Hist Batistas PDF

UMAINTRODUO
HISTRIADOSBATISTAS
Chris Traffanstedt
Traduzido do original em Ingls
A Primer on Baptist History The True Baptist Trail

By Chris Traffanstedt
Via: Reformedreader.org
Traduo por Rafael Abreu

Reviso por William Teixeira e Camila Almeida
Capa por William Teixeira
1 Edio: Agosto de 2015
Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.
Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a permisso do

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Uma Introduo Histria dos Batistas

Por Chris Traffanstedt
Sumrio:
Prefcio................................................................................................................................ 4
A Reforma ............................................................................................................................ 4
Histria Inglesa .................................................................................................................... 5
Os Puritanos ........................................................................................................................ 5
Os Separatistas ................................................................................................................... 6
Os Batistas Gerais ............................................................................................................... 6
Os Batistas Particulares....................................................................................................... 8
Panorama da Origem dos Batistas ...................................................................................... 9
A Influncia Anabatista ...................................................................................................... 10
Continuao ou Sucesso do Ensino Batista .................................................................... 11
Os Batistas na Inglaterra ................................................................................................... 13
Os Batistas Na Amrica ..................................................................................................... 14
O Declnio dos Batistas Particulares .................................................................................. 15
Um Chamado Reforma ................................................................................................... 16
Prefcio
A maioria dos Cristos hoje no tem a mnima ideia do que a histria da Igreja e de quo
importante entend-la. Mesmo quando falamos acerca de algum ponto especifico da
histria da Igreja, tal como a histria dos Batistas, as pessoas ainda so ignorantes. Essa
cartilha, ento, uma breve histria da origem dos chamados Batistas. A inteno
desafi-lo a explorar a histria dos Batistas e da Igreja, em geral.
Comearemos com a teoria bsica da histria dos Batistas: a denominao moderna originada na Inglaterra e Holanda, no comeo do sculo dezessete. Essa ideia tem sido debatida ao longo da histria, mas nosso objetivo aqui mostrar que ela se aproxima mais dos
fatos histricos do que as outras posies defendidas. No incio dos anos de 1600, surgiram
dois grupos principais na Inglaterra os quais podemos classificar de Batistas: os Batistas
Gerais e os Particulares. Antes de analisarmos esses dois grupos, entretanto, veremos primeiro a histria que lhes antecedeu.
A Reforma
O ano era 1517. Um monge desconhecido, cujo nome era Martinho Lutero, publicou uma
lista de problemas (95 para ser exato) de uma das novas invenes da Igreja. Nessa contundente lista, ele atacou a Igreja por causa das indulgncias, que eram os pagamentos
realizados ela a fim de se obter o perdo de pecados. Lutero viu esses pagamentos como
uma abominao obra redentora de Cristo. As noventa e cinco teses foi um chamado
ao debate, embora tal debate nunca tivesse ocorrido. Esse chamado, entretanto, balanou
o povo da Alemanha. O desafio de Lutero passou despercebido, por algum tempo, Igreja
ento estabelecida, mas o povo no se esqueceu daquilo. Pela providncia de Deus, um
chamado autoridade exclusiva da Escritura comeou a se espalhar na Alemanha e em
outras partes da Europa.
Esse movimento, posteriormente denominado de Reforma, foi um movimento de volta
Bblia. O moto se tornou Sola Scriptura1 e esses rebeldes de Deus comearam a apregoar
a mensagem do Evangelho ao mundo outra vez. Outros homens tambm foram usados por
Deus para trazer essa mensagem da Soberania de Deus, dando ao Seu povo Sua Escritura.
Homens como Ulrico Zunglio, Joo Calvino e John Knox sempre foram associados a este
grande mover de Deus.
Com a propagao da Reforma atravs da obra de Calvino e Knox, deu-se o prximo
grande impacto do Evangelho no sculo dezessete na Inglaterra. aqui que comeamos a
__________
[1] Somente a Escritura, em Latim.
ver a semente do movimento Batista.

