la verdad prctica. En favor de la interpretacin sugerida del requerimiento 3) habla tambin, por ltimo, el hecho de que el objeto de la proaresis resulta idntico, desde el
punto de vista del contenido, con el objeto de la deliberacin (boleusis), aunque se distingue de ste por
la correspondiente modalidad de posicin: en cuanto objeto de la proaresis, aparece como cosa ya determinada (aphorismnon de), y no como mero objeto de mediacin deliberativa (cf. III 5, 1113a2-5).
13
Si se compara en este punto con la estructura del silogismo terico, debera decirse que la intervencin de la proaresis no queda como tal reflejada ni en la premisa mayor ni en la menor, ni mucho
menos, por cierto, en la conclusin, que se corresponde en este caso no con la decisin deliberada,
sino con la accin misma que resulta de ella: desde el punto de vista de la estructura del silogismo
prctico, la intervencin de la proaresis corresponde ms bien al movimiento de transicin que va de
las premisas (i. e. de los estados disposicionales correspondientes de deseo y creencia) a la conclusin
(i. e. a la accin intencional resultante). En tal sentido, puede decirse que la proaresis constituye, en
atencin a su papel en el proceso de la produccin de la accin, una suerte de anlogon prctico de la
consecuencia lgica, que da cuenta del pasaje de las premisas a la conclusin en el silogismo terico.
Obviamente, esta analoga no debe encubrir las diferencias esenciales entre ambos modos de derivar
la conclusin correspondiente, pues en el caso del silogismo prctico no se tiene un caso de simple
derivacin lgica, sino que la accin que provee la conclusin slo puede ser producida mediante la
intervencin de algo que, como la decisin deliberada, es una forma de deseo, y no una mera consecuencia lgica, producida de modo cuasi-mecnico a partir de las correspondientes premisas.

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Un primer punto a enfatizar es que, como se ha dicho, la verdad prctica debe

concebirse como una verdad que se realiza en la accin como tal, es decir, como
una verdad de la accin misma, y no como la verdad de determinados enunciados
referidos al mbito de las acciones.14 Esto se advierte ya por el hecho de que la
verdad prctica, cuyos requerimientos Ar. enumera en el pasaje comentado arriba, queda vinculada como tal a la conclusin del silogismo prctico, que en la
concepcin aristotlica se corresponde con la accin misma. Si se pasa por alto
este importante aspecto estructural, como ocurre demasiado a menudo, tambin
se pierde de vista de un solo golpe lo especficamente prctico en la concepcin
aristotlica del silogismo prctico y de la verdad prctica como tal.15 Si se toma
en serio el hecho de que la verdad prctica se da como tal en la accin misma,
____________________
14

Sobre este punto, que la interpretacin ms difundida no ha reconocido en su genuino alcance, han
insistido, de diferentes modos, intrpretes como G. E. M. Anscombe y F. Inciarte. Vase Anscombe
(1965) esp. p. 157 s.; Inciarte (1986) esp. p. 201.
15
En efecto, cuando se deja de lado el hecho de que lo que est en juego aqu es una explicacin de la
produccin de la accin como tal, y no de determinados enunciados o actitudes proposicionales referidos a la accin, entonces se tiende a concebir la intervencin de la proaresis no en el sentido indicado a
la luz de la interpretacin ofrecida del requerimiento 3), es decir, como aquello que posibilita la transicin de las premisas a la conclusin (accin), sino ms bien como referida a la conclusin misma, la cual
debe entonces ser concebida, a su vez, no ya como una accin, al modo de Ar., sino ms bien como un
enunciado, ms concretamente, como un enunciado prescriptivo referido a la accin. As, por ejemplo,
Broadie (1991) p. 219-225 defiende extensamente la tesis segn la cual la verdad prctica sera una caracterstica de la supuesta conclusin prescriptiva a la que conducira el silogismo prctico. Ahora bien,
en esta lnea de razonamiento, el silogismo prctico queda reinterpretado, de hecho, en trminos de un
peculiar tipo de silogismo terico, a saber: el silogismo que parte de, al menos, un enunciado dentico o
prescriptivo, y concluye, a partir de l, en otro enunciado dentico o prescriptivo, a travs de la mediacin
de un segundo enunciado, que puede ser prescriptivo o descriptivo, segn los casos. As se tiene, por
ejemplo, un silogismo del siguiente tipo, que deriva una obligacin o prescripcin particular a partir de
la conjuncin de una prescripcin u obligacin universal (por el lado del objeto) y una constatacin particular: (i) debo beber agua, (ii) este lquido es agua, (iii) debo beber este lquido. Pero, como es
obvio, este tipo de inferencia no explica todava la produccin de ninguna accin, pues el agente siempre puede obrar de modo tal que contradiga de hecho las obligaciones o deberes que l mismo reconoce
como propios. Pero, segn lo han enfatizado intrpretes como Nussbaum (vase arriba nota 2), el objetivo de la estructura formal del silogismo prctico, tal como la describe y comprende Ar., no consiste en
dar cuenta de la derivacin de proposiciones prescriptivas a partir de otras proposiciones prescriptivas,
sino en explicar la produccin de la accin a partir de los correspondientes estados disposicionales del
agente del caso. El nico camino para retener la especificidad irreductible de los fenmenos avistados
por Ar. en su tematizacin del silogismo prctico y la verdad prctica consiste, pues, en resistir la
tentacin de reinterpretar dichas nociones en trminos de las nociones ms familiares de silogismo y verdad, en el sentido terico. Por la misma razn, se advierte que tampoco resulta aceptable la interpretacin
segn la cual la nocin de verdad prctica se identificara, sin ms, con el requerimiento 1), que alude a
la verdad del lgos. Si es cierto que dicho requerimiento est referido estructuralmente a la premisa
menor del silogismo prctico, la cual es de carcter puramente descriptivo, entonces queda claro que la
nocin de verdad involucrada en l no puede ser sino la nocin habitual de verdad terica concebida en
trminos adecuacionistas. Si se identificara la verdad prctica con la verdad de la premisa menor del silogismo prctico, entonces la nocin misma de verdad prctica perdera como tal toda su especificidad:
en tal caso, Ar. entendera bajo verdad prctica, a lo sumo, la mera relevancia prctica para la consecucin de determinados fines, que adviene a determinados enunciados, verdaderos en el sentido terico
habitual del trmino, en cuanto dichos enunciados quedan insertos en el correspondiente espacio de comprensin abierto por la referencia a un fin que es objeto del deseo. Pero, a la luz de la sealada correspondencia estructural con el silogismo prctico, hay muy buenas razones de fondo para rechazar esta
interpretacin reductiva de la nocin aristotlica de verdad prctica.

Ordia Prima - 89

se comprende que se est aqu en presencia de un caso peculiar de aplicacin de

lo que la tradicin metafsica posterior entendi bajo el concepto ontolgico de
verdad como una verdad que conviene a la cosa misma, en cuanto sta se corresponde o identifica con su concepto, para emplear la famosa formulacin de
Hegel: la accin resulta verdadera como tal en la medida en que refleja adecuadamente en concreto el conjunto de los deseos y creencias que llevan a su produccin por parte del agente, supuesto, sin embargo, que tales deseos y creencias
sean tales que puedan satisfacer los correspondientes requerimientos de adecuacin cognitiva y aceptabilidad moral, tal como stos quedan expresados fundamentalmente en los requerimientos 1) y 2) de la caracterizacin formal provista
por Ar.16
En segundo lugar, hay que recalcar que, aun cuando dicha verdad de la accin
puede esclarecerse en su estructura por referencia a la estructura propia del silogismo prctico, resulta manifiesto, sin embargo, que no hay una equivalencia, sin
ms, entre la verdad prctica, por un lado, y el silogismo prctico como tal, por
el otro. Y ello ya por la sencilla razn de que la nocin de verdad prctica alude
a una cualificacin material de la conclusin del silogismo prctico (accin),
conectada como tal con ciertos requerimientos materiales concernientes a las
correspondientes premisas, mientras que el silogismo prctico es un mecanismo
formal que apunta a explicar la produccin de cualquier tipo de accin a partir
de los correspondientes estados disposicionales del agente, es decir, tambin de
aquellas acciones que, por no satisfacer los requerimientos de la verdad prctica,
deben verse ms bien como formas de la falsedad y el error prcticos.
Por ltimo, es importante retener en sus aspectos fundamentales la compleja
estructura formal que posee la verdad prctica en la caracterizacin aristotlica.
Ms concretamente, es importante no perder de vista que entre los requerimientos bsicos para la ocurrencia de verdad prctica aparecen combinados requerimientos de tipo descriptivo y tambin de tipo normativo. En efecto, no slo se
requiere que la creencia referida a los medios conducentes al fin intencionado
por el deseo sea verdadera, sino tambin que dicho deseo satisfaga determinados
patrones de aceptabilidad moral o, mejor an, apunte a fines que contribuyen de
modo directo y positivo al logro de una vida buena, en el sentido ms propio del
trmino. Formulado en trminos negativos: la accin puede fallar, a la hora de
calificar como un caso de verdad prctica, no slo por razones de carcter puramente descriptivo, como es el caso all donde una creencia equivocada respecto
____________________
16
En tal sentido debe entenderse la explicacin aristotlica de que la verdad prctica es la que est en
correspondencia con el deseo recto (cf. EN VI 2, 1139a30 s.: homolgos chousa t(i) orxe(i) t(i)
orth(i)), con la peculiar inversin de la direccin de la adaequatio que ella involucra, en comparacin con la caracterizacin habitual de la nocin de verdad terica: aqu, en el mbito del comportamiento prctico y productivo, es el objeto es decir, la accin o bien su resultado exterior, en el
caso de la accin productiva lo que debe adecuarse al deseo y al pensamiento que lo vehiculiza a
travs de la correspondiente decisin deliberada, y no, viceversa, el pensamiento y el deseo al objeto.
Esto no excluye, sin embargo, que dicha adecuacin invertida presuponga, a su vez, la presencia de
momentos de adecuacin terico-cognitiva en el sentido habitual del trmino. Por el contrario, si la
reconstruccin arriba ofrecida es correcta, la verdad prctica presupone dicha presencia de modo
esencial e inevitable. Para un desarrollo ms detallado del punto referido a la nocin de adecuacin
aqu relevante, remito a la discusin en Vigo (1998a) p. 307 s.

90 - Ordia Prima

de los medios conducentes a un fin frustra la buena consecucin de ste;17 la accin

