Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
html
Teoria del sujeto
Teoras del sujeto en la tradicin francesa. Florencia Bernhardt.
Introduccin
El texto que sigue se propone hacer un seguimiento sinttico de la relacin sujeto-objeto
de la lengua y del discurso a partir de algunos autores reconocidos, especialmente se
consideraron los que provienen de la semiologa francesa. La seleccin de autores no es
arbitraria en tanto De Saussure organiz las bases para el pensamiento de la semiologa
francesa y los otros -Benveniste y Greimas- constituyen el grupo denominado Escuela
Francesa o, como dice el mismo Benveniste, constituyen la semiologa de la segunda
generacin, que trabaja a partir del modelo de signo propuesto por De Saussure. Los
otros autores aportan al cuestionamiento y al enriquecimiento de la pregunta por la
entidad del sujeto, nocin compleja, permanentemente abierta y difcil de aprehender.
El punto de vista que observa adoptado en este recorrido es que el sujeto es una
construccin lingstica o es un sujeto del lenguaje, primero negado por la lingstica
tradicional en pos del objeto lengua, luego surgido del discurso, es decir, manifiesto a
partir de las condiciones subjetivas de la produccin discursiva, pero como sujeto lgico,
racional o inteligente, un sujeto del logos, y por ltimo un sujeto que se manifiesta
pasionalmente, es decir, un sujeto del pathos.
La bsqueda del sujeto
En las teoras del signo de la tradicin filosfica el objeto est representado en el signo. El
signo es una cosa que representa a otra cosa. "La idea es signo de aquello de lo que es
idea: la idea es signo de su objeto, la idea de rosa es signo de la rosa (...) aunque el
objeto no exista independientemente de la idea, la idea representa el objeto como algo
distinto de s; la idea es una cosa que representa otra cosa, sea cual fuera el status, real o
ideal, de esta otra cosa."[1]
Se puede decir que de la concepcin del sujeto que se tiene depende la concepcin que
se tiene del lenguaje y entonces, de los signos. En las concepciones del lenguaje que
acompaan a la concepcin clsica de sujeto, si el acento recae sobre el objeto se trata
de una teora "realista", si cae sobre el sujeto, ser "nominalista". La posicin realista
identifica la representacin con el referente, de tal modo que el signo es el nombre de la
cosa [2]. La representacin que hace el signo del objeto es transparente. La posicin
opuesta, el nominalismo, acenta la representacin con relacin al sujeto. El acto de
representar significa constituir un significado para el sujeto, y el signo, as, es opaco
respecto de la cosa. Surge una reflexin sobre la estructura de los signos, algo que no
se
compone
de
unidades
llamadas
signos,
que
no
relacionan
ningnobjeto o cosa de la realidad con una palabra sino que "lo que el signo lingstico
une no es una cosa y un nombre sino un concepto y una imagen acstica"[5], y el lazo
que
los
une
es arbitrario,
en
el
sentido
de
inmotivado.
La arbitrariedad y
"En la periferia del estructuralismo oficial las teoras lingsticas marginales, como la de
Guillaume y Benveniste, comenzaron a interesarse por los fenmenos de la enunciacin
y, ms en general, por las condiciones subjetivas de la produccin de secuencias
lingsticas y de su significacin."[6] Justamente, en un artculo de 1969, Emile
Benveniste[7] va a retomar la preocupacin tanto de De Saussure como de Peirce
respecto de una ciencia de los signos, a partir de la pregunta por el estatuto de la lengua
entre los sistemas de signos. Si bien Peirce no formula nada especfico en lo que se
refiere a la lengua (para l la lengua se reduce a las palabras y son ciertos tipos de signos
-smbolos o indicios- que no participan de una categora distintiva o de una especie
constante), su teora termina siendo circular en el sentido de que un signo remite a otro
signo y de ah a la multiplicacin al infinito que implica la semiosis.
