FACULTAD DE PSICOLOGIA

MODALIDAD DISTANCIA

Asignatura

: PSICOLOGIA AMBIENTAL

Ciclo

Docente

Alumno

Cdigo

OPE

Semestre

2016

DEDICATORIA
Dedico el presente trabajo a mi hija que es
quien me da la fuerza y me motiva para
seguir hasta el final de mi carrera, a mi
esposo que sin su ayuda no se lograran los
objetivos trazados.

REPRESENTACIONE
S SOCIALES
Y
ADAPTACION
SOCIAL

INDICE
3

INTRODUCCION......................................................................................5
CAPITULO I..............................................................................................6
DEFINICION DE REPRESENTACIONES SOCIALES........................................6
CAPITULO II.............................................................................................8
CARCATERISTICAS Y TIPOS........................................................................8
CAPITULO III.........................................................................................10
REPRESENTACIONES SOCIALES EN LIMA.................................................10
CAPITULO IV.........................................................................................12
IDENTIDAD SOCIAL Y PSICOLOGICA EN LA..............................................12
ADAPTACION DE REPRESENTACIONES SOCIALES...................................12
ANDINAS EN LIMA...................................................................................12
CAPITULO V...........................................................................................14
PRINCIPALES REPRESENTACIONES RELIGIOSAS EN EL............................14
PERU Y SU IMPACTO EMOCIONAL Y PSICOLOGICO EN.............................14
LAS PERSONAS........................................................................................14
CAPITULO VI.........................................................................................16
RESPUESTA SOCIAL FRENTE A REPRESENTACIONES DEL........................16
INTERIOR DEL PAIS EN LAS PERSONAS DE LA SIERRA,...........................16
SELVA Y COSTA........................................................................................16
CAPITULO VII........................................................................................18
CONCLUSIONES....................................................................................18
CAPITULO VIII.......................................................................................19
BIBLIOGRAFIA.......................................................................................19

INTRODUCCION
Las

personas

conocen

la

realidad

que

les

circunda

mediante

explicaciones que extraen de los procesos de comunicacin y del

4

pensamiento social. Las representaciones sociales (R S) sintetizan dichas

explicaciones y en consecuencia, hacen referencia a un tipo especfico
de conocimiento que juega un papel crucial sobre cmo la gente piensa
y organiza su vida cotidiana: el conocimiento del sentido comn.
Dentro de la psicologa social contempornea ha tomado auge en los
ltimos aos una teora que aparece como un intento de superacin a
los modelos conductistas y al enfoque positivista de la ciencia
psicolgica. Aunque ha sido sometida a grandes crticas, la Teora de las
representaciones sociales ha ganado seguidores que dedican su valioso
tiempo a la investigacin en este campo de la Psicologa.
La teora de las representaciones, al integrar en un corpus coherente
nociones de variada procedencia terico-metodolgica, con aportes de
la sociologa, la psicologa, la antropologa, entre otras, se caracteriza
por su sntesis, riqueza, potencial heurstico y flexibilidad.

CAPITULO I
DEFINICION DE REPRESENTACIONES SOCIALES
Las representaciones sociales tratan sobre el conocimiento social de
sentido comn. Se aproxima a lo social considerando el contexto social y
cultural del pensamiento y de la accin de los grupos sociales. Enfatiza
5

la participacin activa y creativa de los grupos en la interpretacin de la

realidad y en su construccin y cambio.
Los psiclogos sociales de entonces se limitaban a describir categoras
individuales sin explicar la constitucin social de las conductas. Adems,
consideraban que lo social era un mero valor aadido a los
mecanismos psicolgicos de naturaleza particular. Por ello, tuvieron que
transcurrir diez aos para que esta teora comenzara a ganar
seguidores, llegando a ser, aos ms tarde, una de las obras ms
citadas en la bibliografa psicosocial europea.
Segn Toms Ibez (1988), la pobre aceptacin de la teora se deba a
la profunda influencia de la corriente conductista que reconoca el
comportamiento manifiesto como nico objeto de estudio y subestimaba
otras explicaciones apoyadas en elaboraciones subjetivas. Otras razones
que tambin apunta Ibez son:
1. El privilegio otorgado en los estudios a los procesos individuales,
que subestimaban lo grupal.
2. La imagen existente en los Estados Unidos sobre los estudios
europeos y en particular franceses, signados de verbalistas y
especulativos, valoracin tambin trasladada a los estudios de
Moscovici.
3. La reduccin del concepto de representacin social al de actitud,
hecho que puede ser explicado a travs de uno de los mecanismos
propuestos

