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A (en) diferena dos sexos na dilogo entre

Gadamer hermenutica e pensamento
feminista
Kathleen Roberts Wright
[Na China] No me sinto como um estrangeiro, a maneira que eu fao em Bagd ou nova York. Sinto-me como um macaco,
um marciano, um outro.... Antroplogos de campo certamente tiveram tais choques [cultura]... .
Mas na China, a sensao de alienao parece-me ainda mais importante, porque dirigida a ns por uma sociedade que no
tem nada de extico nisso, sem relao com qualquer 'mentalidade primitiva'. Pelo contrrio, se trata do que chamado uma
'nao moderna, uma nao com ' moderno problemas.'
1986 Kristeva, 11 12

Se estamos interessados na questo de como re-ler o cnon, parece que deve ser estabelecidas
para o trabalho de Hans-Georg Gadamer. Gadamer pro-poses uma teoria geral da
compreenso, chamado hermeneu-tiques filosficos, que se aplica a nossa compreenso das
realidades sociais e histricas, como bem quanto nossa interpretao de textos. Verdade e
mtodo centra-se sobre a questo filosfica, "como que ns pode se relacionar
produtivamente uma tradio da qual ns so alienados?" (Gadamer, 1996, xxxiii). no
entanto, com apenas algumas excees, pensadores feministas na Europa e Amrica do Norte
foram suspeitas sobre hermenutica de Gadamer quando vem pergunta de como re-ler os
textos cannicos associados historicamente com as tradies da Europa e da Amrica do
Norte (aproximadamente). Neste captulo vou discutir que pensadores feministas que
questionam como re-ler o cnone iria fazer bem a reconsiderar as suas suspeitas sobre
Hans-Georg Gadamer do filosfico hermenutica.
Existem pelo menos duas razes por que hermenutica de Gadamer tem no sido abordada
pelos pensadores feministas. O primeiro circunstancial e tem

que fazer quando o livro mais importante de Gadamer , verdade e mtodo, primeiro tornou-se
disponvel para Ingls lngua leitores. Verdade e mtodo foi mandado-dez em 1960 e o
primeiro publicaram em traduo em 1975. 1 Seu significado para o pensamento feminista foi
em certa medida eclipsada desde o incio pela intensidade da discusso sobre as obras de
Michel Foucault e Jacques Derrida. As tradues inglesas de Foucault a ordem das coisas e
o arqueologia de conhecimento foram publicado em 1970 e 1972, respectivamente, e de
Derrida De Grammatology apareceu em ingls em 1974. Sobre de Gadamer a superao da
distncia histrica em parte II de verdade e mtodo apareceu excessivamente conservadora
em contraste com a teoria ps-moderna de Foucault da natureza descontnua e ruptura radical
de um usurio para outro. Alm disso, appropria-o a Gadamer de Plato para o seu
conceito de dilogo na parte II de verdade e mtodoe de Hegel para seu conceito de
proposio especulativa na parte III, apareceu para ser mais um exemplo do tipo de
logocentrismo que teoria ps-moderna do Derrida alvos para desconstruo.2
Agora, vinte e cinco anos mais tarde, contemporneo feministas pensadores que ler
Gadamer, Foucault e Derrida encontram-se em diferentes circum- posies com um
conjunto diferente de perguntas . O que tem amanheceu em leitores que o as
circunstncias de sua lendo que Gadamer chamadas a "situao hermenutica" tem
mais fazer com sua global ou transnacional condio do que com sua condio psmoderna. O questes levantadas por pensadores feministas quem re-ler o Canon tem para
turno conformemente.
O objetivo de muito pensamento feminista do sculo XX era resistir a papel de sendo o
feminina outros para a masculino "Eu", por repensando a diferena e alteridade. o pergunta
foi, "como pode ns diferenciamo-nos e nosso alteridade de o identidade-como-outros
impostas na nos pelo dominado por homens tradies de que ns perceber nos para ser
alienados porque de nossa sexo (como bem como nossa etnia, ou outros char-acteristics)?" o
hermenutica situao que este ps-moderno pergunta feminista decorre de permanece
limitada para a moderno e pr-moderno tra-dies (aproximadamente) Amrica do Norte e
Europa, que o pensamento feminista em o processo de redefinindo de dentro.3
No sculo XXI, pensadores feministas ps-moderno iro encontrar fre-quencia se definido
como o outro por quem identificar-nos com as tradies associadas com norte americanos e
europeus phi-iniciativas que estamos no processo de redefinio. Um do ques-es bsico
enfrentando pensadores feministas como poderia responder a ter nossos