Histria Inglesa
A Inglaterra foi, sem dvida, um pas inovador, tanto na poltica quanto na religio. Isso se
pode ver no reinado de Henrique VIII (1509-1547) e em seu Ato de Supremacia (1534).
Esse decreto separou a Igreja da Inglaterra do controle de Roma, e mesmo assim, aquele
pas continuou amplamente Catlico, em prtica e doutrina.
Ento, o Rei Eduardo VI chegou ao trono em 1547. Embora ainda fosse uma criana, ele
moveu o pas rumo ao Protestantismo. Isso se deu, provavelmente, devido ao fato de
Eduardo ter sido educado por tutores Protestantes. Com seu zelo juvenil, Eduardo abriu a
porta para que a doutrina e prtica Protestante se espalhassem e crescessem pelos anos
que se seguiriam.
Contudo, a morte prematura de Eduardo provocou uma mudana radical e sanguinria na
Inglaterra. Essa mudana trouxe consigo a luta pelo trono que foi finalmente conquistado
por Maria Tudor em 1553. Durante seu reinado de cinco anos, ela restaurou o Catolicismo
e aboliu os Protestantes da Inglaterra sistematicamente. Seus atos lhe renderam o famoso
apelido de Maria, a sanguinria.
Isabel Tudor sucedeu Maria e governou de 1559 a 1603. Embora no fosse uma pessoa
religiosa, Isabel professava o Catolicismo. Porm, a presso poltica fez com que aceitasse
o Protestantismo. Esse movimento poltico, juntamente com a reao popular contra os atos
da Rainha Maria, guiou a Inglaterra novamente ao Protestantismo. Isabel, no querendo
abrir mo de nenhuma vantagem poltica, elaborou um acordo entre Catlicos e Protestantes. Esse ato foi chamado de Estabelecimento Religioso Elisabetano, e com ele, o consenso de que as guerras religiosas na Inglaterra cessaram. Isso, no entanto, durou pouco
tempo. Mesmo com tal paz, muitos clamavam por maiores reformas na Igreja. A reivindicao por mais reformas produziu um grupo de pessoas que se tornariam muitos deles
precursores dos Batistas. Esse grupo foi chamado de Puritanos.
Os Puritanos
Infelizmente, muitos hoje no tm o conhecimento correto acerca dos Puritanos. H uma
tendncia de se pensar que eles eram velhos rabugentos que s queriam estragar a alegria
de todos. Porm, isso est longe da verdade. Talvez a seguinte citao coloque-nos na
estrada para o correto entendimento do Puritanismo:
O mais importante para se entender os Puritanos saber que eles eram pregadores
antes de serem outras coisas quaisquer. Eles no mediam esforos em suas tentativas de reformar o mundo atravs da Igreja, e embora esses esforos tivessem sido
frustrados pelos lderes da Igreja, o que os mantinha unidos, fundamentava o seu zelo,
e dava-lhes fora para persistir era a sua conscincia que eles haviam sido chamados
para pregar o Evangelho.2
Os Puritanos queriam ver uma reforma bblica real alcanar a Igreja. Os primeiros Puritanos
foram liderados por Bishop Hooker e Thomas Cartwright; eles comearam a reivindicar uma
igreja pura. Entretanto, a Rainha e a Igreja da Inglaterra no estavam dispostos a concordarem com os Puritanos e ento comearam a forar a conformidade religiosa pela lei.
Assim findou-se o curto perodo de paz religiosa.
Os Separatistas
Essa demanda das foras polticas e religiosas da Inglaterra por conformidade originou um
grupo conhecido como Separatistas. Os princpios por detrs desse movimento eram a
separao entre Igreja e Estado; doutrina pura, livre de interesses polticos; e reforma geral
da Igreja. Os Separatistas levavam a Bblia a srio e estavam determinados a entregarem
suas vidas por causa dos seus ensinos. Eles afirmavam que a Igreja era formada pelos
redimidos, e no por pessoas politizadas. Eles se recusavam a crer que a Bblia ensinava
alguma hierarquia governamental na Igreja (regida de cima para baixo), e em vez disso,
afirmavam um governo da Igreja com alguma participao do povo (regida tambm pelos
nveis inferiores). Alm disso, eles prezavam por uma liturgia simples que enfatizasse o
Deus Santo. Eles achavam que as formas de culto impostas pelo Estado e os escritos auxiliares da Igreja da Inglaterra levavam o povo a enfatizar a forma e no a Soberania de Deus
[substncia]; assim, esse tipo de auxlio foi desprezado.
Foi a partir desse chamado pureza na Igreja, tanto no culto quanto na prtica diria, que
a denominao Batista, como conhecida hoje, surgiu por meio do movimento Separatista
Ingls. A melhor evidncia histrica confirma essa origem, e nenhum estudioso renomado