por

Moscovici

mediante

el

cual

los

nuevos

conocimientos se asimilan a travs de la reduccin a esquemas o

referentes

conocidos.

De

modo

tal

que

para

muchos

la

representacin no era ms que un nuevo modo de conceptuar la

actitud.

Las

representaciones

sociales

es

una

modalidad

particular

del

conocimiento, cuya funcin es la elaboracin de los comportamientos y

la comunicacin entre los individuos. La representacin es un corpus
organizado de conocimientos y una de las actividades psquicas gracias
a las cuales los hombres hacen inteligible la realidad fsica y social, se
integran en un grupo o en una relacin cotidiana de intercambios,
liberan los poderes de su imaginacin (Moscovici, 1979 pp. 17 18)

CAPITULO II
CARCATERISTICAS Y TIPOS

La nocin de representacin social nos sita en el punto donde se

interceptan lo psicolgico y lo social, y concierne a la manera como
7

nosotros, sujetos sociales, aprehendemos los acontecimientos de la vida

diaria, las caractersticas de nuestro medio ambiente, las informaciones
que en el circulan, las personas de nuestro entorno prximo o lejano.
Las representaciones engarzan la pertenencia social de los individuos
con las implicaciones afectivas y normativas, con la interiorizacin de las
experiencias,

de

los

modelos

de

conductas

de

pensamiento,

socialmente inculcado o trasmitido por la comunicacin social

Las representaciones sociales definidas por Moscovici como universos
de opinin, pueden ser analizados con fines didcticos y empricos en
tres dimensiones: la informacin, el campo de representacin y la
actitud.
Su descripcin sobre los tres tipos de Representaciones sociales
existentes, aporta ms claridad al respecto. (Moscovici, 1988, pp. 211250) Ellas son:

Representaciones hegemnicas: les es tpico un alto grado de

consenso entre los miembros del grupo y se corresponderan mas
con las representaciones colectivas.

Representaciones emancipadas: no tienen un carcter hegemnico

ni uniforme, emergen entre subgrupos especficos, portadores de
nuevas formas de pensamiento social.

Representaciones polmicas: surgidas entre grupos que atraviesan

por situaciones de conflicto

o controversia

social respecto a

hechos u objetos sociales relevantes y ante los cuales expresan

formas de pensamiento divergentes.

Finalmente, el propio Daro Pez ofrece una caracterizacin de las

representaciones sociales en un esquema sinttico que habla de las
funciones que cumplen como forma de pensamiento natural.
Cuatro son las caractersticas fundamentales:
1. Privilegiar, seleccionar y retener algunos hechos relevantes del
discurso

ideolgico

concernientes

la

relacin

sujeto

en

interaccin, o sea descontextualizar algunos rasgos de este

discurso.
2. Descomponer este conjunto de rasgos en categoras simples
naturalizando y objetivando los conceptos del discurso ideolgico
referente al sujeto en grupo.
3. Constituir un mini-modelo

teora

implcita,

explicativa

evaluativa del entorno a partir del discurso ideolgico que

impregna al sujeto.
4. El proceso reconstruye y reproduce la realidad otorgndole un
sentido y procura una gua operacional para la vida social, para la
resolucin de los problemas y conflictos (Pez, 1987).