Con respecto a De Saussure no quedaba establecido, en el sentido de fundamentado, el
lugar que ocupa la lengua con relacin a los sistemas de signos: "La lengua es un sistema
de signos que expresan ideas, y por eso comparable a la escritura, al alfabeto de los
sordomudos, a los ritos simblicos, a las formas de cortesa, a las seales militares, etc.,
etc. Slo que es el ms importante de todos esos sistemas."[8]
Benveniste, en su inters por situar a la lengua, va a trabajar sobre la nocin de sistema y
sobre los principios que afectan a las relaciones entre sistemas semiticos. El primer
principio dice que no hay redundancia entre sistemas semiticos, es decir, cada signo
significa en el interior de su propio sistema (no se puede decir lo mismo con msica que
con palabras). De este principio se desprende otro que dice que el valor de un signo se
define en el sistema que lo integra porque no hay signo transistemtico (el significado del
color del semforo no tiene nada en comn con el de una vestimenta o una bandera).
Pero que los signos no sean convertibles ni transistemticos no implica que no se
relacionen entre s. Los sistemas semiticos no pueden ser interpretados por s mismos
pero s pueden ser interpretados por otro. Este lugar va a estar asignado a la lengua. La
lengua va a ser el sistema interpretante por excelencia de todos los sistemas semiticos
de la sociedad. Entonces, la lengua sostiene un principio de jerarqua en la clasificacin
de los sistemas semiticos. La sociedad es el interpretado de la lengua.
La razn por la cual la lengua es el sistema semitico interpretante de todo sistema
significante se debe a que la lengua est investiga de una doble significancia: semitica y
semntica. Lo semitico corresponde al modo de significancia propio del signo, tal cual De
Saussure plante (la identificacin del signo a partir del criterio de la diferencia) mientras
que lo semntico corresponde al modo de significar de las relaciones entre las unidades o
los elementos de un discurso, que requieren de la referencia. Cada discurso crea su
propio sentido, el cual no se produce por la suma de signos sino que es concebido
globalmente. La significacin, entonces, es producida a partir de una relacin entre
sujetos. Se trata de la enunciacin, es decir, de la emergencia del sujeto en la lengua que
enunciativa.
El tercero consiste en la organizacin de la temporalidad con referencia a la
instancia enunciativa.
La enunciacin es el proceso de surgimiento del sujeto, del espacio y del tiempo en el
discurso, es decir, Benveniste considera las condiciones de produccin de enunciados, no
los enunciados en s mismos. El modo de abordar este trabajo en el discurso se llevar a
cabo a travs de ndices especficos (ndices de ostensin del sujeto, la deixis) y
procedimientos accesorios (a grandes rasgos, las modalidades, la subjetividad lgica y
semntica). En la lingstica de la enunciacin el sujeto no concebido (dejado de lado) por
De Saussure, se hace manifiesto en el proceso de produccin del discurso. Se trata de un
sujeto que emerge del texto, que se produce en el discurso por accin y efecto del
lenguaje.
Greimas trabajar la nocin de enunciacin con algunas diferencias en cuanto a
Benveniste, quien consideraba un sujeto del discurso que se manifiestaba a partir de las
formas del yo. En La enunciacin, una postura epistemolgica[11], Greimas va a explicar
que el proceso de enunciacin presupone lgicamente la existencia de un sujeto.
La enunciacin es un acto que siempre comunica, es un enunciado. El enunciado es la
frase lingstica, el sintagma ms elemental, lo que est dicho o escrito y es comunicado.
Tiene una estructura elemental de sujeto, verbo, objeto. Para que el enunciado sea
enunciado es necesario que se lo enuncie, es decir, se necesita de la enunciacin, y si
existe el proceso llamado enunciacin, esto presupondra la existencia de un sujeto de la
enunciacin (y de un enunciatario).
La enunciacin se opone al enunciado, pero posee su misma estructura: sujeto, verbo,
objeto. El objeto de la enunciacin es el enunciado. En la frase
Yo digo que estoy enfermo
"Yo" es el sujeto de la enunciacin, "digo" es el verbo, "estoy enfermo" es el objeto.
El problema que presenta esta frase es que posee una enunciacin que est
enunciada. No se puede hablar de enunciacin sino en la medida en que est enunciada.
Se puede conocer algo de la enunciacin porque conociendo la estructura del enunciado
se puede presuponer lgicamente la presencia de otros elementos de la enunciacin. La
presencia del objeto implica la presencia del sujeto y la relacin entre ambos es
una funcin.