contestou isso na ltima metade do sculo 3. Como dissemos anteriormente, os Batistas
surgiram como dois grupos distintos. Agora voltaremos nossa ateno para anlise desses
dois grupos.
Os Batistas Gerais
__________
[2] Citado em J. I. Packer, A Quest for Godliness [A Busca da Piedade].
[3] H. Leon McBeth, The Baptist Heritage [A Herana Batista], (Broadman Press: Nashville, 1987), p.31.
Esse grupo veio a ser conhecido como Batistas Gerais porque acreditava em uma expiao
geral [ou ilimitada]4. Os Batistas Gerais tambm tinham uma convico distinta que os
Cristos podem enfrentar a possibilidade de cair da graa. Os dois fundadores do movimento dos Batistas Gerais foram John Smyth e Thomas Helwys.
A primeira Igreja dos Batistas Gerais foi fundada em 1608 ou 1609. Seu principal fundador
foi John Smyth (1570-1612) e localizava-se na Holanda. A Histria de Smyth comea na
Inglaterra onde ele foi ordenado como clrigo Anglicano em 1594. Pouco depois de sua
ordenao, seu zelo o levou priso, por se recursar a conformar-se aos ensinos e prticas
da Igreja da Inglaterra. Smyth era um homem animoso que estava pronto para desafiar os
outros acerca de da f, mas era igualmente rpido em mudar suas prprias opinies bem
como sua teologia pessoal. Smyth combateu continuamente a Igreja da Inglaterra at que
se tornou claro que ele no mais poderia continuar em comunho com essa igreja. Assim,
ele finalmente se desvinculou dela e se tornou um Separatista.
Em 1609, Smyth juntamente com um grupo na Holanda, passou a crer no batismo de crentes (em oposio ao batismo infantil que era a regra do tempo) e a partir de ento formaram
a primeira igreja Batista. Inicialmente, Smyth estava de acordo com a posio ortodoxa
tpica da igreja; mas com o passar do tempo, e como de costume, ele comeou a mudar de
opinio. Primeiro Smyth insistiu que o verdadeiro culto vinha do corao e qualquer forma
de leitura no culto era mera inveno do homem pecador. Orar, cantar e pregar deveria ser
algo completamente espontneo. Ele foi to longe com essa mentalidade que passou a no
permitir a leitura da Bblia durante o culto uma vez que considerava as tradues em ingls
das Escrituras algo aqum da palavra direta de Deus 5. Segundo, Smyth introduziu uma
liderana dupla na igreja, o Pastor e o Dicono. Esse era um contraste com a liderana
reformada de Pastor, Presbtero e Dicono.
Terceiro, com sua nova posio acerca do batismo, outra nova inquietao surgiu entre
estes Batistas. Tendo todos sido batizados quando crianas, eles perceberam que deveriam ser rebatizados. Uma vez que no havia nenhum outro ministro para administrar o
batismo, Smyth batizou a si mesmo e ento passou a batizar seu rebanho. Uma observao
interessante aqui que deve ser trazido tona que o modo de batismo utilizado foi por
efuso, pois a imerso s se tornaria norma na gerao seguinte. Antes de sua morte, como
parece ter sido caracterstico de Smyth, ele abandonou as ideias batistas e comeou a
tentar levar seu rebanho igreja Menonita. Embora tivesse falecido antes disso acontecer,
a maior parte de sua congregao se juntou quela igreja algum tempo depois.
__________
[4] A expiao ilimitada a crena de que Cristo morreu para todas as pessoas que viveram ou vivero.
[5] McBeth, p.35.
Agora voltaremos nossa ateno a Thomas Helwys. De alguma forma ele tinha uma relao
difcil com Smyth, mas depois que Smyth comeou a se afastar da f dos Batistas Gerais,
Helwys cuidou dos primeiros Batistas. Helwys liderou seu pequeno grupo Inglaterra em
1611, que foi considerado a primeira Igreja Batista em solo ingls. Esse grupo manteve o
batismo de crentes e rejeitou o Calvinismo em favor do livre-arbtrio (que tambm inclua a
possibilidade de decair da graa); eles permitiram que cada igreja elegesse sua prpria
liderana, tanto ancios como diconos 6. Por volta de 1624, havia, sabidamente, cinco
igrejas de Batistas Gerais, e em 1650 elas eram pelo menos 47 7. Ainda que alguns consigam enxergar a igreja Batista moderna nesse grupo, devemos entender que suas crenas
esto longe da herana reformada que moldou a f Batista contempornea.
Os Batistas Particulares
dito frequentemente que os Batistas na Inglaterra estavam divididos quanto doutrina da
expiao, mas isso no reflete os verdadeiros fatos histricos. Sim, verdade que os dois
grupos mantinham diferentes pontos de vista acerca da expiao e das demais doutrinas,