puede fallar tambin por no satisfacer adecuadamente los criterios de aceptabilidad
moral, que derivan de la necesidad de insercin de los fines propios de las acciones
particulares en un orden ms amplio, delineado con arreglo a una cierta representacin de la vida buena o feliz para el hombre como fin ltimo de la praxis.18
VIRTUDES INTELECTUALES COMO MODOS DE SER EN LA VERDAD
4. Sobre la base de lo dicho, estamos ahora en condiciones de abordar la
cuestin relativa a la conexin estructural existente entre las virtudes intelectuales
o dianoticas y la nocin de verdad, tanto en el sentido terico habitual, como en
el sentido especficamente prctico que acabo de caracterizar. Tal conexin
estructural viene dada de modo inmediato por el hecho de que Ar. caracteriza
genricamente a dichas virtudes como disposiciones habituales (hxeis) a travs
de las cuales el alma est en o bien da con la verdad al afirmar o negar (cf. EN VI
3, 1139b15: hos he psych aletheei t(i) kataphnai apophnai; vase tambin VI 2, 1139b12 s.: kath hs... mlista hxeis alethusei hekteron <sc. tn
noetikn moron>...). Esta caracterizacin genrica vale tanto para las virtudes
____________________
17
Al caso particular de aquel tipo de error prctico que responde a causas de ndole exclusiva o predominantemente cognitiva se refiere expresamente Ar. en su tratamiento de las acciones involuntarias por
ignorancia en EN III 2.
18
Un aspecto interesante vinculado con el requerimiento de rectitud del deseo concierne al carcter fuertemente holstico y coherentista que implica la caracterizacin aristotlica de la verdad prctica, en la
medida en que remite, de modo directo o indirecto, a la concepcin de la vida prctica como una cierta
unidad o totalidad de sentido, configurada con arreglo a una cierta jerarqua de fines, en cuya cspide se
sita una determinada representacin ideal de la felicidad. En lo que respecta al problema vinculado con
la relacin entre los medios y los fines del obrar, este aspecto se conecta con la paradoja ya observada por
el Scrates platnico, fundamentalmente, en el Gorgias: si el agente de praxis se encuentra en situacin
de autoengao respecto de los verdaderos fines de su obrar, se sigue que se alejar de la verdad prctica,
en direccin de la falsedad y el error prcticos, de modo tanto ms considerable, cuanto ms exitoso sea
en la realizacin de sus propsitos, precisamente en la medida en que stos se orientan a partir precisamente de fines equivocados. Bajo tales condiciones de autoengao respecto de su propio bien real, la
capacidad del agente de lograr lo que en cada caso se propone, lejos de constituir un real poder, se convierte ms bien en una forma particularmente daina y pertinaz de impotencia. Dicho de otro modo: aunque el error cognitivo respecto de los medios de la accin no afecta necesariamente la calidad moral de
los fines buscados a travs de ella, parece, en cambio, inevitable que el error respecto de los fines del obrar
moralmente correcto arrastre necesariamente consigo tambin formas correspondientes de error cognitivo respecto de los medios. Pero ello no en el sentido de que el agente ya no est en condiciones de llevar
a cabo lo que se propone en cada situacin concreta de accin, sino ms bien en el sentido menos trivial
de que, an pudiendo realizar lo que se propone en cada caso, queda, sin embargo, imposibilitado de
alcanzar lo que realmente debera querer y, en rigor, quiere de hecho, esto es, su propio bien real. Para el
desarollo de estas conexiones, vase Platn, Gorgias 466a-468c. Ms alla de sus discrepancias de fondo
con aspectos centrales de la tica socrtica, tambin Ar. defiende una concepcin normativa de la felicidad, conectada con la distincin entre el bien real y el bien aparente (t phainmenon agathn) del
agente de praxis (cf. EN III 6). Por lo mismo, Ar. no pierde de vista la temtica socrtica en torno a la
conexin entre el vicio moral y el fenmeno del autoengao, sino que, reinterpretndola en trminos parcialmente diferentes y desligndola as de la orientacin radicalmente intelectualista propia del socratismo, intenta incorporarla armnicamente en su propia concepcin tica. El tratamiento aristotlico de la
diferencia entre el incontinente (akrats) orientado a partir de un ideal de vida moralmente correcto, pero
incapaz de realizarlo en sus acciones concretas y el intemperante (aklastos) capaz de realizar efectivamente su propio ideal de vida, pero orientado a partir de una representacin equivocada del fin ltimo de
la praxis provee un excelente ejemplo del modo en que Ar. espera poder dar cuenta de las conexiones de
fondo aqu sealadas (cf. esp. EN VII 4, 1146b22-24; VII 8, 1150a19-22; VII 9, 1150b29-1151a28).

Ordia Prima - 91

correspondientes al uso terico del intelecto, bsicamente epistme y sopha, como

para las virtudes correspondientes a su uso prctico, esto es, tchne y phrnesis (cf.
VI 3, 1139b16 s.).19 Ahora bien, ello slo resulta posible, porque Ar. ha establecido previamente las correspondientes distinciones concernientes al concepto de verdad aplicable en cada caso, al introducir una caracterizacin especfica de la nocin
de verdad prctica y distinguirla as netamente de la verdad terica. En efecto,
como lo muestra claramente el desarrollo del tratamiento de las virtudes intelectuales en EN VI, uno de los principales objetivos de Ar. consiste en dar cuenta de
la especificidad de cada uno de los posibles usos del intelecto. Se trata en este caso
de algo que Ar. echa de menos en los filsofos inmediatamente precedentes como
Platn y, especialmente, Scrates. La concepcin tica de este ltimo se ve decisivamente afectada, a juicio de Ar., por el hecho de estar basada en una identificacin, insanablemente simplificada, de la virtud moral (aret) y la ciencia
(epistme), una ecuacin que, a juicio de Ar., slo resulta posible en la medida en
que ambos trminos sean tomados en un sentido impreciso y subdeterminado, que
encubre diferencias decisivas.20 La introduccin de una diferenciacin
____________________
19
Junto a estas cuatro virtudes intelectuales, Ar. menciona tambin el nos. Pero, a pesar de que Ar. alude
a que se trata aqu de cinco (pnte) disposiciones o capacidades diferentes por medio de las cuales el alma
est en la verdad, no resulta inmediatamente claro que el caso del nos sea homologable, sin ms, al de las
restantes cuatro, las cuales son concebidas unvocamente como virtudes, es decir, como disposiciones
habituales (hxeis) adquiridas de la parte racional del alma, y no como facultades que el alma trae siempre
ya consigo. Ntese, en este sentido, que a diferencia de las otras cuatro disposiciones el nos no recibe un
tratamiento especfico en el libro VI, sino que se lo considera tan slo en conexin con el tratamiento de la
epistme (VI 6) y de la sopha (VI 7). A esto se agrega el hecho de que, en principio, el nos parece estar
situado como tal ms all de la distincin tajante entre el uso terico y el uso prctico de la razn, que
provee, en cambio, el criterio bsico para la distincin de dos tipos diferentes de virtudes intelectuales, a
saber: por un lado, epistme y sopha y, por otro, tchne y phrnesis. En efecto, tanto en el caso de su uso
torico al que Ar. se refiere extensamente en EN X 6-9 en el marco del tratamiento de la vida contemplativa, denominada tambin vida segn el nos (cf. EN X 8, 1177b30 s.: ho kat toton [i.e. tn non]
bos) como en el caso de su uso prctico (cf. De anima III 10, 433a14: nos ho hnek tou logizmenos
ka ho praktiks), el nos parece ser, en definitiva, uno y el mismo. E incluso se ha sugerido la posibilidad
de que deba verse la intervencin del nos como un momento que acompaa, de diversos modos, a todas
las virtudes intelectuales: habra, segn esto, un momento notico intrnsecamente presente en toda forma
de empleo, terico o prctico, de la razn, tal como dicho empleo es posibilitado por las correspondientes
virtudes intelectuales o dianoticas (vase, en tal sentido, la osada interpretacin de Heidegger (1992) p.
158-165, sobre la base de las escuetas indicaciones de la conexin entre nos y phrnesis en EN VI 12).
Con todo, en el marco de la famosa caracterizacin del nos de Anal. Post. II 19 como principio de la ciencia (arch epistmes), en cuanto responsable de la captacin de los primeros principios de la demostracin,
se considera expresamente al nos como una ms entre las disposiciones habituales de la capacidad del pensamiento (cf. 100b6 s.: tn per tn dinoian hxeon). Muy probablemente Ar. no se vio llevado a definir
con completa claridad el estatuto del nos, al cual comprendi tendencialmente, segn los casos, ya como
una capacidad o facultad innata del alma racional, ya como una disposicin habitual virtuosa de dicha alma
racional, similar a otras adquiridas por habituacin. Sugiero incluso que sera posible rastrear el origen de
esta ambivalencia hasta la concepcin platnica del nos, que provee, sin duda, el punto de partida inmediato de la concepcin de Ar. Con todo, desde el punto de vista puramente sistemtico, no veo objecin de
fondo a la posicin que sostenga que el nos no slo es una facultad innata del alma, sino que dicha facultad puede ser tambin elevada al nivel propio de su uso virtuoso a travs del desarrollo de la correspondiente disposicin habitual, sobre la base de un adecuado ejercicio reiterado de actualizacin. Una discusin
a fondo de este punto exigira tambin, probablemente, una aclaracin del papel que juega la distincin entre
dos tipos o funciones del nos en De anima III 5, a saber: el nos pathetiks y el nos poietiks.
20
Como es sabido, Ar. atribuye a Scrates la tesis segn la cual la virtud moral (aret) se identifica con

92 - Ordia Prima

en la nocin de verdad en EN VI 2 debe verse, pues, como el primer paso dentro

del intento por proveer una fenomenologa de los usos del intelecto, que d cuenta de su especificidad caracterstica.
5. No resulta difcil ver en qu medida las virtudes correspondientes al uso
terico del intelecto pueden describirse como disposiciones habituales por medio
de las cuales el alma est en y da con la verdad. La nocin de verdad aqu relevante es, por supuesto, la nocin de verdad terica, que Ar. caracteriza, como es
sabido, en trminos bsicamente adecuacionistas. Bajo este significado de la
nocin de verdad, verdadero es fundamentalmente un enunciado declarativo
(lgos apophantiks) (cf. DI 4, 16b33-17a4), y ello en la medida en que declara
o deja ver (apphansis), a travs de la articulacin predicativa bajo la forma
S-P, la correspondiente articulacin de un estado de cosas del tipo objeto + determinacin. Esto tiene lugar all donde el enunciado en cuestin reproduce adecuadamente, en el plano de la predicacin, la articulacin que en el plano
ontolgico corresponde al estado de cosas vinculado con el objeto de referencia
del enunciado.21 Ahora bien, en conexin con la nocin de verdad, Ar. introduce
en EN VI 2 una referencia a la diferencia entre la afirmacin y la negacin. En el
caso de las virtudes vinculadas con el uso terico del intelecto, el alcance de esto
puede verse claramente a partir de la caracterizacin de la nocin de verdad terica que Ar. ofrece en Met. VI 4, 1027b20-23 y, de modo casi idntico, en IX 10,
____________________
el conocimiento o la ciencia (phrnesis, epistme) (cf. esp. EN VI 13, 1144b17-21; Et. Eud. I 5, 1216b68), y el vicio, a su vez, con la ignorancia (gnoia) (cf. p. ej. EN VII 3, 1145b25-27), al menos, segn el
modo en que Ar. interpreta el famoso dictum socrtico nadie yerra (hace el mal) voluntariamente (cf.
Platn, Gorgias 509e; Protgoras 345d-347a). A juicio de Ar., ambas ecuaciones slo resultan posibles
sobre la base de una insuficiente diferenciacin en las nociones involucradas: Scrates no habra distinguido suficientemente modos del conocimiento tan diferentes entre s como phrnesis y epistme, ni tampoco habra logrado ver que aunque hay una conexin estructural entre phrnesis y virtud tica, ambas
no se identifican, pues la phrnesis es una virtud intelectual, y no del carcter (cf. p. ej. Et. Eud. VIII 1,
1246b34-36). Del mismo modo, la identificacin socrtica del vicio con la ignorancia se basa en una insuficiente diferenciacin respecto de la nocin de ignorancia aqu relevante (cf. p. ej. EN VII 3, 1145b29:
ei di gnoian, ts ho trpos... ts agnoas), una deficiencia que el propio Ar. intenta remediar en su tratamiento de la conexin entre ignorancia e involuntariedad, por recurso a la distincin entre ignorancia fctica, referida a las marcas situacionales de la accin, e ignorancia moral, referida a los principios del obrar
correcto (cf. EN III 2, 1110b28-1111a1). Se advierte, pues, por qu razn la progresiva diferenciacin de
diversos modos de conocimiento, en conexin con la distincin entre el uso terico y el uso prctico del
intelecto o la razn, ha resultado decisiva para la elaboracin de la posicin que Ar. presenta en su concepcin tica de madurez, tal como aparece expuesta, sobre todo, en EN. En la elaboracin de dicha posicin, Ar. debi distanciarse progresivamente de la herencia socrtico-platnica que identificaba, al menos
tendencialmente, el saber moral propio de la phrnesis con el tipo de conocimiento propio de la tchne y
la epistme, sin distinguir ntidamente tampoco entre estas ltimas. Como es sabido, la identificacin
socrtico-platnica de la phrnesis y la epistme (o incluso la sopha, la theora y el nos) ha dejado claras huellas tambin en obras de Ar. consideradas habitualmente tempranas, tales como el Protrptico y
determinados pasajes de Et. Eud. La discusin clsica de la evolucin del concepto aristotlico de phrnesis hasta la versin madura de EN y de la estrecha conexin entre la concepcin del Protrptico y pasajes centrales de Et. Eud. se encuentra en Jaeger (1946) esp. p. 100-104, 266-297.
21
Vase en este sentido la caracterizacin aristotlica de la nocin de verdad terica en Met. IV 7,
1011b25-27 y, sobre todo, la, en cierto sentido, ms precisa ofrecida en Met. VI 4, 1027b20-23 y IX 10,
1051b2-5. Esta ltima remite claramente a la relacin de isomorfa entre la articulacin predicativa bajo
la forma S-P y la articulacin objeto + determinacin constitutiva del estado de cosas al que refiere el
enunciado. Para una reconstruccin de la concepcin aristotlica de la verdad terica, con especial atencin a la mencionada asuncin de isomorfa, remito a mi tratamiento en Vigo (1997) esp. p. 7 ss.

