Di~

Schriften Tertullians

- nach der Zeit ihrer Abfassung

untersucht von

G. Nathanael Bonwetseh,

Pastor.

Bonn,

bei Adolph Marcus. 1878.

/ /0 '

Meinen Briidern:

Samuel Bonwetsch,

Pastor in Kursk,

UDd

Immanuel Bonwetsch,

Dr. med. in Saratow.

Eine chronologische Untersuchung der Schriften Tertullians bedarf nach den tUchtigen Leistungen eines Hesselberg und Uhlhorn von vornherein einer Rechtfertigung ihrer Verijft'entlichung. Namentlich Uhlhorns Resultate sind fast aUseitig acceptirt worden, Bohrlnger hat sie seiner ganzen Darstellung Tertullians zu Gnmde gelegt und Gottwalds erneute Untersuchung hat durchweg ein Ubereinstimmendes Resultat ergeben. Einer sol chen 'Bechtfertigung Uberhebt auch an und ftlr sich noch nicht Kellners, des Uebersetsers Tertullians in der Reithmayer- Thalhoferschen Bibliothek der Kirchenviiter, Bemerkung, dass wol immer noch .der alte Pamelius die Chronologie tertullianischer Schriften am einsichtsvollsten behandelt habe. Denn Kellner hat Uhlhorns Schrift nicht gekannt und die nachfolgende Untersuchung wird zeigen, wie Kellners Resultate, wo sie denen Hesselbergs und Uhlhorns entgegentreten, irrig sind. Aber es ist doch schon i5fters z. B. von Ebert, Grotemeyer Einsprache gegen einzelne auch von Ublhorn vertretene chronologische Bestimmungen erhoben worden. Und gerade in Betreff der Schriften apologeticum und de corona, welcbe den Mittelpunkt seiner Untersuchung bilden, lisst Uhlhorns Darlegung in mancher Hinsicbt -die uberseugende Kraft vermissen. Seine Bestimmung der Abfassungszeit des apologeticum beruht, so viel ich sehe, auf unricbtiger Combination einer Stelle dieses Werks mit Vorgiingen in der Gescbichte des Kaisers Severus und in Hinsicbt der Schrift de corona bat die immerbin vorhandene M15glichkeit, dass Tertullians Montanismus spaterhin milder geworden und dieser Zeit d. i. etwa dem Jahr 211, vor der Verfolgung des Scapula, jene Schrift zuzuweisen sei, keine Beachtung gefunden. Als micb daher Beschiiftigung mit der Geschichte des Montanismus

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vor die Aufgabe stellte, ein klares Bild nber den Entwicklungsgang desselben in Afrika zu gewinnen, war ich genBtigt aufs Neue die Chronologie der Sehriften Tertullians zu untersnchen. Das Ergebniss dieser Untersuehung lege ich hier vor. Verhiilt es sich a11erdings meist zustimmend zu den Resultaten Ilhlhorns, so ist es doch dann bestrebt, dieselben noeh fester zu begrUnden 1).

1. ChroDologie der RegiernDg des Kaisers Septimins Severns J).

FUr die Schriften TertB.'s bietet den historischen Rahmen mit den Anhaltspunkten ftlr die Bestimmung der Zeit ihrer Ab-

I) In Bezug auf die Zeit ihrer Abfassung haben die Schriften Tert.'s untersucbt: Teilweise Baroniue in den Annalen, Ferner Pamelius (seine Abhandlung findet sich abgedruckt im III. Band der Oehler'sehen Ausgabe der Werko Tert.'s S. 1-36), Allix: Diss. de Tert. vita et scriptia (Oehler Ill. S.37-78), (Tillemont: Memoires pour servir al'histoire ecclesiastique. Ed. n. A Paris 1701 Tom. Ill. p. 196 f. u. 654 f.), Mosheim: Disquisitio chronologico-critica de vera ·aetate apologetici a Tert. conscripti initioque persecutionis Severi (bei Oehler S. 490-510), Centner: Q. S. F1. Tert. quae supersunt omnia in montaniemo scripta videri (ih. 511-539), Noesselt: de vera aetate ao dootrina 8Oriptorum quae superaunt Q. S. FI. Tert. (ib. MO-619), Schrockh: Christl. Kirchengesohichte, Th. 3. 1772. S. 317-420, Jo. Kaye hat eine Gesehichte der Kirche des 2. u, 3. Jahrb.'s aus Tert.'s Schriften zusammengestellt 3. Aufl. 1845 (daraus der auf Tert.'s Schriften beziiglicbe Absehnitt bei Oehler III S. 697-729), N e and e r:

Antignostikus, Geist des Tertullian und Einleitung in dessen Sohriften. 2. Aufl. 1849, He sse I be r g: Tertullians Lehre. 1 Th. Leben u. Sebriften. Dorpat 1848, Uhlhorn: Fundamenta chronologiae Tertullianeae, Gottingac 1852, Gottwald: De montanismo Tertulliani, Vrfttislaviae 1863 p. 50-65, Kellner, Tiibinger. Quartal80brift, 1870, S. 548 If. und 1871, S. 568 If. Bo n s ch: Das Neue Testament Tert.'s, 1871. Die vordienetvolle Schrift Ha u cks ; Tertullians Leben und Schriften, 1877, konnte nur bei der letaten Durchsicht verglichen werden, ist aber iiberall beriicksichtigt worden.

1) VgI. Uhlhorn a. a. O. S. 20-33. Ferner: Tillemont: Histoire de empereurs. A Paris 1702, tom. 3. Notes sur l'empereur Severe p. 447 ss. (Henry Fynea Clinton: Fasti Romani. The civil and literary chronology of Rome and Constantinople from the death of Augustus to the death of JU8tin II. Oxford 1845.) J. J. M iiller: Der Geschichtssohreiber L. Marius Maximu" in M. Biidingers Untersuchungen zur romischen Kaiser-

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fassnng die gleichzeitige Kaisergeschichte. Diese gilt es daher znnilchst zn vergegenwartigen.

Am 23. Milrz 193 wnrde Pertinax getMtet. Gegen seinen Nachfolger Didins Julianus erhoben sich Pescennius Niger im Orient, Septimius Severns in Illyrien. Mit dem 1. Juni 193 nahm der Letztere vom romisehen Kaisertron Besitz I). Er solI nnr einen Monat zu Rom verweilt sein. Dann zog er nach Erteilung einer Liberalitilt an die Trnppen 8) gegen Niger. Wahrseheinlich noch 194 wird dieser Krieg dnrch 3 siegreiche Schlachten beendet: 195 werden anch die Osrhoener, Adiabener nnd Araber besiegt-), Wahrend sich Severns noch in Mesopotamien anfhillt, flUlt Byzanz nach langem Widerstand (Dio 74,14,2). Dies geschah Anfang bis Mitte 196, knrz bevor Severns, znm 8. Mal Imperator 6), nach Rom znrtlckkehrte. Sehr bald muss er von dort gegen Clodins Albinns nach Gallien aufgebroehen sein. Der Sieg tiber diesen lasst ihn znm 9. Mal Imperator werden 6).

Nach Spartian 7) hat Severns diesen Sieg am 19. Febrnar errnngen, jedenfalls ist er Mai 197 Herr Lyons 8). Dem Blutbad nach dem Sieg und dem Gericht tiber Albins Anhilnger in Gal-

geschichte Ill. S. 17-202. 1870. J. G. Schulte: De imperatore L. Septimio Severo. I. Monasterii 1867. M. J. H 0 fn er: Untersuchungen zur Geschichte des Kaisers L. Septimius Severus und aeiner Dynastie. Giessen

1872-75. .

2) Dio Cassius (recogn. Imm. Becker, tom. II., Lps. 1849), 76, 14, 4 0011. 76, 15, 2, vgl. Hofuer S. 88. 78, Schulte S. 28. 80.

8) Liberalitas Aug. cos. bei J. Eckhel: Doctrina nummorum veterum vn. (Vindob. 1797) p. 169.

4) Severus wird unter der tribun. pot. III. cos. II. bezeichnet als imperator IV, V, VI, VII. Vgl. Eckhel VII. p. 172 a,

5) Imp. VIII. Tl'ib. Pot IV, Vgl. Orelli-Henzen: Inscriptionum latinarum selectarum amplissima collectio (t. 1. 2 a. 1828, t. 8 a. 1856) Nr. 904. 906. Eckhel VII, 175: L. Sept. Sev. Pert. Aug. Imp. VIII. Adventui Aug. fel. - So auch Schulte S. 71, Hofner S. 184 f.

6) Eckel VII, 176.

7) Vita Severi 11, 7 (Scriptores historiae Augustae ed, Peter).

8) VgI. Orelli a. a. O. 2825 das Opfer zu Lyon fur Severus, Antonin und Julia.

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lien 9) folgte naeh Severs sehleuniger Rl1ckkehr gen Rom die Bestrafung der Freunde Albins in Rom besonders auch innerhalb des Sever abgeneigten Senats 10). Den Soldaten gab Sever Geldgeschenke, eben so, nebst Gladiatorenspielen, dem Yolk 11).

Noch 19712) zog Sever - nachdem bis ans Ende seines romischen Aufenthalts wirkliche nnd vermeintliche Gegner von ihm waren getodtet worden (Spart. 14 f.) - nnd zwar continuato itinere gegen die Parther, und errang noch in demselben Jahr einen Sieg tiber sie IS), indem er (nach Dio) das von ihnen arg bedrangte Nisibis entsetzte und Seleucia und Babylon, von welchen die Parther sich zurl1ckzogen, einnahm. Nach Spartians Angaben kommt Severus im Spatsommer des folgenden Jahres 198 von Syrien nach Parthien und nimmt Ktesiphon im Winter ein; dabei wird Bassian (Antonin, Caracalla) von den Truppen ZUlli Augustus ausgerufen, Geta zum Casar. Aber schon im Frlihling 198 ist Bassian Augustns und - was mehr beweist - tragt Severus den Namen Parthieus Maximus. In den Anfang dieses Jahres ist also Ktesiphons Fall (vgl. Dio 75,9, 3) zu setzen, und von da an ist Severns imper. XI. 14). Imperator XI bleibt

9) Herodian, Historiarum libri VIII. ree, Becker (Berlin 1826) III, 8 p. 67. Spart. 1. c. ep, 12, 1. 5. 7 p. 133.

10) Herodian I. c., Spart. op, 130 p. 134, Dio. 75, 8.

11) H. Cohen: Description historique de monnaies frappees sous l'empire remain eommunement appelees medaillea Imperiales. Paris et London, t. IlL 1860, p. 259 n. 225: L. Sept. Sev. Pert. Aug. Imp. IX. - Munificentia Aug. Hierber (jedenfal1s nicht spater) gebiirt die liberalitas Aug. II. Eckh, VII, 175. Spart. 14, 11. Herod. Ill. 8 p. 67 s,

12) Gegen Herodian 111, 9 p. 69: .dlaT(!'I/Ja. lYE ixa"ou; ;((!O"oo. I" J~ Po),u!l vgl. Spart. 14, 11 und Eckhel VII, 176: L. Sept. Sev. Pert. Aug. Imp. IX. Profectio Aug. vgl. mit der folg. Anmerkung.

13) Eckhel VII, 176: L. Sept. Sev. Pert. Aug. Imp. X. Tr. P. V.

Cos. II.

14) VgI. Cohen III. 260 if. Nr. 430: L. Sept. Sev. Aug. Imp. Xl.

Parth. Max. - Vict. Parthicae oder Vict. Parthica maxima. - Nach Renier, Inscriptiones romaines de Algerie n. 1727 findet sich dort schon im Mai 198 eine Inschrift: Victoriae Partbicae lmpp. Caesarum L. Se ptimi Severi Pii Pertinacis Aug. Arabici A diahen Parth Max Et M. Aureli Antonini Augustor ..... T. Aurelius Fortis Ad Dedic Idib Mais Saturnino Et Gallo Cos.

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Sev~r bis 210 II,). Dies beweist zunaehat, dass nacb 198 keine grossem kriegeriscben Erfolge mebr vorbanden sind. Hiemit stimmt die Angabe, dass Severns gleicb naeh Ktesipbons Fall wieder abgezogen sei und mit Vologasus, dem partbiscben Konige, Frieden geschlossen babe (Dio 75, 9, 3). Auf Ktesipbons Fall folgte allerdings eine zweimalige Belagerung Atras, sie misslang aber beide Male. Die Nahe Atras und Ktesipbons notigt anzunehmen, dass der erste Angriff auf Ata'a gleicb nacb der Eroberung Ktesipbons gescheben sei. Aber aueh fttr diezweite kann nieht mit Uhlhorn S. 26 f. eine langere Zeit der Vorbereitung, zu weleher Severus erst naeh Syrien gegangen sei, in Anspruch genommen werden, denn die Belagerung selbst dauerte ja nur 20 Tage (Dio 75, 13). Wir werden also zwiscben die erste und zweite Belagerung den Friedensscbluss mit Vologasus zu setzen baben, dtlrfen aber jedenfalls beide Belagerungen dem Jabr 198 zuweisen.

Aus dem Feblen eines neuen Imperatorentitels nacb 198 gebt aber auch das bervor, dass nacb Ktesiphons Fall keine b edeutendere militarische Unternebmung, ob nun mitglttcklicbem oder unglnckliehem Ausgang, stattgefunden hat, denn jedenfalls bii.tte Sever, urn sich in Rom keine Blossen zu geben, einen neuen Imperatorentitel angenommen 18). Docb setzt Spartians Erzahlung (16, 7) von einem dem Antonin zuertbeilten triumphns Judaicns, idcirco quod et in Syria res bene gestae fuerunt a Severo einen jttdischen Krieg voraus (vgl. Uhlh. S. 39), wie denn aucb Euseb in seiner Cbronik eines jtldischen und samaritanischen Krieges gedenkt, dem aber aus dem oben erwahnten Grund eine wirkliche Bedeutung nieht beigemessen werden kann. Dass Sever von Atra naeh Palastina aufgebrocben sei, erwii.hnt

15) Trib. Pot. XVIII. Imp. XII. COB. III. bei Orelli-Henzen 920 vgl. mit 905 und 5492. Eckhel VII, 176.

16) Aehnlich Hafner S. 247: "Unmittelbar nach der Beendigung des parthischen Kriegs, im J. 198 hat Severus seine zweifache Versuche auf Atra gemacht, den Rest dieses und cinen Teil des folgenden Jahres in Mesopotamien zugebracbt und ist noch im Jahr 199 nach Antiochien zuriickgekehrt."

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auch Dio 11). Man moehte geneigt sein, in diesem jtidischen Krieg die Erkliirung fUr das Gesetz ~egen den Uebertritt zurn Judenturn und Christenturn 18) zu suchen, Aber Spartian (cp. 16) gibt an, es sei geschehen, nachdern Severus zuvor den Bassian und sich in Antiochien zum Consul (fUr 202) ernannt habe, auf den Weg dnrch Palastina nach Aegypten. Das ware also 201. Allerdings ist diese Angabe nieht zuverlassig, denn Spartian ist sich nberhanpt tiber die Reihenfolge der Ereignisse irn Orient nicht klar, wie dies oben sein Irrtum fiber Ktesiphons Fall gezeigt 19). Daher liesse sieh 201 nur als linsserste Grenze filr jenes Edikt bezeichnen, welches aber schon 199 oder 200 erfolgt sein konnte, Doch setzt aneh Euseb die Verfolgung der Christen unter Sever wie sie narnentlich in Aegypten erging, in das Jahr 20210); ob zufolge bestirnrnter Ueberlieferung stebt freilich dahin. - Uhlhorn verlcgt die von Spartian 15,4 erwahnte Verfolgnng der Ueberreste der Anhanger Nigers in das Jahr 200 als in die Zeit, wahrend weleher Sever sich zum 2. Angriff auf Atra vor-

17) Hierhin, aber vielleicht auoh zwischen den parthiscben Frieden und deu Angriff auf Atra, kann die Miinze (Eckbel VII, 178, Uhlb. p. 30):

Sev. Aug. Part. Max. - Profect. Augg. Fel. (Der Kaiser zu Pferde, den Sper iii der Hand) verlegt worden. Jedenfalls gebOrt sie der Zeit vor 201 an, da von da an der Name Partbicus max. auf den Miinzen von der Bezeichnung Piua abgelost wird.

18) Spart. 16: In intinere Palaestinis plura iura fundavit. Judaooa fieri sub gravi .poena vetuit. Idem etiam de Christianis aanxit. - Dio Cassius kann hieriiber nichts bericbtet haben, denn es liesse sioh sonst nicht erkliren, wie sein christl. Epitomator Xiphilinus - in dessen Auszug bekanntlich allein Dions remische Kaisergesehicbte erhalten ist - diese fiir Christen so wichtige 'I'batsaehe sollte iibergangen haben.

19) Spartian hat besonders Marins Maximus ausgeschrieben, vgl. J.

J. Miiller a. a. O. Marius Max. ist aber wol mit den Vorgingen in Rom, jedoch nicht mit denen im Orient gut bekannt vgl. Miiller S. 161-58, Hefner S. 4-14.

20) Uist. eccl. VI, 2, 2 (ed. Heinichen 1868): d{xarov pEv yaQ bUizE IEfJ~(!O' T~' {Jam AElar Ira.. Dass der kirchlicbe Schriftsteller Judas im 10. Jahr des Severus das Erscheinen des Antichristen erwartete, erklirt Euseb (h. e. VI, 7) aus dem heftigen Wiiten der Verfolgung, doch bleibt fraglich, ob ihm jene Schrift des Judas selbst Anhalt fiir diese Vermutung gowihrte.

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bereitet habe. Oben hat es sich aber schon gezeigt, wie unwahrscheinlich eine solche lil.ngere Vorbereitung ist. Spartian setzt jene Verfolgungen in die Zeit der RUstung zum Angriff auf Ktesiphon 21). Ein fester Zeitpunkt ist fUr sie nicht gegeben, wahrscheinlieh fallen sie bald nach dem zweiten Abzug von Atra, mit welchem auch Dio Cassius Hinrichtungen in Zusammenhang bringt (75,12). So wenig wie Spartian liefert auch Dio klare chronologische Anhaltspunkte fUr Severs weiteren Aufenthalt im Orient 12), am wenigsten Herodian IS). Dennoch hat HOfners Vermutung (a. a. O. S. 247) - welche mit Dio wesentlich zusammentriffi -, Severns sei schon 199 nach Aegypten gezogen, die Wahrscheinlichkeit fUr sich. Moglicher Weise spricht dafUr anch ein von ihm auf diese Anwesenheit des Kaisers in Aegypten bezogenes, Sever von Decurionen in diesem Jahr (trib. pot. VII) daselbst gewidmetes Denkmal e).

VerMlt es sich so, dann ist Severns von Aegypten wieder durch Pslastina nach Syrien gegangen, denn in Antiochien ernennt er 201 sich und Bassian zum Consul des naehsten Jahres. Auf dem Landweg ist er dann dnrch Mosien und Panonien nach

21) Spart. vita Sev. 15,4: Inter haec (wihrend Severus den parthichsen Krieg vorbereitete) Pescenniaa reliquias Plautiano auctore peraequebatur, ita ut nonnulloa etiam ex amicis suis quasi vitae suae insidiatores appeteret. Aua Dio 75, 10, 2.8 vgl. mit 75, 14, 1 erhellt, dasa Spartian Verachiedenes confundirt.

22) Dio erzihlt (1. 75 ep, 18) nach der Belagerung Atras sei Severua nach PaliI.stina gezogen. Dann habe er Aegypten bis an die ithiopische Grenze bereist und aUe seine Geheimnisse erforacht. Es folgen Gewalttatigkeiten Plautians und die Feier der Decennalien in Rom.

23) Wie chronologisch irrefiihrend fiir sich allein die Angaben der Schriftateller iiber diese Zeit sind, zeigt die aus Ihnen geschOpfte Darstellung des Ganges der Breignieae bei Kellner Tiib. theol. Quartalsehrift 1871, Hft. 4, S. 593-597. Nachdem Kellner nimlieh aus Herodian (a. ob. Anm. 12) ereehlosaen, dass Severua nach dem Gerieht iiber Albins Anhinger lingere Zeit in Rom geblieben sei, nimmt er an, Sever sei im Frlihjahr 200 naeh Syrien gezogen und habe Ende Sommer 201 den eigentliehen Zug gegen die Parther unteruommen, nachdem er zuvor nach seinem Ungliick gegen Atra die Anhinger des Pescennius Niger verfolgt. Im Spatherbst 201 habe er Ktesiphon genommen. - Die Miinzen und Inschriften beweiaen deutlich die U nriohtigkeit dieaer Darlegung.

24) Corpus inaoript. latinarum III, 14.

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. Rom znrtickgekehrt (Herodian III, 10,1). - Will man aber anf Grund der Angaben Spartilins den Besueh in Aegypten erst nach dem Aufenthalt in Antiochien 201 setzen, so muss man annehmen, dass Severns zu Schiff nach Rom znrUckgekehrt ist 16). Jedenfalls aber ist festzuhalten, dass vielleicht schon zn Anfang, spatestens bis Mitte 202 Severns in Rom angelangt war. Denn aIle MUnzen, welche die RUckkunft der Kaiser nnd die Hochzeit des Baesian mit der Plantilla feiern, sind mit dem Jahr 202 bezeichnet 26), wie es denn auch natUrlich war, dass Severns die Feier seiner Decennalien zn Rom begehen wollte. - Dabei wurde die liberalitas III. gegeben 17).

Bis 208 bleibt nun Severus in friedlicher Regiernng in Rom.

In diesem Jahre beginnt der Feldzng gegen Britannien (Eckh. VII, 206) nnd Geta wird zum Augustus emannt'"). Nach Severs • Tod 211 werden Antonin und Geta Kaiser, bis bald daranf jener diesen ermordet und nun allein bis 217 regirt.

2. Die Abfassnngszeit der vormontaDistischen Schriften Temlliaus.

1st einerseits allgemein anerkannt, dass Tertnllians Mon-

~5) So Uhlhorn S. 11 nach Eckhel VII, 202. Doch kann die dort angezogene Miinze mit dem Dreiruderer auch auf die Ueberfahrt iiher daa adriatiache Meer bezogen werden, vgl. Hefner S. 248 Anm. 81. Aber andererseits weist allerdinga Uhlhorn S. 31 Anm. 1 treli'end darauf hin, daes das Cod. Just. II, 32. 1 aufbewahrte Gesetz mit der Unterschrift A. A. Antonio P. P. XV. Kalend. April. Sirmii A. A. III. et I. coss. nicht mit D. D., sondem mit P. P. bezeichnet, d. h. nicht datum, sondern proposit u mist, also - was auch Hofner 8. 246-248 wieder iiberseben hat - die Anwesenheit der Imperatoren zu Sirmium wenigstens nicht beweist, wenn gleich wabrscheinlich macht.

26) Vgl. Uhlhorn S.31 Eckh. VII, 181. Cohen Ill. v. 361 n, 5: Sever.

P. Aug. P. M. Tr. P. X. Cos. III. - Advent. Augg. - Anton. P. Aug. Pon. Tr. P. V. Cos. - Advent. Augg. - III. p.450 n. 1: Anton. P.Aug. Pon, Tr. P. V. Cos. - Plautilla Augusta. - Hofner S. 245 Anm. 68. S. 270 Anm. 12. 18.

27) Eckbcl VII p. 182: Severus Pius Aug. Lib. Aug. III. P. M.

Tr. P. X. Cos. III. - Dio 76, 1, 1. Herod. III, 9, 15.

28) Gegen Kellner, Tiib. Quartals(;hrift 1870 S. 548 if., welcher dies bestreitet, vgl den Nachweis bei Eokhel VII, S. 187.

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tanismus fUr ihn nicht etwas zufslliges, sondern in seiner ganzen christlichen Stellung und Entwicklung wol motivirtes war, so kann andererseits aber auch nicht bezweifelt werden, dass die Anerkennung der montanistischen neuen Prop he tie einen bedeutsamen Wendepnnkt in Tert.'s Leben und Wirken darstellt. Der Uebertritt zum Montanismus wird darum aneh in der schriftstellerischen TatigkeitTert.'s einen Abschnitt bilden, welcher der chronologischen Untersuchung seiner Schriften zu Grunde zu legen ist.

a. Die .polo~fJti8cheD SchrifteD 1).

Keine der Schriften T.'s ist durch so deutliehe Beziehungen auf gleichzeitige geschichtliehe Ereignisse wie das Apologetikum und ad martyres (nber adv. Marcionem lib. I s. u. 3, a) geeignet fUr eine chronologische Untersuchung den Ausgangspunkt zu bilden"),

Das Apologetikum ist veranlasst durch das auch kl1rzIl ch wieder e i ngehalte n e gerichtliche Verfahren, diejenigen, welehe sieh als Christen bekannt batten, nun ohne weitere Untersnchung zu verurteilen und zu bestrafen S). Darans erhellt, dass in Carthago, vielleicht auch an andern Orten, eine Verfolgung stattfand, was auch andere Bemerkungen voraussetzen 4).

1) Die Schrift ad martyres luge icb wegen des Zusammenbangs mit den apolog. Werken diesen ein,

2) Ich citire nach Oehlers Ausgabe, welche im 1. Band die apolog. und praktisch-aseatischen, im 2. Band die dogmatisoh-polemisehen Sehriften Tert.'s enthilt.

5) Apol. 1: Si non licet vobis, Romani imperii antistites, in aperto et edito, in ipso fere vertioo praesidentibns ad iudicandum, palam dispieare et coram examinare, quid sit liquido in caUSSR christianorum, si ad hane salam speciem auctoritas vestra de iustitiae diligentia in publico aut timet aut erubesoit inquirere (vgl. Justin. apol. It 3. 4. Athenag. suppl. cp. 1.2), si deniqne qu 0 d pr ox i mea 0 c i d it domesticis iudiciia (so die Handsohriften, aneh [aber mit unriehtigar Interpretation von Verurteilung dureh Hauaherren] Oehler, andere lesen gegen den Zuaammenhang indieiie) nimis operata infestatio aootae huius obstruit defensioni, lieeat veritati vel occults via taoitarum literarum ad aures vestras pervenire.

4) Op, 60 p. SOl: Nam et proxime ad Ienonem damnando OhristiaDam potiua quam ad leonem confessi estis labem pudioitiae apud nos atrooiorem omni poena et omni morta reputari.

Die Verfolgung ergeht zwar teilweise auf Veranlassung kaiserlicher Gesetze II), aber als eines solchen wird nur des Beskripts Trajans Erwahnung getan. 1st nun dies gleich noch kein zwingender Beweis dafUr, dass das Edikt Severs gegen die Christen noch nicht erschienen, konnte vielmehr Tert., welcher darauf abzielt, Christenverfolgungen nur als Sache schlechter Kaiser hinzustellen (cp. 5), absichtlich das Edikt Severs verschweigen, so ist doch ein solehes U mgehen des Punktes, auf welchen es gerade vor Allem ankam, von vornherein sehr unwahrscheinlich. Noch weniger stimmte es aber, falls die Verfolgnng auf Severs Edikt hin erging, das Severns cap. 4 eonstantissimus principum genannt wird, wahrend es im folgenden Cap. heisst: Quales ergo leges istae quas adversus nos soli exercent impii, iniusti, turpes, truces, vani, dementes 6). Demnach ist das Apologetikum mindestens vor 202, wenn nicht schon vor 200, abg efa sst (s. o.), - Andererseits ist es geschrieben nach Besiegung des Niger und Albinus 7), als Severus als Herrscher schleehthin anerkannt war 8).

Naher charakterisirt Tert. die Zeit ep. 35 p. 247: Sed et qui nunc scelestarum partium socii aut plausores cotidie revelantur, post vindemiam paricidarum racematio superstes, quam recentissimis et ramosissimis laurels postes praestruebant, quam elatissimis et clarissimis lucernis vestibula nebulabant, quam cultissimis et superbissimis toris forum sibi dividebant. Vie 1-

5) V gl. op. 37 p. 249: Quotiena enim in Chriatianoa deaaevitis, partim animis propriis, parti m Ie gi bu a 0 b seq uen tea.

6) Ganz unzweideutig ware die Saohlage, wenn es weiter hiesse: quaa (so. lege. contra Chriatianoa) - - nullua Pilla nullus Severua impreaait, wie einige Handaohriften darbieten, aber hOohst wahraoheinlioh ist nullue Verus zu lesen. - 1m Uebrigen vgl. Mosheim a. a. O. § '6 S. 494-8. - A pol. 21 p. 195 wird die jiidisohe Religion licita genannt, was aie naoh Severs Edict fiir zu ihr Uebertretende, um welohe ea aioh dort handelt, nicht geweaen ware.