mas eles no estavam divididos. Ao contrrio, ambos cresceram como dois grupos separados [independentes um do outro]. Assim como os Batistas Gerais, os Batistas Particulares
vieram do movimento Separatista e surgiram por volta de 1630. Eles foram influenciados
pelo grande reformador Joo Calvino e mantinham uma forte posio a favor da expiao
particular [ou limitada]8. A primeira igreja foi fundada por volta de 1633 ou 1638, de acordo
com alguns. Apesar desse dado, entretanto, est claro que em 1644 os Batistas Particulares j contavam com pelo menos sete igrejas. Algo maravilhoso acerca desse pequeno e
mui jovem grupo que em 1644 essas igrejas se juntaram para elaborar a confisso de f
chamada Primeira Confisso de F Londrina. Essa confisso precedeu a famosa Confisso
de F de Westminster por dois anos. Como veremos, as igrejas Batistas contemporneas
remontam esses primeiros Batistas.
Apesar de a histria Batista tipicamente apresentada seja atribuda mais ao movimento
Batista Geral, de fato, so aos Batistas Particulares a quem os Batistas de hoje devem sua
doutrina*. Como nos lembra um historiador, os Batistas Gerais:
__________
* Nota do tradutor: a igreja Batista no Brasil tem suas origens no trabalho de missionrios norte-americanos.
Sendo assim, herdamos, ainda que indiretamente, os mesmos princpios e doutrinas dos Batistas Particulares
da Inglaterra. Infelizmente, porm, a denominao no Brasil, hoje, dificilmente se identifica com aquela f. As
principais convenes Batistas abandonaram sua orientao Calvinista; o dispensacionalismo e pentecostalismo se enraizaram nessas igrejas; a liturgia do culto reformado foi abandonada. Ao que parece, existem, no
entanto, algumas poucas igrejas Batistas Reformadas no pas e algumas que se encontram em uma batalha
para a volta s suas origens. No existe nenhuma grande Editora Batista Reformada no Brasil.
[6] Eles acreditavam que tanto homens quanto mulheres podiam ser diconos/diaconisas.
[7] McBeth, p. 39.
[8] Expiao limitada a crena de que Cristo morreu apenas pelos eleitos.
Sempre representaram uma parte pequena da vida Batista na Inglaterra, e uma parte ainda
menor na Amrica. Sua influncia sobre as principais correntes do movimento Batista
nesses pases parece ter sido mnima.9
A histria do movimento Batista Particular comea com Henry Jacob (1563-1624). Embora
Jacob nunca tenha se tornado um Batista, exerceu muita influncia no que viria a se tornar
os Batistas Particulares. Podemos chamar Jacob de Separatista moderado. Jacob relutava
em chamar a Igreja da Inglaterra de anticristo; assim, ele trabalhou continuamente para a
reform-la. Em 1603, Jacob assinou um documento que chamava a Igreja da Inglaterra
reforma. Apesar de Jacob no reivindicar a separao, escreveu um tratado cujo ttulo
Reasons Taken out of Gods Word and the best humane Testimonies proving a necessittie
of reforming our Church in England [Razes Tiradas da Palavra de Deus e os melhores
Testemunhos humanos que provam a necessidade de reforma em nossa Igreja na Inglaterra]. Com a publicao desse livro, Jacob foi lanado na priso por um curto perodo de
tempo. Com a sua soltura, foi exilado na Holanda assim como a maioria dos Separatistas.
Relutante radicalizao contra a Igreja da Inglaterra, Jacob fez uma distino entre verdadeiras e falsas igrejas da Igreja da Inglaterra. Essa maneira de pensar levou-o a defender
a liberdade de formao de diferentes tipos de igreja e com liturgias alternativas.
Em 1616, Jacob foi capaz de retornar Inglaterra e l formou a Igreja JLJ, como conhecida hoje10. Dessa igreja surgiram posteriormente os Batistas Particulares. Nessa igreja
ocorriam vrios debates sobre o batismo, debates que causaram muitos rachas. Um deles
ocorreu em 1633, quando dezesseis pessoas pediram que a igreja permitisse que eles se
afastassem da JLJ a fim de formarem outra igreja. O motivo, para tanto, duplo. Primeiro,
por necessidade: a igreja JLJ se tornou muito grande e cresceu o medo de comearem a
ser perseguidos (uma vez que era ilegal estar fora da Igreja da Inglaterra). Segundo, a JLJ
era parecida com a Igreja da Inglaterra. Em 1638, outro racha ocorreu e seis pessoas
deixaram a JLJ por causa da questo do batismo de crentes, algo com o que essas seis
pessoas concordavam firmemente. Assim, a primeira igreja Batista Particular pode ser traada a uma ou ambas essas igrejas.
Panorama da Origem dos Batistas