CAPITULO III
REPRESENTACIONES SOCIALES EN LIMA
9

Infante (2003), basndose en una amplia revisin documental, present

seis problemas que podran caracterizarse como los principales en
salud mental desde la perspectiva del desarrollo humano de los
ciudadanos peruanos segn indicadores cuantitativos. Los problemas,
de mayor a menor importancia, son:
1. Maltrato infantil.
2. Violencia familiar.
3. Violencia contra la mujer.
4. Angustia.
5. Abuso de alcohol.
6. Depresin mayor.
Las Representaciones Sociales construidas por las operadoras policiales
sobre violencia familiar es representada como una problemtica
multicausal donde estn presentes factores del entorno como: la cultura,
las creencias, la familia, los valores, la sociedad. Para ellas, la base de la
violencia familiar est en la baja autoestima de la agredida que se
incrementa con las humillaciones que reciben de parte de los agresores.
Son las relaciones de poder las que se encuentran inmersas en la
violencia familiar, sin embargo este aspecto no es visibilizado en el
discurso de las policas que intervienen en Violencia Familiar.
El ncleo central o figurativo de la violencia familiar es la agresin
relacionada con el maltrato y como atributos asociados los golpes,
insultos, humillaciones, observndose un predominio de la violencia
psicolgica. Como elementos perifricos: el machismo, los celos, la falta
de comunicacin, la falta de educacin.
10

En cuanto a las causas desencadenantes, a decir de las entrevistadas,

estn: la incompatibilidad de caracteres y la cuestin econmica sin
atributos esenciales asociados, secundariamente refieren aspectos
individuales como haber vivido violencia en su niez; el machismo como
aspecto sociocultural.
En las Representaciones Sociales de las policas que atienden denuncias
de VF est presente el paradigma de la mujer como vctima y no como
sujeto de derechos.
Segn Nuno (2011), la clave para disminuir la violencia en pareja y otras
formas de violencia intrafamiliar deber pasar por una apuesta decidida
en los cambios de actitudes, valores y comportamientos respecto al
lugar igualitario de mujeres y hombres en la sociedad. Implica ir ms all
del aspecto terico y profundizar en el aspecto cultural con enfoque de
gnero desde la prctica misma.

CAPITULO IV
IDENTIDAD SOCIAL Y PSICOLOGICA EN LA
ADAPTACION DE REPRESENTACIONES SOCIALES
ANDINAS EN LIMA

11

La identidad social tradicionalmente ha sido vista como un concepto

puente

entre

fenmenos

colectivos,

la

cognicin

social

el

comportamiento individual (Hogg y Ridgeway, 2003; Hogg y Abrams,

1988; Tajfel, 1982). Debido a que se ha documentado la asociacin entre
este concepto y el trabajo colaborativo (Brewer y Schneider, 1990), su
estudio puede ayudar a entender la interaccin entre los pobladores de
una comunidad rural de la costa norte del Per.
La identidad social es definida como aquella parte del auto-concepto
que se deriva del conocimiento de un individuo sobre su pertenencia a
un grupo social y del significado valorativo y emocional ligado a dicha
pertenencia (Tajfel, 1982, p. 24), de tal manera que los atributos que
definen al grupo son trminos que sirven al individuo para construir su
auto-conceptualizacin (Hogg y Abrams, 1988; Tajfel, 1982).
El clima emocional puede definirse como un estado de nimo colectivo,
relativamente permanente que se construye en la interaccin social de
las personas sobre sucesos o circunstancias que afectan a gran parte de
los miembros de un grupo (Ruz, 2006). Indicar el agregado de las
percepciones de los individuos sobre las reacciones afectivas de la
mayora de las otras personas frente a una situacin determinada, y
generar una serie de representaciones sociales acerca del estado
actual y futuro de la sociedad (De Rivera, 1992; De Rivera y Pez,
2007).
En Lima, el racismo implica que las personas tiendan a valorar
negativamente lo andino, negando aquella parte de su identidad que los
relaciona con lo indgena y se sobre-identifiquen con lo blanco y lo
occidental. A su vez, conlleva que los grupos de bajo estatus sientan
envidia, odio y resentimiento por los de alto estatus, y que estos ltimos
sientan desprecio, miedo y culpa con respecto a los de bajo estatus.