preconceitos, nossos compromissos de fundo e nossas suposies ques - citadas partir das
perspectivas dos outros que no associam-se com as tradies que operamos dentro. A
situao hermenutica, fora que esta nova questo surge global ou transnacional.
Encontramos nosso selves-situados em um mundo que reconhece e crditos de muitas perspectivas
diferentes das que so entendidas como ocidental. Eu deve argumentam que one-way para
pensadores feministas para conhecer o desafio que enfrentamos em um contexto global ou
transnacional assumir e reconsiderar a Gadamer philo - sophical hermenutica ao lado, e
no mais na desconstruo de sombra , Derrida e Foucault arqueologia/genealogia.
Para mostrar o que o pensamento feminista significa ganhar com Revisitando Gada merian hermenutica, examinemos mais criticamente a razo por suspeita de cer pensadores feminista tain quem familiarizado com a Gadamer hermenutica - de ser um
vivel recurso para feminista pensar. eu deve primeira tomar , ento argumentar contra, Julia
de suspeitas acerca de Ellison hermenutica, encontrado no livro dela caso contrrio
ricamente recompensadora e instigante, delicado temas: romantismo, sexo, e o tica de
compreenso. Ellison uma feminista pensador e literrio crtico que principalmente
preocupados com a tica do ato de entender ou interpretar um texto. Ela alia-se teoricamente
com "teorias ps-estruturalistas e feminista" essa pergunta a "discurso de hermenutica
filosfica." Ellison escreve sobre hermenutica Gadamerian "no de qualquer loy
filosficos-alties para , mas de o ironias gerado por o particular status de de hermenutica
twen tieth-do sculo" na medida em que "um discurso de castigo em .
. . [um no reconhecidas] desejo para uma tica do feminino " (Ellison 1990, 20). Como um
pensador feminista, Ellison est desconfiado do esteretipo do "feminino" que usado para
definir a "tica do feminino" no que se refere ao ato de entender ou interpretar.
Ellison objetos a hermenutica do sculo XX e em particular a hermenutica filosfica de
Gadamer , pois se baseia em masculino - construdo esteretipos de o femininos. Para
exemplo, ela argumenta que quando Gadamer opera com os conceitos de receptividade e
dilogo que provm do sculo XIX hermenutica romntica, estes con-cepts so no sexo
neutro, como Gadamer fato supe. Como Ellison cor-retamente informa , "para a romntico
assunto de ou sexo, o esteretipo feminino (no surpreendentemente!) associado com o
receptivo atitude em que compreenso realizado " (Ellison 1990, x). Alm disso, o dilogo
associado estereotipado com o feminina por romntico

hermeneuticists e, em particular por Schleiermacher, cuja experincia de dilogo teve lugar

no "vida comunal dos primeiros romnticos alemes nos sales de 1790 Berlim, presidida
por mulheres judias ricas."4 Ellison argumenta que quando Gadamer contadores os ethi-cal
fundamentos de uma teoria da compreenso com base no mtodo com uma teoria baseada no
conceito de dilogo, os fundamentos ticos do seu prprio conceito de dilogo (receptividade
e consenso) traem um esteretipo mas-culine do dilogo entre e com mulheres.
Suspeitas de Ellison sobre o esteretipo do feminino em relao a uma tica do feminino
implicar no apenas aqueles que tm philosoph - ical lealdades para Gadamer hermenutica.
Ela tambm suspeito sobre aqueles cuja lealdade com teorias feministas tais como essa
avanada em uma tica da Diferena Sexual, por Luce Irigaray. Esta porque a ironia
Ellison chama a ateno em Gadamer a ironia "gerado pelo peculiar status de de do sculo
XX hermenutica como um discurso de castigo no desejo por uma tica do feminino" est
tambm a trabalhar no mandado-es de Irigaray. Ellison identifica essa ironia no fato de que
a "moralidade recolhe-mente projetada da comunidade de discurso [feminina]" tambm um
"ideal decorrentes em parte um romantismo masculino esquecido" (Ellison 1990, 20). 5 De
acordo com o Ellison, estas duas ironias tm as mesmas origens de tique romano . Teoria
feminista do ps-estruturalista do Irigaray como hermenutica filosfica de Gadamer em
que ambas as teorias propem ideais de dimetro-logue, de receptividade e de uma
comunidade de discurso que surgem a partir um para-chegado esteretipos do romantismo
masculino da feminino.
importante para apreenses de contador Ellison sobre hermenutica Gadamerian se a
obra filosfica de Gadamer contribuir em qualquer sig-tual caminho para a prtica da crtica
feminista no vigsimo-primeiro cen-tury. Por conseguinte, Eu vai desafiar de Ellison
afirmam que a Gadamer filosfica hermenutica baseado, embora, ironicamente, em um
unacknowl - afiou o desejo por uma tica do feminino. (Vai ocupar sua reivindicao sobre o
discurso feminista do Irigaray em alguma outra ocasio.) Comeo por dis-desafiar-se na
noo do que Gadamer modo de compreenso ou interpreta-o como um dilogo pode
aparecer para apoiar as suspeitas de Ellison e v para complicar e minar as reservas, bem
como o as suspeitas de outros pensadores feministas ps-modernas, a respeito de philo sophical do Gadamer hermenutica.
Julia De Ellison delicado temas: romantismo, sexo, e a tica de compreenso um estudo
literrio comparativo sobre a hermenutica theo -