Como tentamos deixar claro, a histria mostra que a origem dos Batistas vem do movimento
Separatista do sculo XVII na Inglaterra. Entretanto, essa no a nica alegao acerca
_______________
[9] Citado em H. Leon McBeth, The Baptist Heritage, p. 40.
[10] Foi chamada de JLJ devido s iniciais de seus trs primeiros pastores; Henry Jacob, John Lathrop, e
Henry Jessey.
da origem dos Batistas. A fim de esclarecer os fatos, precisamos analisar brevemente

outras posies que tm sido afirmadas.
A Influncia Anabatista
Muitos Batistas so levados a pensar que eles vieram dos Anabatistas, s porque a palavra
batista encontrada nesse nome. Mas devemos ser muito cautelosos aqui. Devemos
analisar quem os Anabatistas eram de fato e fazer a seguinte pergunta: eles realmente
representam a f Batista?
Quem eram essas pessoas chamadas Anabatistas? Esse nome refere-se a uma comunidade de rebeldes do perodo da Reforma; eles eram considerados uma ala radical da Reforma. Mesmo dentro desse grupo havia diversas controvrsias e subgrupos. As duas principais vertentes podem ser identificadas como: Anabatistas revolucionrios e Anabatistas
evanglicos11. No queremos gastar muito tempo falando sobre os revolucionrios, pois
dificilmente eles refletiam uma abordagem bblica do Cristianismo. De fato, eles tomaram a
forma de uma seita, aderindo a uma f mstica baseada na experincia e acreditavam que
seus lderes eram profetas. Frequentemente usavam da violncia para fazer o que
queriam.**
Entretanto, os Anabatistas evanglicos constituram um movimento de um tipo diferente.
E desse grupo que muitos dizem que o movimento Batista nasceu. Assim, precisamos
gastar algum tempo para examin-los. Esse grupo, primeiramente, rejeitou a posio ortodoxa do Cristianismo acerca do pecado. Em vez de afirmar a escravido do pecado tanto
da natureza como de aes dos homens, eles criam que o pecado era uma perda de capacidade ou sria enfermidade 12. Os Anabatistas, ao seguirem a doutrina Romana de justifica
o, afirmavam que Deus nos faz justos e nos aceita com base em nossas obras de justia.
Eles tambm acreditavam que Cristo no nascera de Maria, mas sim teve uma origem
celestial. Quanto ao mundo, os Anabatistas acreditavam que somos completamente dele
separados (embora eles praticassem um profundo zelo evangelstico em algumas ocasies). Os Anabatistas rejeitavam o batismo infantil e afirmavam o batismo de crentes, porm, o modo como batizavam, era na maioria das vezes, por asperso, no por efuso ou
imerso. Sua crena acerca da interpretao das Escrituras era o da imitao estrita, a
__________
** Nota do tradutor: Jan Matthys, um dos lderes dos Anabatistas radicais, se autoproclamava Enoque, e
afirmava que a cidade de Mnster, na Alemanha, seria a Nova Jerusalm. Matthys, juntamente com seus
seguidores, tomou o poder da cidade em 1534, quando se iniciou, ento, um regime de terror.
[11] "Anabaptist Theology" in New Dictionary of Theology [Teologia Anabatista Segundo o Novo Dicionrio
de Teologia], (InterVarsity Press: Downers Grove, Illinois, 1988), p. 18.
[12] Ibid, p. 18.
mesma que levou grandes movimentos ao legalismo 13.