7) Apol. 55 p. 246: Nihil (ironiaoh) hosticum de ipso senatu, de equite, de castria, de palatiis ipsia spirat. Unde Casaii etAlbini?

8) Apol. 4 p. 128: Nonne vanissimas Papias leges - - heri Severua, constantiaaimua prinoipum, exoluait.

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leicbt beziehen sich auch auf gleichzeitige Vorgange die bald folgenden W orte: Eadem officia dependunt et qui astrologos et aruspices et augures et magos de Caesarum capite consultant.Bieraus ist klar:

1. Dass zur Zeit der Abfassung der Schutzschrift tii.glich direkt und indirek't an staatsfeindlichen Parteien Beteiligte entdeckt worden.

2. Diese waren teils Genossen jener Parteien, tells solehe, die ihnen Beifall gespendet hatten, nicht aber bildeten sie deren gesammten Bestand. Schon darum verbietet sieh mit Des. Beraldus hier an Plantian und seine Anhanger zu denken.

3. Ihr Entdecktwerden nennt Tert. eine ubrig gebliebene Nachlese nach der grossen Weinlese der Hoohverrater. Die eigentlichen Staatsfeinde hat also ihr Geschick erreicht, die welche nun gestraft werden, sind nur einzelne gegen die grosse Menge jener, obwol auch ihrer nicht wenige gewesen sein mUssen (cotidie revelantur; forum sibi dividebant).

4. Die jetzt als Hochverrster ans Licht Gezogenen hatten gehofft und gesucht, als solche verborgen sa bleiben, und zu dem Zweck bei der Feier der gaudia publica sich auf das Lebhafteste beteiligt.

5. Die Art dieser Betheiligung beweist, dass sie den vornehmsten und reichsten Classen angehorten.

6. Vielleicht traf manehe die Anklage hochverrateriseh Astrologen u. s. w. uber die Lebensdaner der Kaise.r befragt zu haben (vgl. Spartian 15,5), aber Sicheres ergibt sich hier aus nicht, da dergleichen oft vorkam (vgl. le Nourry bei Oehler III S. 109).

Es kann keinem Zweifel unterworfen sein, dass die hier erwahnten gaudia publica mit ihren Bekranzungen, Illnminationen, Anffillung des Forums mit pracbtvollen Kissen nach Rom gehOren. Dies ist daher anch der SchaupJatz, wo die socii aut plansores seelestarnm partium sieh befinden, und nicht etwa Syrien 9), woher Tert. keine Kunde uber' ihre Beteiligung an

9) Gegen Uhlhorn S. 32, Bohringer: Die Kirche Christi und ihre Zeugen. I, 1, 2. Ziirich, 1868. S. 130. Auch Hauck a. a. O. S. 57, Anm.

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etwaigen dortigen Feiern hii.tte erlangen konnen, so wenig wie Uber tii.gliche Bestrafung soleher mit Severns ans Rom dorthin gezogener heimlicher Staatsfeinde. Jene gaudia publica k6nneu wei! vor 202 nnr die sein, welche zu Rom bei Severs siegreicher RUckkehr sus Gallien statt hatten. Nicht aber die staatsfeindlichen Parteien selbst, sondern nur ihre verborgenen Anhii.nger haben jene Feiern zu Bezeugungen ihrer Ergebenheit benutzt. Die Parteien sind darum Niger und Albinns und ihr 6ffentlicher Anhang, nnd die vindemia parrieidarum ist die Niederlage beider in Kleinasien nnd Gallien 10). Die THdtnng vieler nobiles .in Rom (Spart. 13 f., Dio 75,8. 9,1, Herod. III, 8) nach Severs Einzug daselbst kann mit der sehon vorhergegangenen vindemia parieidarum nicht gemeint sein (gegen Uhlb. S.44). Denn es ist von vornherein nnzweifelhaft, dass jene RUmer dureh einen moglichst glanzenden Empfang Severs Zorn zu beschwichtigen gesucbt baben werden. Da sie ansserdem als Vornehme, zorn Teil als Senatoren von den Gescbichtsschreibern der spatem Kaiserzeit bezeichnet ond ihrer nicbt wenige - wenn gleicb nor einzelne gegenUber den vielen ill Kleinasien nnd Gallien Gefallenen - namhaft gemacht werden, so passt auf sie wie das 2.11) und 3., so auch das 4. und 5. aus der Stelle Tert.'s Apo1. 35 gewonnene Merkmal. Andererseits kann allerdings nach Spart. 13 das Verfahren gegen Albins, Anhanger ein summarisches gewesen zu sein seheinen, wii.brend das cotidie revelantor Tert.'s beweist, dass das gerichtliche Einscbreiten gegen jene Staatsfeinde sich dnrch einige Zeit bindnrchgezogen haben moss. Jedoch eben dureh Spartian werden wir onterrichtet, dass eine

2 hilt Uhlhorns Unterauchung iiber die Abfassungszeit des Apologetikums filr abschliesaend.

10) Wozu die unmittelbare Bestrafung ihres Anhanga daselbst gehOrt, vgl. Spartian 1~, 1. 7: Ultus igitur graviter Albinianam defectionem interfectia plurimis, genere quoque eiua extincto, iratus Romam et populo et senatoribus venit.

11) Bohringer a. a. O. S. 130 erklil.rt entschieden mit Unrecht die nach Spartian 18 Getodteten fUr die ganze Partei; werden sie doch vielmehr gerade, weil sie die Partei Albins unterstiitzt hatten oder ihr suneigten, vel'folgt.

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Verfolgung vermeintlicher oder wirklicher Geguer des Kaisers wahrend des ganzen (etwa 3 monatlichen s. 0.) romischen Aufenthalts Severs, oder doch wie zu Anfang so auch zu Ende desselben ergangen sei. Zur Zeit seines Antbruchs in den Orient, erzahlt Spartian, habe Severus viele derer, die ibn bei seiner Einzngsfeier begrUsst hatten, todten lassen, ep, 14, 11 ff.: Profectus dehinc ad bellum Parthicnm est edito gladiatorio munere et congiario populo dato. Multos inter haec causis vel veris vel simulatis occidit. Damnabantur antem pieri que, cur iocati essent, alii cur tacuissent, alii cur pleraqne figurate dixissent, ut "ecce imperator vere nominis sui, vere Pertinax, vere Severns". Da dies auis Genauste mit Tert.'s Bemerkungen stimmt, hierbei auch das cotidie revelari gesehehen mnsste, so kann weiter kein Zweifel sein, dass diese Gerichte es sind, auf welche Tert. anspielt, Severs Aufenthalt zu Rom dauerte von Sommer bis Herbst 197; bei seiner KUrze mnssen jene Bestrafungen fast die ganze Zeit angehalten haben. In diese Zeit nun, wahrscheinlich in den Herbst 197, faUt also die Abfassung des Ap ologetikum 11).

Dies Resultat wird bestlltigt durch die Sehrift ad m arty res.

An eingekerkerte Christen in Afrika 18) ist sie gericbtet 14). Diese erwarten Tod und Martern 15). Noeh hat dieselben schwerlich einer der Mllrtyrer erlitten, sonst fande sich eine Anspielung darauf. Aber die Strafen, auf welche sie gefasst sein mussteu, sind: gladius, crux, rabies bestiarum, ignis, tormenta ep. 4; fast die gleichen, deren das Apologetikum gedenkt 16). Und dureh

12) Mosheim schreibt das Apologetikum dem Jahr 198 zu, NOsselt und Hesselberg 199, Pamelius, Ie Nourry, Uhlhorn, Boheinger 200, Kellner 201, (Cave 202), Joh. Caye bald nach 204, Allix 217 (Georgius 193, CapelIus 196).

13) Cp, 2: Iudicia denique non proconsulis, sed' Dei sustinet.

14) Cp, 1: Benedicti martyres designatio

IS) Cp, 4: Colloquatur spiritus cum carne de communi salute, nee iam de incommodis carceris sed ipso agone et proelio cogitans.

16) Apol. 12: Cruci bus et stipitibus imponitis Christianos. Ungulis deraditis latera. Christianorum. Cervices ponimus. Ad bestias impellimur. Lg n i bu s urimur. In metalla damnamnr,

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dieselben Beispiele ermuthigt Tert. zur St&ndhaftigkeit in ad martyres, welche er in den apolog. Werken anfuhrt 11). - Die Abfassungszeit von ad martyres liisst der Schluss klar erkennen:

Ad hoc quidem vel praesentia nobis tempera documenta sint, quantae qnalesque personae inopinatos natalibus et dignitatibus et corporibus et aetatibus snis exitus referunt hominis causa, aut ab ipso, si contra eum fecerint; aut ab adversariis eius, si pro eo steterint. Der homo, um dessentwillen so viele den Tod erleiden, kann nur der. Kaiser Severns sein. Demnach sind Albinns nnd Niger bereits besiegt, dass sie schlechtweg als seine Gegner bezeichnet werden. Das Gericht ist aber ganz offenbar das von Spartian 12 11'. erwahnte Uber vomehme Bomer 18). Also gehort die Schrift ad martyres nnd die besugliche Verfolgnng dem Sommer oder Herbst 197 an 19). Die Praesensform refernnt heweist aber, dass jenes Gericht noch fortdanerte, nicht mit einem Akt der Bestrafung abgesehlossen war. Dies ist aber dieselbe Situatian, welche auch das Apologetiknm voranssetzt. Somit werden wir beide Schriften ad martyres nnd apologeticnm in dieselbe Zeit zu setzen haben, so dass T. mit der Abfassnng des Apologetikum beschiftigt war, a18 er ad martyres sehrieb, mag

17) Ad mart. 4. Apol. 50. Ad nat. I, 18.

Mucius, Heraclitus, Empedocles, Mucius, Empedocles, Regulus, regina AePeregrinus, Dido, Asdrubalis Carthaginisconditrix, gypti, Dido, Hasuxor, Regulus, Cleopatra, mere- Regulus,Anaxarchus, drubals Weib, mutrix Atheniensis, ftagellatio apud Attica meretrix,Zeno, lier Attica, Laeoni-

Lacedaemonas. Laconum flagella. ca gloria.

V gl. auch ad mart. cp, 5 mit ad nat. I, 18.

18) Spartian, vita Severi 12, 1 p. ISS: Interfectis innumeris Albini partium viria, inter quos multi principes civitatis, muItae feminae inlustres fuerunt, omnium bona publicata sunt aerariumque auxerunt. Ilnd' ep. IS nach Aufzil.hlung der getodteten Senatoren §. 8. Horum igitur tantorum ac tam i l luatr i um virorum, nam multi in his consulares, multi praetorii, omnes certe snmmi viri fuere.

19) Anders neuerdings Kellner Tiib. Quartal8chrift 1870 S.591, aber nur darum, weil una ausser scyllitanischen Mil.rtyrern und den Genossen der Perpetua keine grassere Mil.rtyrerzahl aus jener Zeit bekannt ist, welche lil.ngere Zeit im carthagiechen Gef'il.ngniss ihrer Bestrafung wartete.

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er jenes so viel grosaere Werk aueh frUher angefangen nnd spater vollendet haben.

Nach dem Apologetiknm, aber schwerlich lange. nachher, istde testimonio animaegeschrieben. AufdssApologetiknm wird in diesem Schrlftchen hingewicsen 20) ; nberhaupt ist es nur eine weitere AnsfUhrung von Apologet. 1721).

Sehr scbwierig gestaltet sieh die VerhiUtnissbestimmung der beiden BUcher ad nationes zum Apologetikum. Zwar das lasst sich bei der nahen Verwandtschaft, welche ad nationes nnd apol. mit einander haben, behaupten, dass beide bald nach einander geschrieben sind, und Grotemeyer hat fIlr seine entgegengesetzte Ansicht, dass namlich Tert. die BUcher ad nationes erst als Montanist geschrieben habe=), keine GrUnde von Bedeutung beizubringen gewussr=).

FUr die Bestimmung des Verbii.ltnisses der Schutzschrift zu der ad nationes ist vor Allem zu beaehten, dass wir es mit 2 durchaus selbststiindigen Werken zu thun haben 24). Dies zeigt schon die Verschiedenheit der Adressaten. Denn wahrend das

20) Test. animo cp, 5: At enim cum divinae scripturac, quae penes nos sunt - -, multo saeeularibus litteris, vel modica tantum aetate aliqua, anteeedant, ut suo loco edoeuimus, nimlich apolog. 19.

lIl) Seinerseits wird de test. an. wieder angefiibrt de carne Christi ep, 12: Plenius haec prosequitur libellus, quem scripsimus de testimonio

,

animae.

.'

22) Ueber Tertullians Leben und Schriften I. Mit einem Exkurs

iiber die Schrift ad nationes. Kempten (Gymnas.-Progr.) 1868. S. 15-24.

28) Denn wader stellen die Schriften ad nationea eine, wie Grotemeyer meint, scblimmere Lage dar Christen dar - auch war ~-208 die Lage der Christen gar nicht schlimmt'r -, noch beweiscn sie einen diistern Sinn - in de pallio, welches T. etwa 209 geschrieben (s. u.] iibrigens herrscht heitere Laune, vgl. Hess. 124 -, noch lUst as sieh absehen, warum ein Schriftsteller nicht zugleich an du heidn. Publikum und die Provinzialprisiden, zwei so viel Gleiches enthaltende Schriften sollte verfaset haben. - Zwischen 204 und 208 iat wilder Raum noeh Veranlasmng an einer Schrift wie ad nat. gegeben.

1I4) Gegen Muenter, Primordia ecclesiae Africanae, Hafniae 1828, p. 218, Kaye •• 8. O. S. 715, Neander L a. O. S. 68.

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Apologetikum an die p ra e sid es der Provinzen gerichtet ist1b), so ad nationes an das h eidnisc h e Yolk U b erh auptIl6), allerdings die praesides mit einbegriffen 11). Die Belbststandigkeit beidcr Werke wird andererseits aber aueh bestatigt durch die analogen apologetischen Schriften eines Justin 28), Apollinaris 29) und MiltiadesSO).

Welchem der belden Werke, ob der Schutzschrift oder ad

25) Vgl. Op. 1. p. 111: Romani imperii antistites - - in ipso fere vertice civitatis praesidentibus. - 2 p. 117: 0 quanta illius pr aesidis gloria (vgl. die entspr. Stelle ad nat. I, 2 p. 308). - 2 p. 120: Hoc imperium cuius ministri estis. - 9 p. 146: ex ipsis etiam vobis iustissimis et severissimis in nos praesid i bus. - SO p. 285. Hoc agite, boni praesides, extorquete animam Deo supplicantem pro imperatore. - 37 p. 249: in C)lristianos desaevitis, partim animis propriis partim legi bus obsequentea. - 49 p.296: de qua iniquitate saevitiae non modo caecum vulgus exaultat, sed et quidam vestrum, quibus favor vulgi etc. - 50 p.3OO:

Sed hoc agite, boni praesides, meliores multo apud populum si illis Christianos immolaveritis. - In Betreff der praesides vgl. Macer: Praesidis nomen generale est, eoque et proconsules ct legati Caesaris et omnes provincias regentes, lieet senatores sunt, praesides appellantur; proconsulis appellatio speeialis est (Digest. I, 18, 1), bei Waddington: Fastes de provinces Asiatiques de l'empire Romain. Paris 1872. S. 17.

26) I. cp, 7 p. 319. Miserae atque miserandae nationes. 17 p. 342: Hostes populi nuncupamar, Ita vero sit, cum ex vobis nationibus quotidie Caesarea et Parthici et Medici et Germanici fiant. Hoc loco Bomana gens viderit in quibus (unter den Christen oder den Heiden) indomitae et extraneae nationes. - 20 p.346: iniquissimae nationes. - II, 1: miserandae nationes.

27) Ad nationes I, 2: Praesides - exquiritis.

28) Vgl. Euseb. Kircheng. IV. 18, wo die beiden neben scinen zwei Schutzschriften verfassten apologetischen Werke Justina als 1f(!O' nm.}.'1J1"' bezeichnet werden.

29) Nach Eus. IV, 27 hat er neben seiner (nach Eus. V, 5 vgl. mit apol. 5. vielleicht Tert. bekannten) Apologie an den Kaiser eine populsre lI(!O. "EU1jJl"' in 5 Bdn. verfasst.

30) AehnIioh wie Tert., der naoh adv, Val. 4 ihn kennt und in gleicher Weise seine Rhetorik in den Dienst der Kirche gestellt hat, hat nsch Eus. V, 17 Miltiades 2 Biicher 1f(!o. nEU'IJI"' und (ebensoviele) 1f(!o. Tob. ~al1,.mlOb. U(!XOnR' (d. i. die Prisides vgl. Valesius z, d. St.) geachrieben.

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nationes, die Priorltat zukommt 81), lasst sieh weder aus dem proxime apol. 16 und nuper (oder nee adeo nuper) ad nat. 1, 14 flir dasselbe Ereigniss noch aus der Wahrscheinlichkeit, dass sei es das Yolk oder die praesides zuerst anzureden gewesen seien, noeh aus der grossern Vollkommenkeit des Apologetikum entseheiden, sondern nur aus einem genauen Vergleich der beiden Schriften gemeinsamen Stellen mit ihren Quellen und Untersuehung der in ad nationes sieh auf das Apologetikum zu beziehen seheinenden Bemerkungen.

Was znnachst jenen Vergleich aulangt, so ist insonderheit das Yerhdltniss zum "Octavius" des Minucius Felix zu prufen, Die Abhangigkeit Tert.'s von dieser Schrift gilt allgemein mit Recht als erwiesen, seit E b e r t den Nachweis dafttr geliefert hat SI). Der Octavius ist ganz, aber mit viel Geschick, nach dem Vorbild der Schrift Cicero's de Datura deorum angelegt S8). Nun findet sieh das, was aus Cicero geflossen ist, allerdings bei Tert. nur selten wieder, vielmehr pflegt, wo im Octavius die Beziehung zu Cicero klar beginnt, die BerUhrung mit Tert. aufzuhOren S4).

31) Fiir die Prioritit von ad nationes baben sieh ausgesprochen: Ie Nourry S. 138 C., Miinter S. 184 coll. 213, Neander S. 58, Ublhorn S. 41, Bohringer S. 285· C., Hauck s, 57 Anm. 2.iUr die des A pologetikum: NOBBelt S. 565, Hesselberg S. 50 C., Grotemeyer S. 7, Ebert "Geschichte der christl. lateiniscben Literatur" Lpz. 1874, S. 40 C.

32) "Tertullians Verhii.1tniss zu MinuciuB 'Felix" 1868. (1m 5. Band der Abhandl. der philol. CIasee der k. sachs. Ges. d. Wiss.) Wenu Ebert S. 59 iF. in dem "Volo et ritus vestros recensere" apol, 14 eine aUB Octavo 24, 2: quorum ritus si percenseas ridenda quam multa geflossene Bemerkung sehen will, welche das Apologctikum als sehr eilig geschrieben erweise, irrt er sieh. Vielmehr hat man mit Recht apolog. 14 statt ritus risus lesen wollen. Die Richtigkeit dieser Vermuthung beweist die apol, 14 parallele Stelle ad nat. I, 10 p. 328: Derisus vero etc. und derisores inveniamini. Eiue . Emendation des volo in nolo (so Havercamp u. Ronm a. a. O. S. 31) ist dagegen unnothig.

33) Vgl. Ernst Behr, der Octavius des M. Minucius Felix in seinem VerhiUtnisse Z\I Cicero's Biichern de natura deorum. Gera 1870.

34) So ist Octavo (ed. Halm) 18, 5-11. 19, 14. 21, 4-9. selbststindig. • 23, 2-5 ist die Beriibrung mit nat. deor. I, 16, 42 sehr los. Wieder gam:

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Das bringt aber der verschiedene Charakter - beider apolog. Schriften mit sich. Auch genttgt schon der Nachweis ein iger soleher Stellen, wo Cicero dem Minucius Original war und auch Tart. literarischen Zusammenhang mit Minnc. verrath, nnd solehe finden sieh de nat. deor. II, 2, 6, Oct. 27, 4, apolog. 22 p. 209 (vgJ. Ebert S. 49), de divinat. II, 56, Oct. 26, 6, apol. 22 p. 209 (Ebert ib.). Dass aber Tert. an allen den Stellen, welche im Apol. und Octavo sich gleichen, nicht die Quelle sein kann, hat Ebert evident gezeigt. Dafltr sprieht die Octavo 25 wohl motivirte - und wenigstens der in cp. 25 widerlegte Einwand des Oaeillus cp. 1-3 bernhrte sieh mit nat. deor. II, 3, 8, -, bei Tert. apolog. 25 nnr nachtrll.glich eingeschobene 811) Stellung, welche den Nachweis, dass nicht ihre Fri5mmigkeit den Romem ihre Weltherrsehaft gebracht, einnimmt. Noch entschiedener die Verwechslnng des Octavo 21, 4 namhaft gemachten Cassius, welcher Cassius Hemina war, in apol. 10 und ad nat. II cp. 12 mit Cassius Severns. Ferner ist die Anmerkung 40 wiedergegebene Stelle zu beachten, wo die natttrliche Darstellung des Minucius gegenttber der gesehraubten Tert.'s den Charakter der Ursprttnglichkeit trll.gt, ja die Amazones bei Tert. nor dnrch die Virgo Vest. des Minuc. veranlasst sind (Ebert S. 45). - Manches mogen Miuucius wie Tertollian ans einer dritten apologetischen Sehrift geschopft haben (vgl. z. B. Octavo 23, 2-7, apol. 14 p. 168, nat. I, 10 p. 328 mit Athenagoras suppl, 21) 86), aber trotz dessen bleibt dem Octavius der Vorgang gesiehert und behalt das Yerhaltnlse zu demselben fltr die Frage nach del' Prioritiit von apol. oder ad nationes ihre Bedeotung. Nun ist aber die Verwandtschaft zwischen Octavius ond Apologetikum ungleich grosser als zwischen Octavius ond ad nationes, Man vergleiche Z. B. folgende Stellen:

aelbsstil.ndig sind 25, 9-15. 24. 25. 26, 7-12. 27 fl. vgl. Behr a. a. O. S. 80 f.

85) Quoniam tamen Romani nominis proprie mentio occurit, non omittam congreseionem etc.

36) Fchlt es doch auch nicht an Stellen, in welchen der Eindruck der Originalitat bei Tert. iet Z. B. die Angabe iiber dem Saturn in Afrika. dal'gebracbte Rinderopfer apol. 9 und Octavo 30, 3, wobei sich Tert. auf

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Octavius. 28, 2.

ut Christianus reus nee erubesceret, nee timeret et unum solummodo, quod non ante fuerit paeniteret.

Apol. 1 p. 116.

Christianus vero quid simile? Neminem pudet, neminem pae n itet, nisi plane retro non fu iss e.

Ad nat. I, 1 p. 806.

Christiani vergo quid tale consequuntur? Nominem pudet, neminem paenitet, nisi tantum pristinorum.

Im Apologetikum ist der Gedankc des Octavius einfach wiedergegeben, in ad nationes aber zu mehr direktem Angriff auf heidn. Wesen verscharft 87). Und wie hier nnd an andem dem Octavius, Apolog. und ad nationes gemeinsamen Stellen 88) die beiden ersteren sich naher' berlihren als Octavius und ad nationes, so zahlt das Apolog. auch eine Reihe ihm allein eigentumlicher Beziehungen zum Octavluses). Aber andererseits zeigt doch selbst an Stell en, wo die grossere Verwandtschaftmit Octavius auf Seiten des Apol. ist, aueh ad nationes ihm besondere Beziehungen znjener Schrift40), so dass anzunehmen ist, Tert. habe beiAbfassung

ein bestimmtes Zeugniss beruft, wiihrend Octavo nur allgemein redet; ferner apol. 9 wird der dem Jupiter dargebrachte bestdarins von den Heiden zur Entschuldigung ala malus homo bezeichnet und last nur !o konnte Octavo SO, 4 desselben Bezeichnung ala malus und noaius homo sich zu erkliren sobeinen.

87) Hauck S. 67 Anm. 2 vergleicht Oct. 26: Romani non ideo tanti, quod religioai sed quod impune sacrilegi mit apol, 25: Non ante religiosi Romani quam magni ideoque non ob hoc magni quia religiosi und ad nat. II. 17: Non ante religiosi quam maiores quia religioai ala fiir die PrioritAt von ad nat. II. sprecbend. Mir scheint eher das Gegenteil zu erhellen.

88) Vgl. besonders Octavo 80, 8-6 mit apol. 9 und ad nat. I, 15.

Ferner Octavo 21, 4 ss. mit apol. 10 und ad nat. II, Ill, namentlieh

Octavo 21, 4. apol. 10 p. 155. ad nat. II, 12 p. 881.

ScithocNepos etCas- neqneDiodorusGrae- LegimuaapudCassium s ius in hiatoria, et. cus ant Tb allu s, neque Severum, apud Cornelios Thallus ac Diodorus Cas siu a Severns aut Nepotem et Taoitum, hoc loquuntur, Cornelius Nepos-- apudGraecosqnoqueDi-

aliud promulgaverunt. 0 d 0 rum.

89) Vgl. Octavo 18, 8. 11 mit apol. 17,Octav. 19, 14 mit apol, 46 p, 282, Oct. 23, 10-12. 24, 1 mit apol, 12, Oot. 27 mit apol. 22 S. 27, Oct. 28, 8 mit apol, 24 p. 218, Oct. 84, 35 mit apol. 48.

(0) Vgl. 23, 1 S9. mit apol, 14 p. 168 und ad nat. I, 10 p. 829, Oct. 51, 8 f. mit apol. 9 p. 150 S8. u~d ad nat. I, 16, endlioh

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beiderWerke den Octavius benutzt. Daher kann ein zwinge nd e r Beweis auf die grossere Abhangigkeit des Apologetikums vom Octavius ftlr die Prioritat jener Schrift vor ad nationes nicht gegrnndet werden, nur grossere Wahrscheinlichkeit spricht ftlr dieselbe. Gesichert ist die frnhere Abfassung des Apologetikum nur dann, wenn auch die Hinweise auf dasselbe in ad nationes mit ihr in Einklang stehen.

Mit Unrecht sehen Ebert und Grotemeyer schon das Vorkommen solcher Hinweise als Beleg f'ttr die Prioritat des Apologetikums an. Wird vielmehr an allen jenen in Frage kommenden Stellen, namlich auch ad nat. I cp, 10, das Apologetikum gemeint, so werden Bohringer (S. 286) und Hauck (S. 57 Anm. 2) Recht behalten, wenn sie daraus die spatere Abfassung desselben erschliessen.

Ad nationes I, 3 ist die Beziehung auf das Apologetikum kaum zu bezweifeln. Tert. hat namlieh bemerkt, wie das ganze gerichtliche Verfahren gegen die Christen Zeugniss davon ablege, dass nur der Christenname gehasst werde. Sed dum, fahrt er fort, haec ratio suo loco ostenditur, vos quam insequimini ad expugnationem nominis edite. Jene Verfahrungsweise in den Christenverfolgungen schildert Tert. apol. 2 (in ihrem tiefern Grund apol. 27). Aber die dum eigenttimliche prasentische Form lasst nicht mit Sicherheit entscheiden, ob an ein fruheres, gleichzeitiges oder auch noch zukunftiges Werk gedacht ist, doch liegt am naehsten den Nachweis, auf welchen Tert. sich

Octavo 25, 12.

Et tamen ante eos Deo dispeneante diu regna tenuerunt Assyrii, Medi, Persae, Graeci etiam et Acgyptii, cum Pontiflees et Arveles et Salios et Vestales et Augures non baberent.

apol, 26.

Videto igitur ne ilIe regna dispenset, ouius est et orbis etc. Regnaverant et Babylonii ante Pontifices at Medi ante Quindecemviros et Ae· gyptii ante Salios ct Assyrii ante Lupercos et Amazones ante Virgines Vestales.

ad nat. II, 17.

Regnum universae nationes - babuerunt, ut Assyrii ut Medi ut P e rsa e ut Aegyptii. -

Quaerite quis temporum vices ordinavit. Idem regna dispensat.