Ordia Prima - 93

1051b2-5, donde se trata de modo diferenciado el caso del enunciado afirmativo,

caracterizado en trminos de la composicin (snthesis) de los trminos sujeto y
predicado, y el caso del enunciado negativo, caracterizado, inversamente, en trminos de la divisin o separacin (diaresis) de dichos trminos. Segn esto, un
enunciado afirmativo es verdadero, cuando presenta como compuesto aquello que
est efectivamente compuesto, y, en cambio, es falso, cuando presenta como
compuesto lo que est dividido o separado; por su parte, en el caso del enunciado negativo, se trata de un enunciado verdadero, cuando presenta como dividido
lo que efectivamente est dividido, y de uno falso, en cambio, cuando presenta
como dividido lo que est compuesto. Tanto a travs de la afirmacin como a
travs de la negacin el alma puede, pues, dar con la verdad, en el sentido terico-adecuacionista del trmino, all donde se comporta de un modo puramente
terico-contemplativo y se limita, por tanto, a realizar constataciones referidas a
determinados estados de cosas, dados ya de antemano. Pues bien, las virtudes
propias del uso terico del intelecto son precisamente aquellas disposiciones
habituales que procuran al alma una mayor eficacia, a la hora de dar con la verdad y de operar con ella dentro de un mbito particular de objetos, a saber: el
mbito de aquello que es necesario (t ex annkes nta) y se comporta como tal
siempre del mismo modo (t m endechmena llos chein) (cf. EN VI 3,
1139b19-24).22 Tal es el caso de la epistme, que Ar. caracteriza en EN VI 3 como
una disposicin habitual que faculta para llevar a cabo eficazmente las operaciones propias de la demostracin (hxis apodeiktik) (cf. 1139b31 s.).
Importa recalcar que, en tanto definida por referencia al procedimiento de justificacin del conocimiento por va demostrativa, la epistme provee un tipo de
competencia referido especficamente no tanto al hallazgo de nuevas verdades,
cuanto ms bien a la insercin de conocimientos ya posedos en contextos ms
amplios de fundamentacin y a la derivacin por va deductiva de lo que est
implcitamente contenido en ellos. En tal sentido, la epistme queda ms directamente referida a la capacidad de operar con verdades necesarias dadas de antemano que a la de dar con verdades hasta entonces no posedas.23 No es casual
____________________
22

Esto implica, desde luego, que el mbito propio de la verdad terica es ms amplio que el que corresponde a las virtudes intelectuales, por la sencilla razn de que hay posibilidad de dar con la verdad tambin en el mbito de los objetos contingentes, tal como ste es abierto, por ejemplo, a travs de la percepcin y oficia como objeto de referencia de actitudes proposicionales del tipo de la creencia (dxa) y
el juicio basado en ella (hyplepsis). Por eso, Ar. aclara que lo propio de virtudes intelectuales como la
epistme y la sopha no es la referencia a la verdad como tal, sino ms bien la exclusin de la posibilidad
de la falsedad. En cambio, la creencia y el juicio fundado en ella pueden ser tanto verdaderos como tambin falsos (cf. 1139b17 s.: hypolpsei ka dxe(i) endchetai diapsedesthai). Ello es as no slo porque
la creencia y el juicio basado en ella no excluyen como tales la posibilidad del error, sino tambin por
razones de orden ontolgico, ms precisamente, por causa de la variabilidad y la contingencia de su objeto de referencia propio (cf. 1139b19-22). Algo anlogo al caso de las virtudes propias del uso terico del
intelecto vale tambin para las virtudes correspondientes al uso prctico del intelecto, tales como la phrnesis y, de otro modo, tambin la tchne. En efecto, aunque quedan referidas al mbito de lo particular y
contingente, ambas se caracterizan por poner al sujeto en condiciones de dar con lo correcto y verdadero
en cada situacin particular de accin. Para este punto vase la discusin desarrollada ms abajo.
23
Intrpretes como W. Wieland y J. Barnes han enfatizado, de diferentes modos, el hecho de que la teora
aristotlica de la ciencia demostrativa concibe a sta no como un mtodo para la adquisicin de
conocimiento, es decir, como ars inveniendi, sino ms bien como un mtodo para la justificacin y articulacin sistemtica de conocimientos ya adquiridos por otras vas, es decir, como una ars demonstrandi.

94 - Ordia Prima

que, en inmediata conexin con la caracterizacin de la epistme por referencia a

la demostracin silogstica (syllogisms), Ar. enfatice, de acuerdo con la concepcin desarrollada ampliamente en Anal. Post., la dependencia de la demostracin
respecto de principios (archa) que no pueden obtenerse por va del mismo tipo
de derivacin silogstica que ellos mismos posibilitan: toda derivacin silogstica
procede a partir de, al menos, una premisa universal, pero lo universal slo puede
alcanzarse, en definitiva, por va inductiva, es decir, no-deductiva; en tal sentido,
la induccin (epagog) es principio de lo universal (arch to kathlou) (cf. EN
VI 3, 1139b28-31). Con los lmites internos de la demostracin se conecta tambin de modo inmediato, como es sabido, la funcin asignada al nos en su uso
terico. Dicha funcin, como Ar. seala en EN VI 6, est referida a la captacin
de los principios de la ciencia demostrativa, que, como tales, no pueden ser a su
vez objetos de dicha ciencia (cf. 1140b31-1141a8). Tal funcin del nos es tematizada expresamente en el marco de la teora de la ciencia desarrollada en
Anal. Post. (cf. esp. II 19), aunque la posicin de Ar. dista de ser clara en todos
los puntos. Por ltimo, a la articulacin interna entre epistme y nos apunta
expresamente tambin la caracterizacin de la sopha en EN VI 7, concebida
como la virtud suprema del uso torico del intelecto. En tal sentido, Ar. seala que
la sopha es la ms exacta (akribestte) de todas las ciencias, en la medida en que
no se limita al conocimiento de lo que en cada caso se deriva de los principios,
sino que, adems, est en la verdad (aletheein) tambin respecto de los principios como tales (per ts archs) (1141a16-18).24 En razn de articular de este
modo ambas perspectivas, la referida al conocimiento de los principios de la ciencia demostrativa y la referida al conocimiento de lo que se deriva de ellos, la
sopha puede caracterizarse como una articulacin unitaria de nos y epistme
(cf. 1141a18 s.: hst ee n he sopha nos ka epistme). Se trata aqu del conocimiento supremo, situado por encima incluso del que proveen en el mbito del
uso prctico del intelecto la phrnesis y la poltica, porque tiene por objeto aquello que es lo ms venerable (tn timiotton) en el universo, que, como Ar. expresamente aclara, no es el hombre (cf. 1141a19-22). Ms concretamente, la sopha
se refiere, segn la famosa caracterizacin elaborada en Met. I 1-2, a las causas y
los principios ltimos de todas las cosas (cf. esp. Met. I 1, 981b28-982a3; I 2,
982b7-10).
6. Pero tambin las dos virtudes fundamentales vinculadas con el uso prctico del intelecto, la tchne y la phrnesis, constituyen, segn la caracterizacin
genrica provista por Ar., modos de ser en o dar con la verdad por parte del alma.
Se trata aqu de disposiciones habituales vinculadas con el obrar en sus diferentes
formas, y no con el comportamiento terico-contemplativo. Como tales, se efectivizan y adquieren expresin a travs del obrar mismo. Por ello, es razonable
____________________
Vase Wieland (1970) p. 20, 43, 53, 98, 216; Barnes (1969) p. 138 ss. Con el reconocimiento expreso de
la importancia sistemtica de este punto se conecta inmediatamente tambin la rehabilitacin del papel
que desempea el componente emprico, inductivista y tambin dialctico en el pensamiento aristotlico, tal como dicha rehabilitacin se ha producido, sobre todo, en los ltimos cuarenta aos, en la investigacin especializada.
24
De esto parece seguirse que la epistme, librada a s misma, no est en la verdad respecto de sus pro-

Ordia Prima - 95

pensar que la referencia a la nocin de verdad adquiere aqu un alcance diferente

que en el caso de las virtudes vinculadas con el uso puramente terico del intelecto. Ms concretamente, la vinculacin relevante en el caso de la tchne y la
phrnesis es con la nocin de verdad prctica, que no casualmente Ar. define en
EN VI 2, en la introduccin misma al tratamiento de las virtudes dianoticas.
Ahora bien, que lo que se pone en juego aqu es la nocin de verdad prctica
que, tal como la he reconstruido al comienzo, resulta sustancialmente ms compleja que la nocin habitual de verdad terica queda de manifiesto ya por el
hecho de que Ar. se ve necesitado de introducir una diferenciacin adicional tambin con referencia a las nociones de afirmacin y negacin relevantes para el
caso de las virtudes en cuestin. Como vimos, en el comienzo de EN VI 3 Ar. caracteriza de modo genrico a las virtudes dianoticas como disposiciones habituales a travs de las cuales el alma est en o da con la verdad al afirmar o negar
(t(i) kataphnai apophnai) (cf. 1139b15). A continuacin, sigue inmediatamente en el texto el tratamiento de la epistme, una virtud propia del uso terico
del intelecto, lo cual hace que resulte relativamente fcil pasar por alto el hecho
de que, junto con la diferenciacin introducida en la nocin de verdad por medio
de la caracterizacin de la verdad prctica, en EN VI 2 Ar. ha diferenciado ya, de
modo paralelo a la correspondiente diferenciacin de la nocin de verdad, tambin las nociones de afirmacin y negacin, a fin de adecuar su aplicacin a la
nueva nocin de verdad as elaborada. En tal sentido, Ar. establece una correspondencia analgica entre un sentido terico-constatativo y uno prctico-conativo de afirmacin y negacin: lo que con referencia al pensamiento discursivo
(dinoia) son la afirmacin (katphasis) y la negacin (apphasis) en su sentido
habitual, eso mismo son la bsqueda (doxis) y la evitacin (phyg) con referencia al deseo (rexis) en sus diferentes formas (1139a21-22).
Sera un error, a mi juicio, ver ambos conceptos de afirmacin y negacin, en
lo que concierne a la diferencia entre el pensamiento (dinoia) y el deseo (rexis),
como simplemente opuestos entre s y situados a un mismo nivel. Pues lo que est
en juego aqu, como aclara a continuacin el texto, no es la estructura del mero
deseo, tomado como una simple tendencia a actuar de cierto modo, pero no necesariamente efectivizada todava. Lo que est en juego es, ms bien, la estructura
de la decisin deliberada, esto es, de la proaresis, que se funda como tal en el
deseo y lleva, a travs del correspondiente proceso deliberativo, a la accin que
est en concordancia con l. En tal sentido aclara Ar., como vimos, que la proaresis es un deseo deliberativo (rexis bouleutik) (1139a23), donde hay que recordar
que el objeto de la proaresis y el de la deliberacin (boleusis) son genricamente
uno y el mismo, pero con la importante diferencia de que en cuanto objeto de la
proaresis aquello sobre lo cual se delibera aparece en cada caso como ya
____________________
pios principios, lo cual implicara, a su vez, que slo est parcialmente en la verdad tambin respecto de
lo que se sigue de ellos. El punto puede ser simplemente que la epistme no puede abordar con su propio modo de justificacin deductiva los principios en los que ella misma se asienta, y que, por tanto, debe
partir necesariamente de supuestos no-demostrables. Esto no implica, sin embargo, que la epistme no
pueda ir acompaada, a su vez, de la conciencia de que ella misma depende de principios que no puede
justificar. La limitacin propia del conocimiento que provee la ciencia demostrativa en cuanto tal slo se
convierte en una forma de error y de autoengao all donde no va acompaada de dicha conciencia reflexiva respecto de los lmites del mbito abierto al acceso por va de demostracin.

