DEMOCRACIA Y VIOLENCIA. LA SANGRE DERRAMADA.

Jos P. Feinmann
Mdulo II
1. La frase la sangre derramada permanece en la frgil memoria argentina ligada a los aos de la
militancia de los setenta. Pertenece al lxico de la violencia. La violencia es derramamiento de
sangre; por medio de un instrumento que funciona como arma agresora. La violencia es siempre
aniquilamiento de los cuerpos por intermediacin de un arma. Llamamos poltica a esa violencia
cuando persigue una finalidad de toma del poder, creacin del poder o mantenimiento del poder.
La sangre derramada no ser negociada. Remite a los setenta, a la izquierda peronista y a los
Montoneros.
No negociar la sangre es no traicionar a los cados. Era la expresin mxima del respeto que se les
deba a los muertos. Toda militancia implica un juramento. Es el juramento de fidelidad a los objetivos
esenciales compartidos. Todos se unieron para luchar por algo. Ese algo es el juramento. Una vez que
alguien ha muerto por el juramento, quien lo traiciona tambin merece morir. Negociar la sangre es
traicionar el juramento y traicionar a quien dio la vida por l. Con el paso del tiempo suele ocurrir que
el grupo juramentado olvide el juramento que lo convoc. No se negociar a los muertos, ellos son
ahora la bandera de fidelidad y de lucha, y seguirn luchando para que no haya muerto en vano. Sin
embargo, el olvido del juramento provoco que los sobrevivientes ya no recuerden porque murieron los
que murieron. Y aqu se abre el espacio que posibilitara negociar la sangre derramada.
Pero en la guerra no hay negociacin, la negociacin forma parte de la poltica. En tanto hay sangre no
hay poltica, hay guerra. Y la poltica no es la guerra, es el arte de la comprensin entre las partes. La
poltica como arte de la construccin de la democracia.
La democracia es ese espacio en que mi juramento, lejos de negar en totalidad el juramento del Otro,
contiene la certeza de que puede existir tambin la verdad en ese otro juramento, una parte de ella
que deber completar la ma. Cuando se considera que alguna verdad puede latir en el juramento del
Otro ya no hay guerra, ya no se mata, ya no hay sangre.
2. Esta concepcin que ve en el Otro la mentira es la posibilidad de la violencia. Las teoras de la
violencia tienen 2 facetas:
1- Descubrir las causas de la violencia.
2- Utilizar la violencia para eliminarla y con esa eliminacin, eliminar cada violencia.
Para Marx la violencia conserva un destino que la condena a la desaparicin: permite imaginar junto
con la victoria del proletariado y el advenimiento de la sociedad sin clases una desaparicin de la
violencia. La afirmacin de que la violencia es la partera de toda vieja sociedad que lleva una nueva en
su seno, conjuga con la perspectiva del comunismo, fija los lmites profticos de la violencia en lo
social. La idea de la desaparicin del Estado y del derecho tiene este significado de la desaparicin de
la violencia en las interacciones sociales.
Marx busca el origen de la violencia en las sociedades modernas y lo encuentra en el capitalismo. El
capitalismo surge como violencia y se sostiene como violencia, y un verdadero y hondo estudio del
capitalismo conduce necesariamente a una desalentadora concepcin de la historia humana, que la
hace depender de la violencia.
Marx deca la violencia es la partera de toda sociedad vieja preada de una nueva. Ella misma es una
potencia econmica. La justificaba como partera cuando ayudaba a nacer a una sociedad nueva de las
entraas de una vieja.
Ante un sistema de tal violencia solo cabe responder con una violencia totalizadora, que niegue la
totalidad de ese sistema y proponga otro que lo reemplace ntegramente: he aqu la idea de revolucin.
Visualizar a la Historia como tramada por el crimen es fundamental para las teoras revolucionarias.
Cuando Marx describe la criminalidad capitalista est admitiendo y exigiendo que esa criminalidad solo
podr ser superada por una violencia totalizadora, ya que ese rgimen es tan criminal que todo el
deber ser reemplazado. La idea de totalidad es paralela a la de violencia. La violencia es necesaria
porque la que hay que transformar es la totalidad. Todo cambio parcial es reformista.
La ratio revolucionaria propone una historia tramada por la violencia que podr ser conducida a un
estadio de superacin de s misma, de su condicin violenta. En el comienzo fue el crimen en el
desarrollo fue el crimen y el crimen nos har libres.
3. Totalidad y particularidad. Para desarrollar este tema, toma dos figuras emblemticas: la de
Ernesto Che Guevara y la del Subcomandante Marcos. Uno expresa la exigencia del cambio en
totalidad, la metodologa de la violencia para la toma del Poder. Otro postula no tomar el Poder.
La caracterstica que define al hombre de derecha es que el hombre de derecha acepta la desigualdad
como dato de la naturaleza. Lo esencial del hombre de izquierda es negar esta facticidad. Esta actitud

surge de una ruptura esencial. Una ruptura ante lo dado, ante el orden que ha establecido el Poder, y
establece una actitud existencial: el compromiso con aquellos que padecen la injusticia.