Quando olhamos para os Anabatistas devemos concordar que h algumas similaridades
com os primeiros Batistas Gerais, mas em geral essas semelhanas eram pequenas e nem
sempre conexas. No fim das contas, devemos dizer que esse grupo de Cristos no reflete
os ensinamentos histricos dos Batistas. A maior parte da histria dos Batistas nos mostra
que eles sempre mantiveram uma forte posio bblica acerca do pecado, tanto em nossa
natureza como em nossas aes; no se trata de uma mera enfermidade. Os Batistas
sempre mantiveram sua f no nascimento virginal e reconhecem que isso implica na doutrina da natureza de Cristo, Deus-Homem, e que tal fato no foi uma mera iluso celestial.
Alm disso, apoiaram firmemente a justificao redescoberta pela Reforma que
baseada unicamente na justia de Cristo, e no na nossa justia, pois no h justia alguma
em ns. E finalmente, os Batistas sempre defenderam que as Escrituras devem ser estudadas e aplicadas diariamente pelos fiis atravs do poder do Esprito Santo e no devem ser
seguidas em uma imitao cega ou uma f repentina. Portanto, devemos rejeitar, como a
histria mostra, que os Batistas se originaram dos Anabatistas.
Continuao ou Sucesso do Ensino Batista

A prxima teoria a acerca da origem dos Batistas tem poucos adeptos hoje, mas ainda
encontra alguma expresso em alguns crculos. Estamos falando da teoria do Continusmo
ou da Sucesso. Ela afirma que as Igrejas Batistas podem ser traadas atravs das eras
em sucesso ininterrupta de igrejas Batistas (embora nem todas carregassem esse nome)
at Jesus Cristo e Joo Batista. Devemos ser cuidadosos na maneira em que refutamos
essa posio, pois de maneira alguma queremos dizer que nossa herana Batista no
venha de Cristo e as verdades estabelecidas nas Sagradas Escrituras. Mas devemos ser
contra a ideia de que as verdadeiras igrejas Batistas surgiram no Novo Testamento.
A teoria do continusmo foi apresentada em um pequeno livro chamado The Trail of Blood
[O Rastro de Sangue] de J. M. Carroll. Esse livreto tenta mostrar que de acordo com a
histria [...] os Batistas mantm uma linha ininterrupta de igrejas desde Cristo. Esse e
outros como ele afirmam que Joo Batista representou o incio denominacional e que Jesus
prometeu que aquilo nunca falharia. Esse livro traz afirmaes arrogantes tais como a
verdadeira igreja Batista e todas as comunidades Crists dos trs primeiros sculos
eram Batistas. Esses pontos de vista so baseados em fontes histricas inadequadas e
__________
[13] A imitao estrita aquela em que cada pessoa viver apenas de passagens diretas da Escritura. Devese observar palavra por palavra da Escritura, caso contrrio no temos direito a ela. No h espao para
princpios nem para um olhar sistemtico da Bblia.
representam mais algum tipo de polmica que fatos histricos. Nele, assumem-se vrios
pressupostos carentes de evidncias. Essa teoria radical surgiu por volta de 1800 de uma
intensa disputa denominacional, quando pessoas acreditavam que a f era algo que vinha
delas mesmas e no que era um dom da graa de Deus. Muitos pensavam que esse tipo
de pensamento traria de volta a segurana perdida com o surgimento da sociedade moderna14.
Tambm devemos ser lembrados de que a maioria dos primeiros Batistas rejeitou a teoria
do continusmo. John Smyth foi um desses, como podemos ver em seus escritos: Nego
toda sucesso, exceto a da verdade e No existe continusmo na igreja visvel; toda
sucesso vem do cu15. Thomas Helwys, ao falar contra a posio continusta, disse:
Nenhum homem nunca ser capaz de provar isso [...] seja isso lanado fora, uma vez que
no provm da Palavra de Deus, que ele ou eles foram os primeiros 16. Tambm, John
Spilsbury, um pastor Batista Particular, afirmou: No existe sucesso no Novo Testamento,
mas sim o que vm espiritualmente pela f e pela Palavra de Deus 17. Essa ltima citao
nos fornece a maneira correta de olhar para ns mesmos como Batistas. Embora no
tenhamos existido desde sempre como a denominao Batista [assim como os Presbiterianos, Congregacionais, Assembleianos, etc.] sobre a verdade eterna da Palavra de Deus
que fomos edificados! Outra vez, somos lembrados disso na Confisso de F Batista,
captulo 26.3:
Mesmo as igrejas mais puras sobre a terra esto sujeitas a erros doutrinrios e a
comprometimentos. Algumas se degeneraram tanto, que deixaram de ser Igrejas de
Cristo, e passaram a ser sinagogas de Satans. A despeito disso, porm, Cristo sempre teve e sempre ter um reino neste mundo, at o fim dos tempos. Esse reino
formado dos que nEle creem e confessam o se nome.
Assim, devemos ver que a Denominao Batista tem suas origens na Reforma, especialmente nos Separatistas na Inglaterra. Com isso em mente, somos um grupo Protestante
que deve refletir nosso conhecimento tradicional Reformado e manter, como fizeram nossos
pais, as doutrinas da graa, a justificao somente pela f, a autoridade da Escritura e o
sacerdcio de todos os crentes18.
__________
[14] Para mais detalhes, veja H. Leon McBeth The Baptist Heritage, pp. 58-61.
[15] Citado em H. Leon McBeth The Baptist Heritage, p.60.
[16] Ibid, p.60-61.
[17] Ibid, p. 61.
[18] A doutrina do sacerdcio de todos os crentes tem ensinado historicamente que o Esprito Santo ensina
Seu povo individualmente atravs do julgamento pessoal, da comunho com os santos, e da herana
Crist.
Vamos retornar a como os Batistas floresceram na Inglaterra e ento como eles foram para
os Estados Unidos. Devemos prestar ateno especial a essa mudana para o Novo Mundo, pois aqui que ns, Batistas Americanos, encontramos nossos Antepassados Batistas.
Os Batistas na Inglaterra
Em meados do sculo XVII ambos os grupos Batistas j se encontravam na Inglaterra. Mas
o que, exatamente, aconteceu com esses dois diferentes grupos; o que aconteceu com
suas igrejas? Os Batistas Gerais entraram nos anos de 1600 como um movimento crescente, mas no fim desse sculo e incio dos anos 1700, os Batistas Gerais enfrentavam srios problemas doutrinrios. A deidade de Cristo comeou a ser questionada e sua doutrina
da expiao mergulhava cada vez mais em sua posio Arminiana 19. Os Batistas Gerais
estavam morrendo rapidamente com essa mentalidade anti-bblica. Entretanto, em 1763

um Metodista chamado Dan Taylor reavivou os Batistas Gerais por um pequeno perodo,
ao cham-los de volta a uma perspectiva mais bblica. Mas, outra vez, essa fase [conhecida
como New Connection, em ingls] (1770) durou pouco. A razo disso que os Batistas
Gerais elegeram para si pastores e lderes com pouqussimo conhecimento. Levou apenas
mais uma gerao para que os Batistas Gerais fossem esquecidos da histria.
A histria dos Batistas Particulares, por sua vez, diferente. O sculo XVII trouxe-lhes grande crescimento mesmo em meio colrica perseguio religiosa na Inglaterra. Em 1644,
os Batistas Particulares publicaram a Primeira Confisso de F Batista. Essa Confisso era