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bemft, als bereits geliefert anzunehmen. - Ad nationes I, 741) kann sieh auf cap. 19 beziehen, bietet daher keinen Au'haltspunkt, - Ad nat. I, 10 sagt Tert., die Heiden moehten immerhin aIle giftigen Pfeile Uber die Christen ausschUtten, er werde nicht ablassen sie surneksudrangen, at p 0 s t mod urn obtundentur expositione totius nostrae diseiplinae. Hier ka n n eine Beziehung auf das Apologetikum stattfinden, denn in der That tragt.dasselbe im Vergleich zu der rein negativen Tendenz der BUcher ad nationes mehr einen positiven Charakter (vgl. Hess. S. 59 ff.) Aber doch beherrscht die positive Darlegung der christlichen Diseiplin das Apol. nicht in dem Grad (vgl. bis Cap. 16), wie nachjener Aeusserung zu erwarten ware, nnd es verhiLlt sieh zn ad nat. nicht schlechtweg wie der 2. znm 1. Theil Eines Ganzen (gegen Behringer S. 286). Daher bleibt durchans die Moglichkeit offen stehen, dass Tert. wie er das Apol. 17 angedeutete Zengniss der Seele selbststaadig in de testimonio animae behandelte, so aueh flir das heidn. Publikum eine positive Darlegung des ehristl. Glaubens liefern wollte, welche entweder verI oren gegangen ist - auch ad nationes I nnd II ist ja erst durch den codex Agobardinns zur Kenntniss gelangt - oder an deren Abfassung Tert. durch Dazwischenkommen anderer Schriften verhindert wurde 41). Andemfalls erklart sieh jener Hinweis anf eine bald folgende positive Darlegung am natttrliehsten, wenn Apol. 1-16 bereits gesebrieben verlag, als Tert. ad oat. I, 10 schrieb, derselbe den positiven Theil des Apolog. jedoeh noch nieht abgefasst hatte. - Aehnliches ergibt ad nat. I, 15. Bier lenkt Tert. die gegen die Christen erhobene Beschuldiguog, sie vollzogen ihre Weihungen mit der TOdtung von Kindero, gegen die Heiden zurUck. Vos si de memoria abierunt,

41) All utramque causam mortuorum resurrectio praedicatur. Viderimus de fide istorum, dum suo loco digeruntur ; interim credite, quemado modum nos, vgl. apol. 8: Vitam aeternam repromittunt, Credite interim.

42) Auch das im Verzeicbniss des cod. Agob. erwii.bnte de superstitione saeculi kann apologotischen Inhalta sein und dann otwa apol. 21 und 28 in erweitertor Form enthalten habon j vgl. auch Anm. 45 ad nat. II, 7. Docb spriobt die Form der Uoberscbrift mehr fiir eine iihnlich der in de idololatria verfolgten innerkirchliche Tendenz jener Schrift.

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quae eaede hominis quaeque infanticidiis transegistis, recognos cetis suo ordine; nunc enim d ifferim us pleraqne, ne eadem videamur ubi que retractare. Interim etc. Wenn aber den Christen vorgeworfen werde, von diesem unfrommen Opfer zu speisen 42), so gelte aueh dies von den Gegnern: Dum ita quoque in vobis re cdg nosc it ur , ubi oportunius positum est, non multa seeernimur a vestra voracitate, Das positum est weist hier nicht nothwendig auf etwas Vergangenes (gegen Grotemeyer), sondern besagt nur, dass etwas am Platze ist. Ebensowenig aber nijthigt differimus an etwas erst zukUnflig zu Behandelndes zu den ken 48). Dagegen sprieht aber das Futurum in recognoscetis dafttr, dass sieh die bezUgliche Darlegnng erst in einem zukUnftig zu veroffentliehenden Werke finden werde. Sie findet sieh abel' apol. 9. Die Mijglichkeit sehon im Voraus so bestimmt zu sagen, dass dies im A polog. zur Erwahnung kommen werde, war damit gegeben, dass das Meiste nor aus ' Octavius ep. 30, 3 ff. oder einer andern Quellschrift entnommen zu werden branchte. Aber jedenfalls mtisste er sieh damals, als er ad nat. I ep. 15 scbrieb, mit dem was der Inhalt des Apolog. werden sollte, schon so vertraut gemacbt haben, dasa ihm klar gewesen ware, wie viel sich darin aus ad nationes wiederbolen musse nnd was besser dortbin als hierher passe und es gentigt nieht mit Hauck (S. 57 f.) anzunehmen, dass Tert. schon "den Gedanken an das Apologetikum in sieh trug", Da ist denn doch viel wahrscheinlicher die Annahme, dass Tert. apol. 9 sehon zuvor geschrieben hatte. Soli nnn aber dem Futurum recognoscetis zugleich Gerecbtigkeit widerfabren, so ist anzunebmen, dass ad nationes I fruher der 'OetTentlicbkeit tibergeben wurde, als das Apologetikum, was bei wesentlich gleichzeitiger Abfassung sieh von selbst ergab und mir anch hervorzugehen scheint aus den Worten am Sehluss des 1. Buehes ad nationes 44), wie aus dem sonstigen VerbaItniss .dieses Bu-

42) Oehler erginzt hier richtig.

48) Vgl. z. B. cor. 4 das Apostolum differo, wo nur das bei Seite Lassen dcr apostolisohen Norm ale nicht bergehorig' ausgedriickt, nicht ein spatere. Erwahnen angedeutet werden soli.

44) Patet iam hine vobis, quantum aperire potuerimus e pauoulia

ehes zum Apologetikum (vgl. Haucks nberseugende Darlegung S. 72). Auf diese Weise erklart sich aneh am besten das Verhaltniss beider apolog. Schriften Tert.'8 zu Octavius und ad martyres. Dann ist das Jahr 197 das Jahr der Abfassung der heiden grossen apologetischen Werke Tert.'s. Nachdem er spatestens im Sommer das Apologetikum begonnen, scheint er noch in demselben Jahr es beendet zu haben, denn im Spatherbst sehrieb er cap. 35. Etwa gleichzeitig vielleicht etwas spater begonnen 4&) aber wenigstens im 1. Bueh wahrscheinlich frtlher vollendet ist das Werk ad nationes.

Zu dieser Zeit war aber, wie ad marty.res zeig~ Tert. noch Ka tho l ik er "). Es scheint allerdings, dass selbst unter den Martyrem jener Tage Gefahr zur Uneinigkeit vorhanden .warU), aber heftig konnen diese Streitigkeiten nicht gewesen sein (s. u, 3b Anm. 29). Nirgends noch zeigt sich eine

istis libellulis, erroris inspectio et veritatis recognitio. - Ad nat. II, 7, wo Tert. zur mythiachen, von den Dichtern behandelten Xlasse der Gotter iibergehend sagt: Delibanda enim nunc est species ista cuius suo loco ratio reddetor, vermag ich eine Beziehung auf apol. 22. 23 (so Gotholredus s, d. St. Behringer S. 27S) nicht zu finden. Eher ist an ad nat. Il, 18, 14 zu den ken, denn auch Augustin de civit. Dei lib. 6 behandelt die theologia fabulo. und civilis gemeinsam.

(6) Auah in ad nation. iibrigens werden Ereignisse bia zum Jahr 197 beriicksichtigt ad nat. I, 17: Ad hue Syriae cadaverum odoribua spirant, adhuc GalIiae Rhodano suo non lavant.

(7) Redet er doch die Mii.rtyrer der Kirche an und zwar als benedicti ep, 1. 5. Die Kirche ist die domina mater ecclesia ep. 1 nnd ihre Gaben, die leiblichen, reicht sie von ihren Briiaten dar cpo 1, aie kommen von dar cura ecclesiae und agape fratrum ep, 2 (vgl. dagegen de iei". U). Auah gagen die Sitte durch die Mii.rtyrer sich zur kirchlichen Gemeinschaft zuriickfiihren zu laasen, spricht Tert. sich nicht aus: Quam pacem quidam in ecclesia non habentes a martyribus in carcere exorare consueverunt. Et ideo eam propterea in vobis habere et fovere et custodire debetis ut si forte et aliia praestare possitis. Vgl. auch die dem vormontanistiachen Tert. eigenthiimlichen Auadriicke grosaer (oft gezierter) Beacheidenheit z. B. ep, 1: Non tantus ego sum, ut vos alloquar.

(8) Vgl. die Mahnung zur Eilligkeit ep, 1: Non ergo dioat (ac. diabolnl): In moo sunt, temptabo illos vilibns odiis, defectionibus ant inter Be dissonsionibus. - - vos inveniat - concordia armato ..

28

Missstimmung Tert.'s gegen bestehende kirchliche Verbaltnisse und sein Dringen auf Eintracht zeigt ihn nicht als Mann einer Partei, sondern als eine Persdnliehkeit kirchlich-kathollschen Bewusstseins.

h. Die andern vormontanistJschen Schriften.

De oratione, de baptismo und de paenitentia werden ge-wiibnlich als 1'ert.'s Erstlingsschriften bezeichnet. Obwohl diessich nieht erweisen lasat, sehe ieh doch keinen zwingenden Grund dieser Annabme entgegen zu treten. Sie baben mit den Sehriften de spectaculis nod de idololatria das Gemeinsame, dass. sie bei allgemeiner Bedeutung doch speeiell den Katechumenen gelten. Von de oratione kann dies freilich nur insofern gesagt werden, als dessen wesentlichster Inhalt die ErkHirung des in der Initiation so bedeutsamen Yater Unsers ist, In den andern Schriften aber wird diese Beziehung ausdrueklich hervorgehoben l), mit

1) Vgl. de b ap t, am Eingang: Non erit otiosum digeatum istud, instruens tam eoe qui cum maxi me formantur (d. h. die Katechumenen), quam et etc. und den Schluss: Igitur henedicti, q nos gratia Dei expectat, cum de ilIo sanetissimo Iava.cro novi natalia ascenditis et primas manus apud matrem cum fratribus aperitis, petite de patre, - - peculia gratiee, distributiones charismatum -. Petito, et accipietis inquit, Quaesistis enim et invenistis; pulsastis et apertum est vobis. Tantum oro, ut cum petitis, etiam Tertulliani peceatoris momineritis. - De paen. cp, 6: Quicquid ergo mediocritas nostra ad paenitentiam semel capessendam et perpetuo continendam suggerero eonata est, omnes quidem deditos domini spectat - -, sed praeciqne novitiolis istis imminet, qui cnm maxime incipiunt divinis sermonibus aures rigare etc. - De sp ect. 1: - Dei servi, cognoscite, qui cum maxime ad Deum acce d i tis, recognoscite, qui iam aoceaaisse vos testificati et coufessi estis. - De id 0 1. am Schluss: Haee erit lex nostra - - propria Christianorum, per quam ab etbuicis agnoscimur et examinamur, haec accedcntihus ad fidem proponenda et ingredientibus in fidem ineulcanda est. - Die Vermiltung auf cine dama.lige kirchenamtliche Stellung Tert.'s, welche ein besonderes Verhii.ltniss zu den Katechumen mit sieh bra.chte, liegt sehr nahe.

29

de cultu feminarnm haben die drei ersterwahnten Schriften den Charakter von Ansprachen gemein II).

Die vormontanistische Abfassimg yen de oratione ergibt sieh nicht nur aus der Stellung zur mater eeelesia, welche dem Tert. selbst im V. U. nicht ubergangen ist S), der noch unbefangenen Bezeichnung einer der Autoritu.t eines W ortes des Herm oder der Apostel entrathenden observatio als vacua cp. 15, der dem Pastor Hermae als scriptnra+) eingeraumten Geltung ep. 166), sondern noch deutlicber darans, dass das Fasten die Paschae. a1s das einzige i5ft'entliche Fasten der Christen bezeichnet wird, w1l.brend slles andere Fasten im Verborgenen zu gescbehen habe ep, 18, und Tert. fUr die Sitte der Verschleierung der Jungfrauen kein Gebot des Parakleten 6) geltend macht, vielmehr nur Duldung verlangt 1), indem der Stand der Frage noch der in de

2) Vgl. orat. 1 das benedieti, und den Schluss cp. 29; bapt. oben Anm. 1; paen. 7: Hucusque, Christi domine, de paenitentiae disciplina servis tuis dicere (so aile Handschr.] vel audire contingat; cult. fem. s. u, Anm. 54. V gl. auch spect. ob. Anm. 1.

5} Cp. 2: No mater quidem ecclesia praeteritur. Siquidem in filio et patre mater recognoscitur, do qua constat et patris et filii nomen.

4) Das fere in den Worten scriptura fere Pastor gehort, nicht zu scriptura, sondern zu Pastor (vgl A. Harnack in Patrum apostolicorum opera fase. III. Lps, 1877 p. XLVlII). Mit Unrecht verncint Hauck S. 158 A. 4, dass Tert. hier selbst den Hirten als scriptura ansehe,

6) VgI. dagegen pud. 10: Sed cederem tibi , si scriptura Pastoris, quae sola moechos amat, divino instr umento meruisset ineidi, si non ab omni concilio eeclesiarum etiam vestrarum inter apocrypha et fa lsa, adultera et ipsa et inde patrona sociorum. Ist dieses harte Urteil auch mit veranlasst durch die Stellung, welche die Kircbe inzwiscben zum "lIirten" des Hermas genommen batte (vgl. Zahn, der Hilt des Hermas S. 19), so erklirt es sieh doch nul' aus dem Uebertritt Tert.'s zum Montanismus (Har'nack a. a. O. S. XLX. f.)

6) V gl. dagegen virgo vel. ep, 1: Hie (sc. paraeletus) solus antecessor, quia solus post Christum. Hunc qui receperunt, veritatem consuetudini ·anteponunt. Hunc qui audierunt usque, non olim, propbetantcm, virgines contegunt, mit orat. 20: - varietas observation is efficit post sanetissimum apoatolum nos vel maxime nullius loci homines impudentcr retractare, nisi quod non impudenter, si secundum apostolum retractemus. S. auch Neander a. a. O. S. 162 f.

7) Cp, 22 p. 677 s.: "Sed non putet institutionem unusquisque (so

so

virginibus velandis mit den Worten: Contenta erat veritas pacisci cum eonsuetudine gesehilderte istS).

Nicht minder ist an der Abfassung der Scbrift de bap ti smo von Tert. als Katboliker nicbt zn zweifeln. Zwar die die Taufe verwerfende de Gaiana haeresi vipera, gegen welehe Tert.'s Ausft1brnngen znniicbst gerichtet sind, ist nicht die von Epipbanius haer. 49 erwahnte Quintilla, denn die Stelle cap. 1, wo man seit des Sigism. Gelenins Ausgabe (Basel 1550) undo wahrseheinlieh blosser Conjectur diesen Namen zu finden glaubte, lesend : Ita Quintilla heisst vielmehr Itaque ilia 9). Aber die ganze Schrift, welche ibre Stellung innerhalb der kath. Kirche nimmt, besonders Eingang und Sehluss (ob. Anm. 1) beweist den Katholiker "). - DerSchriftde baptismoisteine de baptismo h a ere tic 0 ru m in griechiseher Sprache vorangegangen "), in welcber Tert. bestritt die Giltigkeit der Taufe der Haretiker, denn diese haben nicht den gleichen Gott und Christus, daher ancb nieht dieselbe Taufe mit der Kirehe (bapt. 15.) Der Gebrauch der grieehisehen Sprache macht Hesselberg a. a. O. S. 43 ff, geneigt in ihr die erste Scbrift Tert.'s zu sehen. Doch bat Tert. ja mehrere Scbriften in grieehiseher Spracbe verfasst. - Oehler nach Neander) antecessoris commovendam." Multi alienae eonsuetudini prudentiam suam et constantiam eius addicunt. Ne eompellantur velari, certe voluntarias prohiberi non oportet; quae Be etiam virgines negare non possunt, contentae abuti in (so ist mit den Handschr. gegen Oehler zu lesen) fama sua conscientiae apud Deum seeuritate. Die Worte von Sed bis commovendam fasse ich ala Einwurf der Gagner T.'s. Anders Neander S. 168. - Mit Unrecht bezieht Hauk s. 182 antecessor auf den gegenwii.rtigen Bischof; S. dagegen die Beilage.

8) Virgo vel. 8: Tamen tolerabilius apud nos ad usque proxime utrique consuetudini communicabatur. A~bitrio permissa res erat, ut quaeque voluisset aut tegi aut prostitui, sicut et nubere, quod et ipsum neque cogitur neque probibetur. Contenta erat veritas etc.

9) V gl. Oehler Z. d. St., aucb Ad. Harnack: Zur Quellenkritik der Gesch. des Gnosteismus Lpz. 1878. S. 58, Anm. 1. - Aucb Hauck S. 110 ft'. liest noch Quintilla.

10) Gegen Allix S. 51, Centner 587 und Schweglers Bedenken S. 6 vgl. NOSBelt S. 590, Hess. S. 46, Neander S.169. 190, Mohler Patrologie I. S. 718, Gottwald S. 62.

11) Cp, 15. Sed de isto (dar Ketzertaufe) plenius iam nobis in Graeco digastom est.

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In Bezug auf de paenitentia hat Hesselberg sehlagend deren vormontanistische Abfassung erwiesen Ii). Die paenitentia, welche auch nach der Taufe nocb einmal bereit steht, ist eine sieh offentlich vollziehende. die Vergebung eine zeitlich durch die Kirche gesehende 18). Nirgends werden gewisse Stinden als unvergebbare hingestellt. Ganz unbefangen wird des sen gedacht, dass der Geist Apol. 2 auch die Tbyati r er, welcben er selbst stuprum vorwirft, zur Busse anfgefordert, und werden die Gleichnisse Luea 15 fur die Busse nach der Taufe geltend gemacht, ohne auch nur eines Zweifels dartiber zu gedenken. Der Standpnnkt, welchen Tert. hier inne hat, ist der von ihm spater in de pudicitia ausdrttcklich verworfene 14). Den kircblicben Charakter der Schrift kennzeicbnet endlich aueh die grosse Bescheidenheit, welche darin zu Tage tritt 16). Die Anuabme, dass de baptismo der Schrift de paenitentia musse vorangegangen sein, weil in letzterer eines sttndenliebigen Aufscbiebens der Tanfe gedacht werde, auf welches Tert. notwendig in de baptismo hltte Rticksicht genommen, wenn ibm damals .solche FaIle schon gegenwll.rtig gewesen waren, ist insofern unberechtigt, als es zweifelhaft ist, ob das de paenit. 6 erwahnte Versanmen der Katechumenen, die begonnene Busse abzuschliessen 18), von einem Aufschieben der Taufe gemeint ist 17), und nicht vielmehr von

12) A. a. O. S. 40-43 gagen Nosselts Zweifel S. 609 f. So aneh Allix S. 52, Neander S. 189 C., Mohler S. 722, Gottwald S. 61, Hauck S. 108, Anm.4-

18) Vgl. cpo 9: (Haec paenitentia) non sola conscientia praeferatur, sed aliquo etiam actu administretur, und dies ganze und das folg. Capitel. Cp. 10: An melius damnatum latere quam palam absolvi?

14) Pud. 1: Erit igitur et hic adversus psychicos titulus, adversus mene q uo q ue senten ti ae retro penes illos societatem, quo magis hoc mibi in notam levitates obiectent. Nunquam societatis repudium delicti praeiudicium est. Quasi non facilius sit errare cum pluribus, quando veritaB cum paucis ametur.

15) Paen. 12. Quid ego ultra - stili pot.ius negotium quam officium conscientiae meae curans? Peccator enim omnium notarum cum sim, nee ulli rei nisi paenitentiae natus, non facile possum super ilIa tacere.

16) Paen. 6: - paenitentiam, aBlumunt, sed includere eam neglegunt.

17) So RigaltiuB E. d. St., Neander S. 190, Oehler E. d. St., Bohrin-

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einem Bewahren der Busse im Leben, dnrch tatsachliehes Brechen mit dem, worUber es einer paenitentia bedurfte, wofflr das weiter von Tert. cp, 6. AusgefUhrte sprieht, Abel" gegen die zu Grunde liegende falsehe Ansicht von der Taufe zu polemisiren, hat Tert. in de baptismo allerdings unterlassen, nicht einmal sie angedeutet und so bleibt es angemessen de paenitentia nach de baptismo den Platz anzuweisen.

In keiner der genannten drei Schriften sind direkt historisehe Merkmale enthalten und ist daher eine sichere Bestimmung der Abfassungszeit unmoglich. Da aber nirgends sieh ein Hinweis auf Verfolgungen findet, weder auf gegenwartige noch auf frUber in der afrikanischen Kirche vorgekommene, aneh nicht de bapt. 16 (gegen Centner S. 537), so mag es am nachsten liegen, an die Zeit vor Abfassung des Apologetikum, also vor 197 zu denken. HieriUr laast sich mit Hesselberg S. 46- 50 der ErstHngscharakter dieser Schriften gel tend maehen, indem sie weder von einem Kampf mit .der umgebenden heidnischen Welt, noch vom Gegensatz gegen Verweltlichung oder gnostisehe Irrthtimer (von de bapt. gilt dies freilich nur theilweise), oder von montanisirenden Gedanken beherrscht sind. Die Neuheit des Ohristentums als ErfUHung von Gesetz und Propheten (de orat. 1), als allein wahrhaft sittliehe Religion (de pacn. 1) tritt in den Vordergrund (Hess. S.47). Aueh in der Form scheint sich dieser Erstlingscharakter dadurch zu zeigen, dass Tert., obwol sich bewusst, kirehliches Dogma und echt christliche Sitte zu verteidigen, doch mehr als Sohn der Kirche, nicht als Kirchenlehrer redet. - Wenn aber Hauck S. 108 Anm. 4 diese Schriften erst in die Zeit nach dem Apologetikum und de spect, etc. verweisen will, so habe ich auch dagegen niehts bestimmtes einzuwenden, verkenne vielmehr nicht, dass sich dafflr das Schweigen Uber eine die Verschleierung derJungfrauen betreffende Zwiespalrlgkeit in de cultu fem. II, 7 vielleicht geltend maehen liesse, sowie einige Beziehungen in de pat. auf de paen. (vgl. pat. 12. 15 mit paen. 8, rex Babylonius pat. 13 mit paen. 12).

ger S. 55, Gottwald S. 62 j Auch das optare intinetionem ep, 6 p. 656 ist nicht im Gegensatz zum Aufschieben dar Taufe iiberbaupt gesagt.

sa

Aber doch geben de orat., de bapt, und de paen. den Gesammteindrnck dem Anfang von Tert.'s achriftstellerischer Thiltigkeit anzugehoren.

Das Verhiltniss des Christen zu heidnisehem Wesen behandeln die Schriften de spectaculis, de idololatria, de cultu femiORrum I. II ..

De s p ecta culis ist jedenfalls vor de corona, welcher Schrift auch Doth eine griechisc he fiber die Scha u sp iele vorangegangen 18), vor de cultu feminarum 19) und de idololatria 110) verfasst, Sie ist entschieden vormontanistisch 21). Nirgends findet sich eine Berufnng auf die Autoritii.t des Parakleten. Redet Tert. cpo 29 von einem revelatlones petere, so doch als von etwas den Christen schlechtweg, nicht einer besondern Classe derselben, EigenUimlichen. Auch die Berufung auf einen Traum cp. 26 p. 58 ist Doth nichts Montanistisches. Noch sind ihm die Christen Uberhanpt sancti (16 p. 47), ihnen allen gilt die Forderung gleicher Heiligkeit, und es seheint in der Frage tiber den Bchauspielbesuch die Mehrzahl der Christen Tert.'s Anschaunng zn teilen 211). Wahrscheinlich ist de speetaculis zu einer

18) Cor. ep. 6 p. 429 s.: Sic itaque et circa voluptates spectaeulorum infamata conditio est ab eis qui natura quidem omnia Dei sentiunt ex qui bus spectaeula instruuntur, scientia autem defieiunt iIIud quoque intellegere omnia esse a diabolo mutata, Sed et huic materiae propter suaviIudios nostros Graeco quoque sermone satisfecimus. Welche Allsgabe, die griechische oder lateinische, friiher erfolgte, erheUt leider hieraus nicht. Oaspari, Qllellen zur Geschichte des Taufsymbols. Ill. Christiania 1875. S. 373 Anm. 186 ist geneigt, die fruhere Ausgabe der latein. Schrift anzunehmen.

19) 1,8 p. 711: Nam et omnes istae profanae spectaculorum saecularium voluptates, si cu t de illi s s u urn vo lu men ed idim us.

20) Cpo 13. p. 87: De spectaculis autem et voluptatibus eiusmodi suum iam volumen implevimus. Zwar ist nirgends ausdrficklich angegeben, dass die lateinische Ausgabe dieser Schrift gemeint sei, in einem lateinischen Werk darf dies aber als selbstveratandlich angenommen werden, da sonst die griechische Abfassung schwerlieh unerwahnt geblieben ware.

21) Gagen Centner S. 528 f. und gagen J. Caye a. a. O. S. 718, der sie zo den wahrscheinlich montanistischen rechnet.

22) Tert. sagt in Bezog auf die Kampfe des Amphitheaters ep 19:

S

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Zeit augenblicklicb im Ganzen herrsehender Ruhe fttr die Christen gesehrieben, wie ja gerade in Friedenszeiten Neigung zum Schauspielbesuch sich zeigen konnte. Andererscits aber lassen Hinweisungen auf die von den Schauspielen ausgeheriden Verfolgungen und auf Verfolgungszeiten 28) vermuthen, dass aueh die eartbagiscbe Kirehe erst ktirzlich dergleiehen erfahreu hat. Mit Sicherheit jedocb zu argumentiren, hindert der Mangel an chronologischen Daten.

Eng mit de spectaculis verbunden ist de idololatria.

Was dort in Besug auf einen Punkt ehristliehen Verhaltens zur umgebenden heidnischen Welt gefordert wird, namlieh Weltents&gUng und Vermeidung [eder Bertthrung mit von Gotzendienst befleckten Wesen, wird hier in seiner Ausdehnung auf das Geaammtverhalten des Christen gezeigt. . Entweltlichung und Reinbeit der Kirche wird gefordert=), und Zusti1nde in der Kirche

Ceterum absit, ut de istius spectaculi aversione diutius discat Christianus. Vgl. aber besonders op, 24: Atquin hinc vel maxime intellegunt factum Chriatianum de repudio spectaculorum, ebenso ep. 1. 2 und Minucius Felix im Octavius 12, 5. 87, 11. VgI. auch Hauck, Tert.'s Leben und Scltriften S. 14.

28) Op. 27: - illie (in den Schauspielen) nomen Dei blasphematur, illic quotidiani in nos leones expostu!antur, inde persecutiones decernuntur, inde temptationes emittuntur. Quid facies in illo suffragiorum impiorum aestuario deprehensus? Non quasi aliquid illic pati possis ab hominibus (nemo te cognoscit Christianum), sed recogita quid de te fiat in coelo, Dubitas illo enim momento quo diabolus in ecclesia furit, omnes angelos prospicere de coelo et singulos denotare, quis blasphemiam dixerit, quis audierit, quia linguam, quis aures diabolo adversus Deum miniBtraverit? Auch die Erwahnung der praesides als persecutores dominici nominis ep, 80 kann durch frisch im Gedachtniss stehende Vorgiinge in Afrika veranwst sein. Hauck a. a. O. S. 16 Anm. 8 und S. 52 Anm. 1 schlie88t hieraus auf eine gegenwartig ergehende Verfolgung. Mir scheint dies nicht aus ep. 27 zu erhellen, weder aus dem quotidiani in nos leones expostulantur noch aus der wei tern Argumentation, denn Tert. verwirft doch nicht bloa fUr Verfolgungszeiten, sondern fiir alle Zeiten den Schauspielbesuch. Uebrigens werden Nachwehen der Verfolgung sich wol noch in die Abfassungszeit dieser Scm·itt erstreckt haben, denn wie Hauck so hat sich auch mir fUr de spect. die erste Stelle nach der Verfolgung 197 ergeben.

24) Auf den ihm gemachten Einwurf ep, 24: Exeundum de saeeulo

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werden bernhrt, welche Tert. auf's Aeusserste entrfisten 115). Abel' ist fijr ihn gleich eine hohere Stufe im Gang des Belches Gottes gekommen, welche entschiedenere Loslosung von weltlichen Verhii.ltnissen verlangt, eo ist dies doch nur die neutestamentliche Offenbarung, gegenfiber der alttestamentlichen 16). Und rii.umt Tert. der naehtliehen Vision eines christliehen Bruders die Autoritat gottlicher Offenbarung ein, so doch ohne jegliehe Beziehung auf eine neue prophetisehe Periode des Parakleten. Aeusserungen demutiger Beseheidenheit 11) bestatigen die frUbe und durch das Obige sehon erwicsene vormontanistische Abfassungl!S). Ganz ahnlich wie ill de spectaculis finden sich aueh hier Anspielungen auf Yerfolgnngen 19) ohne Andeutung einer

erit autwortet Tert. eintach: Quasi non tanti sit exire, quam idololatren in eaeeulo stare. El' fordert cp, 12 p. 87: omnem afflatum eius (der Idololatrie) vice pestis etiam de longinquo devitemus und schliesst op. 24 mit den Worten: Quod in area non fuit in ecclesia non sit.