96 - Ordia Prima

determinado (cf. EN III 5, 1113a2-5; vase tambin arriba nota 12). Por eso, en
el caso del deseo, la oposicin entre afirmacin y negacin aparece referida a dos
tipos opuestos de acciones como son el buscar y el evitar, y no a la simple diferencia entre meros deseos o anhelos de tipo positivo (desear algo o bien desear
que...) y de tipo negativo (no desear algo o bien no desear que...), considerados con independencia de su realizacin efectiva en la accin. Ahora bien, el
silogismo prctico provee justamente la explicacin del modo en que a partir de
un determinado deseo (referido a un fin) y de una creencia conectada con dicho
deseo (en tanto referida a los medios para la realizacin del fin), y a travs precisamente de la intervencin de la proaresis, surge el tipo de accin apropiada,
que est en correspondencia con dicho deseo. Por lo tanto, puede verse claramente que la bsqueda, como afirmacin en sentido prctico-conativo, y la
evitacin, como negacin en ese mismo sentido, no estn situadas al mismo nivel
que sus anlogos de carcter meramente terico-constatativo, sino que los presuponen, en la medida en que en la produccin de la accin, a travs de la premisa
menor del silogismo prctico, va involucrado siempre ya tambin un momento de
carcter terico-constatativo.
Un breve cuadro de las correspondencias puestas en juego, a la luz de la
estructura del silogismo prctico, puede servir para aclarar mejor el punto:
Silogismo prctico

Sentido de afirmacin y negacin

-p. mayor:

deseo X / no deseo X

-p. menor:

esto conduce a X /
esto no conduce a X
Accin de bsqueda o
evitacin

mera tendencia disposicional a buscar

o evitar (pro-actitud)
afirmacin o negacin, en sentido
terico-constatativo
afirmacin o negacin efectiva, en
sentido prctico-conativo

-conclusin:

Segn esto, es en el nivel de la conclusin del silogismo prctico, es decir, en

el nivel de la accin misma, donde se encuentra el sentido genuinamente prctico-conativo de la afirmacin y la negacin. En la premisa mayor tenemos, en
cambio, el momento correspondiente a la mera rexis, considerada como todava
no mediada por la deliberacin y, por ende, como no conducente an a la decisin deliberada ni a la accin resultante de ella. El momento de la mediacin delibe-rativa referida a los medios, correspondiente a la intervencin de la dinoia,
se encuentra, por su parte, claramente representado por la premisa menor. La
accin, en tanto resultante de la intervencin de la proaresis, constituye, como
vimos, el resultado de la vinculacin en una cierta unidad significativa del
momento desiderativo y el momento cognitivo, representados respectivamente
por una y otra premisa. Que la especificidad de la proaresis reside justamente en
llevar a cabo esta convergencia de deseo y pensamiento (creencia) lo enfatiza el
propio Ar., cuando, tras explicar la verdad prctica en los trminos indicados arriba, ca-racteriza a la proaresis, en tanto principio (arch) de la accin, como un
in-telecto desiderativo o bien un deseo intelectivamente mediado ( oretiks
nos... rexis dianoetik) (1139b4-5). La verdad prctica se alcanza, pues, a

Ordia Prima - 97

travs de la peculiar forma de afirmacin y negacin que consiste en la produccin de la accin tendiente a obtener o bien a evitar algo determinado. Segn lo
establecido al comienzo, en la reconstruccin de los requerimientos formales de
la verdad prctica, que la accin producida en cada caso resulte o no efectivamente un ejemplo concreto de verdad prctica depende de que la correspondiente creencia referida a los medios para obtener el fin sea verdadera (en sentido terico-constatativo) y de que el deseo que motiva la accin sea recto (desde el punto
de vista de la evaluacin moral), por apuntar a un fin compatible con una adecuada representacin de la vida buena.25 Cada una a su modo, tchne y phrnesis deben ser, segn la caracterizacin genrica dada por Ar., disposiciones habituales que hagan al alma ms eficaz justamente en la produccin del tipo de
accin que realiza en concreto las condiciones propias de la verdad prctica como
tal. Veamos ahora de qu modo se aplica esto a cada una de dichas virtudes intelectuales.
____________________
25

En este sentido, resulta altamente instructiva la aclaracin introducida por Ar. en EN VI 2, segn la cual
hay, en principio, tres factores determinantes (t kyra) de la accin y la verdad (prxeos ka ale-theas),
a saber: percepcin (asthesis), intelecto (nos) y deseo (rexis); pero entre ellos la percepcin no es,
como tal, principio de ninguna accin (oudemas arch prxeos), en el sentido propio del trmino, como
lo muestra el hecho de que los animales participan de la percepcin, pero no de la praxis. De aqu se
sigue que los animales tampoco tienen acceso propiamente al mbito de la verdad prctica. Sin embargo, Ar. adscribe a los animales, al menos, a algunos de ellos, la facultad de llevar a cabo silogismos prcticos, sobre la base de la conexin de deseos y percepciones. Y todo indica que Ar. reconoce a algunos
animales la capacidad de poseer contenidos perceptivos dotados, aunque ms no sea de modo no expreso, de una estructura proposicional del tipo objeto + determinacin, por ms que parece negar, al mismo
tiempo, que dichos animales puedan poseer genuinas creencias, sobre la base del establecimiento de un
ntido contraste entre contenido perceptivo, por un lado, y creencia, por el otro (cf. De anima III 3,
428b3-10, donde el argumento para marcar la diferencia remite al hecho de que nada impide que el sol
pueda aparecrsenos (phanetai) perceptivamente como del tamao de un pie y, al mismo tiempo, creamos (pisteetai) que es mucho ms grande que la tierra habitada; para una discusin de este punto vase
Sorabji [1993] esp. p. 35 ss.). Por qu niega Ar., entonces, que el animal sea capaz de originar genuina
praxis y de acceder, as, al mbito de la verdad prctica? A mi juicio, la razn ha de buscarse, ms all
de la carencia de genuinas creencias referidas al contenido de la percepcin, sobre todo en el hecho de
que los animales y, del mismo modo, los nios pequeos no operan sobre la base de la asuncin de
una representacin global de la vida buena, por elemental, poco perfilada e incluso inadecuada que sta
pudiera ser, lo cual es, en cambio, esencial en el caso de los genuinos agentes de praxis. En tal sentido,
Ar. rechaza que los animales y los nios posean proaresis, aunque los considera, sin embargo, capaces
de accin voluntaria (cf. EN III 4, 1111b8 s.; Et. Eud. II 10, 1225b19-27). En efecto, los comportamientos producidos sobre la base de proaresis constituyen slo una especie, dentro del gnero ms amplio
del comportamiento voluntario (cf. EN III 4, 1111b6-8; V 10, 1135b8-11). La nocin aristotlica de proaresis en el sentido de decisin deliberada, tiene, segn esto, requerimientos ma-yores que lo que
puede suponerse a primera vista, pues no remite simplemente al aspecto vinculado con la produccin
voluntaria de una accin o un comportamiento particular, sino ms bien al hecho de que los motivos que
llevan a su produccin quedan insertos, a travs del proceso deliberativo, en el marco ms amplio de un
proyecto total de sentido, orientado a partir de una cierta representacin de la vida buena. Contra lo que
sugieren algunos intrpretes (vase Dirlmeier [1956] p. 327 ad 1111a26), esta posicin restrictiva en la
atribucin de proaresis a los animales no vara, en lo esencial, en el tratamiento de De motu anim. 6,
700b17-701a6, donde Ar. no habla de los animales, por oposicin al hombre, sino que se refiere, en general, al ser vivo (cf. 700b17 s.: t z(i)on). Nussbaum (1978) p. 336 s. sugiere que en el caso de ciertos
animales Ar. puede haber pensado, ms bien, en una cierta capacidad de eleccin que constituira una
suerte de anlogon subracional de la proaresis, en su sentido propio. Sea como fuere, por este lado se
advierte, pues, de inmediato la conexin con lo establecido por el requerimiento

98 - Ordia Prima

TCHNE, PHRNESIS Y VERDAD PRCTICA

7. En EN VI 4 Ar. distingue dos modos fundamentales de acceso al mbito de
lo contingente (t endechmenon llos chein), conectados de modo directo con
el uso prctico del intelecto, a saber: la poesis y la prxis (cf. 1140a1 s.). Ambos
modos de acceso cuyo correlato objetivo viene dado por lo que es objeto de produccin (t poietn) y lo que es objeto de accin (t praktn), respectivamente
son irreductibles entre s (1140a5 s.: ote gr he prxis poesis ote he poesis
prxs estin), y deben, por tanto, ser considerados de modo especfico, cosa que
Ar. hace de hecho en EN VI, al tratar de modo separado las virtudes especficas
que se conectan con cada uno de ellos. As, en el propio captulo 4 trata primero
la tchne como virtud propia del tipo de acceso correspondiente a la poesis,
mientras que reserva el captulo 5 para la phrnesis como virtud especfica
correspondiente al tipo de acceso propio de la prxis. El tratamiento de la phrnesis viene, a su vez, complementado por una serie de observaciones referidas a
su relacin con la sopha en el cap. 7 y por la discusin de una serie de capacidades estrechamente vinculadas, tales como la euboula, la snesis, la gnme etc.
en los caps. 7-12, as como por la importante discusin de la relacin entre la
phrnesis como virtud del intelecto y la virtud tica como virtud del carcter en
el cap. 13. Con todo, la caracterizacin de una y otra virtud intelectual presenta,
como veremos, importantes paralelos en su estructura.
8. Respecto de la tchne como tal, Ar. la caracteriza como una disposicin habitual de carcter productivo, acompaada de determinacin racional-discursiva verdadera (hxis met lgou alethos poietik) (1140a10). La referencia a la verdad
de la determinacin racional-discursiva interviniente resulta esencial en tal caracterizacin, como lo muestra el hecho de que poco despus Ar. caracterice la disposicin opuesta a la tchne, esto es, la atechna precisamente por referencia a la falsedad de la correspondiente determinacin racional-discursiva (cf. 1140a21 s.:
met lgou pseudos poietik hxis). Con todo, si la lnea general de mi reconstruccin de la nocin aristotlica de verdad prctica es correcta, sera un error ver
en esta referencia a la verdad del lgos la explicacin especfica del modo en que
la virtud intelectual de la tchne constituye un modo de ser o dar con la verdad. En
efecto, es fcil ver que la referencia a la verdad del lgos se conecta aqu de modo
directo con el requerimiento 1) de la nocin de verdad prctica y concierne, por
tanto, a la premisa menor del silogismo prctico, la cual es, como vimos, de carcter puramente terico-descriptivo en su estructura interna. La premisa menor del
silogismo prctico, del cual el silogismo tcnico puede verse como una variante
especfica, corresponde al resultado del proceso deliberativo acerca de los medios
adecuados para alcanzar el fin, al que apunta en cada caso el correspondiente
____________________
2) en la caracterizacin formal de la verdad prctica, esto es, el requerimiento de rectitud del deseo, en
cuanto ste posee, como seal ms arriba, un fuerte componente de carcter holstico y coherentista. Ni
los animales ni los nios pequeos pueden satisfacer las exigencias de racionalidad interna que se derivan
de tal requerimiento, con lo cual no estn tampoco en condiciones de acceder al mbito en que puede
haber, propiamente hablando, verdad y falsedad prcticas. Y esto equivale a decir, en definitiva, que no
estn en condiciones de acceder al mbito de la genuina prxis.

Ordia Prima - 99

deseo.26 Para ilustrarlo con un ejemplo al que Ar. recurre en otros contextos (cf.
Met. VII 7, 1032b2-14): cuando un mdico debe curar una determinada enfermedad, identificada como tal a travs del correspondiente diagnstico, el tipo de
razonamiento que pone en marcha apunta a hallar dentro de la cadena causal correspondiente la cual es objeto justamente del conocimiento especfico que proporciona el saber propio del mdico el lugar en el cual l mismo puede incidir
efectivamente, a travs de la administracin de medidas teraputicas, que, por
medio de la puesta en marcha de determinados procesos causales, conduzcan
finalmente al objetivo de la recuperacin de la salud o bien de la disminucin de
los efectos propios de la enfermedad del caso. En dicho proceso deliberativo que
se mueve dentro del espacio de comprensin abierto por la articulacin de medios
a fines, con referencia a un contexto especfico definido por un conjunto de relaciones causales el fin ltimo al que apunta el proceso como un todo queda excluido como tal de la ponderacin deliberativa misma, y aparece ms bien como
puesto siempre ya de antemano (cf. EN III 5, 1112b11-16: bouleumetha dou
per tn teln all per tn prs t tle... all thmenoi t tlos t ps ka di tnon
stai skoposi). En cuanto mdico, el mdico ya no delibera acerca de si pretende o no curar, sino tan slo acerca de los mejores modos y caminos para alcanzar
dicho objetivo, el cual le viene dado ya de antemano por la propia constitucin
interna de su arte (cf. p. ej. EN I 1, 1094a6-8: polln d prxeon ousn ka
technn ka epistemn poll gnetai ka t tle: iatriks mn gr hygeia). Ello no
quiere decir, obviamente, que en otro nivel diferente de reflexin no sea posible
plantearse la pregunta acerca de si uno realmente desea llegar a ser mdico y
dedicarse as a tratar de curar a los enfermos. Pero sta ya no es una pregunta
interna a la medicina misma como tchne, sino que se trata de una pregunta de
alcance fundamentalmente tico-prctico, y no meramente tcnico, pues concierne al modo en que el sujeto del caso se representa su propio ideal de una vida
buena. En el mbito especfico de la tchne como tal como ocurre tambin de
otro modo en los dems contextos particulares de decisin y deliberacin los
procesos deliberativos deben partir necesariamente de objetivos y fines ya asumidos como tales, que no son puestos nuevamente en cuestin en el curso de la
deliberacin misma, tal como el propio Ar. lo seala expresamente para el caso
de los fines especficos propios del arte del mdico, del retrico e incluso del poltico (cf. EN III 5, 1112b12-14: ote gr iatrs bouleetai ei hygisei, ote rhtor
ei pesei, ote politiks ei eunoman poisei).
Justamente el hecho de que el fin de la actividad tcnica del caso sea un presupuesto dado de antemano, en los procesos deliberativos especficos que carac____________________
26
Para una detallada discusin de la concepcin aristotlica del silogismo tcnico y su conexin con
el silogismo prctico vase Kenny (1979) p. 111-146. El tratamiento de Kenny constituye una excepcin digna de nota, dentro de la tendencia general a relegar al segundo plano la consideracin del
razonamiento tcnico en la discusin de la concepcin aristotlica de la racionalidad prctica. Sin
embargo, el lector comprobar que, siguiendo a Anscombe, Kenny defiende una interpretacin de la
estructura del silogismo prctico y el silogismo tcnico diferente, en aspectos esenciales, de la presentada aqu, en la medida en que parte de la asuncin de que la premisa mayor no debe ser construida como un enunciado que da expresin a un deseo o, en general, una pro-actitud (cf. p. ej. p.
126 ss.).