Ries de Friedrich David Ernst Schleiermacher, Samuel Taylor Coleridge, e Margaret Fuller.
Ellison comea observando em cada caso que "hermenutica acima de tudo um modo de
desejo. Seu desejo para relacionamento, nem para o amor, como a condio que protege
contra a cometer violncia racional atravs do excesso de reflexivo. Entendimento, o objetivo
declarado de hermenutica, foi e ainda imaginado como tornando possvel comunho e
comunidade"(Ellison 1990, 19). Ellison est interessada em como as trs figuras estuda
distines de gnero uso para expressar sua ambivalncia tica em direo agressivas formas
de pensamento analtico e crtico que se identificam como "masculino", Considerando que
eles identificar no-violenta formas de compreenso ou interpretao como "feminino" (104).
Ela suspeita, entretanto, sobre esta ambivalncia tica e o resultado o desejam para uma
tica do feminino.6
A hermenutica filosfica de Gadamer entra no final da discusso de Ellison de
Schleiermacher, que provavelmente o mais importante terico da hermenutica romntica.
L ela cita de Gadamer, verdade e mtodo , como um exemplo da filosofia hermenutica
contempornea como exibe uma "ambivalncia persistente em direo a sua romntica e
particularmente para Schleiermacher" (Ellison 1990, 89). Anlise de Ellison da
ambivalncia do Gadamer o seguinte. Quando Gadamer rejeita a definio de hermenutica
como um "mtodo" para os humanos histricos - pensa e cincias sociais, ele est em efeito
rejeitando somente um lado romntica hermenutica de de Schleiermacher, o lado que trata
de domi-teno em suas obras posteriores. Quando Gadamer define a tarefa de hermeneu tics em vez disso , como entrar em um "dilogo" com o texto, ele est afirmando o efeito do
outro lado do romntico a Schleiermacher hermenutica, que valoriza a conversa,
receptividade e comunidade. Este aspecto do pensamento de Schleiermacher surge mais
fortemente em sua teoria anterior de hermenutica romntica. Aparece em Gadamer,
entretanto, "menos o divinatria ou emphathetic feminino" (93). O que Gadamer afirma
ambivalente da hermenutica romntica de Schleiermacher trai, de acordo com a leitura de
Ellison de Gadamer, um desejo no reconhecido por parte da contempornea hermenutica
para uma tica do feminino. Tal uma tica privilegia a receptividade sobre a agncia, a
Comunidade sobre o isolamento de indi-vidualism e o consenso sobre neutralidade.
O mudana de significado da diferena sexual na hermenutica de Schleiermacher joga um
chave papel em de Ellison anlise de do Gadamer ambiva - lence para romntico
hermenutica. Que nos primeira examinar de Ellison

conta desta mudana na hermenutica de Schleiermacher antes avaliada - atear a afirmao

que ela faz sobre Gadamer. Schleiermacher concebe de compreenso como um processo
dialtico que envolve um equilbrio entre gram - matical interpretao e interpretao tcnica.
Uma interpretao chamado "gramatical" quando se refere lngua de um texto em ordem
para determinar "a unidade do palavra-esfera" (Ellison 1990, 77, e Schleiermacher 1977,
69). Chama-se uma interpretao "tcnica" quando - refere-se a "o um quem fala" em ordem
para determinar "o sobre-tudo coerncia [do texto]" (Ellison 1990, 77, e Schleiermacher
1977, 166-67). Compreenso de Schleiermacher da natureza da tcnico inter- alteraes
pretation, enquanto a natureza da gramatical interpretao fica basicamente o mesmo da sua
anterior a seus escritos posteriores na hermenutica. a funo de interpretao tcnica
compreender o texto tanto um e um toda. Em o palavras de Ellison, citando de Schleier Major: "interpretao de echnical [T] executa a inaugural mergulhar em o crculo
hermenutico, ' viso geral' ou 'preliminar [leitura]' de o toda no quais observaes
gramaticais podem ento ser situadas. ' Em o muito incio [de tcnico interpretao] . . . um
deve imediatamente compreender a coerncia geral. A nica maneira de fazer isso por
rapidamente leitura - ing ao longo de todo o texto ' "(Ellison 1990, 77, e Schleiermacher
1977, 57). Assim, dentro do crculo hermenutica, tcnico interpretao comea o trabalho de
compreenso do texto e suplentes posteriormente com gram - matical interpretao, entre
um compreenso de o toda texto em relao para a peas e de o peas de o texto em
relao para < b1120 > o toda. Tcnica de interpretao no s dialeticamente ope-se para
grammat - ical interpretao. - tambm se um dialtico processo de alternando entre dois
"mtodos" de acesso para a unidade de o texto. , Sexo se torna uma questo quando
Schleiermacher observaes como o divinatria
mtodo difere do mtodo comparativo:
Levando o intrprete a se transformar, por assim dizer, o autor, o divinatria mtodo
procura ganhar uma preenso imediata com - de o autor como um individual [das
Individuelle unmittel-bar aufzufassen sucht]. O comparativo mtodo procede por
abrangendo a extremidade o autor sob um tipo geral. Ele ento tenta encontrar seus
traos distintivos, comparando-o com outros da mesma gerao-eral tipo. Divinatory
conhecimento o feminina fora em sei- ing pessoas; conhecimento comparativo, o
masculino. (Schleiermacher 1977, 150-51, nfase adicionado; ver Ellison 1990, 80)

