This is a digital copy of a book that was preserved for generations on library shelves before it was carefully scanned

by Google as part of a project

to make the worlds books discoverable online.
It has survived long enough for the copyright to expire and the book to enter the public domain. A public domain book is one that was never subject
to copyright or whose legal copyright term has expired. Whether a book is in the public domain may vary country to country. Public domain books
are our gateways to the past, representing a wealth of history, culture and knowledge thats often difficult to discover.
Marks, notations and other marginalia present in the original volume will appear in this file - a reminder of this books long journey from the
publisher to a library and finally to you.
Usage guidelines
Google is proud to partner with libraries to digitize public domain materials and make them widely accessible. Public domain books belong to the
public and we are merely their custodians. Nevertheless, this work is expensive, so in order to keep providing this resource, we have taken steps to
prevent abuse by commercial parties, including placing technical restrictions on automated querying.
We also ask that you:
+ Make non-commercial use of the files We designed Google Book Search for use by individuals, and we request that you use these files for
personal, non-commercial purposes.
+ Refrain from automated querying Do not send automated queries of any sort to Googles system: If you are conducting research on machine
translation, optical character recognition or other areas where access to a large amount of text is helpful, please contact us. We encourage the
use of public domain materials for these purposes and may be able to help.
+ Maintain attribution The Google watermark you see on each file is essential for informing people about this project and helping them find
additional materials through Google Book Search. Please do not remove it.
+ Keep it legal Whatever your use, remember that you are responsible for ensuring that what you are doing is legal. Do not assume that just
because we believe a book is in the public domain for users in the United States, that the work is also in the public domain for users in other
countries. Whether a book is still in copyright varies from country to country, and we cant offer guidance on whether any specific use of
any specific book is allowed. Please do not assume that a books appearance in Google Book Search means it can be used in any manner
anywhere in the world. Copyright infringement liability can be quite severe.
About Google Book Search
Googles mission is to organize the worlds information and to make it universally accessible and useful. Google Book Search helps readers
discover the worlds books while helping authors and publishers reach new audiences. You can search through the full text of this book on the web
at http://books.google.com/

Acerca de este libro

Esta es una copia digital de un libro que, durante generaciones, se ha conservado en las estanteras de una biblioteca, hasta que Google ha decidido
escanearlo como parte de un proyecto que pretende que sea posible descubrir en lnea libros de todo el mundo.
Ha sobrevivido tantos aos como para que los derechos de autor hayan expirado y el libro pase a ser de dominio pblico. El que un libro sea de
dominio pblico significa que nunca ha estado protegido por derechos de autor, o bien que el perodo legal de estos derechos ya ha expirado. Es
posible que una misma obra sea de dominio pblico en unos pases y, sin embargo, no lo sea en otros. Los libros de dominio pblico son nuestras
puertas hacia el pasado, suponen un patrimonio histrico, cultural y de conocimientos que, a menudo, resulta difcil de descubrir.
Todas las anotaciones, marcas y otras seales en los mrgenes que estn presentes en el volumen original aparecern tambin en este archivo como
testimonio del largo viaje que el libro ha recorrido desde el editor hasta la biblioteca y, finalmente, hasta usted.
Normas de uso
Google se enorgullece de poder colaborar con distintas bibliotecas para digitalizar los materiales de dominio pblico a fin de hacerlos accesibles
a todo el mundo. Los libros de dominio pblico son patrimonio de todos, nosotros somos sus humildes guardianes. No obstante, se trata de un
trabajo caro. Por este motivo, y para poder ofrecer este recurso, hemos tomado medidas para evitar que se produzca un abuso por parte de terceros
con fines comerciales, y hemos incluido restricciones tcnicas sobre las solicitudes automatizadas.
Asimismo, le pedimos que:
+ Haga un uso exclusivamente no comercial de estos archivos Hemos diseado la Bsqueda de libros de Google para el uso de particulares;
como tal, le pedimos que utilice estos archivos con fines personales, y no comerciales.
+ No enve solicitudes automatizadas Por favor, no enve solicitudes automatizadas de ningn tipo al sistema de Google. Si est llevando a
cabo una investigacin sobre traduccin automtica, reconocimiento ptico de caracteres u otros campos para los que resulte til disfrutar
de acceso a una gran cantidad de texto, por favor, envenos un mensaje. Fomentamos el uso de materiales de dominio pblico con estos
propsitos y seguro que podremos ayudarle.
+ Conserve la atribucin La filigrana de Google que ver en todos los archivos es fundamental para informar a los usuarios sobre este proyecto
y ayudarles a encontrar materiales adicionales en la Bsqueda de libros de Google. Por favor, no la elimine.
+ Mantngase siempre dentro de la legalidad Sea cual sea el uso que haga de estos materiales, recuerde que es responsable de asegurarse de
que todo lo que hace es legal. No d por sentado que, por el hecho de que una obra se considere de dominio pblico para los usuarios de
los Estados Unidos, lo ser tambin para los usuarios de otros pases. La legislacin sobre derechos de autor vara de un pas a otro, y no
podemos facilitar informacin sobre si est permitido un uso especfico de algn libro. Por favor, no suponga que la aparicin de un libro en
nuestro programa significa que se puede utilizar de igual manera en todo el mundo. La responsabilidad ante la infraccin de los derechos de
autor puede ser muy grave.
Acerca de la Bsqueda de libros de Google
El objetivo de Google consiste en organizar informacin procedente de todo el mundo y hacerla accesible y til de forma universal. El programa de
Bsqueda de libros de Google ayuda a los lectores a descubrir los libros de todo el mundo a la vez que ayuda a autores y editores a llegar a nuevas
audiencias. Podr realizar bsquedas en el texto completo de este libro en la web, en la pgina http://books.google.com