100 - Ordia Prima

terizan a la ejecucin en concreto de la correspondiente tchne, explica que, a la

hora de caracterizar de modo genrico la tchne como disposicin productiva, Ar.
haga caer el nfasis sobre el momento de la determinacin racional-discursiva y su
carcter de verdad. Pero, por lo dicho, resulta obvio que la intervencin de la determinacin racional-discursiva constituye un aspecto particular dentro de una estructura ms compleja, en la medida en que presupone ya como dada de antemano la
posicin del fin correspondiente, por referencia al cual la tchne en cuestin
adquiere su especificidad propia. A esta primera consideracin se agrega, adems,
una segunda que apunta en el mismo sentido. Como vimos, el momento correspondiente a la intervencin de la facultad que permite deliberar adecuadamente
acerca de los medios para alcanzar el correspondiente fin es, sin duda, esencial para
la disposicin propia de la tchne, en la medida en que sta constituye un modo
peculiar del saber prctico-operativo, es decir, un modo peculiar del saber hacer.
Sin embargo, no menos cierto es el hecho de que la tchne como un modo peculiar
del saber hacer es siempre al mismo tiempo un modo del saber hacer. Dicho de
otro modo: en tanto constituye una virtud especficamente vinculada con el uso
prctico, y no meramente terico-contemplativo, del intelecto, corresponde a la
tchne de modo esencial tambin el momento de la eficacia en la realizacin en
concreto de los fines especficos a los que apuntan en cada caso los correspondientes procesos deliberativos. Es cierto que, al marcar el contraste con el caso de
la habilidad prctico-operativa basada en mera experiencia, Ar. enfatiza el hecho
de que lo propio de la tchne es el conocimiento referido a las conexiones causales relevantes, y no tanto la eficacia en el tratamiento del caso particular, en lo cual
la simple experiencia suele incluso aventajarla.27 Ello no impide, sin embargo, que,
a la hora de acentuar el contraste con las formas propias del uso puramente terico del intelecto, Ar. enfatice con la misma claridad el hecho de que a la tchne, tal
como de modo anlogo tambin a la phrnesis, pertenece de modo esencial la
capacidad de realizacin en concreto de los fines a los que apunta en cada caso el
correspondiente proceso deliberativo. De hecho, a enfatizar este aspecto apunta ya
la propia caracterizacin de la tchne en EN VI 4 como una disposicin habitual de
carcter productivo (poietik), caracterizacin que la vincula estructuralmente con
el mbito de la produccin (poesis), en el sentido ms amplio del trmino. En tal
sentido, retomando de modo indirecto la caracterizacin dada ya por Platn,28 Ar.
presenta a la tchne como vinculada causalmente a travs de la accin del agente
del proceso de produccin, en el cual reside el principio del movimiento de lo producido (he arch en t(i) poionti) con la generacin (per gnesin) o venida al
ser de determinados objetos (vgr. los artefactos) o estados de cosas (vgr. la salud
en el cuerpo del paciente), pertenecientes, en tanto generados, al mbito ontolgico de lo contigente (cf. EN VI 4, 1140a10-16).
Se advierte, pues, a partir de lo dicho que la caracterizacin de la tchne, aunque
____________________
27
Cf. Met. I 1, 981a5-11, donde el ejemplo concierne nuevamente al caso de la medicina y remite a la
diferencia entre el conocimiento de lo que en general produce una enfermedad y la habilidad que permite
curarla en el caso de un paciente individual como Calias o Scrates, aun sin el conocimiento expreso de
los nexos universales de tipo causal subyacentes.
28
Cf. Simp. 205b-c: toda causa (aita) para cualquier cosa que pasa del no-ser al ser es poesis, de modo que tambin los trabajos <llevados a cabo> bajo las diferentes tchnai son casos de poesis

Ordia Prima - 101

enfatiza especialmente el aspecto referido a la verdad del lgos, pone en juego al

mismo tiempo tambin los otros aspectos esenciales dentro de la concepcin aristotlica en torno a la produccin de la accin, tal como stos aparecen reflejados en
la estructura formal del silogismo prctico. Concretamente, se trata aqu, por un
lado, del aspecto referido a la necesidad de la posicin del fin por el deseo, la cual
abre el espacio de comprensin para los correspondientes deliberativos, por un
lado, y del aspecto referido a la produccin misma de la accin, en correspondencia con la unidad significativa de deseo (referido al fin) y creencia (referida a los
medios adecuados para su consecucin), por el otro. Sobre esta base, podemos considerar ahora de qu modo se aplican al caso concreto de la tchne y de la accin
producida sobre la base de tchne los requerimientos propios de la nocin de verdad prctica, lo cual nos permitir entender de modo ms especfico en qu medida la tchne, como virtud del intelecto en su uso prctico, constituye un modo de
ser en o dar con la verdad. Respecto del requerimiento de verdad del lgos requerimiento 1) en la caracterizacin formal de la verdad prctica en EN VI 2, ya ha
quedado suficientemente explicado de qu modo se aplica al caso de la accin tcnica: los procedimientos deliberativos propios de la tchne como tal se sitan, desde
el comienzo, en el espacio de comprensin abierto por la articulacin de medios a
fines, donde los fines son, en cada caso, los propios y especficos de la tchne en
cuestin, a saber, la curacin en el caso de la medicina, la persuasin en el caso de
la retrica, la buena legislacin en el caso de la actividad poltico-legislativa o, para
poner ejemplos ms elementales tomados del inicio mismo de EN, el navo en el
caso del arte de la construccin naval, la victoria en el caso de la estrategia y la
riqueza en el caso de la economa (cf. I 1, 1094a8 s.).
Por su parte, respecto del requerimiento de rectitud del deseo requerimiento 2)
en la caracterizacin formal de VI 2, hemos visto ya por qu razn no recibe especial nfasis en la caracterizacin de la tchne de VI 4, en la medida en que los fines
de la actividad tcnica vienen siempre ya dados de antemano, antes de ponerse en
marcha ningn proceso concreto de deliberacin. Por cierto, Ar. conoce perfectamente la posibilidad de emplear el conocimiento puesto a disposicin por una determinada tcnica para fines diferentes o incluso opuestos a aquellos a los que estn
dirigidos primariamente el desarrollo y el aprendizaje de la tcnica en cuestin. As,
por ejemplo, el mdico puede valerse del conocimiento tcnico que lo hace competente para curar, eventualmente, tambin para producir resultados opuestos, tales
como la enfermedad o la muerte. Y, de hecho, Ar. remite en reiteradas oportunidades al tpico dialctico segn el cual toda tcnica y/o toda ciencia se refiere, en
principio, a ambos contrarios dentro de un determinado mbito de objetos, es decir,
en el caso de la medicina, tanto a la salud como a la enfermedad.29 Sin embargo, Ar.
excluye que una determinada ciencia o tcnica pueda referirse indiferentemente a
uno u otro contrario, como si ambos pudieran ser considerados en pie de igualdad como fines de las correspondientes actividades. Por el contrario, Ar. insiste
ms bien en el hecho de que cada ciencia y cada tcnica tiene uno y slo un con____________________
29
Para el mencionado tpico, que constituye un ejemplo favorito de premisa dialctica, vase p. ej. An. Pr.
I 1, 24a1; I 36, 48b5; II 26, 69b9 ss.; An. Post. I 7, 75b13; Tp. I 10, 104a16. Vase tambin Bonitz, Index
279b12 ss.

102 - Ordia Prima

trario como objeto propio, mientras que puede ser dirigida intencionalmente al
otro contrario slo de modo indirecto y por accidente. Ms precisamente: cada
ciencia y cada tcnica considera aquel contrario que no constituye su objeto
especfico slo bajo el aspecto de la privacin (stresis), es decir, como ausencia
de la determinacin positiva que provee su objeto propio de referencia (cf. Met.
IX 2, 1046b7-15). As, por ejemplo, la medicina apunta a la salud como a su objeto propio y especfico, y considera la enfermedad siempre slo como ausencia de
salud (cf. tambin Met. IV 2, 1004a9; 1005a4; XI 13, 1061a19). En tal sentido,
Ar. habla incluso de la existencia de un objetivo o fin segn naturaleza (kat
phsin) (p. ej. la salud) y de uno contra naturaleza (par phsin) (p. ej. la enfermedad) para cada ciencia (cf. Et. Eud. II 10, 1227a25-28).30 Todo esto avala la
afirmacin hecha al comienzo acerca del carcter pre-dado del fin con respecto a
los procesos deliberativos propios de la actividad tcnica.
A esto se agrega todava un importante elemento adicional, que da cuenta del
hecho de que el requerimiento de rectitud del deseo no reciba mayor nfasis en el
tratamiento de la tchne de EN VI 4. Se trata de que los fines propios de la tchne
son fines de carcter puramente instrumental, que ocupan como tales una posicin inferior dentro de la jerarqua de los fines con arreglo a la cual Ar. caracteriza su nocin de la vida buena o feliz. En efecto, ya la caracterizacin introductoria de la jerarqua de los fines en EN I 1 que introduce la distincin entre
actividades que tienen como fin un producto (rgon) extrnseco a la actividad
misma, por un lado, y actividades que no apuntan a un fin extrnseco a la propia
actividad, por el otro deja en claro de antemano que las actividades tcnicas y
sus correspondientes fines no pueden aspirar a ocupar una posicin muy alta en
la jerarqua construida con arreglo a la pregunta por el fin ltimo de todas las
actividades de la vida prctica (cf. EN I 1, 1094a3-18). Dicho fin ltimo debe ser,
segn la famosa caracterizacin aristotlica, un fin deseado por s mismo, y no en
____________________
30
En el pasaje citado de Et. Eud. II 10 Ar. establece inmediatamente a continuacin un paralelo con el
caso del deseo racional (bolesis): tambin ste se refiere por naturaleza (phsei) al bien, y al mal, en
cambio, slo contra naturaleza (par phsin) y por causa de una suerte de desviacin (diastrophn) con
respecto a su tendencia inmediata (cf. 1227a28-31). Aunque el paralelo es ciertamente importante, no va
tan lejos, desde el punto de vista sistemtico, como podra parecer a primera vista. Esto se advierte cuando se toma en consideracin el hecho de que el tratamiento aristotlico de la bolesis gira, desde un
comienzo, en torno a la distincin entre el bien real (t agathn) y el bien aparente (t phainmenon
agathn) (cf. EN III 6; vase esp. 1113a15-22), que est destinada tambin a hacer lugar a la posibilidad
del autoengao respecto del propio bien por parte del agente de praxis. En tal sentido, cuando Ar. afirma
que la bolesis apunta por naturaleza al bien y slo contra naturaleza al mal, est muy posiblemente realizando un diagnstico situado en la perspectiva de la tercera persona, pues, desde el punto de vista del
propio agente, su deseo racional no puede sino apuntar a lo que el mismo agente considera, al menos en
la situacin concreta de accin, como bueno, aun cuando nada impide, por cierto, que, al hacerlo as, est
justamente en situacin de autoengao respecto de su propio bien. De aqu se sigue, sin embargo, que la
referencia al fin en el mbito de la genuina praxis presenta problemas mucho ms complejos que en el
caso de la poesis, cuando se trata de dar cuenta de la posibilidad de pasar de la nocin meramente formal del bien, como fin buscado por s mismo a travs de la accin, a la determinacin del contenido material especfico que debe asignarse en concreto a dicho fin o bien. Por eso, la tarea de la determinacin del
contenido material del fin ltimo en el mbito de la phrnesis trae consigo un tipo de complejidad peculiar, que no puede compararse, en su grado y estructura, con ninguno de los problemas que deben resolverse en el mbito de la deliberacin puramente tcnica. Para este aspecto del problema, vase tambin
lo expuesto abajo en el 9.