Ambas as formas de "saber" o "autor" procuram compreender a unidade e a integridade do

texto em termos de um estilo individual de escrita e no psicologicamente em termos da
individualidade do autor real. Ambos os modos de interpretao tcnica so a alternativa com
o outro e para equilibrar um ao outro fora em um simtrico maneira.
Como Schleiermacher desenvolve sua hermenutica, entretanto, ele vem para reconhecer
essa adivinhao, "a fora feminina em sabendo que as pessoas," ameaa perturbar o
equilbrio entre a adivinhao e comparao porque "intuio [adivinhao] apreende
instantaneamente a todo esse comparativo estudar formas lentamente, indutivamente"
(Ellison 1990, 81). Quando confrontado com a pergunta a fazer por isso alternam feminina
por- ceptual modo [adivinhao] no processar masculino metdico com - parisons
obsoletos, Schleiermacher responde em seu depois funciona por escolhendo "procedimento
sistemtico" (mtodo) sobre "receptividade espontnea" (div-sero). Nas palavras de Ellison,
"a relao equilibrada de textual attrib - utes (gramtica e tcnica) e seus correspondentes
readerly abordagens (comparao e adivinhao) conquistar o leitor em uma postura
'feminino' no que diz respeito a trabalho de posicionamento" (82). De acordo com a anlise
de Ellison de Gadamer, escolhendo o dilogo sobre o mtodo para definir a tarefa
hermenutica, Gadamer escolhe receptividade sobre mtodo, esquecendo que receptividade
foi estereotipado definida originalmente como um feminina postura para um trabalho. Deixe
nos olha agora no de Gadamer discusso do dilogo na verdade e mtodo para ver at onde
ele alegao de Ellison suporta que Gadamerian hermenutica repousa sobre um unacknowl afiou o desejo para a Comunidade e a intimidade que o ideal de um tica do esteretipo
feminino.
Gadamer abertamente concede que a experincia hermenutica que ns temos quando ns
interpretar e entender os textos tradicionais que nos foi transmitidos uma "moral
fenmeno":
Experincia hermenutica est preocupada com a tradio. Isto o que para ser
experimentado. Mas a tradio no simplesmente um processo que a experincia
nos ensina a conhecer e governar; a linguagem ou seja, se manifesta como um
tu.7 Mil no um objeto; Trata-se a ns.... Por tradio um verdadeiro parceiro em
um dia-logue, e pertencemos a ele, como faz o eu com o tu.... claro que a
experincia do que deve ser especial porque o tu no um objeto, mas em relao a
ns.... Desde aqui

o objeto de experincia uma pessoa, este tipo de experincia um fenmeno moral.

(1996, 358)
Sua declarao que tradio "se manifesta como um tu" para o inter-preter (o "I") que entra
em um dilogo com o texto da tradio parece enfatizar a Comunidade sobre o isolamento do
indivduo e a intimidade de privilgio e ficarmos juntos sobre a neutralidade. Mas esta
aparente nfase realmente indica um desejo no reconhecido por uma tica do feminino?
Gadamer realmente ligar para o tipo de recep-tividade , seguinte Schleiermacher, corresponde
para um estereotipada, fem-inine postura em direo a um texto quando ele defende a
abertura por parte do intrprete (o "I") ao ser questionado pelo texto (o "tu")? Para responder a
estas perguntas, precisamos estabelecer o que Gadamer faz e no significa por um dilogo
com o texto.
Primeiro de tudo, peamos a que ponto Gadamer fazendo sobre interpre-tao quando ele
afirma que o texto a ser interpretado como uma pessoa e no uma coisa. Isto na verdade
significa um desejo de comunidade por parte de um intrprete que isolado? Ou o intrprete
personificam o texto por outro motivo? Aqui nos deve levar a srio isso para Gadamer, o
intrprete (o "I") invariavelmente historicamente e culturalmente situado e , portanto, j um
membro de alguma comunidade no a muito menos, um membro de uma comunidade
constituda por ter uma lngua em comum com o texto a ser interpretado. Assim, o intrprete
no precisa personificar o texto em ordem para satisfazer um desejo para Comunidade. Do
Gadamer ponto parece ser bastante para enfatizar que o texto (e no o autor real) fazem
afirmaes de verdade por conta prpria que exigem uma resposta. O texto como
personificada , por conseguinte, mais do que apenas uma coisa, um "aquilo" que o
"assunto importa" de uma interpretao. Em vez disso, o texto exprime-se como outro
"assunto" que avana suas prprias reivindicaes de verdade dentro de um dilogo.
De acordo com Gadamer, no apenas o texto deve ser interpretado como um pessoa:
tambm afirma que o texto exprime-se como um "tu" para o interpretador ("I"). O ponto
Gadamer fazendo quando ele afirma que o outro assunto (o texto) se manifesta como um
"tu"? Por que no como um "algum" ou como um "voc" em vez disso? Em alemo, como
em muitos outros lnguas, abordando a algum como "voc" (Sie) ao invs de como "tu" (Du)
pode ser uma maneira de afastar o outro de si mesmo para que o outro no pode fazer o
mesmo tipo de reclamao sobre o intrprete (o "I") que um "tu" pode. Est a tratar o texto
como um "tu" evidncia de um desejo no reconhecida por uma tica do feminino, para
intimidade, e um sentido de pertencentes