Calvinista e rejeitava todas as insinuaes de que eles eram Anabatistas. Embora essa
Confisso no fosse muito clara, foi um importante documento que ajudou a reunir todos
os Batistas Particulares.
Ento em 1677, uma segunda confisso foi elaborada refletindo a Confisso de Westminster (1647) e a Declarao de Savoy (1658). Em sua maior parte, esse novo documento seguia a Confisso de Westminster, mas em sua posio quanto ao governo da Igreja, a
Confisso Batista seguia a Declarao de Savoy20. A Confisso de F Batista estabelecia
as questes sobre qual tipo de poder os representantes das associaes das igrejas tinham
sobre as igrejas locais. Alm disso, lidava com o Batismo afirmando sua posio a favor do
batismo de crentes ao invs do batismo infantil. Devemos ter em mente que as discusses
__________
[19] O Arminianismo alega que a salvao est aberta para toda a humanidade e baseia-se na deciso do
homem de aceitar ou negar a Cristo.
[20] A Declarao de Savoy era a confisso Congregacional e foi escrita por John Owen, Thomas Goodwin,
Philip Nye, William Bridge, Joseph Caryl e William Greenhill (todos, exceto Owen, estiveram na Assembleia
de Westminster).
sobre esse assunto no se seguiram devido aos Anabatistas, mas surgiram de um desejo
intenso de refletir a Escritura tal como tivesse sido entregue a ns.
Os Batistas Particulares na Inglaterra tambm tiveram seu declnio, mas nesse caso, esse
foi um movimento para a direita, no para a esquerda. O hiper-calvinismo21 surgiu nos
anos 1700 e, contrrio teologia da Reforma, fez algum estrago nos Batistas Particulares.
Porm, um reavivamento veio em 1750 com Andrew Fuller e os Batistas Particulares comearam a ganhar nova fora. Com ela, veio tambm as misses dos Batistas Particulares,
precursoras das misses dos dias de hoje. William Carey liderou essa proclamao do
Evangelho no mundo e muitos outros o seguiram.
Os Batistas Na Amrica
Como de costume naqueles anos, houve um grande xodo para o Novo Mundo, e os Batistas estavam bem no meio dessa mudana para a Amrica. A primeira Igreja Batista na
Amrica foi, provavelmente, uma igreja na provncia de Providence, fundada por Roger
Williams (1603-1684) em 1639. Essa igreja foi fundada na doutrina Batista Particular, mas
em meados de 1650, assumiu a posio dos Batistas Gerais. Entretanto, essa igreja
retornou f dos Batistas Particulares nos anos de 1700 sob a liderana de James Manning. Outras igrejas surgiram naquela poca em Newport, Rhode Island, outra em Boston,
e ento nas colnias do Sul. Todas essas igrejas foram fundadas nas crenas dos Batistas
Particulares, embora houvesse adeptos dos Batistas Gerais entre seus membros. Apesar
do crescimento dos Batistas nos anos de 1600 na Amrica, foi durante os anos de 1700
que elas comearam a ganhar voz. Em 1700, havia apenas 24 igrejas Batistas com 839
membros ao todo, mas em 1790 j havia 979 igrejas e 67.490 membros 22.
Foi em 1707 que a Associao Batista da Filadlfia foi fundada. Essa forte conveno
Batista Particular impactou profundamente os Batistas na Amrica. Em 1742 essa associao adotou a Confisso de F Londrina de 1689 e deu-lhe um novo nome: Confisso de F
de Filadlfia. Esses Batistas foram rpidos em colocar sua f em ao, e em 1770 fundaram
um colgio e comearam a enviar regularmente missionrios para toda a Amrica. Da em
diante, os Batistas Particulares sobrepuseram o fracasso dos Batistas Gerais. Mas mesmo
com essa forte posio histrica e doutrinria, os Batistas Particulares tambm comearam
a perder a pureza doutrinria no Novo Mundo.
__________
[21] O hiper-calvinismo a crena de que Deus planejou o mundo de tal forma que as causas secundrias
(nossas aes) no so de modo algum necessrias. Esse ponto de vista no reflete o Calvinismo histrico.
Podemos chamar esse pensamento de anti-calvinista, pois no reflete os ensinos bblicos de Deus e Sua
criao como o verdadeiro Calvinismo o faz.
[22] McBeth, p. 200.
O Declnio dos Batistas Particulares