Greimas parte de considerar, entonces, que la enunciacin es un enunciado, y que si uno
de los trminos es conocido, el otro puede ser deducido lgicamente. La enunciacin slo
puede ser conocida en trminos de presuposicin lgica. Este sujeto de la enunciacin es
un sujeto lgico pero fue conceptualizado por la lingstica, la literatura y la filosofa como
un sujeto ontolgico, es decir, como un sujeto exterior al lenguaje. "La actitud del lingsta
es decir, con Saussure, que el discurso, el texto, en la medida en que est manifiesto, es
la sola realidad de la cual la lingstica se ocupa. Y entonces ella dice todo lo que quiere
decir a propsito de ese texto manifiesto, pero la lingstica dice que ella no pretende que
no existan, aparte, otras realidades. Si la lingstica tiene un proyecto de investigacin
coherente debe atenerse a l y a lo que puede hacer. No se trata de un hombre universal.
Ocurre que, como la ciencia se ha erigido en un punto de vista sobre el mundo y no como
en una exploracin, por todos lados la ciencia se ha convertido en la medida del mundo.
Cada ciencia es slo una aproximacin al mundo. Por lo tanto, nosotros tenemos una
manera propia de aproximarnos pero all debemos detenernos."[12]
Se diferencian entonces, el sujeto de la pasin del sujeto del hacer. El sujeto de la pasin
es un sujeto de segundo grado porque procede o regresa de l. Otra diferencia es que la
orientacin "impuesta por la modalizacin es de sentido contrario: en tanto que la
modalizacin del hacer es presupuesta por el hacer (como orientacin retrospectiva), la
modalizacin pasional es "proyectada" frente al sujeto durante todo su recorrido, y
determina su "devenir" ms que su "historia" (...); al contrario de un sujeto pasional, el
sujeto del hacer modalizado siempre debe "probarse" mediante la accin antes de ser
reconocido competente."[23]
La modalidad pasional es un efecto de las estructuras modales. A diferencia de las
modalidades, que son generales o universales, las pasiones son caractersticas de reas
culturales determinadas, y por eso resultan heterogneas e inestables.
Puede reconocerse una pasin a partir del estilo o sntoma que se ostenta
discursivamente, y se podr caracterizar como "tipo" pasional (el depresivo disminuye los
movimientos, el ansioso se agita). En funcin de los rasgos aspectuales y tensivos del
estilo pasional (ritmo, tiempo, aspecto, intensidad), "es posible pensar que esos estilos
son del orden de la modulacin de lo continuo, de las fluctuaciones tensivas del ser. Por
consiguiente, es preciso suponer, (...) que la pasin puesta en discurso resulta de la
convocacin simultnea de magnitudes discretas y categoriales (las modalidades) y de
magnitudes continuas y articuladas en un espacio tensivo (las modulaciones). [24]
Las modulaciones tensivas seran del devenir, propias de un sujeto cognitivo, lo que
significa postular la racionalidad caracterstica de la semitica estructural; las
modulaciones de lo continuo obedecen a un sujeto sensible y perceptivo. Ambas estn
articuladas. Momentneamente el componente sensible es conjetural, hipottico. En
funcin de algunos anlisis disponibles, parecera que pueden examinarse dos tipos de
articulaciones: las cuantitativas - intensivas (aceleracin/disminucin de movimiento) y las
topolgicas (apertura/cierre). Los rasgos aspectuales se derivarn a partir de uno u otro
(iteracin/perfectividad; incoativo/terminativo).
Conclusiones
La sntesis anterior parti de considerar el lenguaje como un sistema inmanente y
cerrado, autosuficiente que dejaba fuera de s toda presencia del sujeto. Decididamente,
era necesaria una primera posicin semitica con pretencin cientfica para comenzar a
teorizar distintas posiciones, hoy tan alejadas de De Saussure.
Luego surge la problemtica en torno a la referencia del discurso a partir de la instancia
del sujeto. Este problema, en primer trmino, alude a la emergencia del sujeto a partir de
la enunciacin: la deixis y la modalidad permiten caracterizar al propio sujeto que enuncia,
su relacin con otros sujetos y con el objeto enunciado.
Ms adelante, del sujeto lgico y racional, el giro semitico apunta a considerar un modelo
de sujeto atravesado por la pasin, por las emociones, que se manifiesta en el discurso y
que puede ser abordado por una perspectiva enunciativa, semitica, sin necesidad de
caer en posiciones psicologistas. Son prematuras las metodologas para abordar y
encontrar este tipo de sujeto, aunque se sabe que habr, bajo cualquier metodologa, un
excedente de significacin y una imposibilidad de encuentro pleno con el sujeto. El sujeto
es una instancia y una posibilidad de reconstruccin ilusorias.