12

CAPITULO V
PRINCIPALES REPRESENTACIONES RELIGIOSAS
EN EL
PERU Y SU IMPACTO EMOCIONAL Y PSICOLOGICO
EN
LAS PERSONAS
13

La causa de la existencia del fenmeno de lo religioso ha sido siempre

un punto crucial y centro de lgidas discusiones dentro de la teora
social y la filosofa, ya que la posible respuesta a dicho fenmeno revela
caractersticas comprensivas tanto sobre el comportamiento de la propia
sociedad, como del de los individuos.
En un primer momento se considera al evolucionismo de Darwin, que
tuvo mucha influencia dentro de toda la teora social y no slo en el
aspecto religioso, y que tiene representantes como Taylor y Spencer,
entre otros. En un segundo momento, que puede analizarse entre los
ltimos aos del siglo XIX y hasta la dcada de los cincuenta del siglo
XX, se encuentra la vertiente de estudios que busca encontrar las
funciones sociales y psicosociales de la religin, analizando a sta como
un elemento central de la mente, la cultura y la sociedad.
La primera orden religiosa en llegar al Per fue la orden dominica.
Durante el proceso inicial de la conquista, la orden de los Predicadores o
de Santo Domingo se encontr representaba por Fray Vicente Valverde,
aquel religioso que hiciera el requerimiento al inca Atahualpa y que
posteriormente fuera obispo de Cuzco y Protector de Indios frente a los
abusos espaoles. Fueron dominicos tambin, Juan de Olas, Jernimo de
Loayza (arzobispo de Lima) y Gaspar de Carbajal, religioso que
acompa a Francisco de Orellana en el descubrimiento del Amazonas
en 1542.
Otra importante orden religiosa que lleg en los primeros aos de la
conquista fue la franciscana. La orden llega al Per recin en 1542. Esta
orden destac entre las dems por su vocacin misionera. Los
franciscanos llegaron hasta los lugares ms recnditos del virreinato con
la finalidad de llevar la palabra de Dios a todos los indgenas, ya que no
se conformaban con los centros de enseanza ubicados en las
parroquias o en las reducciones. La labor franciscana no se centr solo
14

en la evangelizacin, sino tambin en la enseanza de labores agrcolas

y al aprendizaje del castellano.
Es preciso plantear la idea fundamental de que, en buena medida, la
iglesia en el Per como en cualquier otra parte del mundo catlico, ha
sido influida, moldeada y condicionada por el medio social en el que
existe. La iglesia no vive aislada de la sociedad donde acta. Aunque
parece elemental afirmarlo, es necesario enfatizar el hecho de que hay
una relacin de influencia mutua entre la sociedad y la iglesia. Muchos
de los problemas que afronta la iglesia hoy son consecuencia no
necesariamente de ciertas decisiones errneas adoptadas por la propia
iglesia, sino mas bien del tipo de sociedad en que se encuentra.
La religin puede verse en un enfoque positivo cuando le da apoyo a la
vida diaria proclamando la bondad del amor, la tolerancia, la igualdad, la
aceptacin, la solidaridad, aboga por la perfeccin personal, por las
virtudes que facilitan la vida privada y la convivencia social. Pero el
objetivo ms importante es la oferta de una vida ulterior trascendente,
de calidad superior, vida que debemos merecerla y ganarla como
individuos en lucha contra las imperfecciones propias. En la esperanza
de alcanzar este objetivo de felicidad eterna cualquier sacrificio que se
haga en la vida ordinaria es inconveniente pasajero.