A questo com a qual concluiremos esse livreto esta: por que os Batistas perderam sua
herana Reformada? Como isso aconteceu?
Samuel E. Waldron, em seu livro Baptist Roots in America23 [Razes Batistas na Amrica],
nos d muitas razes desse grande declnio em nossa herana. muito importante que
entendamos esses fatores pois, como de costume, ns, Batistas de hoje continuamos nos
mesmos erros de anos atrs. Comearemos com a anlise de Waldron desse declnio.
Primeiro Waldron chama nossa ateno para The American, Democratic Ethos [uma
expresso que pode ser entendida como O Carter Democrtico do Americano]. Esse era
o pensamento Americano de liberdade absoluta que veio com a Guerra de Independncia
dos Estados Unidos. Os Americanos tinham uma forte mentalidade de independncia e
essa cosmoviso comeou a se propagar dentro da Igreja. Assim como em qualquer cosmoviso independente e autocentrada, a soberania de Deus colocada na prateleira, por
assim dizer, em favor de um Deus que no impedir nossa liberdade. Foi essa a caracterstica responsvel pelo declnio da f dos Batistas Particulares.
A segunda causa do declnio dos Batistas Particulares foi o revivalismo que varreu o pas
nos sculos XVIII e XIV. No devemos entender mal esse ponto; o problema no foi o
avivamento, mas as respostas a ele. Foram as duas reaes extremas que causaram essa
grande tragdia. Em um extremo foi o de que deveria haver ordem na igreja. Isso levou a
um rgido legalismo que provocou uma morte lenta quelas igrejas em que se instaurou,
como no caso das igrejas Batistas Particulares. O outro extremo foi o se entregar totalmente
aos ardis do corao em busca de experincias [com Deus]. Isso levou a uma posio
anti-tradicional e abriu a porta para o Arminianismo. Esse novo mtodo da igreja foi muito
apelativo a muitos Batistas que viram nele sua sobrevivncia; mas em vez de sobrevivncia,
isso produziu um vrus dentro da igreja que atacou o mago da herana reformada Batista.
A terceira causa do declnio dos Batistas Particulares foi o sincretismo. Sincretismo colocar juntas duas posies como se fossem uma. Essa manobra teolgica nos estgios
iniciais [dos Estados Unidos] foi vista por alguns como necessria para que o Evangelho
prosseguisse sem impedimentos. O sincretismo, porm, levou decadncia teolgica que
a herana Batista a uma fraca e dbil verso de suas razes Calvinistas. Assim como com
os filhos de Israel no Antigo Testamento, os Batistas na Amrica permitiram que o engodo
da cultura moderna os cegasse para as verdades estabelecidas por Deus.
___________
[23] Samuel E. Waldron. Baptist Roots in America [Razes Batistas na Amrica], (Simpson Publishing
Company: Boonton; New Jersey, 1991).
Quarto, quando h tentativa de acalmar algum radicalismo teolgico, surge, ento, um movimento para o extremo oposto. Essa oscilao foi o hiper-calvinismo. Muitos hoje precisam ser desafiados quanto a isso, pois o que eles chamam de Calvinismo no o Calvinismo bblico verdadeiro, mas sim sua hiper variao. Porque algum no gosta de um
ponto de vista, esse algum no tem o direito de defini-lo como se fosse sua forma extrema.
Devemos notar que o hiper-calvinismo no tem nada a ver com o verdadeiro Calvinismo,
e devemos ser rpidos em afirmar esse extremo no tem parte no Cristianismo. Hipercalvinismo a negao da ideia de que o chamado do evangelho tambm para os que
no foram eleitos [...] a rejeio da ideia de que a f o dever de todos que ouvem o
Evangelho24. Como dissemos anteriormente, quando se adota uma ideia radical, certamente se seguir uma morte lenta. Quando muitos das Igrejas Batistas Particulares se
tornaram hiper-calvinistas, seu falecimento foi decretado.
Quinto, o declnio tambm foi o resultado do Liberalismo. Essa nova cosmoviso atingiu
em cheio a Amrica e foi facilmente aceita de alguma forma ou outra. Quando os Liberais
comearam a enfatizar o individualismo acima de tudo, a soberania de Deus e a verdade
absoluta da Escritura comearam a esmigalhar-se na igreja. Muitas igrejas se tornaram
adeptas da teologia liberal depois da Guerra Civil [Americana] e a influncia dos Batistas
Particulares, bem como de todas as crenas mais ortodoxas, comeou a desvanecer.
Por ltimo, vemos que o Movimento Fundamentalista foi outro fator importante no declnio
dos Batistas Particulares na Amrica. Os Fundamentalistas, em resposta ao Liberalismo,
produziram um extremo inesperado o legalismo. Eles alegavam que as grandes reivindicaes da Reforma no eram importantes, pois acreditavam que a doutrina levava as
pessoas a contentarem-se apenas com o conhecimento. Os Fundamentalistas no eram
favorveis aos credos e enfatizavam muito mais as emoes que as doutrinas. Isso levou
ignorncia acerca do conhecimento bblico e doutrinrio e inaugurou uma salvao fcil.
Essa nova corrente enfatizava uma f centrada no homem ao invs daquela centrada em
Deus. Assim como qualquer outra f centrada no homem, as doutrinas se perderam. E
quando a doutrina se foi, foi-se com ela nossa herana Batista.
Um Chamado Reforma
Agora que vimos os fundamentos histricos da igreja Batista, e que ela pode ser traada
de volta aos Batistas Particulares, precisamos agora reivindicar outra vez nossa herana.
Quanto mais permanecemos longe da doutrina Reformada, mais veremos o declnio do
conhecimento bblico e da [verdadeira] espiritualidade. Devemos entender que a herana
Batista est fortemente enraizada na Reforma que reivindicava a Escritura ao invs de uma
_________
[24] Ibid, p. 22.
igreja pragmtica. Ao olharmos ao redor hoje, vemos que a maioria das igrejas Batistas (e
as demais igrejas Evanglicas como um todo) est sendo devorada pelo pragmatismo 25.
Se esperamos ver uma Reforma hoje, devemos nos voltar para nossa herana Reformada.
Foi a teologia Batista que teve uma das mais notveis influncias no mundo desde os anos
1700. No devemos permitir que uma verso decadente da teologia Batista impea nosso
impacto contnuo. Se vamos chamar a ns mesmos de Batistas, devemos seguir nossos
antepassados em sua busca da pureza bblica das doutrinas ortodoxas Crists. Somos
pessoas doutrinrias, frutos da Reforma para chamar o mundo soberania de Deus que
enviou Seu Filho para morrer numa cruz para todos os que cressem! Comecemos essa
Reforma hoje!
Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria!
__________
[25] O Pragmatismo a crena que diz se funciona, deve estar correto. o pensamento: os fins justificam
os meios.
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Claraval
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no Batismo de Crentes Fred Malone
Sola Scriptura Sola Gratia
Sola Fide Solus Christus Soli Deo Gloria
2 Corntios 4
1
Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;
Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3
na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4
encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5
de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6
Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8
Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.

10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
12
13
nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se
no veem so eternas.
9

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UMAINTRODUO

Traduzido do original em Ingls

A Primer on Baptist History The True Baptist Trail

Traduo por Rafael Abreu

1 Edio: Agosto de 2015

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a permisso do

NoDerivatives 4.0 International Public License.

Uma Introduo Histria dos Batistas

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