SERMON

SOBRE

DE

LOS

EL

AMOR

ENEMIGOS.

QUE EN EL VI ERNES PRIMERO

DE

QUARESMA,

predic en su Santa Iglesia Cathedral

EL ILL.M0 SEOR

DON FRANCISCO ALEXANDRA

PE

BOCANEGRA

GIVAJA,

Obispo de Guadix , y Baza.

CON

LICENCIA.

R I D :

En la Imprenta de la Viuda de Eliso Sanchez.

Ao de 179.

Diligite inimicos vestros , benefacite us , qu

-

i -;- , - -:

oderunt pos.;-

-- ;

---

-- :-ff,

Amad vuestros enemigos, haced bien

quien os aborrece. S. Luc. cap. 5".

EXORDIO.

'--t

I Educese, al parecer , de la letra de

nuestro Evangelio , que en algun tiem
po fue licito aborrecer i los enemi
gos , y que solo havia obligacion de
amar los amigos. Y sabeis , dice
el Redentor los de su Escuela , como vuestros
Padres se havia enseado , que el amor es solo pa
ira los que benefician , y el odio para los que persi
guen : Audiftis , qttia diium est antiquis , diliges amtcum tuum>& odio babebis inimicm tuum. Asi pa
rece , oyentes muy amados > pero no es assi en la
realidad. Esta fue una doctrina perniciosa , propia
de la malicia de los Phariseofc 5 pero muy opuesta
la Ley. En todos tiempos , y en todas edades ha
mandado Dios una misma cosa , y nunca pudo ser
contrario s mismo. Quien manda recoger el buey^
el Jumento extraviado, aunque sea del mayor con*
trario , bastantes pruebas da de que no quiere que
fe aborrezca su dueo. Quien prescribe , que el
que ve al asno de su enemigo debajo de la cargas
A2
se