Ordia Prima - 103

funcin de otra cosa (cf. EN I 1, 1094a18-22). Por lo mismo, debe ser tambin un
fin ltimo y autosuficiente, que no deje deseos ulteriores insatisfechos (cf. EN I
5). Los fines a los que apuntan las actividades tcnicas, en cambio, son fines instrumentales, buscados como tales no por s mismos, sino para alcanzar a travs de
ellos otras cosas diferentes. De modo ms preciso: los productos exteriores a los
que apuntan como fines las actividades tcnicas son buscados como tales slo o
bien fundamentalmente con vistas a la obtencin de los fines propios de la praxis, es decir, de los fines vinculados con el conjunto de actividades que no apuntan a resultados exteriores a ellas mismas, que son precisamente aquellas actividades en las que reside, en definitiva, la vida buena para el hombre. Ahora bien,
esto tiene importantes consecuencias, a la hora de evaluar el modo en que el
requerimiento de rectitud del deseo se aplica al caso de la tchne como tal. En
efecto, en la medida en que dicho requerimiento expresa una exigencia de alcance esencialmente prctico-moral, vinculada con la referencia de los fines perseguidos a travs de las acciones particulares a una representacin adecuada de la
vida buena para el hombre, parece claro que los fines propios de las actividades
tcnicas slo pueden satisfacerlo, en la medida en que dichas actividades queden
sujetas, de modo mediato o inmediato, a la regulacin que procede del mbito
propio de la reflexin moral como tal. As, por ejemplo, la accin de producir un
zapato podr satisfacer el requerimiento de rectitud del deseo no slo en la medida en que el zapato producido resulte ser bueno, en el sentido puramente tcnico que atiende a su adecuacin al fin para el que fue diseado. Por el contrario, el
requerimiento de rectitud del deseo exigir tambin que dicho fin pueda ser considerado, a su vez, como bueno o, al menos, aceptable, desde el punto de vista de
su contribucin al logro del objetivo de una vida buena.31 Esta interpretacin del
____________________
31

En el caso de productos exteriores a la accin misma, tales como un zapato, un cuchillo, etc., se aade
una complicacin ulterior, a saber: quien los produce, una vez concluido el proceso de produccin, ya no
est normalmente en condiciones de controlar su buen uso posterior por parte de los potenciales usuarios. Dada la esencial ambivalencia de los instrumentos puestos a disposicin por la produccin tcnicoartstica, todo indica que, a la hora de evaluar sus posibles modos de empleo, hay que apelar, como en el
caso del correspondiente saber tcnico (p. ej. la medicina), a una diferencia entre fin natural y fin antinatural de cada instrumento u objeto til, donde el fin natural viene determinado, en cada caso, por referencia al correspondiente saber de uso, encarnado en la figura del usuario competente y noble en sus
propsitos. El punto se conecta de modo inmediato con la tesis platnica del primado del saber de uso
sobre el saber productivo, tal como aparece claramente, p. ej., en la famosa crtica a la escritura desarrollada en el Fedro (cf. 274b-278b; para la mencionada tesis platnica de la prioridad del saber de uso y,
en general, del saber prctico sobre el saber tcnico-productivo, vase la excelente discusin en Wieland
[1982] p. 17, 27, 177 s., y esp. 252-263). En todo caso, la idea de que el artefacto como objeto resultante
de la produccin tcnico-artstica se caracteriza por independizarse del artfice y por poder llevar as una
suerte de vida propia, en buena medida desligada en sus efectos de las intenciones originales de aqul,
parece haber formado parte de las intuiciones centrales en la reflexin aristotlica sobre el mbito de la
tchne; ms an: en el caso concreto de algunos artefactos especialmente sealados, tales como las obras
literarias destinadas a servir de base a las representaciones del teatro trgico, dicha intuicin parece haber
jugado un papel crucial a la hora de determinar en qu consiste la especificidad de su contribucin al
mbito de experiencia del que forman parte (vase para un desarrollo de estas conexiones, una vez ms,
la notable contribucin de Wieland [1996] esp. p. 493 ss.). Ahora bien, con referencia al aspecto meramente productivo de la actividad tcnico-artstica, se podra estar tentado de introducir una nocin especfica de verdad tcnica o poitica, que, a diferencia de la nocin de verdad prctica, aludira, sin ms, a
la adecuacin de lo producido respecto del objetivo o fin de la produccin y del mecanismo deliberativo

104 - Ordia Prima

modo en que se aplica al caso de la tchne el requerimiento de rectitud del deseo

resulta compatible con la posicin general de Ar. acerca de la primaca de la prxis y su virtud propia, la phrnesis, sobre la poesis y su virtud propia, la tchne.
Por ltimo, resulta inmediatamente claro, sobre esta base, cmo se aplica al
caso de la tchne y la accin tcnica tambin el requerimiento de identidad entre
lo que afirma el lgos y lo que persigue la rexis, esto es, el requerimiento 3) en
la caracterizacin formal de la verdad prctica de EN VI 2. En efecto, tambin en
el caso de la tchne la produccin de la accin y/o del objeto exterior resultante
de ella puede y debe verse como el resultado del proceso a travs del cual el
agente articula del modo adecuado, en una cierta unidad significativa, el contenido del deseo referido al fin y la creencia resultante del proceso deliberativo a
travs del cual tiene lugar la determinacin de los medios adecuados para la consecucin de dicho fin. La accin y/o el objeto producido sobre esa base podr
verse como un caso especfico de verdad (tcnico-)prctica, en la medida en que
resulte adecuado y congruente con los deseos y las creencias que motivaron de
modo inmediato su produccin: tanto la accin tcnica como el artefacto, en tanto
resultado objetivado de ella, revelan en su propia estructura la intencin del artfice que las lleva a cabo, y adquieren as el carcter de representacin inmediata
del tipo ideal al que responden.
9. En lo que concierne a la phrnesis, el tratamiento aristotlico en EN VI 5
presenta, como anticip, importantes puntos de contacto, pero tambin importantes diferencias con el caso de la tchne. Como en el caso de esta ltima, tambin aqu el nfasis recae inicialmente en los procesos deliberativos referidos a la
determinacin de los medios conducentes al fin que es objeto del deseo. Ar. subraya, desde el comienzo, que lo propio del hombre prudente es la capacidad de
deliberar correctamente acerca de lo que es bueno y conveniente para l mismo
(cf. 1140a25-27). Sin embargo, Ar. introduce una crucial distincin respecto del
carcter de los fines que entran en juego en uno y otro caso: mientras que en sus
procesos deliberativos especficos las diferentes tchnai apuntan en cada caso a
____________________
de averiguacin de los medios conducentes a dicho fin, pero sin referencia alguna al test de aceptabilidad moral de los correspondientes fines y de los caminos escogidos para lograrlos. Esta nocin de verdad tcnico-poitica sera, pues, ticamente neutral, y correspondera a la que se emplea en contextos
restringidos a la evaluacin de la mera eficacia tcnica. Del mismo modo, un anlogo prctico de la mera
nocin de verdad tcnico-poitica como adecuacin de lo producido a las intenciones del artfice, cualesquiera que stas fueran, vendra dado por la nocin de verdad puramente estratgica, definida como
tal en funcin de la mera habilidad (deintes) para obtener determinados fines, cualquiera sea su cualidad desde el punto de vista de la evaluacin moral, y sin referencia, por tanto, a la phrnesis y a los fines
virtuosos (para la distincin entre deintes y phrnesis vase EN IV 13, 1144a23-b1). Sin embargo, como
lo sugiere ya la tesis aristotlica del primado de los fines de la praxis sobre los fines de la produccin tcnico-artstica, y, junto con ella, tambin el requerimiento de rectitud del deseo en la caracterizacin formal de la verdad prctica, es muy probable que Ar. no estuviera dispuesto, en rigor, a hablar de verdad
con referencia a un determinado contexto de actuacin, bajo exclusin de toda referencia a la eupraxa
como fin ltimo de la vida prctica. Desde este punto de vista, hay razones internas para resistir la
tentacin de proceder a una extensin de la nocin de verdad aplicable al mbito de la accin, basada en
una concepcin meramente eficientista, que adoptara un punto de vista pretendidamente neutral a la hora
de evaluar la contribucin de los fines buscados en cada caso, con vistas al objetivo ltimo del logro de
una vida buena para el hombre.

Ordia Prima - 105

fines particulares (kat mros), como la salud, la fuerza, etc., la phrnesis se

mueve, en cambio, en el espacio ms amplio de comprensin que abre la referencia al fin ltimo de la vida buena en general (prs t e zn hlos), y considera desde esa perspectiva aquellos fines nobles que no son objeto de referencia
de ninguna tchne particular (prs tlos ti spoudaon... hn m esti tchne) (cf.
1140a27-30). Esta importante diferencia respecto de la naturaleza de los fines
puestos en juego en cada caso afecta decisivamente a la estructura misma de los
procesos deliberativos involucrados, y explica, adems, las importantes diferencias de acentuacin respecto del caso de la tchne observables en el tratamiento
aristotlico de la phrnesis. Menciono algunos de los aspectos fundamentales que
dan cuenta de estas diferencias.
En primer lugar, hay que considerar en toda su importancia el hecho de que la
phrnesis tanto en el nivel individual como en el nivel comunitario (politik)32
opera con referencia al fin ltimo de la praxis, que no es otro que la vida buena o
feliz. Ahora bien, a diferencia de lo que ocurre con los fines especficos propios
de las tchnai, se trata aqu de un fin que no viene simplemente dado de antemano, en lo que concierne a la determinacin material de su contenido objetivo.33
Ar. asume, por cierto, que la referencia a un fin ltimo de todas las actividades
prcticas es un presupuesto indispensable para la configuracin de sentido de la
praxis como un todo (cf. EN I 1 y I 5), y seala expresamente que la asuncin de
un cierto ideal de la vida buena o feliz por parte del agente racional de praxis constituye una condicin necesaria para la posibilidad del pleno despliegue de sus
capacidades en cuanto agente racional de praxis (cf. Et. Eud I 2, 1214b6-14). No
suponer la existencia de un tal fin ltimo, deseado por s mismo y autosuficiente,
implicara que todo es deseado en funcin de otra cosa, con lo cual el deseo sera
vano e imposible de satisfacer (cf. EN I 1, 1094a20 s.). Ar. seala expresamente,
adems, que todo el mundo est de acuerdo en llamar felicidad a dicho fin ltimo, querido y buscado por s mismo (cf. EN I 2, 1095a17-20). Sin embargo, todo
esto concierne tan slo a la determinacin formal-funcional de la felicidad como
fin ltimo de la praxis, pero deja abierto el problema de la determinacin material del contenido objetivo de la vida buena o feliz como tal. En tal sentido, el
acuerdo de superficie relativo al nombre del fin ltimo encubre diferencias profundas e incluso irreconciliables entre las diferentes concepciones acerca del contenido material de la vida feliz (cf. EN I 2, 1095a20-22), tal como stas aparecen
ya claramente reflejadas en la temtica tradicional de los diferentes modos de
____________________
32

En EN VI 8, 1141b24-29 Ar. distingue diferentes formas de despliegue o realizacin de la phrnesis,

por referencia a diferentes mbitos de actuacin, ms concretamente: hay, por un lado, una phrnesis
individual y, por otro, una phrnesis poltica, la cual se divide, a su vez, en 1) nomottica o arquitectnica
y 2) prctica, con sus dos posibles formas: a) la vinculada con la funcin de deliberacin en la asamblea
popular y b) la vinculada con la actuacin ante los estrados judiciales (para este esquema vase Dirlmeier
[1956] p. 457 ad loc.). Ar. enfatiza, sin embargo, que en todos estos casos se trata de una y la misma
capacidad (he aut hxis), aunque realizada en concreto en diferentes mbitos de despliegue y, por tanto,
descripta de diferente modo en cada caso (t mntoi enai ou tautn autas) (cf. 1141b23 s.).
33
Tambin Kenny (1979) p. 147 ss. llama la atencin sobre la importancia de esta diferencia concerniente
al modo en que viene dado el fin ltimo en el caso de la tchne y de la phrnesis, y enfatiza la conexin
con las diferencias observables en la estructura y el alcance de los procesos deliberativos en uno y otro
mbito de actuacin.