El Guevara quiere hacer algo por cambiar la realidad en el sentido de la justicia es no poder sino sentir
como propia toda injusticia, aun la cometida en el ms remoto rincn de este devastado mundo.
La semejanza entre Guevara y Marcos est en el phatos del rechazo a lo instituido, a lo establecido y el
consiguiente compromiso con todos aquellos que sufren los rigores de la injusticia. El Subcomandante
insurgente Marcos, es un ser humano cualquiera en este mundo. Minora intolerada, oprimida,
resistiendo, explotando y diciendo su Ya Basta.
A Guevara y Marcos los iguala la eleccin radical por los desamparados. Guevara exiga sentir como
propia toda injusticia. Marcos quiere ser negro en Sudfrica, palestino en Israel y judo en Alemania.
Los diferencia su concepcin del Poder. Para Guevara (marxista ortodoxo) era imperioso tomar el Poder
y luego, desde el, instrumento del Estado, establecer una dictadura que llevar a la creacin de una
sociedad sin injusticias, sin desigualdades. El Subcomandante Marcos detesta tanta el Poder que no
quiere tomarlo. La toma del Poder acab por contaminar a los insurgentes, quienes establecieron un
nuevo Poder que se transform en la contracara de la insurgencia originaria, en la contracara y en su
negacin. La totalidad es el Poder, y el poder deviene totalitario. La lucha por lo particular es el
horizonte. Propone la insurgencia y la palabra.
Preferira decir que Marcos es Guevara ms la experiencia de los aos transcurridos, los fracasos, los
muertos, la sangre derramada. Si el camino del fusil y el Poder fue tan mal, Por qu no darle espacio y
tiempo al que propone Marcos?
4. El tema de la igualdad es central. Para un derechista lo central es el crecimiento del PBI, la
racionalizacin de la economa. Para lograr esto, no les temblara la mano al rebajar salarios o
aumentar el desempleo. Tienen un nombre para esta variable: tasa de sufrimiento. Quienes
padecen esto, son los excluidos, aquellos de los que deber desprenderse la economa para que sus
cuentas cierren.
Los hombres no son iguales. Son infinitamente desiguales y esto los torna fascinantes. Pero la
desigualdad que indigna a la cultura de la izquierda es la desigualdad social y econmica. Pero
debemos ser iguales ante la educacin, el trabajo y la salud. La derecha naturaliza la desigualdad
tornndola imprescindible al sistema. Para que el sistema se mantenga es necesario que algunos
sufran. Establece una relacin entre crecimiento y expulsin. Para la izquierda el horizonte es la
inclusin. No hay crecimiento sin inclusin.
La exclusin es marginacin y desempleo. No hay nada ms integrador que el trabajo. Una economa
que no genera trabajo, genera esclavos. Una economa que no genera trabajo, genera violencia. Y
hasta terrorismo, ya que cuando los esclavos acceden a la certeza de no poder transformar el mundo
deciden destruirlo.
De este modo, la sociedad actual, esta sociedad de pocos incluidos y muchos excluidos, ha comenzado
a establecer una alarmante relacin entre economa y violencia. No hay ninguna justificacin para la
violencia dentro de la democracia.
5. Durante muchos aos el socialismo cumpli una funcin no solo ideolgica sino humanitaria: era un
sistema de ideas surgido para cobijar-amparar a los desheredados de este mundo. Era una
ideologa de la esperanza. El socialismo entregaba cobertura ideolgica y humana a los condenados
de la historia.
La cada del socialismo en el s. XX ha desamparado a los desamparados. Ya no se habla de explotacin
u opresin, ya no se dice que la Historia surge de la dialctica entre opresores y oprimidos. De aqu en
ms el motor de la Historia no es la liberacin de los oprimidos, sino el desarrollo de las tecnologas
comunicacionales.
La diferencia entre explotado y excluido. La clase obrera descripta por Marx tena un orgullo
inmediato: era por su explotacin que la burguesa tena existencia. La burguesa era visualizada como
una enorme sanguijuela que lograba sus fines por medio de la explotacin del proletariado. Un obrero
no es un excluido, es un ser esencial a un sistema injusto que lo requiere para existir.
Marx pone al proletariado en el centro de la escena: as como la burguesa resolvi su conflicto con la
monarqua enterrndola, el proletariado resolver su conflicto con la burguesa, enterrndola tambin.
Pero no fue el proletariado quien enterr a la burguesa, sino la burguesa quien enterr al proletariado,
o al socialismo. Ahora, la globalizacin, expresa el triunfo del capitalismo de mercado a nivel mundial.
La burguesa, implicaba una globalizacin superior, el prole tambin. Pero muerto el socialismo y la idea
del proletariado enterrador de la burguesa, Qu globalizacin existe en el plano histrico que pueda
acceder a la presente? Ninguna. un sistema que consiente, incrementa y segrega exclusin se
presenta como lo nico, lo absolutamente uno.
Favorece al fundamentalismo de mercado un hecho decisorio: no hay globalizacin de la protesta.