4
s derenga , y le ayude levantarlo de la tierr,
bien claramente significa, que no es permitido
este rener odio d la persona. Pues todo esto manda
Dios en el Exodo al cap. 23 . Es muy del genio de
Dios el amor 5 y por el contrario , el odio es muy
opuesto su bondad. Desde el principio del mundo
icM alumbrando con su Sol los buenos y los
malos , y derramando sus lluvias sobre Justos In
justos. Pero esta escuela de caridad no venia "bien
las maximas de los Pharisees : per esto procuraron
ofuscarla , y aun borrarla con sus errores , introdu
ciendo en los animos , con el sonoro titulo de anti
cua tradicion , una dodrina enteramente opuesta
da Ley.---- -' <->'>- ;rr-v '-Vj\- ;
*
'>
Esta s la que impugna hoy Christo en nuestro
Evangelio , usando de aquellas energicas palabras:
Ego autem diea wW/. Como fi dixeste : los Docto
res de la Ley os han enseado con falsedad , que
podeis aborrecer los que qs aborrecen , y qu
no debeis amar sino los que- os aman * Pero yo os
digo , que no es assi. Esta Ley seria muy iniq-ua,
y opuesta en un todo la naturaleza. Esta pide su
conservacin > y esta Ley ; como sanguinaria , e ir
racional , miraria solo su destruccion. La natura
leza- exige la sociedad 5 y esta Ley introduciria la
contrariedad. Porque , qu seria del mundo si se die
ra esta licencia i los hombres ? Donde iria parar la
sociedad , y concierto de las Republicas ? Quien
podria poner orden en las cosas ? Seria entonces el
mundo , no una Congregacion de racionales , sino
un Vivdr , un Amphiteatro de fieras , que se des
pedazarian unas otras. Si aun con el freno de esta
Ley,

Ley , y los castigoslcon qu se- amenaza los tranfgrefores de ella , todava experimentamos tantas
desgracias , que seria si se abriesse puerta la paifon del odio , y le fueslen permitidas su satisfac
ciones? ' j , ---i' i>:;- 'A'-': 'X:\i >:' l i- '*'u-S-o
Por tanto os digo , y no por medio de i^gun
Juez humano , - Angelica , sino yo por mi misma
persona , que no solo debeis amar vuestros ami
gos , sino tambien i vuestros enemigos : Diligite inimicos vejlros. Este!-es mi mandato ^ qaae ahora xtsvalido , y renuevo contra las - falsas -interpreracib>- res de eflbs hypocritas. Y segn el , no solo haveis de hacer bien i qien os hace mal , sino tam*
Jbien haves'de o&r yfpedir porios que:osiamar>
-gan , inquietan; eoti- alguna persecucion.: D otea
fuerte no podreis llamaros hijos de vuestro Padre,
que -alumbra con su luz -i ios malos y los bue
nos , -y llueve igualmente fobEe Justos y pecado*
-es. El- hijo- q'ue-no imita ASu- Eadreri, ino -puede coa
^verdad: llamai-fe hijo > porque -n- copia en s fu 'ge
nio y1 naturalezas con que si quereis tener el honor
de llamaros hijos del Padre -Celestial debis hacer
con vuestros enemigos lo mismo que l hace con
ios suyos r que "es beneficifls cos igualdad!',
darles en todo muestras de un verdadero amor.
Y quien no obedecer est precepto-, amados
oyentes , siendo tan racional , y justificado ? verda
deramente , para obedecerlo con gusto ^ nos debia
bastar el que sueste mandato de Ghristo. :Pero l es
tal , y tan acomodado i nuestras utilidades , que
aunque no lo impusiesse un Seor tan digno de
nuestro respeto , deberiamos practicarlo por sola
-': ;

nuef.