juntos? Ou existe alguma outra explicao? Antes que podemos responder esta pergunta,
temos que investigar mais profundamente as implicaes da abordagem-ing um texto como
um "tu".
Em verdade e mtodo, Gadamer usa o mtodo fenomenolgico para diferenciar trs
relaes que o intrprete pode ter que o texto deve ser interpretado. Para entender melhor o
que significa que Gadamer pelo "Eu-tu" relao, til aqui para analisar essas relaes
possveis em termos de relao "Eu-outro" que tem sido to central para o pensamento
feminista ps-moderno no sculo XX. O primeiro conceito de inter- pretation Gadamer
discute um onde o intrprete (o "Eu") "fala" o texto interpretado (o "outro") como as
reivindicaes feitas por "um - um". O segundo conceito de interpretao aquele em que o
intrprete "fala para" o interpretado texto como a crditos "voc" fazer que "Eu" j
compreender. O terceiro conceito de interpretao um onde o inter-preter entra em um
"dilogo com" um texto interpretado depois de reconhecer que as reivindicaes de verdade
feitas pelo texto interpretado so as reivindicaes feitas no "I" por um "outro quem mil."
Gadamer subscreve este terceiro con-cept de interpretao, porque o texto interpretado (os
"outros como um tu") reconhecido ao ser avano reivindicaes de verdade que desafiam o
inter- preter (o "I") para responder dialogically e que bem poderia mudar o do intrprete
mente (Gadamer 1996, 358 62). Deixe- nos examinar mais detalhadamente o diferentes
abordagens ou posies para a texto pressupunha por estes trs conceitos de interpretao.
Est l um que toma uma posio para o texto que indica um desejo no reconhecido por
uma tica do esteretipo feminino ? E se houver um, a postura que Gadamer defende como
o eticamente adequado um?
Ns deve comear com o primeiro conceito de interpretao, onde o inter-preter (o "I") fala
sobre o texto (um outro assunto), como um "algum" (Gadamer 1996, 358f.). Neste caso, o
intrprete despersonaliza o outro assunto e trata-o no como um fim em si, mas apenas como
um meio de adquirir de "algum", algo como generalizaes empricas sobre a natureza
humana. O intrprete que se aproxima o texto chega a unidade e a totalidade do texto
lentamente e por significa do induo. Por toda parte, o o intrprete mantm uma distncia
crtica e metodolgicas postura em direo do texto, tornando verdade geral, crenas,
afirmaes sobre "algum", que em seguida so verificadas (ou no) pela sua ade-Jaqueline
ao texto. Graas a Ellison, agora reconhecemos o semelhante - dade entre este primeiro
conceito de interpretao (interpretao como um

falando sobre um texto baseado em um "eu-algum" relao) e que Schleiermacher chama-se

comparao com sua postura masculina em direo do texto. Gadamer rejeita este conceito
de interpretao em verdade e mtodo porque o intrprete no deixar o texto falar por si e no
para afirmar suas prprias reivindicaes de verdade. Falando sobre o texto interpretado
como as reivindicaes feitas por "algum" transforma a interpretao em um monlogo.
o segundo conceito de interpretao um onde o intrprete (o "I") fala para a texto (um
outros assunto) (Gadamer 1996, 358f.). Aqui o intrprete reconhece que o outros assunto
afirma seu prprio reivindicaes de verdade, diferentes de la ou dele prprio. No entanto, o
intrprete reivindicaes no mesmo tempo para j "saber o dos outros afirmam de dele [a dos
outros] ponto de vista." o intrprete crditos para ser completamente receptivo para as
reivindicaes feita por o interpretado texto (por o "outros como voc"), ainda faz no levar a
srio o que o outro diz ser verdade. Em vez disso, o intrprete reivindicaes j "para
entender o outros melhor que o outros entende se" (359).
O intrprete que leva este tipo de postura, em direo ao texto afirma divina j a afirmao
de verdade particular sendo feita pelo texto como um todo. "Em desta forma," Gadamer
escreve," a vs [os "outros como voc"] perde o imediatismo com que faz o seu pedido.
Entende-se, mas isso significa que cooptado e superado reflexivamente do ponto de vista da
outra pessoa [ou seja, do intrprete] "(Gadamer 1996, 359). Como resultado da leitura
Ellison, agora reconhecemos como semelhante esta segunda con-cept de interpretao
(interpretao como uma fala de um texto com base em um "Eu-voc" relao) a que
Schleiermacher tinha chamado adivinhao, com sua postura feminina estereotipada em
direo a texto. Gadamer tambm rejeita este segundo conceito de interpretao em
verdade e mtodo. Interpretao to entendida torna-se uma conversa unilateral, porque o
intrprete falha para resposta para a dos outros (o do texto) afirmam para verdade.
De Ellison anlise desses dois conceitos de interpretao mostra que h uma conexo entre a
diferena sexual e interpretao. O con-ligao que encontramos, no entanto, no conceito
de Gadamer da interpretao como um dilogo, mas sim para os dois conceitos de
interpretao rejeitadas pelo Gadamer. Estas pressupem o esteretipo masculino e
feminino posies em direo o texto e so como tais comparveis para as posies de
gnero para a texto pressupunha por de Schleiermacher comparao e adivinhao. Anlise
de Ellison de Gadamer, parece-me, confunde o conceito de segundo de interpretao (um
unilateral conversa) com o terceiro um