15

CAPITULO VI
RESPUESTA SOCIAL FRENTE A
REPRESENTACIONES DEL
INTERIOR DEL PAIS EN LAS PERSONAS DE LA
SIERRA,
SELVA Y COSTA
La construccin del estereotipo de los andinos, al igual que la mayor
identificacin y valoracin de los mismos, se relacionara con la cercana
de los participantes a estos grupos y al contexto en el que viven, ya que
una gran parte de ellos naci en la sierra, o tienen familiares o amigos
que provienen de dicha regin.
As, a los andinos se les asocia con estereotipos positivos como
valientes, patriotas y solidarios, as como trabajadores, esforzados y
progresistas.
De manera similar al caso de los andinos, en la presente investigacin,
existe una mayor identificacin, valoracin y estereotipos positivos
asociados

los

amaznicos,

con

quienes

tambin

hay

mayor

familiaridad y cercana, debido a que una gran mayora de los

participantes procede de dicha regin del pas.
Sus estereotipos se asocian a la valenta y al patriotismo, referidos a la
defensa de sus recursos naturales, as como al trabajo, la solidaridad y la
alegra. Este ltimo atributo es especialmente importante la percepcin
sobre los amaznicos y su cultura, la que es valorada por la diversidad
de su msica, bailes y comidas. Lo anterior se hizo evidente en las
referencias acerca del estilo de vida en la Amazona en la parte
cualitativa de la investigacin.

16

Los estereotipos asociados a los amaznicos se relacionan con lo

descrito por Ortiz (2001) respecto a los mitos alrededor de la Amazona,
uno de los cuales afirma que este territorio est cargado de riquezas y
recursos naturales que pueden parecer inagotables.
La discriminacin a la que hace alusin el estudio de Benavides et al.
(2006) es congruente con lo observado en los participantes del nivel
marginal y de extrema pobreza del presente estudio, as como los
participantes del estudio con muestras del nivel socioeconmico medio y
medio-alto, acerca de cmo los afroperuanos son discriminados por el
resto de la sociedad.
En ambas muestras, la valoracin individual hacia los afroperuanos es
ms alta que la valoracin que ellos perciben tienen los otros peruanos
de este grupo, lo que tambin ocurre con los otros grupos evaluados en
el estudio, salvo el caso de los blancos. Esto se explicara en la lgica de
los otros son ms prejuiciosos que yo. Segn Espinosa et al. (2007) la
brecha entre la valoracin personal y la atribuida al peruano promedio
sugiere que en el contexto peruano nadie se considera prejuicioso, ya
que serlo resultara polticamente incorrecto. Esto ira de acuerdo con el
concepto de racismo aversivo, que afirma que hay ciertas creencias y
sentimientos que la persona trata de disociar de la imagen noprejuiciosa que desea mostrar (Fiske & Taylor, 2007).

17

CAPITULO VII

CONCLUSIONES
Las Representaciones

Sociales, en definitiva, constituyen sistemas

cognitivos en los que es posible reconocer la presencia de estereotipos,

opiniones, creencias, valores y normas que suelen tener una orientacin
actitudinal positiva o negativa. Se constituyen, a su vez, como sistemas
de cdigos, valores, lgicas clasificatorias, principios interpretativos y
orientadores de las prcticas, que definen la llamada conciencia
colectiva, la cual se rige con fuerza normativa en tanto instituye los
lmites y las posibilidades de la forma en que las mujeres y los hombres
actan en el mundo.

Esta insistencia por rescatar las creencias de la gente y por revalorizar

sus teoras del mundo ms all de lo que suponen los cnones
academicistas es una ganancia de primer orden para las ciencias
sociales en su esfuerzo por descender del pedestal, del distanciamiento
positivista, y llegar a las masas. De las definiciones de representacin
una de las ms aceptadas por su naturaleza sinttica y generalizadora,
as como por su poder integrador ha sido la de Denise Jodelet que dice:
El

concepto

de

representacin

social

designa

una

forma

de

conocimiento especfico, el saber de sentido comn, cuyos contenidos

manifiestan

la

operacin

de

procesos

generativos

funcionales

socialmente caracterizados.

18

CAPITULO VIII

BIBLIOGRAFIA
Holahan, C.(2002). Psicologa Ambiental. Mxico: Limusa
Aragones, J. y Amrigo, M. (2000). Psicologa Ambiental. Madrid:
Piramide.
Proshansky, H., Ittelson, W. y Rivlin, L. (1990). Psicologa ambiental.
Mxico: Trillas

19