106 - Ordia Prima

vida (boi) (cf. EN I 2). De hecho, una parte esencial del trabajo propio de la
reflexin moral consiste precisamente en la evaluacin crtica de los diferentes
posibles modos de concebir, desde el punto de vista del contenido material, el
ideal de una vida buena para el hombre, y en la elaboracin de una representacin
adecuada de dicho ideal. A tal fin se encamina tambin, ya en el plano de la
filosofa moral misma, la teora de la felicidad que Ar. presenta y defiende en EN,
en particular, en los libros I y X, aunque de hecho toda la teora de la virtud de
los libros centrales de la obra no hace sino precisar el contenido material de la
nocin de felicidad elaborada en el libro I, a partir de la elucidacin de la nocin
de fin ltimo en I 1 y 5, y del famoso argumento del rgon o la funcin especfica del hombre de I 6.
Sera un error pensar que la problemtica referida a la determinacin del contenido material de la representacin de la vida feliz afecta exclusivamente a la
teora de la felicidad, situada como tal en el plano de la reflexin filosfica sobre
la vida prctica, y no primariamente en el plano de la ejecucin de la praxis como
tal. Ar. distingue ntidamente, pero no desvincula, sin ms, el plano de la filosofa
moral, correspondiente a la teora tica, y el plano de la reflexin moral, correspondiente al ejercicio de la phrnesis misma. Por una parte, la propia filosofa
moral, como filosofa prctica que es, tiene ella misma una finalidad prctica, en
la medida en que por va de esclarecimiento cognitivo pretende contribuir a dotar
al obrar de una mayor autotransparencia respecto de su propia estructura, su propio objetivo y sus propias motivaciones: no estudiamos qu es la virtud simplemente para saber, sino tambin y fundamentalmente para llegar a ser ms plenamente virtuosos (cf. EN II 2, 1103b26-31; vase tambin I 1, 1095a5 s.; X 1,
1172b3-5; 1179a35-b4). Por otra parte, antes de toda teora moral, ya en el propio nivel del ejercicio de la phrnesis misma, el agente racional de praxis, si espera poder configurar adecuadamente su obrar con arreglo a una cierta orientacin
de sentido, no puede evitar plantearse, de uno u otro modo, la pregunta acerca de
los fines y objetivos de su propia praxis, y se ve ms tarde o ms temprano confrontado con la necesidad de hacerse cargo de algn modo de la tarea de delinear un cierto proyecto de la propia vida. En dicha tarea juega, sin duda, un papel
determinante la reflexin crtica respecto de los fines asumidos en cada caso
como propios, respecto del modo de lograr su mejor consecucin as como respecto de los caminos para compatibilizar diferentes objetivos o, en su defecto,
respecto de la necesidad de fijar prioridades relativas o escoger entre alternativas,
aunque dicha tarea de balance crtico-reflexivo pueda ser llevada a cabo de modo
ms o menos expreso y ms o menos elaborado, segn los casos, las situaciones
y las capacidades propias del agente particular. Si bien Ar. insiste en que prima
facie no corresponde de modo directo a la phrnesis la determinacin de los fines
de accin, sino ms bien la de los medios para asegurar su consecucin, mientras
que es la virtud tica (aret) la responsable de la posicin de los fines (cf. EN VI
13, 1144a6-9; vase tambin 1144a20-22; 1145a2-6), hay muy buenas razones
para sostener que dicha divisin del trabajo tiene un alcance meramente funcional, referido al contexto particular de deliberacin del caso, y no excluye, por
tanto, sino que ms bien implica que lo que en un determinado contexto de deliberacin es asumido como un fin dado de antemano, acerca del cual en ese con-

Ordia Prima - 107

texto ya no se delibera, pueda ser hecho ello mismo objeto de deliberacin y

balance crtico-reflexivo en un contexto de deliberacin ms amplio.34 De hecho
hay incluso algn pasaje en el que el propio Ar. remite expresamente a la intervencin de phrnesis all donde se trata de posibilitar la elaboracin de una representacin verdadera del fin ltimo de la praxis (EN 1142b31-33).35
Por otra parte, y en inmediata conexin con lo anterior, la relacin de medios
a fines en el mbito de reflexin propio de la phrnesis adquiere un carcter diferente, desde el punto de vista estructural, que en el caso de los contextos de naturaleza exclusivamente tcnico-productiva. Fin y medios no se dejan determinar
aqu de un modo puramente extrnseco, ni tampoco pueden reconducirse a la unidad, por as decir, desde fuera. El acto moral es querido por s mismo (EN III 3)
y los medios de su ejecucin guardan con la naturaleza del acto una relacin
constitutiva: no se puede obtener los fines morales por caminos cualesquiera, y el
camino de realizacin de los fines est intrnsecamente conectado con el fin realizado a travs de l. En el mbito tcnico, en cambio, la relacin de medios a
fines es meramente extrnseca: el mismo fin puede ser obtenido indiferentemente por muchos medios, y la cualidad de esos medios no altera necesariamente,
desde el punto de vista de la evaluacin puramente tcnica, la naturaleza del fin.
A esto apunta tambin la tesis de VI 13 segn la cual no hay virtud tica sin phrnesis, ni phrnesis sin virtud tica: a pesar de que mantiene la divisin del trabajo reflejada en las correlaciones virtud-fin y phrnesis-medios, Ar. conecta
estructuralmente ambas capacidades. Recurdese, por otra parte, que en la definicin de la virtud tica en EN II 6 se incluye expresamente la referencia a la
phrnesis, a travs de la mencin de la figura del hombre prudente (phrnimos).
Todo esto explica por qu el nfasis en el tratamiento de VI 5 no cae exclusivamente sobre el proceso de deliberacin, sino que remite tambin y principalmente a la naturaleza de los fines involucrados. Esto queda recogido en la
definicin de la phrnesis introducida en 1140b5 s., que la caracteriza como una
disposicin habitual verdadera de carcter prctico, acompaada de determinacin racional-discursiva, con referencia a lo que es bueno para un hombre
____________________
34
Para una defensa ms amplia de una interpretacin que enfatiza la dependencia estructural recproca
entre la virtud tica, por un lado, y las capacidades deliberativas vinculadas con la phrnesis, por el otro,
vase la discusin en Vigo (1996) esp. p. 285-296.
35
Gramaticalmente el texto puede ser ledo, en principio, de dos modos diferentes, de los cuales se sigue,
respectivamente, una interpretacin puramente instrumentalista, que restringe la intervencin de la phrnesis a la determinacin de medios para fines dados (as, p. ej., Walter [1874] p. 470 ss.; Burnet [1900]
p. 277 ad loc.; y tambin, aunque no sin vacilaciones, Greenwood [1909] p. 66), o bien una interpretacin ms amplia que extiende el alcance de tal intervencin tambin a la funcin de balance crtico-reflexivo de los fines particulares de accin, con vistas a un determinado ideal de la vida buena (as, p. ej.,
Stewart [1892] II p. 83 ad loc.; Gauthier-Jolif [1958-59] II p. 518 s. ad loc.). A mi juicio, la segunda interpretacin es preferible tanto desde el punto de vista gramatical como sistemtico. Bajo dicha interpretacin, el texto, que est referido a la facultad de deliberar bien propia del prudente (phrnimos), debe traducirse como sigue: si el haber deliberado bien es propio de los que son prudentes, <entonces> la capacidad de correcta deliberacin (euboula) sera la rectitud (orthtes) que concierne a lo conveniente (t
symphron) para aquel fin (prs t tlos) del cual (ho) la prudencia (phrnesis) constituye una representacin (hyplepsis) verdadera, donde el relativo ho tiene por antecedente t tlos, y no la expresin
completa t symphron prs t tlos, como pretende la interpretacin instrumentalista del pasaje. As
ledo, el texto establece claramente una conexin entre la intervencin de la phrnesis y la representacin verdadera del fin de la praxis.

108 - Ordia Prima

(hxis aleths met lgou praktik per t anthrpo(i) agath; vase tambin
1140b20 s.).36 En este tratamiento de la phrnesis, tal como queda sintetizado en
la citada definicin, aparecen, pues, armnicamente integrados los aspectos relevados a la luz de la caracterizacin formal de la verdad prctica, con arreglo a los
tres requerimientos ya comentados. Por un lado, la caracterizacin de la phrnesis como vinculada estructuralmente con la funcin de determinacin de los
medios y los caminos conducentes al fin de la accin da cuenta del requerimiento de verdad del lgos requerimiento 1) en la caracterizacin formal de la verdad prctica; por otro lado, el nfasis en la conexin estructural que vincula
inseparablemente a la phrnesis, como virtud intelectual, con los fines propios de
la virtud tica y, a travs de ello, con el horizonte de comprensin abierto por la
referencia a una adecuada representacin de la vida buena para el hombre se
conecta de modo inmediato con el requerimiento de rectitud del deseo requerimiento 2) en la caracterizacin formal de la verdad prctica. Por ltimo, el resultado inmediato de los procesos deliberativos correspondientes a la disposicin
habitual del hombre prudente consiste, precisamente, en la armnica unificacin
de deseo recto y determinacin racional verdadera, en la produccin de una decisin deliberada que expresa los rasgos propios de la virtud tica requerimiento
3) en la caracterizacin formal de la verdad prctica. Dicho de otro modo, la obra
inmediata de la intervencin de la phrnesis no es otra que la produccin en cada
contexto particular de accin de lo que Ar. denomina una proaresis spoudaa (cf.
EN VI 2, 1139a25), la cual, como vimos, es el principio inmediato de la produccin de una accin que, por estar en conformidad con el deseo recto, configura un
caso concreto de realizacin de la verdad prctica.
A MODO DE CONCLUSIN
10. Si la reconstruccin ofrecida aqu es correcta, se debe admitir que la
nocin de verdad prctica, lejos de ocupar un lugar ms bien marginal, resulta de
fundamental importancia dentro de la economa de la concepcin aristotlica de
la racionalidad prctica y, con ello, tambin dentro del modelo tico elaborado por
____________________
36
Tanto en 1140b5 como el 1140b21, el adjetivo aleths est gramaticalmente referido al sustantivo hxis
y no a lgos, lo que implicara que, a diferencia de lo que ocurre en el caso de la caracterizacin de la
tchne (cf. VI 4, 1140a10), Ar. no estara definiendo la phrnesis por referencia a la verdad de la determinacin racional interviniente, sino por referencia a la verdad de la correspondiente disposicin habitual como tal. Contra quienes proponen enmendar el texto para reforzar el paralelo con el caso de la tchne (as, p. ej., Susemihl, Stewart, Apelt, Tricot), subraya Volpi (1999) p. 334 s. la importancia de mantener la lectura de los MSS.: la sutil diferencia terminolgica introducida por Ar. de este modo tendera a
enfatizar, en el caso de la phrnesis, la importancia para el saber prctico-moral de la rectitud de la disposicin, sin la cual no habra phrnesis, sino slo deintes. La ltima observacin es, sin duda, acertada desde el punto de vista sistemtico, y coincide con la lnea de interpretacin que he sugerido arriba.
Con todo, desde el punto de vista del lxico, subsiste una dificultad, pues no se ve claramente por qu
Ar. hablara aqu de verdad, cuando lo que est en juego es, como el propio Volpi seala, ms bien la rectitud de los deseos que apuntan a los fines propios de la virtud y, con ello, tambin de la disposicin habitual que interioriza dichos deseos y los convierte en rasgos o tendencias persistentes del carcter del agente. De hecho, tambin en la caracterizacin de la verdad prctica se alude, como vimos, a la rectitud del
deseo, y no a su verdad. Y la tesis habitual de Ar. seala que la virtud hace recto (orths) el objetivo
(skops) o fin de la praxis (cf. p. ej. EN VI 13, 1144a8).