(dilogo com um texto), que Gadamer na verdade endossa. Porque o conceito de sec-ond de
interpretao conceber de interpretao a partir de uma postura feminina estereotipada,
Ellison equivocadamente atribui a mesma postura ao conceito do Gadamer da interpretao
como dilogo.
Razes de Gadamer para rejeitar a interpretao quando ele pensado como um falando
sobre ou como um falando , so como Ellison corretamente observa, razes ticas. Mas so
eles o razes que Ellison sugere? Faz Gadamer rejeitar estes dois conceitos de interpretao
por causa de seu prprio desejo no reconhecido por uma tica do esteretipo feminino? De
acordo com o Ellison, Schleiermacher, Coleridge e Fuller so ambiva-emprestou sobre
conceitos de interpretao que exigem agressivo formas de ana - lytical e crtica pensamento,
que identificam-se com o masculino. Eles desejam, em vez disso, um conceito de
interpretao que esteretipo feminino porque ele requer a no-violncia, receptividade e a
Comunidade. Em verdade e mtodo, Gadamer rejeita os conceitos de interpretao como falar
ou falar para. No entanto, ele baseia seus argumentos ticos, os ideais de autonomia,
reconhecimento mtuo e reciprocidade, e no os ideais de receptividade e Comunidade.
O tica Gadamer chamadas sobre quando ele argumenta contra o primeira con-cept de
interpretao essencialmente kantiana, que requer que ns tratar de outro assunto (o texto)
como autnomas e um fim em em si:
Ns entender a outra pessoa [o texto] da mesma forma que ns compreendemos
qualquer outro evento tpico em nosso campo experiencial ou seja, ele previsvel.
Seu comportamento tanto um meio para nosso fim como qualquer outro meio. Do
ponto de vista moral desta orienta-o em direo a vs [dirigida como um "algum",
KW] puramente auto respeito e contradiz a definio de moral do homem. Como
ns sabe, a interpretao o imperativo categrico Kant disse, nomeadamente, que o
outro nunca deve ser usado como um meio, mas sempre como um fim em si mesmo.
(Gadamer, 1996, 358)
No entanto, Gadamer se transforma em tica de Hegel, que assenta no reconhecimento mtuo
e da reciprocidade, quando ele rejeita o segundo conceito de inter-pretation: "compreendendo
o outro [dirigida por"voc", KW], reivindicando a conhec-lo, um rouba suas reivindicaes
de sua legitimidade.... A alegao de conhecer a outra pessoa antecipadamente funes para
manter a reivindicao de outra pessoa distncia.... Uma pessoa que reflete-se fora a
reciprocidade de tal uma relao altera essa relao e destri sua

obrigaes morais"(360). Quando o intrprete se relaciona com outro assunto (texto) ou

como um "algum" que disponvel ou como um "voc" que faz uma reivindicao j
completamente compreendida pelo intrprete, do inter-preter postura em direo do texto
autoritrio e no abrir para ser posta em causa. Em ambos os casos, o texto deve responder s
perguntas do intrprete, mas o intrprete precisa no resposta s questes colocadas pelo texto
interpretado. No primeiro caso, o texto como o sujeito despersonalizado de interpretao
nunca se torna um assunto autnomo dentro de uma conversa. No segundo caso, o texto um
assunto apenas na medida em que submetido a e masterizado pelo intrprete. Razes para
rejeitar estes conceitos de interpretao como um falando sobre de Gadamer e um falar- ing
para razes ticas, mas eles no suportam de Ellison afirmam que h um desejo no
reconhecido por uma tica do feminino sob - mentindo do Gadamer hermenutica.
Deixe nos transformar finalmente o conceito de interpretao que Gadamer endossa, ou
seja, que a interpretao de um texto exige que o intrprete (o "I") entrar em um dilogo com
o texto interpretado (o "outro como tu"). Aqui, somos tentados a comear como temos nos
outros dois casos por pedindo dois perguntas. O est envolvido na posio em direo a do
interpretador um texto quando abordada como um "tu"? Faz a tica da relao do
intrprete ao texto revelam um desejo no reconhecido por uma tica do esteretipo
feminino? Deixe-nos comea neste caso, no entanto, com uma pergunta diferente. O que o
ponto que Gadamer mak-ing quando ele comea afirmando que o texto [da tradio]
"exprime-se como um Thou"?
Se como feminista pensadores ns endossa s o ps-moderno Derridean start - ing ponto
tomado por Ellison (entre outros) que "hermenutica est acima de todos os um modo de
desejo," ns ser entender este Declarao em o seguir forma:
1. o intrprete inicia a relao que ele ou ela deseja (Unio ou comunho) com o outro (o
texto), primeiro "abordando" o texto da tradio como uma "tu."
2. S ento faz o texto "expresso se" como um "tu" para a intrprete (o "Eu").
Mas esta leitura da declarao de Gadamer, em termos de hermenutica como um modo de
desejo no pode fazer sentido dos lugares de Gadamer a nfase na experincia hermenutica
(Erfahrung) de um texto como algo que

transforma o intrprete. Do Gadamer argumento contra o subjectiviza-o da esttica, seu