25) Cp. 7: - zelus fidei - - ingemens Christianum ab idolis in ecelesiam venire, de advel'saria officina in domum Dei venire, attollere ad Deum patrem manus matres idolorum, his manibus adorare, quae foris adversus Deum adorantur, eas manus admovere corpori domini, quae daemoniis corpora conferunt. Nee hoc suffieit. Parum sit, si ab aliis manibus accipiant quod contaminant, sed etiam ipsae tradunt a1iis quod eontaminaverunt. Adleguntur in ordinem ecclesiasticum artifices idolorum. Proh seelual Semel Judaei Christo m~nus intulerunt, isti quotidie corpus eius lacessunt.

26) Cp, 18: Jam nunc, qui de Joseph et Daniel argumentaris, scito, non semper eomparanda esse vetera et nova, rudia et polita, coepta et expooita, llervilia et liberalia, - tu - servus - - solius Christi, qui te etiam captivitate saeculi liberavit.

27) Cp, 4: Et quid ego, modieae memoriae bomo, ultra quid suggeram? Cp, 5 p. 73: - sive quae alia figurae isti.us expositio dignioribus relevata est.

28) Gegen Caye a. a. O. vgl. Nosse!t, Neander u. s, w.

29) Cp, 14 p. 90: totus circus sceleetis suffragiis nullo merito nomen laceasit. - Cp, 23 tadelt Tert. einige Christen, dass sie Geld von den Heiden entlehnend die heidnische 1i:idesformel unterschrieben. Das sei ein Verleugneu, indem es verhindern solle, dass in der Zeit der Verfolgung man im Tribunal und del' Prases sie kenne. Ieh lese namlieh mit del' aditio princeps und Oehler: Pecuniam de etbnicis mutuantes sub piguori-

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gegenwartig ergehenden, daher anch hier es wenigstens am nllchsten liegt, an die Zeit nach der Verfolgung 197 zu denken 80).

Was auch sonst durch die gemeinsame "Tendenz, die Christen von heidnischer Lebenssitte loszumachen" wahrscheinlich ist, bekrll.ftigen noch die freilich aueh durch ihr Object veranlassten wiederholten Beziehungen auf das Buch Henoch 81), dass etwa gleicher Zeit mit de idololatria die Schrift de cuI tu feminarum angehnrt, Vielleicht ist das 1. Buch - mag man nun die 1. Ausgabe (so wol mit Recht Uhlhorn S. 45 Anm. 1 u, Hauck S. 83) oder den 1. Theil des Werkes darin sehen (so die Andern namentlich Hess. S. 53 £) -, welches auf de spectaeulis zurttckblickt (ob. Anm. 19), vor8.), das 2. Bnch nach de idololatria geschrieben. An der vormontanistischen Abfassung beider BUcher ist nicht zn zweifeln 88). Werden doch die Christinnen - und nicht blos ein separirter Theil derselben - sorores dilectissimae I, 1, ancillae Dei vivi, eonservae et sorores meae II, 1, benedictae II, 4, 5, 9, 13 angeredet und als ancillae Dei I, 4, II, 3. 11 84), sapientiae filiae II, 1, sanctae feminae II,

bus fiduciatis iurati cavent et se (oder sic) negant. Se scire volunt (dies ist ironisch zu fassen) scilicet tempus persecutionis et locus tribunalia et persona praesidis. Diese Furcht, sich fUr eine etwsige Verfolgungszeit als Christen zu verraten, ist am erkIarlichsten - obgleich such sonst erklar!ich - wenn kiirzlich erst eine Vcrfolgung gewesen. Von einem Ableugnen der Schuld ist hier, wie der Zusammenhang zeigt, keine Rede; gegen Neander S. 57 r. und Bohringer S. 127 r., welcher letztere sich daher iiber das "Miicken seigen und Kameole verschlucklJl" nicht hiitte zu entriisten brauchen.

SO) Auch das Bekrinzen und Erleuchten der Thiiren ep, is, welches Nosselt a. a. O. auf die Festlichkeiten des Jahres 197 bezieht, gibt keinen festern Anhaltspunkt, da dergleichen gaudia publica aueh gewiss in den Jahren vorher und nachher vorgekommen sein werden.

Sl) Vgl. idol. 9. 4 mit cult. fem. I, 2. S. II, 10.

S2) Vgl. die Nichterwii.hnung der Schrift de idololatria neben de spectaculis in de cult. fem, I, 8, da dort doch auch der Idololatrie gedacht wird (so auch Hauck S. SO Anm. S).

S3) Gegen Kaye a. L 0., Centner S. 529, N0s8eIt S. 575 f. vgI. Hess.

S. 55, BOhr. S. 803, Gottw. S. 6S, Hauck S. SO. - Auoh Neander bnn S. 215 kein sieberes Merkmal der vormontaniatiachen Periode T.s finden.

S4) Mit la Cerda lese ich gegen die Handschriften und Edit. II ep.

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3 bezeiehnet. Nur naeh dem Recht eines Mitknechts und Bruders wagt er, der Geringste, zu Ihnen zu reden=), erlanbt er, der in Allem und vor Allem Tadelnswerthe, sich einen Tadel II, 1 und nnr unter ihren Fersen, begehrt er, der· Aermste, sein Haupt zu erheben 8!.). Aufdie Forderung der Verschleierung des weiblichen Geschlechts kommt Tert. nur einmal andeutend zu sprechen 81), in einer Weise, die dentlieh zeigt, wie diese Frage durehaus keine brennende war. Dagegen dringt Tert. such hier aufs Entsehiedenste auf Entweltliehung im ganzen ohristlichen Verhalten 88). Die Zeit der Abfassung charakterisirt Tert. als eine gefahrvolle 89), in der man- stets auf das Martyrium gefasst sein mttsse '0). Dass man am Vorabend einer Vorfolgung stehe, sprieht Tert. aber nicht aus ! 1), vielmehr will er nur hervorheben, wie die den Christen so bedrohliehe Gegenwart eine Zeit sei, nieht mit Gold sich zu sehmucken, da das Eisen der Fesseln nnd der Hinrichtung ihrer warte, da Martyrergewander es sind, welehe zubereitet werden, da als Trager ihrer Engel harren 48). Daher

3 nicht sufficit quod an g e Ii s Dei non est necessaria, sondern sufficit, quod an c i 11 i s Dei ete., da nur dies dem Zusammenhang entspricht.

85) II, 1: Ancillae Dei vivi, conservae et sorores meae, quo iure deputor vobiscum postremissimus equidem, eo iure conaervitii et fraternitatis audeo ad vos facere sermon em.

86) II, 7. Atque utioam miserrimus ego in illa die christianae exaltationis vel infra (al. inter) calcanea vestra caput elevem.

87) II, 7: Deus vos velari iubet.

88) II, 9: Nos sum us, in quos decurrerunt fines saeculorum (1. Cor. 10, 11). Nos destinati a Deo ante mundum in extimatione temporali. Itaque castigando", et castrando, ut ita dixerim, saeculo erudimur a Deo. NOB sumus cireumcisio omnium spiritalis et earnalis. Nam et in spiritu et carne saeeularia circumcidimus.

39) II, 2: Nam - - decor - - timeudus est - - vel propter iniuriam et violeotiam sectatorum,

40) II, 18: Ceterum tempora Christianis semper et nunc vel maxime, non auro sed ferro transiguntur: stolae martyriorum praeparantur, angeli bajuli sustincntur. Prodite vos iam medicamentis et ornamentis exstructae prophetarum et apostolorum etc.

41) Gegen Nosselt S. 575, teilweise auch Hesselberg S. 56.

42) Irrig iibersetzt Hesselberg S. 56: "Mirtyrergewinder werden bereitet, von tragenden Engeln dargehalten." Ueber die Bedeutung von su-

3S

glaube leh, bier mit noch grosserer Sicherheit als bei den Schriften de spectaenlis, de idololatria und de eultu fern. I die Zeit nach der Verfolguog des Jahres 197, also etwa 198 oder auch 199 als die Abfassungszeit dieser Schrift bestimmen zu kijnnen.

Eine Bescheidenheit, sehr llhnlich der de eultu fern. II ansgesprochenen aber mehr natUrlich, characterisirt auch die Schrift de patientia. Es sei eigentlich unversehamt, beginnt Tert., dass er Uher die Gednld zu reden wage, der als ein Mensch, von dem nichts Gutes sel, docb selbst sie nicht besitze. Nur wie Kranke von der Gesundheit gern reden, so werde er, der immer ali Ungeduld Kranke, sieh zum Trost von der Geduld handeln 48). - Wie die Geduld, sagt Tert. cap. 12, die ganze ehristliche Disciplin regiere, so diene sie auch der Busse, die den Gefallenen zu Hilfe komme, und nun fllhrt er die Gleichnisse Lc. 15 gaoz wie in de paenitentia unbefangen an und fli.hrt fort: salvus est igitur, qui perierat, quia poenitentiam init. Paenitentia non perit, quia patientiam invenit. Ohne Zweifel denkt Tert. hier an eine Busse fUr nach der Taufe begangene SUnden und begreift unter der patientia, welcbe die Busse findet, anch die kirchliehe Wiederannahme (Neander S. 145, Gottw. S.64). Dies wird durch das in Cap. 13 angezogene Beispiel Nebukadnezars (vgl. paen. 12) wie ans Cap. 15 bestatigt, wo als Wirksamkeit der Geduld auch genannt wird: paenitentiam expectat, exomologesin (bei der Kirchenbnsse vgl. Neand. 147) adsignat. Keinerlei Unterseheidung macht dabei Tert. zwischen peccata mortalia et venialia. Ebenso wie dureh das Genaonte wird auch dadurch diese Schrift der vormontanistischen Periode Tert.'s zugewiesen, dass Tert. noch nichts gegen eine Flueht in der Verfolgung ein-

stinere bei Tert. = warten siehe Oehler ZII de fuga 11 no. d. und vgl. bes, adv. Iud. 6. Nicht etwa Germanici baiuli (uxor I, 4), sondern Engel als Trager, aber in den Himmel, harren ihrer.

43) Confiteor ad dominum Deum satis temere me, si non etiam impudenter, de patientia componere ausum, cui praestandae idoneus om nino non sum ut homo nullius boni. Itaque velut solatium erit disputare super eo, quod frai non datur vice languentium qui etc. Ita miserrimus ego

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zuwenden hat "). Was man fUr Fingerzeige montanistischer Gesinnuug; des Verfassers angesehen hat '5), ist dies nicht, - Ueber das nahere Wann der Abfassung dieser Schrift lli.sst sieh aber nichts sagen. De paen. wird ihr noch ep. 12 vorausgegangen sein. Doch lli.sst die Wahl eines ibn so personlich bertihrenden Gegenstandes, welche soweit bekannt nicht dnroh den Vorgang eines frtihern christlichen Schriftstellers veranlasst ist, nicht auf eine Erstlingsschrift vermuten (vgl. Hesselb. S. 66), nnd wird ihr nnter den spli.tern vormontanistischen Werken der Platz anzuweisen sein'6), etwa im Anschluss an de cultu fem. II.

semper aeger caloribus impatientiae, quam non obtineo patientiae sanitatem et suspirem et invocem et perorem necesse est.

44) Cp, 13: Si fuga urgeat, adversus (so Rigaltius) incommoda fugae caro militat.

45) So nach Centner S. 533 und Nosselt S. 599 f. namentlich von Colin in seiner Recension der 1. Aufl. des Antign08tikus Neander8 (Halle'sche AUg. Literaturzcitung 1825 S. 508). Seine llerufung auf Tert-'s Worte cap. 1: nisi quod bonorum quorundam sicuti et malorum intolerabilia magnitudo, ut ad capienda et praestanda ell. sola gratia divinae inspirationia operetnr. Nam quod maxima bonum id maxime penes Deum, nee alius id quam qui possidet diepensat ut cuique dignatur - beweist nichts, deon das llediirfniss einer sieh erneuenden Gelsteemitteilung an den Christen zum Zweck fortwahrender Betatigung des - Christenlebena und Betonnng versohieden abgestufter Leidentlichkeit zum Geisteswirken ist noch nicht montaniatisch (vgl. Hesselb. S. 66, Neander S. 187), und gerade bier wiire bei einem Montanisten zu erwarten, dsss er des Parakleten gedenken werde. Ebensowenig sind die ep. 13 erwahnten Fasten etwss blos Montanistisehes (ieiun. 18, vgl. Gottwald S. 64) . .....:. Cap. 12 heisst es:

At enim cum omnem speciem salutaris diseiplinae gubernet, quid mirum, quod etiam paenitentiae ministrat, solitae Iapais aubvenire, cum diainncto matrimonio (ex ell. tamen caussa qua licet seu viro seu feminae ad viduitatis perseverantiam eustineri) haec expectat, haec exoptat, haec exorat paenitentiam quandoque inituris salutem? Quantum boni utrique confertl Altarum adulterum non facit, alterum emendat. Hier verweigert Tart. allerdings auch 8chriftmassig Geschiedenen die Wiederverebelicbung, aber offenbar nur auf das Wort Christi hin Math. 19, 9, nicht gemass einer Ordnung dcs Parakleten und wohl nicbt im Widerspruch mit dor katbol. Praxis.

46) Hesselb. S. 67, Uhlhorn S. 45. 65, Hitacbl: Die Entstehung der

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Deutlich an der Grenze der vormontanistischen Periode T.'s stehen die beiden Bucher ad uxorem. Nicht nur die Tendenz der neuen Prophetie tritt in ihr hervor, sondern sie behandeln auch gerade Fragen, in welchen dieselbe ihre Ideen zum Ausdruck brachte. Montanist ist Tert. noeh nicht, denn das 2. Buch gestattet ausdrttcklich die 2. Ehe und stellt nur die Forderung, dass sie im Herrn d. i. mit einem Christen geschehe 47). Aber doch argumentirt das ganze erste Bnch fttr Einmaligkeit der Ehe und in vielen Sttlcken ftthren Tert.'s montanistische Schriften de exhortatione castitatis und de monogamia nur aus, was dort sehon gesagt ist (s. u.). Die Schrift liegt demnach in einer Periode des Uebergangs, da Tert. allerdings Katholiker war, aber nur noch eines aussern Anstosses bedurfte, um das von ihm schon jetzt Erstrebte auf Grund der Autoritat des Parakleten zu verlangen. - Andeutung einer gegenwartigen Verfolgung findet sich nirgends, vielmehr war Yeraalassung zu einer Schrift wie ad uxorem II gerade in einer Zeit ausserlich freundschaftlichen Verhaltnisses zwischen Christen und Heiden. Dennoch stellt die Lage der Christen sich als eine solche dar, dass sie jederzeit gewartig sein mussten zur gerichtlichen Verantwortung gezogen zu werden 48).

Dies sind (neben de praeseriptione s. u. S. 43-46) TertuJlians nachweisbar vormontanistische Schriften. Ich zweifle nicht daran, dass auch die keinerlei chronologische Merkmale an sich tragende Schrift adversus Judaeos ihnen zuzuzahlen ist. Denn das stebt jedenfalls auch oath Grote-

altkatholischen Kirche. 2. Aufl. Bonn 1857. S. 548, Gottwald S. 63, Bohringer S. 336.

47) Ad ux. II. 1: Eo accedit quod apostolus de viduis quidem et innuptis, ut ita permaneant, suadet - -, de nubendo vero in domino - - iam non suadet, sed exerte iubet.

48) Ad ux, II, 5: Sustinent quidam (menohe heidn. Ehemanner), sed ut ineulcent, ut illudant hnius modi feminis, quarum arcana in periculum quod credunt reservent, si forte laedantur, sustinent quarum dotes ohieetione nominis mercedem silentii faciant, soil. apud arbitrum speoulatorem litigaturi. Quod pleraeque non providentes aut re excrueiata aut fide perdita recognoscere consueverunt.

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meyers entgegengesetzten AusfUhrungen 49) fest, dass die eigentliche Schrift mit cap. 8 abbrieht'"). Sie scheint nach griechischen Vorlagen gearbeitet 51), ohne dass deshalb mit Bohringer S. 740 die Unechtheit der ganzen Schrift zu behaupten wlire 51). Der vorgebliehe Anlass einer Disputation mit einem jUdischen Proselyten mag aber wohl nnr rhetorisehes Mittelsein, denn in keiner Weise trligt das Werk den Charakter einer ihn personlieh nahe bernhrenden Sehrlft (vgl. Hess. 62 f.). - Ob das von Hieronymus ep. 128 ad Fabiolam erwlihnte Buch Tert.'s de Aaron vestibus, welcheser aber nur aus dem Index desselben kannte, im Zusammenhang mit adv. Judaeos gestanden habe, muss ungewiss bleiben. - Die Werke Tert.'s de spe fidelium58)

49) Ueber Tertullians Leben und Schriften. 2. Theil. Kempen 1865.

S. 18 Jr. - Aehnlich iibrigens schon Hesselb. S. 64.

50) Nachdem zuerst Semler S. 640-657 auf die Verwandtschaft von adv. Iud. 9-14 mit adv. Marc. Ill. hingewiescn, hat Neander S. 468 bis 467 evident gezeigt, wie dio Schrift adv. Marc. Ill. in adv. Iud, 9-14, selbst gedankenlos, benutzt ist. In diese r Weise hat Tert. nie weder eigene noch fremde Werke ausgeschrieben. Kehrt ja selbst in adv. Iud. 9-14 manches aus den 1. Capiteln wortlich wieder vgl. cpo 8: Igitur quoniam impleta est prophetia per adventum eius propterea signari visionem et prophetiam dicebat (Daniel) quoniam ipse est signaculum omnium prophetarum, adimplens omnia quae retro de eo nuntiaverant mit cp. 11: ltaque quoniam impleta est prophetia per adventum eius - - propterea et Daniel signari visionem et propheten dicebat, quoniam Christus est signaculum omnium prophetarum adimplens omnia quae retro erant de eo uuntiata, Auch liefert cp, 9 -14 nicht den cap. 8 versprochenen Beweis fiir Chvistum ex signis competentibus et ex operationibus eius (Doch konnten in op, 10 p. 731 und cp, 13 p. 734 und 738 noch eehte Bestandtheile enthalten sein). Ganz das gleiche Urteil finde ich mit eingehendem Nachweis bei Hauck S. 89-96.

51) Vgl. die Beriihrungen mit Justin: cpo 2 mit Just. dial. 19 p. 64. 66 und ep, 3 mit dial 16, p. 54. 56.

52) Auch der uneehte Anhang spricht fiir die Echtheit des ersten Teils. - Fur die Echtheit entscheidet sioh auch Hauck S. 96.

53) Nach adv, Mrc. III, 24 hat es allerdings von der terrena promissio, dem taueendjahrigen Reich, gebandelt, aber mit allegorischer Interpretation des von der Wiederherstellung Judaas Geweieeagten auf Christwn

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und de pa r a d iso ") kdnnen wohl vormontanistisch sein, doeh wird ihrer erst nach 207 Erwahnung getan ebenso del' Schrift

de fatoM). J

3. Die Abfassungszeit der .montanistischen Schiften Tertullian's.

a. Schritten zar Verteidigung der Kirche und ihrer Lehre.

Unter allen Werken Tert.'s bietet nur eins ein bestimmtes ebronologisches Datum: die 3. Ausgabe des 1. Buches a dv. Marcionem. Nach cap. 15 ist es namlieh im 15. Jahr des Kaisers Septimus Severus verfasst. Das ist aber, da T. sieherlieh 'I'ribunatsjahre im Sinne hatte, das Jahr 207. Zu dieser Zeit ist T. bereits Montanist, der Paraclet ist ihm Autoritat und seine Diseiplin verpflichtend 1). Doch weiss sich darum nichts destoweniger T. als Glied der Kirehe gegenuber jedem spiritus haeretieus (16 p. 64), und ist ihm gewiss, dass die Kircbe immer die Wahrheit besessen hat (20. 21).

und die Kirche. Nacb Hieronymus in Ezecb. 36 lehrte es sinnlichen Chiliasmus. Jedenfalls ist in diesen Nachricbten noch nichts Montanistisches.

54) Adv. Mrc. V, 12: De paradiso suus stilus cst adomnem quam patitur quaestionem. De anima 55: Habes etiam de paradiso a nobis libellum, quo constituimus omnem animam apud inferos sequest.rari in diem Domini. Das Werk behandelte demnacb alles in der Schrift vom Paradies Gelehrte.

55) Anima 20: praesunt (potestates) secundum nos quidem DeUB dominus et diabolus aemulus, secundum communem autem opinionem providentiae fatum et necessitas, et fortunae arbitrii Iibertas. Nam haec et ' philosophi distinguunt, et nos secundum fidem disserenda suo iam vovimus titulo. (Vgl. Fulgentius Plane. p. 562 ed. Merc.: Nam et Tert. in libro, quem de fa to scripsit.) - De fuga 1 und exh. cast. 2 findet sich trotz gegebener Veranlassung nocb keine Beziehung aut dies Werk.

1) Cp. 29 p. 82: Sed et si nubendi iam modus ponitur, quem quidem apud nos spiritalls ratio paracleto auctore defendit, unum in fido matrimonium praescribens.

I ~

•

.-

Bier ware nun ein vortrefflicher Ausgangspunkt fUr die Bestimmung der Abfassungszeit der ttbrigen dogmatischen Schriften gegeben, wenn nicht T. eben bereits vor dieser Ausgabe seines Werkes adversus Marcionem 2 andere veranstaltet gehabt hl1tte II), so dass sich in vielen FlI.l1en nicht bestimmen lasst, welcher Ausgabe die in andern Schriften vorkommenden Beziehungen auf dieses Werk geIten. Liegt aber zwischen der 2. und 3. Ausgabe hochst wahrscheinlich nur kurze Zeit, so bleibt doch ungewiss die Grosse des Zwischenraumes zwischen der 1. und 2. Ausgabe.

Bezug genommen wird in adv. Marc. I auf die Schrift de praescriptione haereticoru m 8). Abel" wah rend Neander, Ml5hler, J. Kaye, B. Meinadier '), Hesselberg, Bauck hier die Abfassung dieser Schrift bereis vorausgesetzt flnden, sehen umgekehrt Noesselt, Uhlhorn, Gottwald, Behringer, ROnsch erst

. die Absicht dazu hier ausgesproehen, Man beruft sieh fUr letztere Meinung auf den Satz: Sed alius libellus hunc gradum sustinebit {"Eine andere Schrift jedoch wird . diese Stellung gegen die Baeretiker aufrecht halten"}. Die Mijgli~hkeit, dass dies such

2) VgI. die Ausfiihrung cpo 1., wie er die 1. Ausgabe ala iibereilt durcheine 2. ersetzt habe, welche ihm aber von einem inzwisehen abgefallenen christlichen Bruder entwendet und missbrauchlich verwendet worden sei, daher er nun die dritte vermehrte Ausgabe ergehen lasse,

Hauck S. 335 vermuthet, der tunc frater dehinc apostata sei ein Mann gewesen, del' beim AU8scheiden der Montanisten zuriickblieb, aber einen solchen konnte doch Tert. nicht apostata nennen, zumal einem Baeretiker gegeniiber. Selbst an einen abgefallenen Montanisten wird schwerlieh zu denken aein, doch ware dies noch moglieh.

S) Marc. I. cp, 1 pag. 49: Non negabun t discipuli eius primam iIlius fidem nobiscum Cuisse - -, ut hinc iam destinari possit haereticus. - - In tantum enim haercais deputabitur, quod postea inducitur, in quantum veritas habebitur quod retro et a primordio traditum est. Sed alius1ibellus hunc gradum sustinebit adversus haereticos, etiam sine retractatu doctrinarum revincendos, quod hoc sint de praescriptione novitatis. Nunc quatenus admittcnda congressio est, interdum ne compendium praeseriptionia ubique advocatum diffidentiae deputetur regulam adversarii prius praetexam.

4) Du montanisme de Tertullien. Btrasab. 1848. S. 81.

von einem sehon geschriebenen Buch gesagt sein konne, gibt man zu, behanptet aber die rein zeitliche Fassung von etwas durchaus zukunftigen sei doch viel dem Gebrauch entsprechender Ii). Aber gerade das Gegenteil gilt von T. Spraehgebraueh, bei dem - die citirten Schriftstellen natttrlich abgerechnet - die rei n zukttnftiges bezeichnenden Futura unter' der Menge der andern fast verschwinden 8).

An dieser Stelle macben aber die vorangehenden auch nichts erst blos zukttnftiges aussagenden Futurformen wahrscheinlicb, dass die vermutlich durch sie veranlasste Futurform in gradum sustinebit in gleicher Weise aufzufassen sei. Aucb konnte T. die Haeretiker nur de praescriptione revincendos nicht revictos nennen, denn noch hat er ja mit ihnen zu kampfen, noch sind sie nicbt besiegt. Der Inhalt der Bemerkung des T. sprieht aber entschieden fttr eine bereits vollendete Abfassung der Schrift de praescriptione, denn das nunc quatenns admittenda congressio est erklirt sich am besten und das ne compendium praescriptionis ubi que advocatum diffidentiae deputetur fast n u r so, dass eine Schrift vorausgegangen ist, welche dies admittere eongressionem als unnntig bestritten und sieh des compendium praescriptionis bedient hat 1). - Ebenso ist es ja wohl

5) So namentlich Uhlhorn S. 56.

6) Auf's grade Wohl hebe ich einige Beispiele dieees Gebrauches des Futurs heraus: Pud. 19: Ita Joannis ratio consta bit diversitatis. - - Sed haec inquis etdelinquore nosetveniam habere constabit. - 1: Nee enim moeehia et fornicatio de modicis et de maximis delioitis deputabuntur. 2: Sed et Joannes docebit (folgt 1 Joh. 5, 16). - Anima 6:

Universa conditio testabitur corpora de corporibus proceesura iam illic esse unde procednnt. Herm: 7: Quomodo ergo disoernere au de bit Hermagenes. Val. 28: Demiurgus- - et ipse per prophetas contionabitur. - Mrc. IV, 7: Hoc enim (Matth. 5, 17) Marcion ut additum erasit. Sed frustra negabit (Mrc. ist todt) Christum dixisse quod statim fecit ex parte. Mrc. II, 16: Irascetur enim (so. Deus) sed non exacerbabitur, sed non p e r i c l i t.ab i tu r ; movebitur, sed non evertetur. - Hauck zieht adv. Mra. IV, 21, p. 212 an: Quae cum praedicata sint et ipsa in Christum creatoris sicnt suis loeis implebimus als auf S, 18 ft'. beziiglich, abel" jener Aussprnch kann auoh auflV, 40 If. bezogen werden.

7) Das interdum bezieht sich auf das regulam Rdversarii prius prsetexam. - Hauck a. a. O. S. SS7 Anm. 1. weist mit Recht darauf hin, wie

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m ij g Ii c h, dass T., welcher am Sehluss seiner Praescription die Absicht aussprieht, Bach dieser allgemeinen Widerlegung aller Haeresien dieselben auch speeiell zu bekampfen 8), damals schon antignostisehe Werke geschrieben hatte, aber durchaus onwahrseheinlieh bleibt es doch, dass er eine so wichtige teilweise bereits in 2. ja 3. Aosgabe edirte Schrift, wie die adv. Marc. einfach sollte ignorirt haben. - Daher dad behauptet werden: de praescriptione ist vor 207 d. h. vor der 3. Ausgabe des 1. Buchs adv. Marc., vermutlich schon vor dessen 1. Ausgabe verfasst. Dies ist auch dem sonstigen Verfahren T.'s entsprechend 9). Seine Kampfesweise ist zunl1chst dem Gegner Uberhaopt das Recht zum Streit auf christlichem Boden abzusprechen ond dann wie zorn Ueberfluss aus der Schrift ihn zu widerlegen. Demgemiss bestreitet z. ·B. T. die Gegner der Aoferstehung de resnrr, zonl1chst de commonibus sensibus, dann erst aus der Schrift und ptlegt in den antignostischen Schriften das Argument der Praescription voraoszoschicken (Mrc. I, 1, carne Chr. 2.), welchem dann noch die endgiltige Widerlegong folgt to). - In de came

-

unnatiirIich es sei, dass T. sofort nach Veriift'entlichung der Schrift, in welcher er die Berufung auf die Prascription bei Seite sohiebt, um kein Misstrauen in seine Sache zu erwecken, sich an ein besonderea Werk de praescr. mache.

8) Cp, 44: Sed nunc quidem generaliter actum est nobis adversus. haereses omnes certis et instis et necessariis praescriptionibus repeUcudas a conlatlone lICripturarum. De reliquo si Dei gratia adnuerit, etiam specialiter quibusdam reepoadebimus,

9) Gegen Bohringer S. 487 und Gottwald S. 54 ft'., welche fur T. oharakteristisch finden, dass er erat bei der Widerlegung der einzelnen Haeresien auf die Notwendigkeit einer sie im Allgemeinen treft'enden gefiihrt worden sei .. VgI. apol. 47 p.289: Expedite autem p r aescr ib im us adulteris nostris (den Haeretikern) illam esae regulam veritatis quae veniat a Christo transmissa per comites ipaius, quibus aIiquanto posteriores diversi isti oommentatores probabuntur. Die Idee der Praescription ist also T. nicht etwa wihrend seines antig'nostisohen Kampfes gekommen, eondern ibm das von vornberein gelinfigate Argument. Wie ieh sehe, mtcht aueh Hauck S. SS7 Anm. hierauf aufmerksam.