Por ahora, reina la unicidad del supracapitalismo de mercado, la cual incluye el caos: guerras
zonalizadas, atrocidades urbanas, desastres ecolgicos. Pero excluye lo distinto, porque en lo distinto
radica la posibilidad del conflicto y la unicidad supracapitalista se basa en la anulacin del conflicto, en
la destruccin del concepto de la Historia, como formas de organizacin social y poltica que se suceden
unas a otras.
6. El sistema de libremercado toma a los hombres como medios. No dice otra cosa la llamada tasa de
sufrimiento. Considerar que determinados hombres deben sufrir para que los nmeros de la
macroeconoma sean los deseados es tomar a los hombres como medios de la ratio economa. Y
utilizar a los hombres como medios es el supuesto fundante de la violencia. Nadie matara a nadie
si lo considerara un fin en s mismo. Nadie condenara a nadie al sufrimiento si lo considerara un fin
en s mismo.
Kant afronta la temtica fundamental de los medios y fines. el hombre, y en general todo ser racional,
existe como fin en s mismo, no solo como medio para usos cualesquiera de esta o aquella voluntad.
Los seres cuya existencia no descansa en nuestra voluntad, sino en la naturaleza, tienen, empero, si
son seres irracionales, un valor meramente relativo, como medios, y por eso se los llama cosas; en
cambio, los seres racionales llmese personas porque su naturaleza los distingue ya como fines en s
mismos, esto es, como algo que no puede ser usado como medio y limita en ese sentido todo
capricho. El hombre no es una cosa; no es algo que pueda usarse como simple medio; debe ser
considerado como fin en s.
La tasa de sufrimiento de la macroeconoma al utilizar el salario como variable de ajuste o la
desocupacin como premisa de la convertibilidad utiliza a los hombres como medios. Pero la violencia
tambin.
Kant, un hombre es un hombre. No se puede luchar por la vida instrumentando la muerte. Toda lucha
que instrumenta la muerte para luchar por la vida acaba por devaluar la vida, todas las vidas.
Se instal la lgica de la muerte, del desprecio por la vida y el imperativo kantiano llega como un rezo
laico trgicamente olvidado.
Sin embargo, la lucha contra la tirana es tan imperativa como el imperativo kantiano. Solo que la lucha
contra la tirana no debe hacerse con las mismas armas de la tirana. El arma fundamental de los
tiranos es la muerte, la muerte del Otro. Lo que nos lleva a la causa que fue abandonada en el s. XX: la
propia existencia de la poltica, la causa de la libertad inclusiva, que se amasa entre la libertad y la
justicia y que tiene como horizonte la igualdad entre las personas.
7. El camino de la insurgencia armada ya fue transitado en la Argentina. Tambin fue transitado el de
la contrainsurgencia armada, con su sadismo, sus torturas inenarrables, su arbitrariedad desptica,
su secuestro de nios, sus matanzas incesantes. Nosotros, los cultos y europeos argentinos,
engendramos la dictadura ms cruel y sanguinaria de la historia de este sanguinario continente. El
camino de la violencia y de la contraviolencia debe quedar atrs si todava este pas aspira a un
nivel mnimo de racionalidad y convivencia civilizada.
Contra esto conspira el poder, la injusticia y su violencia esencial. No obstante, nuestro camino de hoy
es el de la resistencia exhaustiva, inclaudicable pero no violenta. En un pas en el que han sido
secuestradas y desaparecidas 30 mil personas, nadie incurri en la venganza. Se trata, no de
resignarse, sino de buscar, de crear otros caminos. Son los nuevos caminos. Fracasados los anteriores,
fracasados los fragorosos caminos de la crtica de las armas es razonable y justo que apostemos hoy a
la bsqueda incesante de la justicia dentro de la democracia.
La lucha por la democracia nos lleva a la posibilidad de constituir al sujeto crtico. Hemos dicho en
varios pasajes de esta libro que hay que recuperar la libertad del sujeto. Retornar a la conciencia en el
sentido que la palabra conciencia tiene en la Fenomenologa del espritu: escisin. Hay que recuperar la
libertad del sujeto. La capacidad del sujeto para escindirse, para decir no es revolucionaria. Hoy todos
los sujetos son constituidos por los medios de comunicacin. En la sociedad transparente meditica el
sujeto es constituido en exterioridad por los medios de comunicacin. El sujeto es constituido por las
supranacionales mediticas.
8. Nuestro compromiso radica en luchar contra todas las causas de la violencia. No hay violencia
buena, ni justa, ni legitima. La violencia es mala. Expresa derrota, pero advierte que en tanto esa
lucha se instrumente a travs de la violencia terminara por instaurar un nuevo rostro del
despotismo y de la injusticia.
La contraposicin es entre democracia y dictadura. La violencia es natural a la dictadura.
Detengmonos en la violencia del Estado, esta requiere un severo control por parte de la justicia, de
las fuerzas parlamentarias y de la civilidad. Se trata de una situacin ideal. Si bien no hay nada que
justifique la violencia dentro de la democracia, nada justifica que la democracia conduzca a la
desesperacin.