conceito de jogo e a ontologia da obra de arte, e dele rejeio de subjetiva experincia
(Erlebnis) em parte eu de verdade e mtodo todos trabalho para capacitar o texto (o "outros
como tu") sobre o intrprete (o "I"). De acordo com Gadamer, uma conta de interpreta-o
deve explicar no s o poder do intrprete sobre o inter- preted o texto, mas tambm o poder
do texto interpretado para transformar o intrprete. A conta para o potencial de interpretao
para mudar a mente de o intrprete, o Declarao que o texto "expressa se como um Thou"
deve ser em vez disso compreendido para fazer o seguir dois reivindicaes:
3. o dilogo iniciado pelo texto interpretado (o "outro") quando a texto "expressa se" como
um "tu".
4. A segue-se o dilogo quando o intrprete (o "I") "responde" a o interpretado texto como
de um "tu" falando para um "I."
Recordemos que tratar algum como um "tu" (Sie) , ao contrrio de como um "tu" (Du) era
uma forma de afastar-se de um tipo de reivindicaes "mil" faz em um "I". Respondendo ao
texto como um "tu" tem apenas o efeito oposto. Ele permite que as reivindicaes de verdade
do "outro" (o texto como um "tu") desafio o intrprete, ento possivelmente transform que
estas alegaes podem o intrprete.
Em um dilogo, o texto interpretado dito para expressar-se como um "tu" para o "I" de o
intrprete, quem responde como algum abrir a ser interrogado pelo texto. O que ocorre em
um dilogo melhor descrito como o intrprete, sendo tanto o assunto que questionado
pelo texto e o sujeito que questiona o texto. Aqui, o ideal tico de reconhecimento mtuo e
reciprocidade exige que o intrprete esteja aberto para a experincia que seu prprio
compreenso preconcebida da verdade da questo posta em causa pela texto (die Sache)
falsa ou incompleta. Exige, portanto, que o intrprete esteja preparado para ter seus
preconceitos, seus compromissos de fundo e seu assump-es pr prova e muito
possivelmente transformado.
Eu argumentei que interpretao ou compreenso outra concebida na base de um "Eu-tu"
relao no de castigo no "[um unac - link] desejo para uma tica do feminino" (Ellison
1990, 20). De Gadamer hermenutica filosfica no de castigo em um sentimento
(Erlebnis) de ser da mesma opinio com a "outra" ("empatia"), e no cativado por uma
"ideal de comunidade" com os "outros" ("simpatia").

Interpretao ou outro entendimento ocorre em vez disso atravs de auto-reconhecimento.

uma experincia de uma maior compreenso de si mesmo (o "I") e dos limites de os prprios
preconceitos, fundo com - mitments e suposies. Esta experincia (Erfahrung, no
Erlebnis) o leva a se tornando mais aberta sobre a ser desafiados e alterado pelo "outros
como tu."
o contraste entre de Gadamer hermenutica e do Derrida dos santos machado-struction
pode sublinhar este ponto. Como desconstruo, hermenutica Gadamerian abre se para
pergunta o condies que ter sido previ-aprimoraram fechado fora de reflexo. Do Derrida
abordagem, no entanto, abre acima e perguntas s o unidade e a totalidade (o coerncia) de o
inter- preted de texto (o "outro"). Alm dessas possibilidades, a hermenutica de Gadamer
abre se e perguntas o unidade e totalidade de ambos o interpretado texto (o "outros como tu")
e o do intrprete (o "tem") prprio preconceitos, compromissos de fundo, e suposies.8
Deixe-nos agora retorno minha sugesto anterior que pensadores feministas no sculo XXI
precisam de hermenutica filosfica de Gadamer ao longo de com o pensamento psmoderno de Derrida e Foucault. XX- pensamento feminista sculo teve problema com
teorias patriarcais que iden - Alice o feminino como o outro que oposto e subordinados
para o masculino "Eu". Feministas foram atraiu para ps-modernismo e por pensadores como
Derrida e Foucault porque eles compartilham em seu projeto de cre-atively repensar e
reavaliar as idias da diferena e a outros. No sculo XXI, no entanto, os filsofos feministas
tambm vo enfrentar outra experincia de ser considerado o outro por aqueles que
encontram o pressuposto norte americanos e europeus de geral e compromisso com a idia do
indivduo (o "I") alien.9
Julia Kristeva descreve este tipo de experincia de estar com o outro numa situao global
ou transnacional. Em 1974, Kristeva encontrou-se con-fachada por o olhar de um multido de
aldees em Huxian, China: "[T] Ei esperar nos sem palavras, perfeitamente ainda. Calmo
olhos, no nem curioso, mas ligeiramente divertido ou ansioso: em qualquer caso, piercing e
certos de pertencer a uma comunidade com o qual nunca teremos alguma coisa a ver.... No
me sinto como um estrangeiro, a maneira que eu fao em Bagd ou nova York, eu me sinto
como um macaco, um Marciano, um outro"(Kristeva 1986, 11 12). O excluso que
Kristeva experincias aqui ("Eu sentir como . . . um outros") vem com la auto reconhecimento de que o processo de sua prpria"Western"de adquirir um senso do indivduo
auto (o "Eu") tem barrado la de um "Chins" experincia de