10) Mrc. I, 22: Sed quomodo funditua evertetur antiohri8tu8 nisi

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Christi wird de praescriptione erwiihntll) nnd wahrscheinlich nimmt aueh adv. Hermogenem daraufBezug II}. - In die Jahre 199-206 ist demnach die Abfassungszeit von de praeser. zu setzen. Ja es kann de praeseriptione sehr wohl noch in der katholisehen Zeit 'I'. geschrieben sein, nnd da des Paracieten etwa ala Wahrers und Bestatigera del' Gianbensregel nirgeods gedacht wird, ist dies sogar das dnrchaos wahrscheinlichere IS).

Dies Ietztere ware allerdings faisch, wenn sieh in der Tat nachweisen liesse, dass adversus Praxean vor de praeseriptione geschriebeo sei. Man hat dies geschlossen aus der " Wiedergabe der regula fidei adv. Praxean 2, welche zwischen der de virgo vel. 1 und der de praeser. 13 mitgeteilten mitten inne stehe, uod also eine mittlere Stufe in der Entwicklung theologischer Erkenntniss T.'s abspiegele I'). Aber de virgo vel. will T. den allein feststehcnden Kern des ehristliehen Glaobensinhaltes namhaft machen, im ttbrigen aber flir die Oft'enbarung des Paracleten freien Spielraum haben 16). Dieser sein Zweck bringt die verbii.ltnissinassig dttrftige Gestalt der mitgeteUten regula fidei mit sieh, sie bietet daher keinerlei Anhalt flir

ceteris quoque iniectionibuB eius elidendis lOCU8 detur reservata praeacriptionum defeusione.

11) De carne Chr. 2 p. 428: Sed plenius eiusmodi praescriptionibUi advereua omnes haereses alibi iam usi sum us. Post quas nunc ex abundantia retractamus.

12) Herm. 1: Solemus baeretieis oompendii gratia de posteritate pracscribere. Die aus der Glaubensregcl praescr. 13 fiir sp&tere Abfaaaung dieser Schrift ala die gegen Herm. beigebrachten Griinde hat schon Gottwald S.66 zuriickgewiesen. Fur die Stellun,g von de praescr. Tor Herm. mag auch sprechen praescr. 7:. Ipsae denique haereses a philosophia BUbornantur verglichen mit Herm. 8: haeretioorum patriarchae. philosophi u, de an. 3: cum philoaophis - - patriarehia, ut ita dixerim, haeretieorum.

13) VgI. auoh ep, 22, woselbst T. die Annahme, die Aposte1 bitten. nicht .die gauze cbristliohe Wahrbeit gekannt und gelehrt, in Folge Job. ' 16, 13 alB undenkbar bezeichnet, ihnlich ep, 28. 31. Cp, 44: Christu! wird am jungsten Tage sprecben: Semel evangelium et eiusdem regulae doctri- , nam apostolis meis delegaveram. So auch Hauck S. 167 Anm. u. 337 ADm.

14) So Hesselb. S. 99, Uhlborn S. 58, Gottwald S. 57.

16) Cp, 2: Hac lege fidei manente oetera iam disciplinae et OOD1'';''-

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Irgendwelehe ehronologiscbe Bestimmong. Ebensowenig die Form der Glaobensregel adv, Prax. 2, denn die hier sieh flndenden wei tern Ausfuhrungen die TriniUit betreffend sind wiederum dorch die Tendenz dieser Schrift hervorgerofen. Und das gleiche gilt von den antignostischen Praescriptionen 16). Auch die Art, mit welcher T. sich gegen Praxeas des Arguments der Praescription bedient, gibt keinen Beweis fUr die frUhere Abfassung der antimonarehianisehen Schrift an die Hand 11). Da auch eine Abhitngigkeit der Schrift des 'I'. gegen Praxeas von Hippolyts Werk gegen Noet 1S) sich vielleicht mit einigem Recht vermoten, aber nicht beweisen 19) litsst, so ist Uber ihre Abfassong mit Sicherheit nur zo sagen, dass sie der montanistischen Periode T.'s angeMrt ond ihr ein - gewiss auch literariseher - Kampf ftlr die neue Offenbarung des Paracleten vorangegangen ist 20). Der historisch referirende 'ron, in welchem Tert.dieser seiner Trennung von den Katholikern gedenkt, macht geneigt, sie nicht unmittelbar vorhergegangen zu denken.

Aus dem Schluss des 1. Buchs adv. Marcione~ geht her-

sationis admittunt novitatem eorreetionis, operante seil. et profieiente usque in finem gratia Dei.

16) Vgl Lipsius, Jahrbiieher fiir deutsche Theologie 1868: "Ueber TertullianB Sohrift wider Praxeas," S. 71S.

17) Cp, 2 p. 655: Hane regulam ab initio evangelii deeueurrisse, etiam ante priores quoque haeretieos nedum ante Praxean hesternum, probabit tam ipsa posteritas omnium haeretieorum quam ipsa novellitas PJ'a· xeae hesterni. Quo peraeque adversus universes haereses iam hine praeiudicatum Bit, id esse verum quodeunque primum, id .esse adulterum quodcunque posterius, T. kann sich das Argument der Praescription gagen Praxeas nicht entgehen lassen. Da er dabei aber aneh der andern Hiretiker gedenken muss, so stellt er es auch ihnen auf's neue gageniiber, ohne dasa sioh hieraus sagen liesse, ob er es schon fruher auch schriftlich gegen sic geltend gcmacht hitte. Eine frtihere Abfassung von adv. Prax. ere schliesst daraus Gottwald S. 57, cine spatere Kaye S. 71S, Lipsius S. 718.

IS) So Lipsius a. a. O. S. 704 Anm. 2 u. "Die Quellen der iltesten Ketzergeschichte IS75 S. IS3.

19) A. Harnaok, Zeitsohr. f. bist. Theol. 1874 S. 208.

20) Cp, 2: Et nos quidem postea agnitio Paraoleti atque defensio diaiunxit a paychiciR.

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vor, dass ein Zwischenraum zwischen diesem und dem 2. Buche anzunehmen istlll). Gross wird er bei der engen Beziehung beider BUcher zu einander, deren Inhalt frUher in nur ein Buch zusammengefasst war, nicht gewesen sein, Doch kann dieser Zwischen zeit wol die eine oder die andere antignostisehe Schrift angehoren.

Mit adv, Marcionem II berUhren sieh aufs Eogste die Sehrifteu adv. Hermo g euem "), de fato (00. s.42Anm. 55) und de censu aoimae (vgl.Mrc. II cp, 5. 8. 9. 10.). Ebenso liegt innerhalb desselben Gedankeukreises de paradiso (ob. s. 42 Anm. 54) und andererseits das jedeofalls vor de came Christi abgefasste Werk adv. Apelleiacos ~s). Es konnen diese Schriften aber aueh sehon in die Zeit vor der 3. Ausgabe des Antimarcion fallen, ja es ist dies, wenigstens fUr die meisten unter ihnen, das Wahrscheinlichere.

Dem 3. Buch adv. Marcionem geht vermutlich bald voran oder folgt gleich nach de anima. Die Scheidung der montanistischen und katholischen Gemeinde wird hier voransgesetzt, jede feiert ihre Gottesdienste gesondert, wie darans hervorgeht, dass T. ep, 9 p. 568 von Visionen beriehtet, die eine Montanistin withrend des Gottesdienstes zu haben pflegte, welche nach Beendigung desselben geprUft wurden, was nur in einer montanistischen Gemeinde denkbar ist (vgl. Uhlhorn S. 53 f.). Hauck S. 331 f: hat dies freilich neuerdings so entsehieden beanstandet, dass er eben in de anima 9 den Stand der Dinge

21) Marc. I. all!- Schluss: Proinde si cui minus quid videmur egisse, sperat reservatnm suo tern pori, sieut et ipsarum scripturarum examinationem, quibus Marcion utitur.

22) Herm. 10: Dum alibi de mali ratione distinguimus vgl. mit Mrc.

II, 5 zeigt, dass jedenfalls die 1. Ausgabe des Antimarcion der Schrift gegen Herm. vorangegangen ist. Vielleicht weist das ut quidam volunt Nrc. II. 5, das auf Herm, geht, auf eine Schrift T.'s hin. - Der Tadel des Hermogenes wagen wiederholtem Heiraten scheint auf bereits montan. Gesinnung T.'s hinzuweisen.

23) De carne Chr. 8: Angelum quendam inclitum nominant qui mundum hunc inatituerit at instituto eo paenitentiam admiserit. Et hoc suo loco tractavimus. Nam est nobis et ad ilIos (seil. Apelleiacos) libellus.

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v 0 r dem Bruch zwischen Katholikern nnd Montanisten gezeichnet findet, Aber er hat die der Schilderung der Visionen jener Ohristin voraufgehenden Worte: Nam quia spiritalia charismata agnoscimus, post Joannem quoque prophetiam meruimus consequi, nbersehen. Die agnitio der spiritalia charismata ist aber wie die agnitio promissornm charismatum de an. ep. 58 und die agnitio parac1eti adv. Prax. 1 die Annahme der montanist. Neuen Prophetie, mag man nun unter Johannes den Taufer (vgl. de ieiun. 2: Ubi volunt (die Katholiker) enim adgnoscunt quid sapiat, Lex et prophetae usque ad Joannem) oder den Apocalyptiker verstehen. Dann gelten aber jene Visionen auch nur den Montanisten und ist die gottesdienstlicbe Versammlung derselben eine von der katholischen zur Zeit der Abfassung von de anima getrennte.

Das Martyrium del' Perpetua, welches am Gebnrtstag des Caesars Geta 24) und dcmnach jedenfalls nicht vor 198 stattfand, wi I'd ep, 55 erwahnt. De anima ist ferner naeh adv. Hermogenem und de eensu ani mae gesehrleben 25), wahrseheinlieh aueh naeh dem 2. Buch adv. Mal'eionemIl6). 1st dies letztere riebtig, so lasst sich, da de anima andererseits in dem wahrseheinlieh naeh ad v. Ma rei on em IV und dem diesem folgenden 27) Traetat

24) Acta passionis cp, 7: Natale tunc Getae Oseearle.

25) De anima 1 p, 556: De solo ceneu animae eongreeeus Hermogeni - - nunc videbor cum p h i l o so p h i a dimicaturus. 3 p, 561: Una iam congressione decisa adversus Hermogenem etc. Habet suum titulum et suum haereticum. Ceteris hinc exordium inducam. 22 p. 590: Cetera animae naturalia iam a nobis audiit Hermogenes. 24 p. 692: Satis de isto cum Hermogene und p. 594: quae proposuimus iam Hermogeni. Gehen gleich aIle diese Beispiele auf de censn animae, so ist die uns erhaltene Schrift MV. Hermog. doeh Voraussetzung jener und ihr zweifelsohne vorangegangen.

26) De an. 21 p. 590: Inesse autem nobis TO avnEouf11oJl - naturaliter, iam et l\farcioni ostendimus et Hermogcni, vergl. mit adv. Mrc. II, 6-8. Doch k a n n auch an eine friihere Ausgabe des Antimarcion gedacht werden.

27) De carne Chr. 7 p. 439: Audlat igitnr et Apelles quid iam responsum sit a nobis Mal'cioni eo libelIo, quo evangelium ipsius provocavi-

'"

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de carne Christil8) geschriebene Werk de resurrectione car n is angezogen wird 29), als A bfassungszei t jener Schrift etwa 208 oder 209 annehmen. In ihr tritt T. als christlicher Philosoph in den Wald der heidnischen Philosophie (vgl. cp, 1 p. 556 und 2 p. 559). Damit stimmt, dass T. um dlese Zeit als ehristlicber Philosoph das Pallium anlegt und sieh daruber in de pallio witzig gegen seine MitbUrger verteidigt 80).

Das 5. Buch gegen Marcion, welches erst naeh de resurr. earnis geschrieben ist 81), bildet den Sehluss der Reihe

mus. Hier wird auf Mrc. IV, 19 Bezug genommen, welcbes in der friihern Ausgabe gereblt zu baben scbeint. VgI. den Eingang adv. Mrc. I-Ill mit dem IV u, V. JedenfaIls ist scbwerlicb ein bee. libeIlus in der 1. Ausgabe dem Evang. Marc. gewidmet gewesen (gegen Hauck S. 837).

28) De carne Cbr. 1: Ut autem c1ausulam de praefatione communi faciat resurrectio nostrae carnis alio Hbal l o (de resurr. carn.) defendenda hic habebit praestruction~m. De reaurr. cam. 2 p. 469: Propterea et n08 volume« praemisimus de carnc Cbristi; p. 470: Et occursum est iam suo quoque titulo, de Deo quidem unico et Cbristo eius ~dversus Marcionem (vgl. aueh res. 14), de carne vero domini etiam adversus quattuor haereses, ad hanc maxime quaestionem praestruendam.

29) Resurr. cam. 2. p. 470 s.: Habet et iste a nobis plenissime de omni statu animae stilum. 17 p. 488: Nos autem animam corporalem - - et in suo volumine probamus, Ebenso 42 P: 521 (beziebt sich auf de an. 51) und 45 p. 524 (auf de an. 27).

30) Gegen Kellner, welcber (Tiib .. theol. Quartalschr. 1870 S. 548 If.) diese Schrift in's Jabr 193 oder 194 verlegt, beweist zwingend cpo 2. p. 325: Quantum urbium aut produxit aut I\uxit aut reddidit praesentis imperii triplex v irtusl Deo tot Augustis in unum favente, quot census tranacripti? quot populi repugnati? quot ordines illustrati? quot barbari exclusi? Revera. orbis cultissimum hnius imperii rus est, eradicato omni aconito hostilitatis (Albin und Niger) et cacto et rnbo Bubdolae familiaritatiB (Piautian) convulse et amoenus super Alcinoi pometum et Midae rosetum. Absolut nichta passt in dieser Schilderung auf jene Jabre des KampfeB zwiscben Didius Julianus, Sept. Severns, Niger und Albinus; aIles dagegen auf die Herrschaft des Africaners Septimius Severus und seiner Sobne. Obne einen Anflug von Spott ist diese Stelle allerdings nicht gescbrieben, aber sie wiirde auf 193 oder 194 bezogen das Gegenteil von der Wirklicbkeit ausdriicken. Seit 208 gab es S Augusti s. o.

31) Mrc. V, 10 p. 302: Revertamur nunc ad reaurrectionem, cui et alias quidem proprio volumine aatisfecimus omnibus baereticis resiatentes.

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polemiseher Schriften, deren zeitliches Verhaltniss zu einander sich einigermassen bestimmen lasst. - Doch scheint auch ad v. Val en tin ian 0 s den antimarcionitischen Schriften vorangegangen zn sein, Der Schrift adv. Hermog. wird in diesem Werk Erwahnung getan 32). Den Montanismus des Verfassers beweist die Bezeichnung des montanistischen Hauptes Proelus als Proculus noster "). Es solIte, nach T.'s Absicht dies n~r das 1. Buch eines Werkes gegen Valentin werden 84). Daher ist durehaus moglieh, dass T. wirklich ein solches Wel'k gesehrieben, dessen 1. Buch aber nur erhalten ist, und diese Moglichkeit erbalt grosse Wahl'scheinlichkeit durch de re~urr. earn. 59, WO eine frtihere Schrift T.'sgegen die Valentianer erwiihnt .wird, welche adv. Val. I (ep. 29) gar nieht und aucb Scorpiace (cp.l0) nicht leicbt sein kann 86). Dass Tert. sich von der Durchftlhrung seiner Absicbt habe abbalten lassen, etwa durch die sieh ibm aufdrangende Erkenntniss, eine solehe Widerlegnng seinicbt notig, ist, obwol in dem wichtigsten Punkt eine solche sehon durch de came Christi ep. 10 ff. gegeben wurde, nicht wabrscheinlicb,

S2) Val. 16 p. 404: Haec erit materia, quae nos commisit cum Hermogene.

SS) Cpo 5 p. 887: ut Proculus noster, virginis seneetae et ehristiauae eloqnentiae dignitas. Ans der lobenden Erwii.hnung des Miltiades (ibid.) lii.sst sich aber nicht auf noch nicht vollzogene Trennung von der Kirche scbliessen. Ebensowenig ans der Beseiehnung der kath. Kirche als ecclea. authenticae regulae cpo 4 vgl. Mrc_ I, l. 21. Doch kann allerdings die Schrift noch vor dem Bruch. gesohrieben sein.

84) Cp. 3 p. S85: Denique hunc primum cuneum congresaionia armavim us, detectorem et designatorem totius conscientiae illorum p ri m a m que bane victoriam auspicamur. Cp. 6 p. S88: Igitur hoc libello, quo demonstrationem solum promittimus iIlius arcani - - Quamquam autem distulerim congressionem Bolam inter i m profossus narrationem - - Congressionis lusionem deputa, lector, an te pugnam.

85) Res. earn. 59: Et ipsi Valentiani bie errare didicerunt. 1m Bueh adv. Val. ist diesen ein errare nieht nacbgewiesen worden. Scorp. 10 beriibrt sich mit dem res. earn. 59 gemeinten Gedanken der Verneinung des valent. Dualismus in Bezug auf Christum, Natur und Menschheit, aber entsprioht ihm durchaus nioht so, wie es vorauesuseteeu ware.

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indem es sieh ja nm die zahlreichst vertretene Haresie handelte88).

Der letzten Regierungszeit des Severus haben diese antignostischen Schriften wenigstens zum grossen Teil angehort, Sie kennzeichnen eine fUr die Kirche friedliche Zeit (vgl. auch Anm. 30). Nicht lange naeh Severs TodeS7) begann aber in Africa, am heftigsten in der Provinz Africa durch den Proconsul Scapula, eine Verfolgung, welche T. zu seiner Apologie ad Scapulam veranlasste. Scapula ist ohne Zweifel der Consul des Jahres 195 n. Chr. Scapula Tertnllus, welcher dann nach den damals fUr das romische A vancement geltenden Regeln etwa 211-~13 Proconsul werden mnsste "). Diesen Jahren gegeMrt daher ad Scapnlam au. - Vielleicht fallt auch in diese Zeit, vielleicht aber sehon in die Jahre 203 oder 4 Scorpiace. Es ist abgefasst mitten in der Glut der Verfolgung'") zu einer Zeit, wo T. den Gnosticismus bereits widerlegt hattew),

Demnach gehoren unzweifelhaft in die Jahre 207-212 oder 13 die 3. Ausgabe gegen Marcion, de Pallio nnd ad Seapulam, hochst wahrscheinlich auch de carne Christi, de resnrrectione earnis nnd adv. Praxeam, vermutlich auch: de anima und Scorpiace. Ob aus der Zahl der andern antignostiseben Sehriften welche in diesen Zeitraum fallen, und wie viel ihrer sind, lllsst

86) Cpo 1: Valentiniani, frequentissimum plane collegium iuter haereticos.

87) Dass Severus bereits gestorben war, zeigt ad SCap. 4: Ipse etiam Severns, pater Antonini.

88) VgI. Waddington, Fastes de provinces Asiatiques etc. S. 8-18 und S. 256.

89) Cp, 1, p. 498: Et nunc praesentia rerum est medius ardor ipsa canicula persecutionis. - Alios ignis, alios gladius, alios' bestiae Christianos probaverunt, alii fustibus interim et ungulis insuper degustata martyria in carcere esuriunt.

40) Op. 4 p. 506: De Deo alibi dimicantes et de reliquo corpore haereticae cuiusque doctrinae. - Cp, 5: Doum meum bonum iam a nobis didieerunt Marcionitae. Die erste Ausgabe des Antimarcion und vielleicht adv. Herm. werden 208-4 schon geschrieben gewesen sain, doch entspricht namentlich die Bemerkung ep, 4 viel besser der Zeit 212. Hauok S. 227 denkt an die friherA, die iibrigen meist an die spataro Verf'olgnng.

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sich nicht bestimmen. De praescriptione wird noeh Tert.'s katholischer Zeit angehdren. Hauck S. 167 hat auf Bernhrungea dieser Schrift mit dem apol. hingewiesen, sowol in ihrem Gedankenkreis, wie in einzelnen Ausdrtlcken'I). Ieh mdehte namentlieh den von Hauck [ibid.) auf de bapt. baer. bezogenen Eingang von de praescr.41) dafUr geltend machen. Stimmt man namlieh Hauck bei, so ist die Schrift etwa gleichzeitig mit de bapt. verfasst48)j legt man den Nachdruck auf die condicio praesentium temporum und findet hier nicht auf eine antihaeret. Sehrift hingewiesen, so dann doch sicher auf eine Zeit iLusserlieh bedrsngter Lage fUr die Kirche, wie sie etwa de cult. fem. II sieh darstellt. In jedem Fall wird de praeser. nicht naeh dem Jahr 199 anzusetzen, adv. Marc. 1. Ausgabe bald darauf gefolgt sein. Ftlr die Schriften de fato, de paradiso, adv. Apelleiacos, adv. Hermogenem, de eensn animae, adv. Valentinianos, - Bach dem Index im cod. Agob. vielleicht auoh de animae summissione und de carne et anima - sind dann die Jahre 201-207 anzunehmen, wobei festzuhalten ist, dass, wie Hauck richtig ausfUhrt (z. B. S. 227), durch die in diese Zeit fallenden Gelegenheitsschriften prakt. Art die antignostische Polemik immer nur zeitweise unterbrocheo warde.

b. Schrinen zur Veneidiguag des Paradeten nnd seiner DiscipUn.

Leider bieten gerade diese Schriften fUr ihre chronologische Einreihuog erhebliche Schwierigkeiten.

De virginibus velandis gewahrt wenigstens dadurch eineo Anhalt, dass es veranlasst ist, durch die Absicht der Entschleierung der Jungfrauen der rigoristischen Partei, welche

41) U. a. auf praescr. 7 coli. apol. 47, pro IS coli. ap.17-2S, apoL 46: Quid simile philosophus et cbristianus, Graeeiae discipulus et caeli? und de praescr. 7: Quid ergo Athenis et Hierosolymus, quid academiae et ecclesiae.

42) Condicio praesentium temporum etiam hanc admonitionem provocat nostram, non oportere nos mirari super haereses istas.

43) In diesem Fall ist sowol moglich, auch de bapt. haer. nach dam Apolog. als auch de praescr. noch vor dem Apol. geschrieben anzunehmen.

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einerseits gottesdienstlicbe Gemeinschaft der Katholiker und Montanisten zu Cartbago voraussetzt, andererseits mindestens sehr geeignet war, derselben ein Ende zu ~ bereiten. Demnaeh kann es jedenfalls nur der Zeit etwa von 201-206 angehoren, Es muss nach dem noeh vormontanistischen ad uxorem II gesehrieben sein, und wiederum vor de anima, das, wie wir sahen, separirte montanistische Gottesdienste cp. 9 voraussetst, also wohl aueh vor adv. Mrc. I. Auch die Bemerkung adv. Prax. 2: agnitio Paracleti atque defensio disiunxit nos a psyehicis notigt, de virgo vel. frnher gescbrieben zu denken.

Die gewaltsame Behandlung, welche den Jungfrauen der streugem Partei durch Wegreissen ihrer Schleier drohte, konnte derselben Grund werden, auf eine Gemeinsamkeit der Gottesdienste zu verzichten, bei welcber sie derartiges zu gewiirtigen hatte. Jedenfalls eine wiehtige Phase in dem Kampfe, in dem sich die Trennung, welche de anima nnd adv. Praxeam voranssetzen I), vollzog, wird durch die in de virgo vel. 3 geschilderten Vorgiinge bezeicbnet.

Freilich hat nun erst neuerdings wieder Hauck S. 200 aus eben jener Stelle adv. Prax. zu beweisen gesuoht, dass nieht der Verschleierungsstreit die Aufhebung der gottesdienstlichen Gemeiuschaft herbeigeilihrt haben konne, Aber es war ja nicht der Verschleierungsstreit an sleh, sondern die in Frage kommende Diseiplin des Paracleten, welche den Bruch veranlasste. Und bei dem Kampf, ohne welchen dieser Bruch nieht vor sieh geben konnte, mnsate auch die ganze Bog. neue Propbetie mit ihrer Disciplin in Frage kommen (Niiheres s.' u.),

Eine Trennung wird auch vorausgesetzt in der aus de mono-

1) Hesselberg, welcher nach Gleeelers Vorgang Kirchengeachichte

~ 4. A. §. 59 no. 4 S. 288 f. suerst auf die Bedentung dieees Vorfalls gebiihrend aufmerkaam gemacht hat, vermutet nur me Anerkennung dee Paraclet.en aher nooh keinen Bruch ala Folge der Beabaiehtignng eines 801- chen Gewaltaktes S. 76 f. Aber richtig hahen mit Uhlhorn S. 46 f., Ritsehl s. MS. Gottwald S. 51 r. und BOhringer S. 398 fr. bier die Veranlasaung au einem tatsaohlieheo Bruch und der Aufhebung der gotteedienaUichen GemeiulChaft geeehen, nur daas me vielleieht das in zu unmitt.elbarem Zuaammeohang mit. jenem AuftreteD der liberalereo Juogfrauen bracht.en.

gamia, de iei unio und de pudieitia bestehenden Gruppen antikatholischer Sehriften. Von de ieiunio llisst es sieh erweisen, indem T. den Katholikern den Vorwurf macht, dass bei ihren Agapen die Vorsitzenden einen doppeIten Anteil bekommen I), einen Mirtyrer der katholischen Kirehe nicht mehr als solchen anerkennt8), und die von den katholisehen BischUfen angeordneten ausserordentliehen Fasten auch nieht mehr als von ihm befolgt darstellt-). - Die drei Sehriften de ieiunio, de monogamia und de pudicita bilden aber elne zusammengehUrende Gruppe. Denn 1. In allen werden die Katholiker Psychiker ganannt Ii); 2. aile sind von gleicher Erregtheit gegen die katholisehe Kirehe beseeIt; 3. aile drei befolgen die gleiche Methode des Kampfes, nllmlieh die ganze Scbrift von Anfang bis Ende dnrehzugehen 8) i dieselbe Methode, deren sieh T. adv. Mareionem

2) Jeiun. 17: Ad elogium gulae tuae pertinet, quod duplex apud te praesidentibus honor binis partihus deputatur. Es Bpriohe auch fiir cine Trennung die vorgehend(l Bemerkung: Sed maioris est agape, quia per hane aduleecentes tui cum sororibus dormiunt, wenn hier durch ein Wortspiel die sog. Agapen angedeutet sind, - 80 Th. Harnack, der christliche Gottesdienst im apoatoIischen und altkatholischcn Zeitalter, Erlangen 1854 S. 888. Anm. 1. -, aber die Beziehung Ij.uf 1 Cor. 18, 18 Macht es fraglich.

8) Jei. 12 p, 870 S: Pristinus, vester, non Christianus martyr, - - cum singultus et ruetus 8010s haberet, in ipsa negatione discessit.

4) Op, 18 p. 872: Bene autem, quod et episcopi universae plebi mandare ieiunia adeolent, non dico de industria atipium conferendarum, ut vestrae oapturae est, sed interdum et ex aliqua sollicitudinis ecclesiaaticae causa.

5) Monog. Cp. 1. 11 p. 778. 780 ep, 12. Jeiun.: Die Ueberachrif\, cp, 1. 11 p. 867. 869. Pudic. ep, 1. 6. 10. 18. 21.

6) Vgl.monog. 4: Evolvamuscommunia inatruments acripturarum pristinarum. - Quod pertineat ad antiquitatem, quae poteat antiquior forma proferri, quam ipse census generia bumani? - Cp. 7: Post vetera exemp la originalium personarum aeque ad vetera tranaeamU8 inatrumenta legalium scripturarum, ut per ordinem de omni nostra paratura retraetemus. Cp, 8: Nunc ad legem proprie nostram id est ad evangalium conversi qualibus excipimur exemplis, dum ad sententiaa pervenimus? Cp, 10: Video iam hine nOI ad apoatolurn provocati. - J a i u n. 8: Tunc anim agnoacetur obaervationis neoesaitaa cum

,

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(I. IV, V), de resurr. earnis (vgl. ep. 18. 33. 38. 39. 40) und auch adv. Praxeam (vgl. cp. 6.12.15) bedient; 4. die Beziehungen der drei Schriften auf einander scheinen eine baldige Aufeinanderfolge anzudeuten.