Bibliografa
Benveniste, E.; "Semiologa de la lengua" en Problemas de ligstica general, Mxico,
S.XXI, 1978, tomo 2.
Ciamberlani, L y Zerrillo, S.; "Las lecturas de la semitica en torno a la cultura y la
comunicacin", Documento de ctedra de Semitica de los medios II, Bs. As., Fac. de
Ciencias Sociales, U.B.A., 1989.
De Saussure, F; Curso de lingstica general; Bs. As, Losada, 1984.
Filinich, M. I., Enunciacin, Bs. As., Eudeba, 1998, p. 30.
Fontanille, J., "El giro modal en Semitica" en Morph 9/10, Puebla, Universidad
Autnoma de Puebla, 1994.
Greimas, A. J.; La enunciacin, una postura epistemolgica, Puebla, Universidad
Autnoma de Puebla, Cuadernos de Trabajo 21, 1996.
Parret, H. , "Decir las propias pasiones" en De la semitica a la esttica. Enunciacin,
sensacin, pasiones, Edicial, Bs. As., 1995.
Parret, H.; La enunciacin y su puesta en discurso, Cruzeiro Semitico n 6, 1987, mimeo.
Rcanati, F.; La transparencia y la enunciacin, Bs. As., Hachette, 1981.
[1] Rcanati, F.; La transparencia y la enunciacin, Bs. As., Hachette, 1981, p. 16.
[2] Este problema est referido en el verso inicial de "El glem" de Borges: "Si (como el griego
afirma en el Cratilo) / El nombre es arquetipo de la cosa, / En las letras de rosa est la rosa / Y todo
el Nilo en la palabra Nilo. / ..." .
[3] De Saussure, F; Curso de lingstica general; Bs. As, Losada, 1984, p. 57.
[4] Ciamberlani, L y Zerrillo, S.; "Las lecturas de la semitica en torno a la cultura y la
comunicacin", Documento de ctedra de Semitica de los medios II, Bs. As., Fac. de Ciencias
Sociales, U.B.A., 1989.
[5] De Saussure, F; op. cit., p. 128.
[6] Parret, H. , "Decir las propias pasiones" en De la semitica a la esttica. Enunciacin,
sensacin, pasiones, Edicial, Bs. As., 1995, p. 35.
[7] Benveniste, E.; "Semiologa de la lengua" en Problemas de ligstica general, Mxico, S.XXI,
1978, tomo 2.
[8] De Saussure, F.; op. cit., p. 60.
[9] Benveniste, E.; "De la subjetividad en el lenguaje", op. cit., p. 180, tomo 1.
[10] Benveniste, E.; "De la subjetividad en el lenguaje", op. cit., p. 181, tomo 1.
[11] Greimas, A. J.; La enunciacin, una postura epistemolgica, Puebla, Universidad Autnoma de
Puebla, Cuadernos de Trabajo 21, 1996.
[12] Greimas, A. J., op. cit., p. 9.
[13] Greimas, A. J., op. cit., p. 12.
[14] Parret, H., Op. Cit., 1995, p. 38.
[15] Parret, H.; La enunciacin y su puesta en discurso, Cruzeiro Semitico n 6, 1987, mimeo.
[16] "Es aqu, en efecto, donde hay algo delicado en la frontera de los mbitos de la lengua y del
habla. La frontera de la lengua y del habla es cierto grado de combinacin" fragmento D 266, R.
Godel, Les sources manuscrites du Cours de linguistique gnrale, Pars-Ginebra, 1957, citado por
Parret, H., op.cit., 987, p. 2.
[17] Parret, H., op. cit., 1987, p. 3.
[18] Filinich, M. I., Enunciacin, Bs. As., Eudeba, 1998, p. 30.
[19] Parret, H., op. cit., 1987, p. 5.
[20] Parret, H., op. cit., 1987, p. 6.
[21] Parret, H., op. cit., 1995, p. 37.
[22] Filinich, M. I., op. cit., 1998, p. 108.
[23] Fontanille, J., "El giro modal en Semitica" en Morph 9/10, Puebla, Universidad Autnoma de
Puebla, 1994, p. 64.
[24] Fontanille, J., op.cit., p. 67.
Publicado por Daro Gmez en 9:04