"Comunidade" "uma comunidade com o qual ns [no-chins] nunca ter nada a ver." 10
Ps-moderno teorias ajudou do sculo XX feministas responder cre-atively para a
experincia de ser o outros quando o olhar ("I") mas - culine. No entanto, quando o "sem
palavras" olhar que faz nos experincia sendo o "outros" que ns pode aproximadamente
chamar no-ocidentais, ns vai tem que virar para a Gadamer, hermenutica filosfica para
quebrar o silncio que cumprimenta nos como tal. Para do Gadamer teoria de interpretao e
sob o p- mostra nos um forma para encontrar um comum lngua e para comear um
dimetro-logue com esses quem perceber nos como seus cultural outros.11
Para fazer isso que precisamos no desistir por completo a hermenutica de suspi-cion
praticado pelo pensamento feminista ps-moderno em relao os textos mais frequentemente
identificado com a Amrica do Norte e Europa. Mas precisamos ir alm de nossas prprias
suspeitas se ns so tem algo a dizer em resposta a questes colocadas por aqueles que
encontram a preconceitos, compromissos de volta-terra e suposies destes aliengena de
textos ocidentais mesmo para suas prprias tradies. Continuando o pensamento feminista
numa situao global ou transnacional, inevitavelmente seremos obrigados a reconhecer a
maneira nossa prpria pr-condies refletem e so limitados por nossa (aproximadamente)
norte americano e Europeu experincia. Este auto-reconhecimento, no entanto, pode ser o
incio de um dilogo que vai tambm reafirmar ou criativamente repensar e reavaliar os
preconceitos, fundo compromissos, e pressupostos associados no apenas do sexo masculino
experimentam mas tambm, gen - erally, com Western tradio.

Notas
1. Alm disso, a traduo de 1975 de verdade e mtodo era muitas vezes impreciso, vago e mis-lder. A traduo revisada
publicada em 1995 tem corrigido e esclarecida philo - sophical do Gadamer hermenutica.
2. eu argumentei em outro lugar que um erro para ler dotao de Gadamer de Plato e Hegel como um passo para a
metafsica da presena. Ver Wright (1986, 193-218).
3. Ver, por exemplo, os ensaios em Nicholson (1990) e Young (1990).
4. Ellison 1990, 22f. Ellison baseia-se o trabalho de Hertz (1988) e Blackwell (1982) em sua discusso do Berlim sales.
5. Ellison lembra feminista pensadores hoje que "[t] Ele tendncia de nossa presentes terica momento para reexperience
linguagem filosfica to violento e masculino um dos seus principais atributos romnticos" (1990, 7).
6. Essa ambivalncia indica uma certa conscincia do ato de esteretipos quando se trata do que identificado com o
masculino. O mesmo tipo de ambivalncia notavelmente ausente no que se refere o que chamado femininos.

7. Quando eu do citar Gadamer texto, eu reter seu e do seu tradutor capitalizao de "Tu". No entanto, o que significa
Gadamer capitalizando a palavra "tu" pode ser confuso, especialmente se for comparada ps-moderna e prtica feminista de
capitalizao "Outros". A palavra alem para "tu" (du) maiscula somente quando ele usado para tratar algum, como em
Wer bist Du? O mesmo verdadeiro para a alemo palavra "voc" (sie), como em Wie heissen Sie? O agir de endereamento
outro e sendo tratado por outro ocorre em dilogo quando h um dar e receber crditos e pedidos reconvencionais. Eu uso o
menor caso da palavra "tu" em outra parte neste captulo porque o ingls no usa bon-italization para indicar endereo.
8. eu ter argumentou em outro lugar que do Derrida ataque na do Gadamer filosfica hermenutica erra seu alvo. Ver Wright
(1990, 229-48).
9. Os eventos de 11 de setembro de 2001, tambm fornecem uma outra experincia de encontrar-se oneself posi-citadas como
o "outro" ("por que so ns to odiados?"). Aqui pode-se argumentar que ns nos sentir como os "Outros" menos, porque ns
somos (aproximadamente) norte americano ou Europeu e mais porque ns somos "modernos".
10. Benjamin critica as teorias psicolgicas da individuao que "refletir [somente] o macho expe - rience essa identidade
independente s pode ser adquirida por desaprender a identificao com a me" (1988, 44). Mas, acrescenta, essas mesmas
contas de individuao parecem ser ocidental bem como masculino: "o tipo de diferenciao eu descrevi aqui como masculino
parece para corresponder para o mundo ocidental racional Vista, na 'racionalidade masculina'. Este mundo enfatiza a diferena
sobre a mesmice, limites mais fluidez. Ele concebe de polaridade e oposio ao invs de mutualidade e interde-pendence como
os veculos de crescimento" (45).
11. Zhang Longxi (1992) demonstra concretamente o poder da hermenutica de Gadamer para trazer aproximadamente uma
compreenso do pensamento chins, incluindo tanto o confucionismo e o Taosmo, durante todo seu "Tao" e a "Logos": literria
hermenutica, East e oeste. Ver tambm seu exposio de o lim-itations da desconstruo de Derrida em "o Tao e o Logos: notas
sobre logocentrismo do Derrida" (1985), bem como seu desmascaramento da construo de Foucault da China em "O mito de
the Other: China em the olhos do Ocidente" (1988).

Referncias
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assuntos delicados: romantismo, gnero e a tica da compreenso.
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Gadamer, Hans-Georg. 1995. verdade e mtodo, 2d Rev. Ed. Trans. Joel Weinsheimer e Donald G. Marshall. Nova
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Hertz, Deborah. 1988. judeu da alta sociedade no Antigo Regime de Berlim. New Haven: Imprensa da
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Kristeva, Julia. 1986. sobre mulheres chinesas. Nova Iorque: Marion boiardos de prima.
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