Diese Rl1ckbeziehungen auf die beiden andern Schriften weisen de pudicitia die letzte Stelle an. T. sagt hier namlieh ep. 1: Erit igitur et hie adversus psychicos titulus. Er hat also schon andere Streitschriften gegen die Psychiker verfasst. Damit kann aber de corona nicht wohl gemeint sein, denn diese Abhandlung gilt ja den Katholikern, qui studio discendi non quaestionem deferunt sed consultationem (cor. 2); aueh nicht de fuga, denn sie ist in erster Stelle an seinen "Rruder Fabius" gerichtet, ebenso de exhortatione castitatis an einen Freund. Also bezieht sich jene Bemerkung auf die Sohriften de ecstasi, de monogamia und de ieinnio. Nach de monogamia und somit such nach dem eng damit verbundenen Werk de ieiunio wird de pudieitia auch darum geschrieben sein, wei! T. bier darauf hinweist, wie ja gerade die von den Katholikcrn verteidigte Mebrmaligkeit der Ebe sie urn so strenger gegen Unkeuschbeit machen sollte 7), wah rend er sich einer entspreehendeu Bemerkung

eluxerit rationis auctoritas a. primordiis recensenda.e. Acceperat Ada.m etc. Cp. 8: Ad nova. enim nunc d o cume n t a propera.mus. - Pud. 5:

Ergo moechia. - secundum opus criminis quanti a.estima.nda. sit sceleris prima. lex Dei pra.esto est. Cp, 6: Sed ma.lo in gloria.m Christi a. Christo deducere discipIina.m. Cp, 7: A parabolis Iicebit ineipias, Cp, 11. Exinde quod ad ev a.ngeli um pertinet, parabolarum quidem discusea quaestio est. Cp, 12: lta.que isti - - age nunc vel de a.postolico instrumento doeeant, Cp, 14: Et his itaque discusais, quae interooderant, regredior ad secundam Corinthiorum. Cp. 17: Provooa. ad a.postolica.m aciem, aapice epistolas eius omnes etc (folgen 1 Th., Gal., Rom., Eph., Col.). Cp. 19: Sed quonam usque de Paulo, quando etiam Joannes, nescio quid diversae parti subplaudere videatur.

7) Pud. 1. p. 793: Sed iam haec gloria. (der christl Keuschheit) extinquitur, et quidem per eos quos tanto constantius oportuerat eiusmodi maculia nullam subscribere veniam, quanto proptcrea quotiens volunt nubunt, ne moeehiae et fornicationi succidere cogantur, quoniam est melius nubere qua.m uri. Und ib. p. 794. Nobis autem (moechia. et fornic.) maxima ant summa (sc. delicta) sic quoque praecaventur, dum nee secunda.a

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de monogamia nicht bedient, was schwerlich unterlassen ware, wenn das de pudicitia erwahnte bischofiiche Edikt, das auch Hurern und Ebebrechern wieder Aufnabme gewlihrte, schon bestanden hitte. Und mag de ieiunio vielfach gehassiger sein, in de pudicitia tritt T. der Kirche doch noch ferner (gegen Hauck S. 391). Ueber die Zeit, da jenes Edikt erging, ist ein Resultat nicht zu erzielen. - Die enge ZusammengehOrigkeit von de monogamia und dem nachfolgenden de Ieiunio") spricht T. selbst ans 9). Einmaligkeit der Ehe und hl1ufigeres Fasten waren ja die beiden neuen Vorschriften des Paraeleten, gegen sie erfolgte gemeinsam der Angriff, beide verteidigte T, gemeinsam, so dass man die beiden genannten Schriften als zwei Teite desselben Werkes bezeichnen kann, beiden gilt aneh die Bezeichnung adv. psychicos (Hess. S. 85).

Der Schrift de monogamia ist aber die de exhortatione castitatis vorangegangen, wie dies eine Vergleichung beider Schriften mit ad uxorem I beweist. Namentlich bietet de monog. 4-7 im Verhliltniss zn . ad uxor. I, 2 und de exhort. eastit, 5. 6 einen entschiedenen Fortschritt, sowohl dureh Begrtlndung der Berechtigung seines Beweisverfahrens, als anch dureh neue Argumente, . mit welchen er die Einwlinde seiner Gegner zurtlckweist 10). Umgekehrt kann T. de monog. 17 bei der Berufung

quidem post fidem nuptias permittitur nOSSCj vielmehr brschten sie - die Montanisten - gerade dadurch denParacleten in so iiblen Ruf, dass sie in angeblich so barter Weise die Digamen ausechlossen (zu durissime vgl. monog. 2: novae disciplinae et quidem durissimae).

8) Jei. 1: De modo quidem nubendi, iam edidimus monogamiae defenaionem. Nunc de eastigatione victus aeoundae vel magis primae coatinentiae pugna eat.

9) V gl. die Bemerkung, die neue Prophetie lehre saepius ieiunare quam nubere, und der Eingang: Mirarer psychicos si Bola luxuria (Unzucht) tenerentur, qua saepius nubunt, si non ctiam ingluvie lacerentur, qua ieiunia oderunt.

10) Aduxorcm I, 2. Exhort. oastit. 6. 6.

Nam et Adam unus

Monog.4-7.

Evae maritus et Eva una uxor illius, una mulier, una costa. Sane apud ve-

Ad legem semel nubendi dirigendam ipsa origo humani generis patroeinatur. - Nam

- quae poteat antiquior forma proferri, quam ipse

census geaeris humani. Unam feminam maaculo

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auf besehamende Exempel ana den Heiden sieh kurz fassen, da

teres nostros ipsosque cum hominem figulasset Deus finxit una costa eius patriarch as non modonu- eique parem necesaari- decerpta, et utique ex bere sed etiam pluriafa- am proopexisset unam pluribus. Nun erweiat riam matrimoniis uti faa de costis eius mutuatua T. ep. IS aus der Bezeichfuit, Erant et eoneubi- unam illi feminam fin- nungChristi ala Aund.n nae, Sed licet figuratum xit. - Plures costae die Berccbtigung in An-

in synagogam et ecclesi- in Adam etc. S~ - pa- f~ng wie Ende der Heilam cesserit (so ist mit triarchae non modo plu- geechichteeine gesetzlich der Wiener undLeidener ribus uxoribus, verum hindende Norm des VerHandschrift gegen cod. etiam concubinis eoniu- haltens zu erblicken. - Agobardimus, Rigaltius gia miscuerunt. - - Cp. 6: Ad Abraham deund Oehler zu lesen), ut Sane licebit (80. nubere) nique provocant. Aber tamen simpliciter inter- si adbuc typi, futuri - und auch diese Ana- .. pretamur necessarium alieuius sacramenta 8U- filbrung iat neu - nur fuit instituerc, quae post- persunt, quos nuptiae der noch unbeacbnittene

ea aut amputari aut tuae figurent, vel si eti- Abraham sei unser Vatemperari mererentur.- am nunc locua est vocis ter und also aueh unser

- - materiae - emen- illius: Crescite et mul- Vorbild, postea. mutatus dationum praeministra- tiplica.mini, id est si est - - in digamiam bantur quas dominus nondum alia vox super- per aneillae eoncubinaevangelio, dehinc apo- venit, Tempus iam \n tum. - - Aliud Bunt stolus in extremitatibus collecto esse, restare, ut figurae, aliud formae, sacculi aut excidit - aut et qui uxores habea.nt, Ali\1d imagines, aliud decomposuit. tanquam non habentea finitiones. Imagines tran-

agant. - Nuncvero aub seunt adimpletae, definiextl'emitatibus tempo- tiones permanent adimrum compressit, quod plendae. - Quid digaemiserat. mia illa Abrahae porten-

dat idem apoatolus edooet interpretator utriusque teatamenti (Gal 4). - Cp, 7. Nun iat ja auch keine LeviratBehe mehr. At ubi et Cresclte et redundate evacuavit extrimitaa temporum, inducante apostolo, Superest ut et qui habent uxoree sic sint ac ai non habeant, quia tempus in collecto est etc.

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er damuf sehon de exhort. cast. 13 und ad uxor. I, 6 eingegangen ist, aber unter den wenigen de monog. angefnhrtenBelspielen wird auch der Flaminica gedaeht, welche exhort. cast. den ad uxorem I erwlihnten zugefUgt hatte 11). Wlibrend Tert. ad uxorem I erwshnt, der A postel gestatte nicht zum 2. Mal Verheirateten den (biscbOflichen) Vorsitz zu ffihren und de exhort. cast. der demgemassen Sitte der Kirche und ihres Einschreitens gegen solche Bisehofe gedenkt, hebt er de monog. scharf tadelnd hervor, dass die Katholiker dem Apostel zum Hobo Digamen

11) Ad uxorem I, ep, 6. Exhort. cast. 18. Monogamia 17.

Romae quidem, quae NovimusvirginesVes- Cereris sacerdotea vi-

ignis illius inextinquibi- tae et Junonis apud ventibus etiam viris et lis imaginem tractant de Achaiae oppidum, et censentientibus amica virginitate censentur. Apollinis apud Delphos, separatione viduantur. Achaeae J unoni apud ct Minervae et DianjW Sunt et quae de tota Aegium oppidum virgo quibusdam lcois, - - continentia iudicent nos, sortitur et quae Delphis Feminas vero Cereri virginesVestae et Junoinsaniant nubere nescl- Africanae, cui etiam nis Achaicae et Dianae unto Ceterum viduasAfri- sponte a.bdica.to ma.tri- Scythicae et Apollinis canae Cereri adsistere , monioassenescunt,aver- Pythii. Und zuvor: Ponseimue - - adempto santes exinde conta- tifex Maximus et Fla· omni contactu usque ad ctum maseulorum usque minica nubunt semel. osculum filiorum -. Haec ad oscula filiorum. In-

diabolus luis pra.ecepit, venit ecil.diabolua post

at auditur. - Nam in- luxuria.m etia.m oastita.-

venit quomodo homines tem perditricem. Und

etiam in bonis eectatio- zuvor: Certe Fla.minica

nibus perderet. - Cp. non nisi univira est,

7. Sacerdotium viduita.- qua.e etFla.minislex est.

tis et caelibatum est a.pud - Nam quod ipsi Pon-

nationee. Prodia.boli scil. tifici Maximo iterare

aemulatione. Regem sae- matrimonium non licet

coli, Pontificem Maxi- utique monoga.miao glo-

mum, rursus nubere ne- ria cst. Cum autem Dei

(as est. Quantum Deo sacramenta. sa.tanas af·

sanctitas placet cum illam fectat etc.

etiam inimicus affecta.t?

60

das bischl:Uliche Amt elnraumen 12). Aoch der Hinweis aof die Verheirateten grossern Gefahren der letzten Verfolgong zeigt de monog. als entwickeltere Stofe, denn de exhort. cast. und ad uxorem 18).

Hieraus ergibt sieh, da an der montanistiscben Abfas· song von de exhortatione castitatis kein Zweifel sein kann 1'), d ie wicbtige Tatsache, das s Tert. nicht sofort nach seiner Anerkennung des Paracleten in eine derartige heftige Polemik ge gen die katholische Kirche

12) Ad uxorem I. 7. Exhort. cast. 7.

Praescriptio apostoli - apud nos (den Chrideelarat, cum apostolus sten) - - praeacribidigamos non sinit prae- tur unius matrimonii sidere. esse oportere,' qui alle-

guntur in ordinemsacerdotalem. Usque adeo quosdam memini digamos loco dciectos.

13) Ad uxor, 1, s. Exhort. cast. 9.

Cur enim dominus Vae Nubamns igitur quo-

praegnantibus et nutri- tidio ot nubentes ab ulcantibus cecinit. Nichts timo die deprehendahindertd.WittweI<'lucht: mur, tanquam Sodoma nulla in utero, nulla in et Gomorrha, quo die uberibus aestuante sar- Vae ilIud super praecina. nuptiarum. - Nu- gnantes ot laetantes, adbamus quotidie ot nuben- implabitur -, do nuptes a die ilIo timoris de- tiia enim uteri et ubera prehendamur ut Sodoma. et infantes.

et Gomorrha.

Monogamia 12.

Quod enim quibusdam praescribit(sc. apostolue], id non omnibus praescribit (so sagen die Ka· tholiker). - - Quot cnim ot d iga.mi praesident apud vos, inaultantes utique apoatolo.

Monog. 16.

Nubant igitur huiuamodi in finem usque, ut in ista confusione carnia, sicut Sodoma et Gomorrha et deluvii dies, ab ilIo ultimo exitu aseouli deprehendantur. - - non recogitantes V ae iIlud praagnantibus et la.ctantibus multo graviua et amarius eventurum in

coneueeione totius mundi, . quam evenit in vastatione unius pa.rticulae Judaeae. - - ubera fluctuantia et utera nauseantes et infante8 pipiantes.

14) Exhort. cast 10: Item vor sa.nctam prophetidem Priscam ita

evangelizatur.

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eingetreten ist, wie demonogamiaund de ieiunio sie bieten und wie bei einer von der Kirehe sehon so entscbieden verworfenen kirchlichen Ricbtung zu erwarten ware. Ob eine langere oder kUrzere Zeit bis zu Beginn jener heftigen Polemik verflossen, lasst sieh allerdings zunacbst nicht bestimmen noch aneh die Veranlassung zu ibr, aber die Zeit war lang genug, um die Abfassung von Schriften zu ermogliehen.

Ist -es von vornherein wabrscbeinlicb, dass dieser Kampf um die wichtigsten Lebren des Paracleten nicbt gar lang werde auf sich haben warten lassen, so bezeugt das obenerwahnte Wort adversus Praxean: Nos agnitio Paraeleti atque defensio disiunxit a psycbicis, dass T.'s Uebertritt zum Montaoismus mit einer derartigen Verteidigung des Paraeleten und seiner Disciplin verbunden war. De monogamia und de ieiunio mnssen wir somit der Zeit vor Abfassung der nach 207 fallenden antignostischen Sehriften anweisen (naheres hieruber gegen Hess. und Hauk s, n.), Nicht minder aber die Schrift de ecstasi, deren 7. Buch speeiell gegen Apollonius gerichtet gewesen sein soll P), Mochte immer die Diseiplin das eigentliche Motiv zur Verwerfung des Paracleten bildeu (monog. 2), das woran man zunachst Anstoss nahm, war die ekstatische Form dieser Offenbarung, und von dell andern Teilen der christlichen Kirche musste sieh der Protest hiergegen auch auf afrikanischen Boden fortpflanzen, wenn gleich hier ja keine eigentliche prophetisehe Persbnlichkeit ekstatisch redend aufgetreten ist. Es seheint aber aneh die Schrift de ecstasi adv. Marcion. IV ausdrncklich citirt zu sein, so dass ihre Abfassung vor dieser 3. Ausg. des Antimarcion deutIich ausgesagt ware 18). (Schwerlich werden

15) Hieronymus, de viris ill. ep, 58: - specialiter antem adversus eccleaiam texuit volumina de pudicitia,de perseeutione, de ieiuniis, de monogamia, de estasi libri sex, etseptimum,quem adversus Apollonium compoauit. - Cp, .0: Tert. sex voluminibus adversus eeclesiam editis, quae scripsit lll!!~ iltl1Taalwf, septimum proprie advprsus Apollonium elaboravit, in quo omnia quae ille arguit conatur aefendere. Cp, 24. Huius (Melitonis) - ingenium laudans Tart. in septem libris quos scripsit adv. ecclesiam pro Montano etc.

16) Es ist allerdings ebensogut mi)glich, dass mit den Worten Mrc.

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alle 7 Bucher in ununterbroehener Reihe geschrieben sein). Dann gehorten diese Scbriften de monogamia, de ieiunio, de ecstasi und wobl auch de pudieitia den Jahrcn 201-206 an, frliber oder spater, je nacbdem man mehrere der antignostiscben Werke vor oder nach der 3. Ausgabe des 1. Buchs adv. Marbionem geschrieben glaubt.

Hesselberg und Hauck haben allerdings diese eigcntlichen montanistischen Streitschriften erst der letzten Lebenszeit T.'s angewiescn nach den antignostisehen Sehriften 17). Aber was Hesselberg flir charakteristisohe Merkmale jener spatern montanistischen Peri ode Tert.'s hinstellt, galt fUr den Montanismus von Anbeginn. Die Paracletisehe Offenbarnng selbst namlich als Autoritat musste sehr bald controvers werden, und war fl1r seine Anhiinger fur Gestaltung des Lebens sofort bindende Norm, die Weltstcllung des Paracleten war eine so enge, sehon als er dem T. eine Autoritiit wurde, die Bezeicbnung ihrer selbst als Pneumatiker der andern a18 Psychiker eignete den Montanisten sehon in Asien 18). Auch kiimpft T. adv. Praxean flir die Kirchenlehre, wiihrend er die Katholiker als Psyehiker bezeichnet, ebenso adv. Mrc. 4, 22. Hesselberg's Annahme, dass keine der Schriften Tert.'s Aufbebung der kirch1icben Gemeinschaft mit der katbol. Kirohe voraussetzte, hat Uhlborn dureh Hinweis auf de anima und adv. Prax. als irrig erwiesen (a. a. O. S. 50-58). - Haackerkennt nun einen sol chen Bruch an, aber er setzt ihn erst direct

IV, 22 (Petrus nesciens) ratione qua defendimus in causa novae prophetiae gratiae ecstasin id est amentiam con venire nul' ein Gegenstand der Controverse zwischen Montanisten und Katholikern namhaft gemacht werden soll (zumal etwa ein suo volumine oder suo titulo fehlt), ala an eine Jiterarische Verteidigung zu denken, aber die anderweitige Nacbricht von einem solchen Werk macht dies letztere wahrscheinlieber. For eine Beziehung auf cine SchriCt haben sich daher such Rigaitius z. d. St. und Uhlhorn S. 35 ausgesprochen.

17) Hess. S. 85-95 und 127 fr., Hauck S. 391. Beizustimmen scheint ihnen Harnack, Theolog. Literaturzeitung 1878 S. 67 f.

18) Vgl. Clemens. Alex. Strom. IV, 13, 93. T. II, p. 369 ed. Diadorf Oxf. 1869. -

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vor adv. Marc. I. Nach den unmittelbar auf einanderiolgenden 5 Bnehern wider Marcion habe Tert. gegen Praxeas, dann Bach der Verfolgung Scapulas die Schriften de pudicitia, de monog. und de ieiun. geschrieben. Was nun Haueks Berufung auf kircbliche Gemeinschaft von Kathol. nnd Mont. naeh de animo 9 betrift't, so ist sein Irrtum oben nacbgewiesen und ebenso auf die Unzulllssigkeit der Annahme, dass der adv. Marc.' I als nunmebriger Apostat bezeiehnete frHhere Bruder ein beim Bruch in der Kircbe ZurUckgebliebener sei, aufmerksam gemacht worden. Dann aber berechtigt auch rein gar niehts gerade in jene Zeit den Brucb zu setzen. Und wie seltsam ware es auch, wenn nach eingetretenem Bruch zwiscben Mont. und Grosskirche Tert. zunllchst sein Werk gegen Marcion, dann gegen einen Monarchianer und Scapula schrieb und nach etwa 5 Jahren eine literarische Rechtfertigung der sog. neuen Prophetie nach Form und Inhalt ausgehen liesse. Musste es nicht vielmehr Tert. drsngen, die Punkte, welcbe in seiner tliglicben Lebenserfabrung, Gegenstand der Controverse bildeten (adv. Mrc. IV, 22), aneh sehriftlieh zu verteidigen, und nun bezeugt er noeh ausdrUcklich, dass eben die Verieidigung des 'Paraeleten jenen Bruch herbeigeflthrt habe. So viel ist sicher: Etwa 207-208 ist der Brucb zwiscben Grosskircbe und Mont. vorhanden, diesem Bruch ist ein Streit vorbergegangen. Nun baben wir solehe Schriften (de monog., de ieiun.) oder wissen doeh von ihnen (de ecstasi), die durch diesen Streit hervorgerufen sind. MUssen es da nicht geradezu zwingende GrHnde sein, welche veranlassen ktmnen, diese Schriften doeh nicht jener Zeit des Bruehs, sondern einer splltem anzuweisen? Bauck bernft sieh darauf dass es Tert.'s Charakter entsprechender scheine wenn nieht mit den Jahren eine Mildernng, sondern eine Steigerung des Gegensatzes in seinem Verhilitniss zur Kirche eingetreteii sei, Dem liesse sieh einfaeh entgegenhalten, dass gerade im Augenblick des entscheidenden Bruchs bei einem Schisma ,die Geister am heftigsten auf einander zu platzen pflegen, nachher sie sieh angesichts des gemeinsamen Feindes auch ihrer Verwandtschaft nnd ihres solidarischen Interesses wieder mehr bewusst werden. Zwei Grl1nde von Gewicht lassen sieh m. E. ftir eine so spite Abfassung der

antikirchlichen Schriften T.'s geltend machen. Zonichst die wegwerfende Art, mit welcher Tert. ieinn. 12 von dem Martyr Pristinns spricht, welche schwer zo begreifen ist, wenn dieees Martyriom noch vor Anfhebnng der kirchlichen Gemeinschaft statt hatte. Aber es kann dies Martyrinm - da -allerdinga wilbrend der Verfolgnng onter dem Prsses Hilarian die Trennung noch nicht erfolgt war (s, n.) - ja in die Zeit zwischen dem Bruch nnd der Abfassnng von de ieiun. fallen, da ein solohes einzelnes Martyriom stets selbst in sonst anch fUr die Kirche im Ganzen friedlicher Zeit sieh ereignen konnte.

_ Noch gewichtiger seheint aber gegen eine Abfassnng der die Grosskirche bestreitenden Schrift vor 207 zn sprechen die grosse Zahl der Werke Tert.'s, welcbe ohnehin sehon in diese Jahre fallen und die gar keinen Raom fHr eine derartige Polemik zu lassen scheinen. Aber zonilchst ist oben (3, a, ADm. 27) sehon darauf hinge wiesen worden, wie die Vermotung in der 1. Ansgabe des Antimarcion habe die Betracbtong des Evangelioms Marcions, zumal in einem demselben besonders gewidmeten Buche, gefehlt, eine wolbegrUndete ist, ond daber mindestens de carne Christi und de resurr, earn., wahrscbeinlich aber aocb de anima und wohl noch andere antignostiscbe Schriften in die Zeit nach 207 gehoren,

Ferner aber hat Hauck selbst betont, dass Schriften mit prakt. Tendenz nor als die Spane in Tert.'s. Geistesarbeit angesehen werden konnen, und darum dureh diesel ben der antignost. Kampf nnr je nnd je nnterbrocben, nicht abgebrochen wnrde. Daher konnen Werke wie adv. Hermog., adv. Valent., de eensu animae wohl mit solchen Schriften ziemlich parallel laufen. Auch ist nicht zu vergessen, dass Tert. illtere Moster bei seinea antignostischen Werken vorliegen hatte (Irenaeos, wahrscheinlich auchJustin, Theophilus von Antiochien) wodorch seine Arbeit sehr erleiehtert und gefordert wurde. Daher kann sehr wohl in jener Zeit ein voIles Jahr nir Schriften wie de virgo vel., de monog., de ieiun., de ecstasi und de pudic. zu Gebote gestanden haben. Schliesslich bleibt immerhin moglieh, das durch ein Vorgehen des rom. Bischofs veranlasste de pudicitia und einige BUcher von de ecstasi einer spatern Zeit anzuweisen. Aber ftlr de mo-

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nogamia, de ieinnio und doch teilweise de ecstasi vermogen aUe jene Grl1nde die Unwahrscheinlicbkeit nicht anfzuwiegen, dass Tert. die eigentlichen Streitpunkte zwischen Katholikem nnd Montanisten Jahre lang nach dem Bruch noch sollte mit Stillschweigen I1bergangen haben, wihrend doch mit Annahme des Paracleten die seiner Disciplin notwendig verbnnden war 19) und zumal Einmaligkeit der Ehe und Fasten nebst der ekstatischen Form der neuen Prophetie schon vor Tert.'s Uebertritt Gegenstand heftigen Streites waren und darnber bereits heftige antimontanistische Schriften vorlagen. Ieh kann mich wenigstens der Vermntung nicht entziehen, T. habe in de monogamia und de ieiunio gegen ihm schriftlich vorliegende Bestreitungen gekampft. T. war ja z. B. das Werk des Apollonius bekannt, dieser aber wendet sich vomehmlich gegen die Fastengebote und Einmaligkeit der EheIO), welche T. hier vertheidigt. Eine besondere Widerlegung des Apollonius war dadurch so wenig nnnijtig gemaeht, als de carne Christi dnreh adv. Marcionem. De monogamia ist allerdings die Beantwortung eines vorliegenden Schriftstl1ckes nicht so. deutlich, indem T. ep, 11 einen Einwand ans der lateinischen Uebersetzung durch Berufung auf den griechischen Urtext abweist. Doeh konnen aueh hier die Vo.rwl1rfe der duritia, haeresis und die Beziehung von 1 Tim. 4, 3 auf die Montaniaten durch ihre Gegner sehr wohl einem antimontanistischen Schriftsttick angehoren. - Viel klarer aber ist dies bei de ieiunio. Die Vorwurfe gegen die Mont, Fasten sind hier so bestimmt gefasst 11), nicht minder die posi-

19) Jei. IS: Hune (Paracletum) qui recipimus necessario et quae tunc constituit observamus.

20) Er sagt 1<:us. h. e. V, 18, 2 von Montan: O~ro. icITIJl 0 lfufuEa. ),VrIEt. r"",WJI, 0 JI'1rIu1a, JlO",o:JuqrIa,. VgI. aber bes. Hippolyt Philosoph. VIII, 19: - ltaIJl/CovrIl. Iff JI'1rIrE/a, Ita~ 10(!Tir, Ita~ E'1(!0'lar1a. Ita) 6a'laJlocpar/a ••

21) Op. 1: Argnuntnos, quod ieiunia propria custodiam us, quod stationes plerumque in vespllram producamus, quod etiam x e r o p h agias observemus etc. Novitatem igitur obiectant etc. Cp. 2 werden die Xerophagien auf die heidn. Mysterien znriickgefiihrt, wird 1 Tim. 4, 1 f. ganz wie Epiphan. hap,r.48 op, 8. 9 auf die Montanisten bezogen, ihnen Gal.

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tiven Anfstellungen der Katholiker (cp. 2) und das Entweder - oder: Ant pseudoprophetia est si spiritalis vox solemnia ista constituit, ant haeresis si bumana praesumptio adinvenit (cp. 11. 1), dass die Vorlage eines gegnerischen Werkes vollkommen wahrscheinlich wird. Moglich· ist, dass T. bel seiner in diesen montanistischen Bauptschriften eingehaltenen Methode die Schrift durch Gesetz, Evangellum und Apostel durchzugehen, den kleinaslatisehen antimontanistischen Schriften folgt: vgl. Epiph. haer. 48., :t,.-lO p. 437, 2 ed. Dindorf. -

, Der Anfang von de monogamia lIll) (ebenso de iei, 1. p. 852) macht allerdings den Eindruck, als komme T. eben von antignostischem Streit, doch hindert ja niehts an die erste Ausgabe des Antimarcion zu denken lla).

Aber andererseits kann man auch nicht verkennen, dass T. in der That in de monogamia, de ieinniis und de pudicitia eine durehaus andere Stellnng einnimmt als in de ex h ortatione castitatis, de corona und de fuga. - Es ist diesen letztern Schriften vor allem eigentumlieh eine mildere Form der Polemik. Das kann ja wohl einigermassen erklart werden aus dem Umstand, dass sie teils Frennden gelten (de fuga u, exhort. cast.), teils mehr oder weniger nahestehenden Gesinnungsgenossen. Aber eben dies ist das Characteristische, dass sie keine directen Streitschriften sind, obgleich sie zwischen Montanisten nnd Katholikem streitige Punkte behandeln. Auch bedient sieh hier T. nie der Bezeichnung Psychiker.

4, 10al8 auf sie sich beziehend entgegengehalten, entsprechend dem Vorwurf des vOfl0{fEUiv bei Epiph. 48, 9. Cp, 11: haec velut vacantia infirmant - -, ut nova (vgL das xa,v"ovat" Phil. VIII, 19) accusant. _._ - Spiritus diaboli est, dicis 0 psychice I - Nach ep, 15 hat man sich gegen die Grundsitze der neuen Prophetie, neben 1 Tim. 4, S auf Matth. 11, 19. Jes. 58, S. Ps, 51, 18 ft'. berufen, das wird schriftlich geschehen sein.

22) Cp. 1: Haeretici nuptias auferunt, psychici ingerunt. Ille nec semel isti non semel nubunt. Quid agis lex creatoris? Inter alienos spado, nes et aurigas tuos tantundem quereris de domestico obaequio quantum de fastidio extraneo.