Ordia Prima - 109

Ar. A la luz de esta constatacin, tanto ms sorprendente debe resultar necesariamente el hecho de que con mucha frecuencia los continuadores y los intrpretes
de la filosofa prctica aristotlica hayan encontrado grandes dificultades a la
hora de hacer justicia al concepto de verdad prctica en su irreductible especificidad. En efecto, es notoria la resistencia de buena parte de tales continuadores e
intrpretes a tener que aceptar la viabilidad de un concepto peculiar de verdad que
aparecera vinculado especficamente con el mbito de las acciones propias de los
agentes racionales de praxis y que quedara referido, como tal, a las acciones mismas, y no al discurso sobre la accin, en sus diferentes posibles formas. As,
orientndose a partir de la nocin habitual de verdad terica, se ha insistido frecuentemente en la tesis, supuestamente de origen aristotlico, segn la cual el
lugar propio de la verdad estara en el mbito del juicio y de la enunciacin predicativa que lo expresa. Toda extensin de la nocin de verdad, ms all de esta
esfera, hacia el mbito de las cosas y, ms an, hacia el mbito de esas peculiares formas de realidad que son las acciones estara basada, segn esto, en una
extrapolacin muy probablemente ilegtima y potencialmente confusa, o, en el
mejor de los casos, filosficamente improductiva, de dicha nocin bsica. De ah
que se haya intentado tradicionalmente rescatar, de alguna manera, la nocin de
verdad prctica, retrotrayndola nuevamente al mbito del lgos e identificndola con la verdad propia de la determinacin racional que establece los medios
adecuados para la consecucin del fin puesto por el deseo requerimiento 1) en
la caracterizacin formal de la verdad prctica. Pero el precio que debe pagar este
intento de reconduccin al mbito del lgos ha quedado ya en claro: la nocin de
verdad prctica pierde, de este modo, toda genuina especificidad y queda, sin
ms, nivelada al estatuto de una verdad intrnsecamente terica en su estructura,
aunque calificada por la caracterstica de la relevancia, que le sobreviene, por as
decir, desde fuera, a travs de la insercin en un determinado contexto de carcter prctico y teleolgico.
La interpretacin aqu ofrecida sigue, en cambio, el camino exactamente
opuesto: intenta capturar el ncleo especficamente prctico en la nocin de verdad prctica, poniendo de manifiesto su peculiar estructura, en virtud de la cual
resulta, sin ms, irreductible a la nocin de verdad terica. Para ello, debe concebir la verdad prctica como un tipo peculiar de verdad ontolgica, es decir, como
una verdad de las cosas y no de los enunciados sobre dichas cosas, aunque las
cosas de las que aqu se trata no sean los objetos sustanciales del mundo natural que el hombre encuentra como tal dado de antemano, sino ms bien aquellas
realidades que como las acciones mismas y, de otro modo, tambin los productos exteriores de la produccin tcnico-artstica y, en general, los artefactos, en el
sentido ms amplio del trmino, que incluye tambin a las instituciones y los
objetos culturales remiten, en su mismo origen, a la actividad espontnea y
racionalmente orientada de los propios agentes de praxis.37 Virtudes intelectuales
____________________
37
La referencia a las instituciones y los objetos culturales, en el sentido ms amplio del trmino, va, sin
duda, ms all de lo que puede derivarse de modo directo e inmediato de los textos del propio Ar. Pero
apunta a sugerir que una consideracin sistemtica del mbito genuino de despliegue de la nocin aristotlica de la verdad prctica debera ir, en definitiva, lo suficientemente lejos como para abarcar tambin
la amplsima esfera correspondiente a lo que Hegel denomina el Espritu Objetivo.

110 - Ordia Prima

como la tchne y la phrnesis constituyen, desde este punto de vista, disposiciones habituales por medio de las cuales el alma est en o da con la verdad, justamente en la medida en que ponen al agente racional de praxis en condiciones
de producir, en cada situacin particular, aquel tipo de accin que, por reflejar
exteriormente una apropiada conexin de deseo recto y creencia verdadera, resulta adecuado a las exigencias concretas de la racionalidad prctica.
No deja de ser paradjico que haya sido precisamente la presencia en Ar. de
esta nocin de verdad prctica lo que la posterior tradicin aristotlica no estuvo
en condiciones de reconocer adecuadamente, si se considera que, por su estructura, dicha verdad prctica aparece estrechamente vinculada con una nocin de
verdad ontolgica que estara llamada a ocupar un lugar central en el posterior
desarrollo de la ontologa en esa misma tradicin, sobre todo, a partir del
surgimiento y el auge de la metafsica creacionista, en el marco del pensamiento
cristiano. Me refiero, desde luego, a la ya mencionada nocin ontolgica de verdad, segn la cual la cosa misma es verdadera, justamente en la medida en que
concuerda con su arquetipo ideal en la mente divina.38 En efecto, fue en el marco
provisto por la metafsica creacionista donde la vieja intuicin de origen platnico, segn la cual, para decirlo con Hegel, la cosa es verdadera en la medida en
que concuerda con su concepto,39 pudo alcanzar un nuevo potencial explicativo y
ser extendida tambin al mbito de la naturaleza, al ser puesta en conexin con la
idea de un Dios hacedor, que crea el mundo segn su plan providente y garantiza a la vez, de este modo, la inteligibilidad de lo as creado, esto es, su esencial
accesibilidad para el intelecto humano.40
Justamente el hecho de que no se oriente expresamente a partir de tal concepcin de la divinidad explica que, a diferencia de Platn, Ar. mismo no haya
avistado siquiera la posibilidad de una generalizacin del concepto ontolgico de
verdad vinculado con el paradigma interpretativo de la produccin tcnica y, en
general, de la actividad prctica. En Ar. dicha nocin de verdad queda, pues,
restringida a un mbito fenomnico mucho ms estrecho, como es el vinculado
____________________
38

Vase aqu la clara explicacin de Toms de Aquino, quien remite expresamente a la analoga con el
caso de la produccin tcnico-artstica: Et inde est quod res artificiales dicuntur verae per ordinem ad
intellectum nostrum: dicitur enim domus vera, quae assequitur similitudinem formae quae est in mente
artificis; et dicitur oratio vera, inquantum est signum intellectus veri. Et similiter res naturales dicuntur
esse verae, secundum quod assequuntur similitudinem specierum quae sunt in mente divina: dicitur enim
verus lapis, qui assequuntur propriam lapidis naturam, secundum praeconceptionem intellectus divini
(S. Th. 1, qu. 16, art. 1, resp.).
39
Cf. Hegel (1970) 213 y Zusatz p. 368 ss.
40
No es casual que los ms importantes antecedentes platnicos de esta idea se encuentren precisamente
en el mito creacionista del Timeo, por un lado, y en la discusin de la mmesis de Rep. X, donde Platn
va tan lejos como para introducir, de modo bastante misterioso por cierto, a Dios como artfice de los
arquetipos ideales, en este caso, de artefactos como la cama (cf. 597b-c). Independientemente del hecho
de si debe o no aceptarse la existencia de Ideas de artefactos en Platn, lo cual me parece personalmente
muy poco plausible, el ejemplo del artefacto posee, como tal, importantes funciones explicativas en la
concepcin platnica, sobre todo, cuando se trata de dar cuenta temticamente de la funcin normativa
y orientativa que habitualmente desempean de modo no-temtico las Ideas en las actividades propias de
las diferentes formas del saber de uso, y ello justamente en conexin con la tesis del primado del saber
de uso sobre el saber tcnico-productivo. Para una penetrante reconstruccin de estas conexiones, vase
Wieland (1982) p. 146 ss.

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con la actividad de los agentes racionales de praxis, mbito que no es otro, en la

concepcin de Ar., que el de la accin especficamente humana. En efecto, a diferencia de lo que sugiere ocasionalmente su maestro Platn, Ar. concibe a Dios no
segn el modelo de la actividad prctico-productiva, sino, ms bien, segn el modelo de una actividad puramente terico-contemplativa que se tiene por nico
objeto a s misma (cf. Met. XII 9, 1074b34). E incluso niega tajantemente que Dios
pueda ser considerado como agente de praxis y poseedor de virtudes ticas, las
cuales estn esencialmente asociadas a la finitud constitutiva de la existencia
humana y son, por tanto, indignas de la divinidad (cf. EN X 8, 1178b28-32). Esta
constelacin caracterstica del pensamiento aristotlico queda, sin embargo, definitivamente desactivada en el pensamiento cristiano, en la medida en que Dios ya
no es pensado aqu como una mera actividad notico-contemplativa que se contempla a s misma, sino, al mismo tiempo, como esencialmente creador de lo que
no es l mismo y como providente respecto de sus creaturas. Sobre esa base, Dios
aparece como el hacedor por excelencia y, al mismo tiempo, tambin como la
suma de las virtudes morales. Y es esto mismo lo que hace posible que la representacin de la verdad prctica pase a ser entendida aqu como fundamento de la
verdad ontolgica, es decir, de la verdad de la cosa misma, en cuanto concordante
con su arquetipo ideal en la mente divina. Con ello, la nocin de verdad prctica,
generalizada y transformada, se sita definitivamente en el centro de la escena, lo
cual repercute a su vez fuertemente, aunque no siempre de modo inmediatamente
evidente y directo, en el modo de pensar, de all en ms, la relacin entre Dios y
el hombre: es en su carcter de hacedor y, con ello, de originador de verdad prctica ms all de las limitaciones que le impone a su obrar el tener que realizarse
en un mundo que le viene dado ya de antemano donde el hombre ms se asemeja al Dios que crea la realidad a partir de la nada, segn su plan providente, y no,
en cambio, en el comportamiento terico de carcter meramente constatativo, el
cual, en la medida en que tiene que tratar de adecuarse a un objeto que la misma
actividad terica no produce, debe verse, ms bien, como ndice de la radical finitud humana. La concepcin aristotlica en torno a las relaciones entre teora y
praxis orientada a partir del ideal de la vida terica, a travs de la cual la finitud
humana logra una cierta identificacin, aunque slo parcial y episdica, con la
vida divina experimenta as, al cabo de un desarrollo complejo y frecuentemente
no-lineal, una radical inversin. Y sugiero que es precisamente este nuevo modo
de ver las cosas, que remonta en ltimo trmino a la metafsica creacionista, el que
subyace, aunque profundamente modificado y en cierto modo radicalizado, tambin en los posteriores intentos, caractersticos de la Modernidad, por retrotraer la
verdad terica al mbito de una verdad prctica primordial y fundante. A ello
apunta, en definitiva, la idea bsica de los sistemas modernos, desde Kant en adelante, segn la cual la garanta de la posibilidad de la adecuacin entre el
conocimiento y su objeto ha de buscarse en la constitucin activa por parte del
sujeto de una objetividad que, al menos en lo que concierne a su estructura formal-esencial, remite, as, en su origen a la propia actividad del intelecto.41
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41
En el sentido de las conexiones sealadas apunta claramente la indicacin de Heidegger, segn la cual
la ontologa tradicional, con su distincin fundamental entre esencia y existencia, comprendi el ser del

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A la nocin aristotlica de verdad prctica, tal como la he reconstruido, parece

corresponderle un lugar importante en este complejo y amplio desarrollo, que da
cuenta de la efectividad y la vigencia de una de las matrices conceptuales bsicas
ms productivas en la historia de la metafsica de Occidente. Se trata, sin duda,
de un lugar poco visible, cuando se dirige una mirada que pretenda abarcar desde
lejos el paraje completo donde est situado. Pero esto no impide, sino que ms
bien posibilita que lo que en dicho lugar se alberga pueda desplegar un poderoso
influjo sobre su entorno, que resulta tanto ms eficaz y decisivo, cuanto ms
inadvertido pasa.

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ente a partir del paradigma del obrar productivo (Herstellen). Para el desarrollo de esta tesis, vase
Heidegger (1975) 10-12, esp. p. 140-171. Como el propio Heidegger enfatiza, la orientacin bsica a partir del obrar productivo se contina, en un marco de interpretacin fuertemente modificado,
en la concepcin kantiana en torno a la constitucin de la objetividad, con la importante restriccin
de que la subjetividad trascendental como intelecto finito (intellectus ectypus) que, a diferencia del
intelecto divino (intellectus archetypus), no crea su objeto por va de mera intuicin intelectual slo
puede acceder a lo as constituido en su calidad de fenmeno y no tal como es en s mismo. Vase
Heidegger (1975) 14 c) p. 209 ss.

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