23) Fur Abfassung der antikatholischen Schriften vor den antignostieehen haben sich ausgesprochen: NoesseU 40 p. 601. 45 p. 612, UhlhOl"ll 52 ss., Ritschl 548, Gottwald 58 88., BOhrlnger 419, 485.

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Es sind diese Schriften also unterschieden und geschieden von den 3 direkt antikatboliscben. Von vorn herein aber wire noeh zweifelbaft, ob de fuga nnd de corona einer frfihern oder spatern Zeit angehoren. Wlibrend mit Ansnahme von Pamelius und Allix, die Annabme, de corona gehore den Jahren 201- . 204 an, allgemein statt hatte, versucht neuerdings Kellner a. a. O. S. 603-606 sie dem Jahre 211 anzuweisen.

Zunlichst ist, soll die Abfassungszeit von de fu.g a un d de corona mit einiger Sicherheitbestimmt werden, die enge Zusammengehl5rigkeit beider zu beachten. In de corona sagt T. aasdrueklieh, er werde die Frage des Bekenntnisses in der Verfolgung besonders behandeln 24). Ist dieser Frage nun gleieh such Scorpiace gewidmet, so weist doeh auf de fuga der auf' das Verhliltniss von Katholikern und Montanisten bezfigliche Zusammenbang. Dann wird das nescio quid, welches naeh de fuga 1 auf eine nahe Verfolgung deutet, eben jener Vorfall sein, der de corona veranlasste,

Fur die Orientirung fiber ihre Abfassungszeit bieten de corona und de fuga folgende Anhaltspuncte: 1. De corona ist naeh ep, 1 gesehrieben ala eben eine liberalitas praestantissimorum imperatorum im Lager zum Vollzug kam. Also jedenfalls nach 198, seit welchem Jahr es erst mebrere Imperatoren gab, 'und ist somit de corona gewiss nicht T.'s erste Schrift (gegen Centner S. 525 ff.). Liberalitates Severi werden nach Antonins Mitregentschaft erwi1hnt: die liber. III. im Jahre 202 naeh Severs Rttekkehr (s, o. 1 Anm. 27) und die lib. IV, welche dem Jabr 203, die lib. V, welche 204, die lib. VI, welche 208 wabrscheinlich angehoren 26). 211 wird einer liber. des Antonin und Geta gedacht (Eckh. VII. 208, Cohen III, 461 f.).

24) Denn 80 iet die Bemerkung de cor. 1: Sed de quaeationibus confe88ioDum alibi docebimus zu verstehen. Oehlers Meinung, welcher die quaestiones von den gegen die Christen angewendeten Martern erkliirt und dafiir auf acorpiace und apologeticum verweist, bedarf keiner Widerlegung. Wie ich nachtraglich sehe, fi.ndet sieh die richtige Erklii.rung schon bei ROnsch S. 20.

25) Eine Angabe der Tribunatsjahre tragen die entsprechendenMiin.

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Die liberalitas VI. des Jahres 108 kann von vomherein schon deshalb sehwerlich gemeint sein, weil de corona und de fuga in der Tat eine herannahende Verfolgung anzudeuten scheinen 26), jene Zeit sieh aber uns oben als eine durehaus friedliche erwiesen hat. - 2. Der bel jener Liberalitat sieh ereignende Vorfall, dass ein Soldat sich weigerte den Kranz aufzusetsen, muss Afrika. angeboren. Ware davon nur eine Kunde nach Afrika gekommen, so konnte T. cp, 1 nicht mehr so unbedingt von dem betreffenden Krieger sagen: donativum Christi in carcere expeetat, - 3. Eine langere Zeit des Friedens fIlr die carthagisehe Gemeinde war diesem Vorfall vorangegangen, ep, 1: Mussitant denique tam bonam et longam sibi pacem perielitari. - 4. Doch ist die Verfolgung nicht die erste. Es sind schon Verfolgungen vorangegangen, welchen auch Cleriker sieh durch die Flncht zu entziehen gesueht batten 17). Ob T. seine Bemerkung de fuga 1 vom Drohen haufigerer Verfolgungen der Erfahrung oder paracletisehen Weissagungen entnommen hat, mag dahingestellt bleiben. - 5. Der Stand der innern kirehlichen Yerhaltnisse, wahrend jener fruhe rn Verfolgung muss ein in den Augen T.'s gUnstiger gewesen sein ll8). 6. Jetzt aber steht

zen nicht an' sich, aber Eckh. doctr. numm. VII, 184-187 schliesst auf diese Jahre aus den Gesichtsziigen Caracallas.

26) V gl. fuga 1: Haec pala illa, quae et nUDC dominicam aream purgat ecclesiam scil., confusum acervum fidelium eventilans et diacernena frumentum martyrum et paleas negatorum.

27) Corona 1: Nec dubito quosdam secundum scripturas (so ist mit der nachtriglichen Emendation des Wiener codex zu lesen; das Ausfallen des secundum erklirt sich zwischen quoedam und scripturas sehr Jeicht) emigrare, sarcinas expedire, fugae accingi de civitate in civitatem. Nullam enim aliam evangelio memoriam curant. Novi et pastores eorum in pace leones in proelio cervos. - Fuga 11: Sed cum ipsi auctores, id est diaconi et presbyteri et episcopi fugiunt, quomodo laieus intellegere poterit, qua ratione dictum: Fugite de civitate in civitatem. Die mehrfache Flucht des Rutilius fuga 5 setzt sogar eine lingere Zeit andauernde Verfolgung voraus. Vgl. auch den fugitivus ep, 6 und das sich Loskaufen einzelner Gemeinden cp, 12.

28) Fuga 1 sagt T. von der Verfolgungszeit: Ecclesia in attonito est.

Tuno et fides in expeditione sollioitior et disciplinatior in ieiuniis et sta-

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T. der Grosskirche fern, die Bisehofe derselben sind nnr noch pastores eornm (vgl. Anm. 27). Diese hat namlich die nene Prophetie verworfen, die Weissagnngen des Paracleten, weswegen ihr nach T. nur erttbrigt aueh das Martyrinm zu verwerfen 29). Nur sein regnum wolle der Episcopat unter dem Vorgeben der Ftirsorge sleher geniessen (fuga 13). Daher, wie bemerkt, de corona aneh ausdrttcklich nur an die nnter den Katholikern gerichtet ist, qui .studio discendi non quaestionem deferunt sed consnltationem. Doch wird der vielfach hin- und hergeflttchtete RntHins, welcher sogar durch Geld seine Sicherheit zu erkanfen versucht hatte, Bach als sanctissimus martyr bezeiclmet.

Eine Reihe dieser Angaben wtirde auf das Jahr 211 vortrefflich passen. Eine langere Friedenszeit, die vorhergegangen, ist flir 206-211 fast mit Sicherheit zu erweisen SO), welche Friedenszeit nach den schweren Verfolgnngen urn so wohltuender musste empfnnden werden. Von einer nach 211 aosbrechenden Verfolgung wissen wir gerade in Afrika. Sie konnte also durch den de corona erwabnten Vorfan veranlasst sein. Ebenso passte die vorausgesetzte frtthere ausgebreitete Verfolgung sehr wol auf eine durch Severs Edikt hervorgerufene. Auch wird ttberall Annahme ond Verwerfung des Parakleten als eine inzwischen entschiedene Sache angesehen (cor. 1. fuga 1. 14), so dass T. sieh mit der grossen Menge der Grosskirchler gar nicht mehr aof einen Streit einlassen will, ja es seheint (s, ob.) als weigere

tionibus et orationibus et humilitate, in alteratra diligentia et dilectione, in sanctitate et sobrietate. Non enim vacatur nisi timori et spei.

29) Cor. 1: Plane superest, ut etiam martyria recusare medentur, qui prophetias eiusdem spiritus sancti r esp u erun t, - Fuga 1:

Proeuranda autem examinatio penes vos, qui si forte paracletum non recipiendo deductorem omnis veritatis merito adhuc etiam aliis quaestionibus obnixi estis. T. hat ihn dagegen angenommen : fuga am Schluss nod ebenso fuga cpo 11: . Si et spiritum quis agooverit audiet fugitivos

denotantem. .

80) Dagegen nul' Gorres, Zeitschr. fur wiss. Theol. 1876 S. 587 f. - Der Aufsatz von Gorrcs in den Jahrbiich. mr protest. Theol. 1878 S. 274: "Das Christenthum u. der rom. Staat zur Zeit des Kaisers Septimius Severus" ist mil' erst wii.hrend des Drueks diesea Aufsatzes zu Gesicht gekommen,

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sieh T. die Bischofe nocb als seine Hirten anzusehen. Der mildere Charakter der Schriften de corona und de fuga als der der eigentI. montanistischen Streitscbriften, besonders dass jene der Bezeichnung psychici sich nicht bedienen, Hesse sich allenfalls aus ihrer Adresse erklaren, aber aucb aus dem voraufgebenden gemeinsamen Kampf gegen die Gnostiker, welcher durchaus geeignet war, das Yerhaltnlss von Katholikern und Montanisten g~nstiger zu gestalten. Selbst die Berufung in de corona auf die Tradition kann bei dem aus der kath. Kirche gescbiedenen T. nieht befremden, wie adv. Mrc. I, 1, Herm. 1, Prax. 2, de carne Christi 2 beweisen. Und de corona 4 bernft sieh nur auf die jUdische nicht auf die christlicbe Sitte der Verschleierung, beruhrt also den de virgin. vel. behandelten Streitpunkt gar nicht, und zwar absichtlieh, wie das apostolum differo beweist, kij n n te daher wol langere Zeit oath dieser Schrift abgefasst sein, als die heftigste Erregung sieh gelegt hatte.

Dennoch dar f de corona und ebenso de fuga n i e h t erst etwa dem Jahr 211 zugewiesen werden, denn de exhort. cast. liefert den Beweis, dass es in der Tat gleich nach Anerkennung des montanistischen Prophetentums von Seiten T.'s filr ihn eine Zeit gegeben hat, in welcher er in minder heftiger Weise die strengere Disciplin verteidigte und sieh dabei namentlich an ihm nahe Stehende wandte, wie ja auch unter den vormontanistisehen die an seine Frau die letzte oder doch eine der letzten ist. FUr gleichzeitige Abfassung jener beiden Schriften mit de exh. cast. sprieht weiter auch das vorhin erwahnte gemeinsame Fehlen der Bezeichnung der Katholiker als Psychiker. Die Beweismethode T.'s ist ferner Doth nicht jene seiner spatern Werke, die ganze Sehrift durehzugehen (abgesehen etwa von de fuga 7-9). Vielmehr erinnert der Hinweis auf den Willen Gottes am Eingang von de fuga lebhaft an den gleiehen Ausgangspunkt der Deduction T.'s in de exh. cast. Hierzu kommt noch ein Vergleich der schon berUhrten Art, mit welcher T. de fuga den Rutilius als sanctissimus martyr bezeichnet, wahrend dagegen de ieiun. 12 Pristinus gar nicht als ehristl. Martyrer anerkannt, ja von ibm gesagt wird: in ipsa negatione diseessit (ob. Anm. 3).

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Aber freilieh bei der Voraussetzung von Nosselt, Hesselberg, Uhlhorn, Gottwald, Behringer und Hauck, dass Tert. im Jahre 199 oder 200 durch eine Verfolgung sein Apologetikum, abzufassen sich genotigt gesehen habe, ist, es kaum mbglieh de corona 200 (so Nosselt), 201 (so Hesselberg) oder 202 (so Uhlhorn und Hauck) geschrieben sein zu lassen. Denn nie konnte dann von einem langen Frieden der karthag. Kirche die Rede sein, Nun haben aber das Apologetikum und seine Verfolgung sieh als dem Jahr 197 angehbrend erwiesen - mag die letztere aueh noch 198 ergangen sein - da ist dann ein im Ganzen friedlicher Zeitraum von 4 Jahren gegeben, zumal wenn Severus erst etwa bis Mitte dieses Jahres zur11ekgekehrt ist und in der zweiten HlUfte desselben seine Liberalitilt erteilt hat. Aber es ist nieht einmal notwendig an die LiberaIitilt des Jahres 202 und nicht etwa die 203 zu denken, da sieh nicht erweisen lii.sst, dass auf das Edikt des Severus hin, aueh in der afrikanisehen Provinz eine Verfolgung sofort entbrannt sei (vgl. Uhlh. S. 38), obgleich jenes Edikt aueh in Afrika das Verhalten und Verfahren des Prlsides bestimmt haben wird, wie denn hierftir auch bei dem in diese Jahre fallenden Martyrium der Perpetua und ihrer Genossen, die Uebereinstlmmung der Tatsache, dass diese Martyrer Katechumenen waren, mit dem nachsten Wortlaut des Edikts sprieht "). - Ieh denke mir den de corona erwahnten Vorfall in der zweiteo HlUfte des Jahres 202. Dann ist 203 das Jahr der Verfolgung, welcher aueh Perpetua nnd ihre Genossen znm Opfer fallen.

Geben aber nicht die Akten der Scyllitanischen Martyrer 91) Zeugniss fIlr eine Christenverfolgung zu Karthago im

81) Uhlhorn hat durchaue Recht, wenn er S. 89 darauf aufmerksam macht, dan jenes Edikt nicht bIos gegen das Christ worden, sondern auch gegen das Christsein sich gerichtet habe; aber der Wortlaut des Edikts konnte nahe legen, es zunii.chst gegen solche zu wenden, welche als im Begrift' stehend, Rich dem Christen tum zuzuwenden, angegeben worden waren. So auch Hauck S. 210.

82) Acta· proconsularia bei Baronius, Annales eccles. ed. Theiner, t.

II. 1864. p. 478; Ruinart, .Acta martyrum sincera, Veronae 1781, p. 78. 76, ad. Galura 1802, I p. 188-196j in den aota saI1ctorqm JqIii, t. IV. P.

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Jahr 200 und machen sie dadurch nicht doch de corona mit seiner Voraussetzu ng einer longa pax f'llr 202 unwahrscheinlich? - An der Aechtheit der Akten ist nicht zu zweifeln, Die vom Proconsul an die Martyrer gerichtete Forderung beim Genius des Kaisers zu sehworen 83), entsprieht ganz den Angaben Octavo cp. 29, 5 und apol. 32. 35 p. 246 a., vgl. auch apol. 28, Eus. h. e. IV, 15, 19. Aus Tert. ad Scapulam 3 kann der Name des Saturninus nicht geflossen sein, er ware sonst Vigellius Satnrninus genannt. Die bei spate rer Erdichtnng der Akten nicht zn erwartende Nebeneinanderstellnng der beiden Kaiser Severns und Antonin bestll.tigt die Aechtheit=). Werden in der zweiten abweichenden Form der Akten auch die Kaiser nicht genannt, so wird doch das Regieren zweier Kaiser voransgesetzt B~). Dies bnrgt auch dafnr, dass die Namen der Kaiser den Akten von Antilng an zugehnrt haben. Minder gewiss, aber wahrscheinlich auch gilt das vom N amen des Consuls Claudius, dessen nur in einer Form der Akten gedacht wird 86), Ist der Name lI.cht, so talIt das Martyrium in das Jahr 200 und der Consul ist Tib. Claudins Severns. Dann ist der Proconsul Saturninus sicher nicht der erste Christenverfolger in Afrika Vigellius Saturninus

204-216 (ed. 17~5)j abgedruckt und mit Noten versehen bei Miinter, Primordia ecclesiae Africanae p, 219 -226.

33) Cp, 1: - et iuramus per genium domini nostri imperatoris et pro salute illius intercedimus, quod ct vos faoere debuistis. Gleich darauf wieder: tantum iura per genium regis nostri. Cp, 2: sed timete potius regem nostrum obedientes praeceptis eius. Cp. 3: Honorate regem nostrum et

. sacri6.cate diis ..

34) Nicht bIos am Eingang wird ihrer gedacht: Existente Claudio (al. Claudiano) eonsule, imperantibus Severo et Antono, sondern auch spater heisst es: Potestis veniam a dominis nostris imperatoribus Severo et Antono promereri.

35) In den Akten ex. mscr. Tolet. coIl. cum mscr. Colbert.: Potestis indulgentiam a dominis nostris imperatoribus promereri, und spiter dominorum nostrorum.

36) Eine rom. Handschrift, welche den Consul Claudius als die Untersuehung leitend, Speratus aber als Bischof einflihrt (acta sanet. Jut IV, p. 208), charakterisirt sich eben dadurch als spii.teres Erzeugniss.

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"ad Scap. 387), wegen der Verfolgung 197, noch weniger freilich der Tib. Saturninus Consul des Jahres 19888). Da nun aber es sich um. scyllitanische, nicht um karthagisehe Martyrer handelt, welche, einmal auf irgend welche Veranlassung hin vor Gericht gezogen, nicht wol freigesprochen werden konnten, so ergibt sich aus ihrem Martyrium nicht die Tatsache einer &11- gemeineren Christenverfolgung zu Karthago im Jahr 200.

1st in der Tat - wie bewiesen - die Annahme richtig, dass de corona und de fuga mit de exhortatione castitatis einer frnheren Zeit angehoren als de monogamia, de ieiunio und de 'pudieitia, und sind dennoch auch diese letztern Schriften - wie gleichfalls bes. fIlr die beiden erstgenannten wenigstens als wahrscheinlich erwiesen - auch vor der 3. Ausgabe des Antimarcion geschrieben, so lasst sich del' Unterschied beider Schriftgruppen nur erklaren durch das Licht, welches aus de vi rginib us vel and is auf die zwischenliegende Zeit fallt 89). Mag

37) Ueber eine auf ihn beziigliche bei Matschin in der Dobrutscha aufgefundene Inschrift: P. Vigellio Raio Plario Saturnino Atilio Braduano Aucidio Tertullo, legato Augusti, ordo Troesmensium ex decreto suo vgl. die Mitteilung von Renier Academie des inscriptions et bel1es-lettres. Comptes rendus d08 seances de l'anne 1864, p. 256 s, Mich hat mein verehrter Lehrer Prof. Zahn auf diese Notiz giit.igst aufmerksam gemacht.

38) Kellner a. a. O. S. 589 lasst den Vigen. Saturninus 198 Consul, ,200 Proconsul in Afrika seln. Abgesehen von der Verschiedenheit dieser Personen, war es unmoglich 2 Jahre nach dem Consulat sehon Proconsul in Afl'ika zu aein, Der Saturnine gab es zu jener Zeit sehr vieL Einer grossen Zahl gedenkt daa corp. inscr. lat. und unter den 42 Bisebofen, welche den Brief Cyprians ep. 57 unterschrieben haben, sind allein 4, Saturninus.

39) Hauck hat freiIich (200 Anm. 1.) nach Hesselbergs Vorgang (S. 78 f.) fUr die Schrift de virgo vel. gegen Uhlhorn den Vorgang vor de corona a1s wahrscheinlich behauptet. Aber sein Grund, dass die ZeitverhaltnisBe in de virgo vel. noeh friedlieh srseheinen, geniigt nicht dies zu erweisen. Dasa un mit tel ba r nach dem Streit de virgo vel. Tert. die Verschleierungsfrage de cor. 4, so' kiihl behandeln solIe, lii.sst sich schwor denken. Und wie will man erkIiiren, dass Tert. nachdem er eben de virgo vel. 1 mit Emphase die veritas der consuetudo gegeniibergestellt, die regula fidei als sola immobilis et irreformabilis und den ParakIet ala solus ante-

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jene gewaltsame Entschleiemng der Jnngfrauen der strengem Partei vor dem Gottesdienst cp. 3 auch bloss Gegenstand des Verlangens der andem Partei und die Ausft1hrung unterblieben .sein iO), immerhin zeigt jene Fordernng nnd die nicht mehr nur die anderweitige kirchl. Tradition, sondern vor AHem die Wahrheit d. i. den Parakleten selbst aufrufende Antwort Tert.'s wie heftig gespannt die Gegensl1tze waren und wie sioh ohne entschiedenes Einlenken von der einen oder andem Seite - und dass ein solches nicht erfolgte zeigt die um 207 v 0 r h a nden e Spaltung - ein Bruch nicht mebr umgehen Iless. Tert. sieht nun in den Jungfranen der laxern Observanz nur virgines hominum im Gegensatz zu den virgines Dei cp. 2, und nur ein Bebarren in den einmal eingenommenen Positionen musste ge-

eeeeor bezeichnet hat, nun sofort do cor. 2-4 ex professo als Verteidiger der consuetudo auftritt.

(0) Hauck S. 200 .Anm. 1 findet ea nicht glaublich, dass der Bischof von Karthago dem Drangen der antimontanistisch gesinnten Jungfrauen werde nachgegeben haben. Tert. selbst spricht von der gewaltaamen Entschleierung bald als beabsichtigt v. v. S: Ambiunt virgines hominum und:

Propter eiusmodi capita nundinaticia trahantur virginea sanctae in eeele- . siam, erubescentes quod eognoscantur in medio paventea quod detegantur aceeesitae quasi ad stuprum, bald als schon geschehen: 0 saerilegae manus, quae dicatum Deo habitum detrahere potueruntl Quid peius aliqui persecutor fecisset, si hoe a virgine electum cognovissot. Denudasti virginem a capite et tota iam virgo non est. Doeh beruht die letztere Ausdrucksweis6 wahrscheinlich auf einer Anticipation. Dann wird der Gewaltakt wol dberhaupt unterblieben sein. Aber sieher haben sieh dainit die Gemiiter nicht beruhigt und die Gegensatze damit nicht ausgeglichen. Entweder hat die montan. Partei zunachst - ihrer Absicht nach wol nur iur kurze Zeit - beim Gotteadienst zu erscheinon unterlassen, der Streit iiber den Parakleten vorhinderte aber die Wiedervereinigung, oder - und dies ist mir wv.hrscheinlicher - die gottesdienstl. Gemoinschaft bestand anfinglich unter andauerndem Zwist noch fort bis sie durch diesen unmoglich wurde. In keinem Fall brachte ja der Verschleierungsstreit an. sieh den Bruch, londern die montanist. und antimontanist. StelJung der Parteien, aber dabei, dass der Montanismus in Afrika schismatisch wird, spielt die Frage Dach der Verschleierung eine bedsutende Rolle. Stellt man de virgo vel. vor de corona 80 lage es nahe in der Erbitt.erung iiber die Veraohleierungafrage !len Grund zur Annahme des Mont. zu seben,

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nUgen die Anfhebnng der gottesdientlichen Gemeinsohaft und allmalig jene Erbitterung herbeizufUhren, welche in de monog. und de ieinn. zu Tage tritt 41). Einen klareren Einblick in dicse Entwickelnng wUrde wol jene Schrift de ecstasi gewlihren.

Einen gewissen Ersatz in dieser Hinsicht fUr jene verlorene Schrift Tert.'s bieten die Akten nber das Martyrinm der Perpetna nnd ihrer Genossen, indem sie einige M6glichkeit gewahren znr Prufung unseres Ergebnisses nber die allmll.lige Ansgestaltung des afrikanischen Montanismns von einem mehr innerkirchlichen zn entschieden schismatischem Cbarakter. Selbst zwar obne genane chronologische Angabe, lassen sie sich, mit den Schriften Tert.'s in Znsammenhang gebracht, einem bestimmten Zeitraum anweisen und verbreiten nun mit diesen gegenseitig uber einander einiges Licht.

4. Die Alden des Martyriums der Perpetua und Pelicit&s uud ihrer Genossen 1).

Akten und Martyrium fallen etwa in die gleiche Zeit.

41) Wabrend in de corona, de fuga u. de exb. cast .. nur vereinzelte Beziebungen auf den Parakleten sicb finden, wird de virgo vel., - welcbes iibrigens aucb eine ibr vermutlicb nur kurze Zeit vorangegangene griecbische Sebrift iiber den gleicben Gegenstand voraussetzt (vgl. cp. 1: Proprium iam negotium passus meae' opinionis latine quoque ostendam), die ibr wol nur kurze Zeit aber nach de .oratione vorangegangen sein wird - eine bestimmte Er~lii.rung und Verteidigungder in der montanist. Propbetie erscbienenen bOberen Oifenbarungsstufe gegeben, und somit bildet diese Sehrift den naturgemii.ssen Uebergang su den den besondern neuen Forderungen des Parakleten gewidmeten Werken. - Vgl. bes. die bekannte Stelle virgo vel. 1 Sic et iustitia - primo fuit in rudimentis, natura Deum metuens: debine per legem et propbetas promovit in infantiam, dehine per evangelium efferbuit in iuventutem, nunc per paraeletum eomponitur in maturitatem. Es kommt ja allerdings, wie Hauck ricbtig bemerkt (S. 200 Anm.) nicbt auf die Menge der Beziehunge.u auf den Parakleten an, aber die ganze Stellung, welebe Tert. ihm in de virgo vel. fiir seine Argumentation einrii.umt, ist in Folge des Verhaltens der katb. Kirehe eine

viel bedeutssmere geworden. .

1) Bei Ruinart S. 77 if., ed. Galura S. 202 if., OOi Miinter S.227 if., bei den Bollandiaten Bd. VII, S. 6SS if.

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Nicht nur bestehen namlich die Akten zum grHssten Teil ana den eigenen Aufzeichnungen der Martyrer, sondern aneh ihre Zusammenstellung und die Schilderung des Martyriums selbst ist bald hernach erfolgt. Der Herausgeber sagt nicht blos ansdrUcklich, dass ein Teil seiner ZnhHrer - denn auf gottesdienstliche Vorlesung sind die Akten von vornherein berechnet gewesen I) - dem Martyrium selbst beigewohnt habe, sondern eben jene Abzweckung auf kirchliche Lektion nHtigt, spatestens bis zum ersten Jahrestag des Martyriums die Herausgabe der Akten anzusetzen. Doch obwol ein gewisser Zeitranm zwischen Martyrium und Ver<Hfentlichung der Akten fallen muss 8), ist schwerlich derselbe auf ein volles Jahr auszudehnen, da die Visionen ihrer gefeierten Martyrer der Gemeinde nicht so lang werden vorentbalten worden sein und auch der Herausgeber mit der Erfttllung seiner Aufgabe, die ibm als mandatum immo fidei commissum sanetissimae Perpetuae erschien '), nicht so lange wird gezogert haben.

Welches ist nun aber die Zeit des Martyriums? - Ais Tag desselben geben die Kalendarien den 7. Marz an. Dem scheint zu widersprechen, dass die Akten cp, 7 als Tag des Martyriums den Geburtstag des Cii.sars Geta bezeichnen, welchen Spartian auf den 27. Mai setzt ~). Die Ausflucht MUntera S. 208 u. A. unter dem natale Getae Caesaris sei nicht der Geburtstag Getas, sondern der Jahrestag seiner Erlangung derOasarenwUrde zu verstehen, hat Uhlhorn S. 10. 12 hinreichend abgewiesen. Aber Spartian, welcher schon an und fUr sich gegentlber gleichzeitigen Quellen keinen Anspruch auf Geltung machen

2) Cp, 1: ad gloriam Dei lectione celebramua. Cpo 21: et haec - exempla in aedificationem ecclesiae legere debet. VgI. cp. 1:

Die Anrede fratrea et filioli.

S) Vgl. die Bemerkung cpo 17: ex quibua (von denen, welche die letzte Ansprache der Miirtyrer gehOrt) multi crediderunt.

4) Er meint damit wol nicht einen speciellen Auf trag, aondern die Bemerkung am Schluss ihrer Aufzeichnungen ep, 10: ipsius autem muneria 'aetum, si quis voluerit, soribat,

5) Vita Antonini Getae cpo S: Natus eat Geta Severo et Vitellio C088.

Mediolani, etei aliter alii prodiderunt, VI. Kal. Junios.

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,

kann, besti1tigt ja selbst das Schwanken seiner Ueberlieferung (Anm. 5, vgl. Uhlb. S. 13). Ein lrrtum der Kalendarien ist wegcn der jllhrlichen Gedachtnlssfeier nicht wol moglieh, ebensowenig ein Irrtum der Mllrtyrerakten.

Das Jahr des Martyriums muss nach jener Angabe der Akten in die Zeit der CllsarwUrde Getas d. h. zwischen 198 und 208 fallen. Damit stimmt auch die Erwllhnung in dem (s. o.) nach 207 gesehriebenen Werk Tert.'s de anima 55, welches eine Bekanntschaft mit den Visionen der Perpetua und des Saturus und also wol aueh der Mii.rtyrerakten ebenso wie mit den hI. Schriften, demnach deren kirehl. Verlesung voraussetzt. - Nach den Akten ep, 11 starben ausser Perpetua und ihren Genossen aueh noch andere Christen in jener Verfolgung des Mllrtyrertodes. Jedenfalls muss die Verfolgung in Kartbago einen bedeutenderen Umfang erreieht haben"), Das ist ganz die ll.usscre Lage der Kirche wie sie de corona und de fuga erwartet wurde, und es fragt sich nur, ob auch die ans den Akten sieh ergebende innere kirchliche Lage der in jcnen Schriften vorausgesetzten entspricht, - Die Akten geben nun Zengniss von Montanismns imierhalb der karthag. Kirehe, aber anch von noch engem Verbundensein der montanistischen und grosskirchlichen Partei, Die Martyrer selbst erweisen sieh nicht als Montanisten (gegen Uhlhorn S. 15 u. A.). Als solehe bezengt sie nicht nur nicbt, dass ihncn in einer Vision der Perpetua C hrlstus als Hirte Kllse darreicht, denn dies gehbrt nur in die Vision (vgI hierfttr Uhlh. S. 15) nnd soll keine artotyritische Abendmahlsf'eier sein 7), sondern auch die Visionen sind kcin eigentUmlich montanistisches Merkma.l, wie das Beispiel eines Polycarp (Eus. h. e. IV, 15,10), AttaIns zu Lyon (Eus, V, 3, 2), Cyprian und Anderer beweist. Visionen mnssen aber notwendiger Weise - und nicht gilt dies

6) Dies beweist der Umatand, daIs selblt gegen die christl. Begri.bnissstii.tten die Volkswut sich richtete, Tert. ad Scap. S: sicut et sub Hilarinno praeaide, cum de 'areis sepulturarum nostrarum adclamasaent: Ar e a e non siiltl areae ipsorum non fuerunt.

7) Von artotyriti80hen MontaniBten berichtet Epiphanius haer, 49 sie hitten ihren Namen ano Toii ill lai, rr~T(jjv ,",O(/T'I(!(OI, inmlfinrr, lif!ToV xrr~ l~OJl xrr1 oil"", nOlEiJl la al'lWJI ,",v",,(!la.

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blos von montanistischen, wie Uhlhorn annimmt - insoweit in ekstatischem Znstand geschaut werden, dass sich nach ihrer Beendignng sagen liess, wie von Perpetna geschieht: et experrecta sum, nur dass nicht in der Weise montanist. Prophetie die eigene Individualitat gegentlber dem offenbarendcn Geist. verloren ging und nicht iu solchem Znstande ohne nnterscheidcndcs Bewusstscin seiner selbst gcredet wnrde. Auch das bestimmte Erwarten von Visionen ist noch nichts specifisch Montanistisches, denn Mll.rtYl'er durften nach altkirchlicher Anschauung Visionen erwarten. Nur cine Hinneigung zu montanistischen Tendenzen wird man in diesen Visionen wie in der Belbstnbergabe des Saturns 8) sehen dttrfen, - Dagegen offenbart tatsil.chlichen Montanismus der Heransgcber der Martyrerakten. Er will ausdrncklieh nicht auf ein bestimmtes Zeitalter (etwa das apostolisehe, oder allgemeiner apud veteres tantum) die sieh wirksam erweiscnde Kraft des hcil. Geistes 9) besehrankt wissen; vielmehr seien gerade novitiora hoher zu achten, als mehr novissimis diebus, den ultima sacculi spatia, denen der Geist Joel 3 insonderheit verhcissen, angehorig 10). Ja er betont die Ancrkennung nener Prophetieen und Visionen, in welchen nebst dem Martyrium sich namlich die in der Kirche fortdauernden Krlifte des heil. Geistes kund tun, und hiilt aIler Glaubensschwachheit das seiner Verheissung gemasse stcte Wirken Gottes entgegen 11).

8) Cp. 4 schreibt Perpetua: Saturus -, qui postea se propter noa ultro tradiderat.

9) Vgl. damit die Bemerkung dcs Anonymus bei Eus. V, 16, 20 von den Montanisten inl TOU, flul!rvl!a. ;'WI!WJfTaI xaracpE"i'Eiv, UyovrE' 1luUOV, 'XEtJ, fluI!IV(!a" leal rovro Elval rEXfl~I!I0117rH1TOII r~. 4vlluflEru, roii 1lC('!' avroi, ),EyofllllOV n(!ocp1jT,,,oii n1lEvflaTo,.

10) Cp. 1: Sed viderint, qui unam virtutem spiritus unius sancti pro aetatibus iudioent temporum: cum maiora reputanda sint novitiora quaeque ut novissimiora secundum exuberationem gratiae in ultima saeeuli spatia decreta gemii.Bs Joel 5, 1. 2.

11) Cp, 1: Itaque et nos, qui sicut prophetias ita et visional novas pariter repromissas et agnosoimus et honoramos, eeterasque virtutes spiritus sancti ad inBtrumentum eeclesiae deputamus, feiern die Donative des Geiste. (dies der Sinn des hier liickenhaften Textea) durch kirchliche Lesung, ut ne qua aut imbecillitas aut desperatio fidei aJl'ld veterea

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So in der Einleitung. Und zum Sehluss verlangt er eben darum kirchliche Lesung fUr diese Martyrien, weil sie das Wirken des eineo und selben heil. Geistes bis jetzt bezeugen 12). Des Montan us und seiner Prophetinnen geschieht keine Erwahnung, ohne dass hi erans sieh Bchlnsse auf die derzeitige Stellung des Herausgebers zur Kirche ziehen liessen, Bedeutsam aber ist, dass die Akten im gottesdienstliehen Gebrauch der Katboliker sich offenbar von Anfang an befunden haben 18). Aucb scheint alles in den Akten anzudeuten, dass die Gemeinsehaft, fUr welche die Akten bestimmt sind, dieselbe ist, welcher die Martyrer angehort haben, und diese waren unzweifelhaft Glieder der kath. Kirche 1'). Daber wird aus dem Umstand, dass der Herausgeber redet, als habe die ganze Gemeioschaft, in dereo Mitte es spricht, die neue Prophetie angeoommen, docb nicht entsehieden auf eine separlrte montanistische Gemeiode gescblossen werden dUrfen, und anzunebmen sein, der Verfasser befinde sich noch in kirchl.· Gemeinschaft, benutze aber die Gelegenbeit, die Anerkennung der neuen Prophetie als das allein Richtige hinzustellen, um die Glaubensschwachen etwa noch ftir dieselbe zu gewinnen. Das ist dann die gleiche Lage der Dinge, wie in den ersten montanistischen Schriften Tert.'s de exhort .

• cast., de eor., de fuga und de virgo vel., so dass man die Akten etwa der gleichen Zeit mit jenen Schriften, [edenfalls keiner

tantum aestimet gratiam divinitatis conversatam sive martyrum sive in revelationum dignaticne, cum semper Deus operetur, qUILA repromisit.

12) - et haec non minus veteribus exempla in aedificationem ecolesiae legere debet, at novae quoque virtutes unum et eumdem semper spiritum sanctum usque adhuc operari testificentur. VgL damit de virgo vel. 1: Huno (den ParaJdeten) qui audierunt usque, non olim, prophetantem,

18) lhrer kirchL Verlesung gedenkt Augustin Nat. mart. Perp. at Felio. sarm. 1 (cd. Bened. sarm. 270. T. V, 791): Exhortationes earum in divinis revelationibus triumphosque passionum cum legerentur audivimus.

14) Sie werden von den kirchl. Diakonen im Kerker besucbt u. go- . tauft ep, 8 und reden den Bischof cpo 18 papa noster an. - Jede auf Icbismatische Stellung des Herausgebera deutende Bemerkung rou.ste sllerdings bei kirchl. Gebrauch der Acten getilgt werden; vgL Anm. 11 iiber aine liiokenhatte Stelle cpo 1, wo entachieden Montanistisches gestanden haben mag.

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frtihern, zoweisen darf. Dann ist die Verfolgung sicher nicht die von 197 und 198, sondern wird etwa 203 oder 204 ~o setzen sein 16).

FUr die kirchlichlichen Verhaltnisse in dieser Zeit innerhalb der karthag. Gemeinde gewahren nun die Akten einige Orientirung, und damit aueh fIlr 'rert.'s Schriften. In einer

. Vision des Saturus namlieh ep, 11 f. 16), welche ihm die Herrlichkeit nach dem Martyriom otfenbart, treten die als bereits vollendet erscheinenden Martyrer aus dem Raum, in welchem Gottes Tron ist, und sehen da den Bischof Optatus zur Rechten . und den Presbyter Aspasius, ihren Lehrer als Katechomenen, ZOl' Linken stehcn, getrennt und traurig, fossfallig bitten dieselben: Componite inter nos quia existis et sic nos relinquitis. Die Martyrcr omarmen sie als ihren Vater und Presbyter und fIlhren sie in den Lustgarten. Dort aber sprechen die Engel zn diesen: si qnas habetis inter vos dissensiones, dimittite vobis invicem, und zu Optatus besonders: Corrige plebem tnam quia sic ad te conveniunt quasi de circo redeuntes et de factionibus (Cirkusparteien) certantes. - Demnach sind also Streitigkeiten in der karthag. Kirche und zwar nnter Clerus wie Gemeiode.

Auch in dem Streit zwischen Bischof nnd Presbyter wird erlaubt sein, keinen personliehen und znfalligen zn vermnten, jedenfalls aber ist der die Gemeinde bewegende nicht als solcher . aufsufassen. Es moss ein sehr crnster gewesen sein, nach der Energie zu nrteilen, mit welcher seine Beilegung gefordert wird. Denn das Corrige plebem tuam des Engels geht nicht im All· gemeinen auf eine Handhabung strengerer Disciplin (gegen Uhlhorn S. 18), sondern auf einen ganz bcstimmten Punkt christlichen. W olverhaltens, namlich die Einigkeit. Streitendes Znsammenkommen der Gemeinde zu ihrem Bischof wird getadelt. Nicht besagt aber der Vorwurf des Engels, dass die Christen noch streitend tiber die Parteien der Rennbahn kamen (so Uhlhom S. 19), sondern ihr Verhalten beim Kommen ist ein solehes wie das jener Leute: q 0 as i de circo redeuntes et de factionibus

Hi) HHarian, den verurteilenden Praeses, habe ich leider nicht auf den Inscbriften erwshnt gefunden.

16) Uhlhorn S. 17 If. hat zuerst auf das BedeutBame dieaer Stelle aufmerksam gemacht.

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certantes heisst es ja. Bei ibren Zusammenktlnften bietet die Gemeinde ein BUd wie die nber die eireensischen Spiele streitenden Parteien 11). - Ein f'ijrmliches Schisma ist demnach noch nicht eiogetreteo. Ueber das Objekt des Streites erhellt aus jener Stelle gar nicbts bestimmtes, vielleicht, aber aucb nur vielleicbt, darf gesehlossen werden, dass besouders bei den gottesdienstlicben Zusammenkl1nften Anlass zu Zwistigkeiten sieh bot. Eben urn jene Zeit aber wurde die karthagische Gemeinde von dem die Gemtlter so sehr erregenden Streit tiber die Verschleierung der Jungfrauen bewegt, und gerade die strengere Partei, zu welcber die Ml1rtyrer gehorten, drang auf Duldung beider Sitten nebcn einander (de virgo vel. 3) 18). Dann wird entweder zur Zeit des Martyriums noeh ein Stand der Verschleierungsfrage, wie er etwa die griechische Schrift de virgo vel. - in der Tert. sei es aueh in der Kirche Roms fl1r seine Ansicbt Propaganda machen, sei es aneh die griech. Kirchen fIlr die Sache interessiren wollte - veranlasste, noch vorherrsehen, oder aber - und dies entspricht ungleich mehr ja geradezn in auffallender Weise den tadelnden Worten des Engels - die in de virgo vel. gekennzeicbnete Heftigkeit des 8treites ist bereits vorhanden und veranlasst eben jene Vergleichung mit den Parteien des Oirkus, Selbst ein von so gefeierten Ml1rtyrero, ja von einer ihnen gewordenen gUttlichen Offenbarung, ausgehender Vermittlungsversuch kounte den Bruch nicht mebr verhindern, nachdem der Paraklet in die Schranken gernfen war 19), denn

17) Uhlborn bebt als fUr die Stellung dar Mii.rtyrer charakteristisch hervor, class wol der Biscbof nicbt aber aucb der Presbyter Gegenstand einea besondern Tadels wird. Docb musste ein Tadel iiber die Gemeinde sichan deren Haupt, den Biscbof, wenden. Autrallender ist, daas vom Presbyter nicht einfseh Unterwerfung unter den Bischof gefordert wird. Da Aspasiu8 ibr Lehrer war, werden sie auch dessen Ricbtung geteilt baben.

18) Docb sehen bekanntlich die Mii.rtyrer Berorderung des kircbJ.

Friedens iiberbaupt fUr ihre Aufgabe an vgl. Eus. V, 5, 4.

19) Wie von montanistiscber Seite die wirkl. Wiederherstellung dea Friedens gedacbt wurde, zeigt adv. Prax. 1: (Praxeas) episcopum Romanum, agnoscentem iam prophetias Montani, Priscae, Maximi11!1E', et ex ea agnitione pacem ecclesiis Asiae et Pbrygiae inferentem.

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es musste natnmotwendig alles immer mehr auf eine nun auch praktische Entscheidung der theoretisch bereits ablehnend beantworteten Frage hindrangen, ob hier in der neuen Prophetie, die wieder uud wieder Geltnng beanspruchte (de cor., fuga, exh. east., virgo vel.), wirklich gUttliche Offenbarung vorliege, - oder aber ihr Widerspiel. - Doch mag man selbst die Beziehung der Worte act. pass. 11 auf den Verschleierungsstreit abweisen, Eins wird man keinenfalls bestreiten kUnnen: Die Parteiungen, wegen deren die Zurechtweisung ergeht, haugen mit dem Gegensatz von Anhingern und Gegnern des Montanismns aufs Innigste zusammen j wir wissen von keinem andern innerbalb der karth. Kircbe jener Zeit.

Somit bestatigen diese Martyrerakten das frUhere Ergebniss hinsichtlich der Chronologie der Schriften Tert.'s. Urn 202-204 wird die karth. Kirche von dem montanistischen Streit bewegt. Anfanglieh versueht man ein dnldsames Nebeneinander beider Riehtungen, aber die Spannung der Gegensatze ist so gross, dass der Bruch nicht vermieden werden kann. Sind die Akten nur einige Wochen oder Monate vom Martyrium getrennt, so kann noch in der 2. Halfte desselben Jahres also 203 resp. 204 die gottesdienstliche Gemeinschaft anfgehoben worden sein; dies ist gewiss wenn man wegen des prophetias et visiones novas agnoscimus in den Akten schon separatistische montan. Gemeinden angezeigt fioden zu musseu glaubt, SolIte aber die Trennung auch erst ein Jahr nach del' Perpetua Martyrium stattgefunden haben, so konnte der Streit doch bis 207 sehr wol jene Heftigkeit erlangen, wie sie iu de ieiunio zu rage tritt.

Zur Erklarung flIr den gottesdienstl. Gebrauch der so offen die neue Prophetie bekennendeo acta passionis Perpetuae etc. mag auch neben Anderm dienen, wenn wir in ihrem Herausgeber einen Mann sehen von auch nach vollzogenem Bruch Doth flIr die kathol. Kirche in vieler Beziehung bleibender Autoritlt; und es wird nicht unangemessen sein, diese Frage nach dcm Herausgeber der Akten hier zu beruhren, wenn gleicb sie zu einer eingehendcn Untersuchung an diesem Orte flIr die Chronologie der Schriften Tert.'s zu nebensachlich ist, - Die Akten verraten deutlich eine kirchlich-amtliche Stellung ihres Heraus-

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gebers (vgl. Anm. 2), etwa die eines Presbyters (so auch Hauck S. 197). Eines solehen gedenken die Akten selbst in dem presbyter doctor Aspasius, der wie es scheint auch mit den Anscbaunngen des Herausgebers ttbereinkam. Aber es ware doch zu erwarten, dass er seine Erwahnung in den Akten irgendwie andeutete, wenn er der Herausgeber wire. Dagegen wissen wir von einem andern Mann, auf den aIle Merkmale passen - Tertnllian. Er war nach Hieronymus (de viris illnstr, 53) Presbyter, der Standpnnkt des Heransgebers znr neuen Prophetie war aueh der seine nnd er liebt es, das agnoscere novas prophetias zu betonen, besonders am Eingang und Schloss seiner Schriften 20), genau so wie hier in den Akten geschieht. Er darf dreist als der Sohriftsteller der karthag. Kirche in dieser Zeit bezeichnet werden. Die kirchliche Richtnng der Martyrer war eine Tert. verwandte, er konnte daher wol von ihnen direkt oder dnrch Andere ihre Aufzeichnongen erhalten haben. Sein oben (2 b Anm. 1) vermutetes besonderes Verhaltniss zu den Katechumenen konnte ibn auch diesen Katecbomenen nahe gebracht haben. Dass Tert. de anima 55, wo er der Visionen der Martyrer gedeukt, sicb als Herausgeber der Akten erwahne 21), konnte im dortigen Zusammenhang mindestens ebenso gut unterbleiben wie geschehen, aber befremden muss sein Versehen, dass er eine Vision des

. Satorus fltr eine der Perpetua halt, was jedoch auch bei eigener Herausgabe jener Visionen dureh den Zwischenraom von 4-5

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Jahren erklarlich ist, wenn scbon es mehr ftlr einen andern

Sammler der Akten spricht. Der StH der Akten unterseheidet sich allerdings merklieh von dem in Tert.'s nbrigen Schriften, aber hier war auch der Zweck ein anderer, sofern es sich nicbt einmal um eine gottesdienstliche Ansprache, sondern om Herstellung einer kircblichen L e k t ion handelte 112). Zudem steht

20) Am Anfang und Schluss in dem fast gleichzeitigen de fuga ep, 1 und cp. 14. am Anfang de cor. 1, de virgo vel. 1, de mono 1, de iei. I, de pud. 1, adv. Prax. 1, am Behluss de res. earn. 63, de an. 58.

21) Dies fordert Nosselt S. 616 gegen Whiston.

22) Fiir eine solche war ein wortliches Citiren der Behrift notwendig, daher ist es fur die Fraga nach der Autorschrift der Akten nieht von

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auch del' 8tH des Herausgebers dem Tert.'s viel nliher ala der der Perpetua, ja er hat manches 'I'ertullian ganz eigenttlmliche an sieh U). Man darf daher sagen: wer der Heraosgeber der acta passionls Perpetuae etc. gewesen ist, llisst sich nicht mit Sicherheit bestimmen, aber die Annahme, dass es Tertollian gewesen sei, hat jedeufalls mehr fur als gegen sich 24).

Das Ergebniss dieser Untersuchung tiber Tert.'s Chronologie ist demnach Folgendes : 197 ist ad marty res, das ap 0-

Bedeutung, dass es in der op, 1 citirten Schriftstelle beisst super omnem carnem, wahrend T. sonst immer scbreibt in omnem carnem. - Ueberhaupt ist der Herausgeber bemiiht sich der Sprache des Neuen Test.'s anzuscbliessen, vgl. die Cpo 1 beriihrten Stellen 1 Cor. 12, 11. 1 Joh. 1, 1.

23) Vgl. besonderscp. 1 den T. eigentiimlichen Gebrauch non sed viderint (ob. Anm. 10) mit apol. 16. 42. 25 etc. (s. das Glossar bei Oehler, wo dazu bemerkt ist: formula Tert. sollemnia ubi quid improbat aut missum facit). 1m Uebrigen s. die Anmerkungen zu den Akten von Holsten, bes. zu cp. 1, wo fiir Ausdriicke sprachliche Formen und Wendungen Parallelen aus Tort. bcigebra.cht sind: vgl. zu minori deputantur auctoritati de paen. 3: Id peccato d e p u t and u m und delicto deputandasunt, de virgo vel, 2: nolo hunc morem veritati deputarc, ferner adv. Herm. 11, 18. 25, de idol. 10, ad ux, I, 4 (vgl. dazu die Stellen im index bei Oehlcr z. B. adv. Mrc. V, 10: detrimento deputare); ich moohte besonderB auch auf die Stelle de pud. 1 aufmerksam machen: de modicis et de maximis delictis deputabuntur. Zu ad i n e t r um e n t u m ecclesiae deputamus z. B. apol, 17: Deus totam molem ista.m cum omni i ns tr u men to elementorum corporum, sprrituum de nihilo expressit ; zu (spiritus) omnia donati va ad. ministrans adv. Mrc. V, 8: dedit data filiishominum id est donativa quae charismata dicimns; zu in revelationum dignatione pat. 11: dignatione divinao castigationis. Zu den Formen novitiora u, uovissimiora vgl. estremius de an. 31 u. extremiasimus apol. 19; zu non credentibus in testimonium oredeutibus in beneficium vgl. de anima 51: Deus potestatis suae sigua proponit, suis in solatium extraneis in testimonium. Eben80 vgl. fiir die Schlusscnpitel Holstens Bemerkungen: namentlich ist cp, 20: (diabolus) sexui carum etiam de bestia aemulatua echt tertullianiscb; zu cp. 16: castigatiua tractarentur vgl. diese ADm. pat. 11 u. castigatio victuB do iei. 1. -

24) Vgl. hierfiir aueh ep, 16: Quoniam crgo permisit et permittendo voluit spiro sanct. mit den etwa g leicbzeitigen Erorterungen defuga 1 und de exh. cast. 2.

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logeticum und weuigstens d as 1. Buch ad nationes geschriebeo. Diese apologetische Tatigkeit hat sich gewiss noch in das Jahr 198 hinein erstreckt, welchem etwa das 2. Buch ad nationes und de testimonio an im ae angehOrt haben : mogen, wenn jenes nicht auch noch . dem Jahr 197 zuzuweisen ist. Hierher zuverweisen ist auch.adv.Judaeos. Vonnontanistisch, aber fttr die Zeit ihrer Abfassnng nicbt mit Sicherheit bestimmbar, entweder VOl· den apologetiscben Scbriften oder nach wieder eingetretener volliger Rube fttr die Kircbe geschrieben, sind de oratione, de baptismo h ae r et i co r um , de baptismo und de paenitentia. In der Zeit unmittelbar nach der Verfolgung 197 und wol unter ihren Nachwehen sind verfasst und zwar in dieser Reihenfolge: de sp e ct acul is , de eul t u feminarum (erste Ausgabe), de idololatria, de cultu fem. (2. Ausg.). Spater sind, aber auch noch vormontanistisch, de patientia und ad uxorem I. II. Der vormontanistischen Periode etwa dem Jahr 199 gehnrt auch an de praescriptione und vermutlicb die erste Ausga be des Antim arcion (dann etwa 200). Der antignostiscbe Kampf wird von da an TertuIlian bestandig besehaftigt haben, die Zeit des erbittertsteu Streites gegen die Kirche etwa ausgenommen. FUr die montanistische Periode Tert.'s hat sich uns ergeben, dass die bisherige, nur von Kellner teilweise bestrittene, Annahme de corona, de fuga und de exbortatione castitatis reprasentirten eine frtthere Entwicklungsstufe der montanistischen Gesinnung Tertullians, weil sie dieselbe in milderer Form geltend machen, sich bestatigt, auch wenn man mijglichst abgesehen davon das Verha.1tniss dieser zu den andern montanistischen Streitschriften in Erwagong zieht (sie sind 202 oder 203 gescbrieben); nnd es folgt hierans, dass der afrikaoiscbe Montanismus eine selbstandige Entwicklung hatte, und Tertullian bei Annahme der neuen Prophetie glaubte, datum noch nicht mit seiner Kirche brechen zu mUssen, obne dass deshalb ein solcher Bruch (mit Aufhebung der kirchlicben Gemeinschaft) sich hii.tte vermeiden lassen. De virginibus velandis nm 203 oder 204 mussten wir such nach Haucks entgegengesetzten Ausftthrungen als fttr diesen Bruch unmittelbar oder mittelbar von bober Bedeutung festhalten,

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und die acta passionis Perpetuae etc. (203 oder 204) stellten uns mitten in die erregten Parteien hinein. Nach dem Bruch, aber bald darnach und noch vor 207 ist die Abfassung von de monogamia, de ieiunio, wahrscheinlich auch de e cst as i , vielleicht aueh de p u d i cit i a anzusetzen. In der 207 beginnenden 3. Ausgabe des Antimarcion und dem ebenso wie de pallio 208 oder 209 gesehriebenen Werk de anima wird die Aufhebung der gottesdienstlichen Gemeinschaft zwischen Katholikern und Montanisten vorausgesetzt; so auch ad v. Praxeam, welches uns das Verbnndenseln einer Verteidigung des Parakleten mit jener Trennung ausdrtteklich bezeugt. Der 3. Ausgabe des Antimarcion ging die 2. Ausgabe kurz voran, also 206. Zwischen 200 und 207 fallen, das eine oder das andere Werk wol aueh spater, (de p ar ad isoj, (de sp e fidelium), (de fato), (adv. Apelleiacos), adv. Her m o g ene m , (de ce n su animae), adv. V al e n tin ianos (2 oder mehr Bucher), die 31etztcm wahrscheinlich, die letzte gewiss der Zeit nach Anerkennung der neuen Prophetie dureh Tert. angehiirig. Dc carne Christi und das darauf folgende de rcsurrectione carnis sind vermutlich naeh dem 4., gewiss vor dem 5. Buch adv. Marcionem geschrieben. Ob Scorpiace unter der Verfolgung des Hilarian 203 resp, 204 oder unter der des Scapula um 212 abgefasst ist, lil.sst sich nicht bestimmen, sieher hat der letztem die apol. Schrift ad Scapulam angehiirt.

Wihrend anderthalb bis zwei Jahrzehnten hat Tertullian somit eine staunenswerte literarische Tl!.tigkeit entfaltet. Sie wird erklarlieh durch vielfache Benutzung der vorausgegangenen ehristlichen Literatur, wobei Tert. aber immer seine Originalitlit zu wahren weiss. - Als demtitiger Sohn der Kirche hat er diese seine schriftstellerische Tatigkeit zu ihrer ErbauUDg und zu ihrer Verteidigung gegen anssere Feinde und unchrlstliches Wesen begonnen, ihre Ordnungen, auch wo sie seiner Neigung widerspraehen, anerkannt. UDd als er durch Anerkennung der sog. neuen Prophetie mit der Kirehe in Zwiespalt geriet, wollte er doch die l!.ussere Gemeinschaft mit ·ihr aufrecht erhalten. Wie dies sich unmnglieh zeigte, da brach im Eifer urn die seiner innersten Geistesrichtong verwandte Disci-

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plin des Parakleten sieh aueh ein voller Strom der Bitterkeit gegen die Grosskirche der Psychiker Bahn. Aber dennoch blieb er aueh nun seines Berufs eingedenk, wie er glaobte jetzt erst reeht dazu befli.higt, als Anwalt fIlr die Kirche einzutreten gegenUber gnostischer Irrlehre wie heidniseher Vergewaltigong.

Bellage: Zur Erklirung von adv. Praxeam I.

Adv. Praxeam 1 erzahlt Tertullian, Praxeas habe die Anerkennung der sogen. neuen Prophetie vou Seiten des romisehen Bischofs durch falsehe Nachrichten von den Propheten selbst nnd ihren Gemeinden und durch Verteidigung der Autoritat seiner Vorgiinger - praecessorum eius auctoritatem defendendo - rUckgii.ngig gemacht. - Was i s t unter dieser Autoritlit sei n e r Vorgii.nger zo verstehen?

Soweit mir bekannt, findet man durch diese Worte aUgemein 1) aosgesagt, dass dem von Praxias omgestimmten Bischofe sehon andere romische Bischofe in der Verwerfong des Montanismus vorausgegangen seien. Aber ist das wirklich der Sinn dieser W orte? Ich glaube, wir sind in der glttekliehen Lage bei der Frage naeh ihrem Verstandniss nicht aof unsere Exegese alIein angewiesen zu sein, haben wir doch eine gleichzeitige geschichtliohe Urkonde, welehe zeigt, wie in Bezug auf Anerkennung oder Verwerfung der sogen. neuen Prophetie die auetoritas praecessorum in Rom geltend gemacht wurde. In dem Dialog namlich des Gajus mit dem Montanisten Proklos, offenbar demselben, den Tertullian adv. Valent. 5 (ob. 3 a Anm. 33) als Proeulus noster bezeichnet, spielt die auctoritas praeeessorum eine hervorragende Rolle. Da nirgends angedentet ist, dass es sieh bei Herbeiziehung dieser auctor. praee, nm irgend eine bestimmte von den Montanisten etwa geteilte kleinasiatisch-provinziale Sitte

1) So noeh zuletzt Caspari, Quellen zur Gescbichte des Tl\ufsymbolB uod der Glaubensregel, Christiania 1875 S. 323 Aum. 101 und S. 3M ADm. 157, und Hauck, Tertullians Leben und Schriften S. 367.

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