nnuestra conveniencia." Esto es lo que os tengo de

predicar en este di?. Supongo , que nuestro merito
st en la intencion de obedecer. Pero supuesta la
-voluntad de conformarse con el que manda , facilita
la obediencia lo que este ordena , el conocimier>-'tondel proprio inters. Pues 'que utilidad hay , pre
guntar alguno de vosotros , en amar los enemi
gos ? Dos , nada menos , encuentro yo en este amor.
Una utilidad es; temporal para la quietud de esta
vida : otra utilidad es espteicual-para la consecu- cibn de la eterna. Sin amar los enemigos no pue
de haver perfecta satisfaccion en lo temporal ; y es
ta ser la primera Parte. Sin este amor nada apro
vecharemos en lo espiritual 5 y esta ser la segunda.
Vereis hoy , pues , el amor- de los enemigos , Her
rando todo el corazon del hombre , para posteer
una vida quieta : y al mimo tiempo vereis d este
ismo amor ) proporcionandole y consiguiendole
una eterna dichas Para declarar esto bien , es me
nester mucha gracia. Ayudadme 4 pedirla : ' y sea
por medio de Maria nuestra Seora , diciendola con
el Angel-': Ave Maria. ~ ito? 3irrl H onp xi^-n o' v';:i i ?a>~ t' r- ->

j - >/ : oi--o

\r , V '

;f t----r i> --> -i -

ES i pues,' el primer interes que sacamos de amar

nesttos enemigos > la conveniencia que nos
resulta de este amor , para la quietud y sosiego de
esta vida mortal. Para establecer este asserto no es
menester- ms , que contraponer un, afecto con otro:

>t
esto, eslas arriargtoas del odio; HklflMwktwas- ddl
^mor. ! Imaginaos ;, ycs ,rkiJ : honibr : resentido' ,y
agraviado por alguna injuria ( aprehendida, ver
dadera^^ ^pongamos que estees- uno de -^aque
llos genios- ;dt^g;:y^\^gativ<M;,L^ COinunmenre
revn en efcniuriiao V> gtaitorrtJtffc&e- como Sau^
indignado , ahquersln razon , -contra el inocente y
manso: Bavid.- Qu- inquietud-, que desabrimiento
el de este infeliz hombre \ Destle que da- lugar en
ehcoazond la-ra!y al-resei-itrniebta,'qu tinieblas
tan espesas se apoderan- del-'!: Qij -olas d pen*
famijentos le combaten ! Que imaginaciones le tur
ban ! todo es para l un puro disgusto:. La mmo*
ria le representa vivamente la ofensa , -el- entendi
miento 'S -la abulta , la fantasia- se la dibuja coto
los mas vivos colores , y la voluntad que est pofseda ya de los malos afectos , prorrumpe en llama
radas de odio y de indignacion , que dexan - la
pobre alma misera victima de la amargura y de la
inquietud. La vista del sugeto le es un i tormento;
or su voz, un desagrado; acordarse de l , un
martyrio ; hablar de l , una pena. Siempre trahe
el agravio delante de sus ojos> : , y no hay x>tro
exercicio en el ofendido -, que reflexionar sobre la
injuria; la qual , quanto mas fe repasa, dexaen el
corazon nuevas flechas , con que acervamente le
hiere. Pero si piensa en la venganza , qu sinsabo
res! O esta es aslequible al ofendido , no al
canza tanto su actividad. Si lo primero , qu
ideas para llegar al efecto ! qu trazas ! qu ma
quinaciones ! que discursos 1 Si lo segundo , qu
sentimiento tan cruel ! qu dolor de que sus ar-f
bi-

fcitrios ro puedan' sable tan atritas 'En fin?; todo

X?s deshacerse elle infeliz hombre por lograr'- su ven
ganza , y sin conocerlo , hacerse por su odio el mas
voraz verdugo de s mismo. Ved aqui , amados
oyentes , una viva imagen de'Ssrul, y un diseo el
ias propiodel hombre, que se dexa posleer del
rencor. Qua'esquiera que huviere ledo los excelsos
de aquel infeliz Rey , ver que no falta la mas le
ve pinzelada al dibujo , y que sus iras , fus cole
ras , y todos los dems efectos de fu aborrecimien
to estn bien pintados en este retrato.
:
Pero quan al contrario David , su enemigo , qu
es el exemplo de la paciencia y del sufrimiento !
Entremos en aquel corazon , hospicio de la Man
sedumbre y de la Paz , y veremos , quan diferente
Scena se representa en l , aun quando mas atribu
lado se hallaba con el odio y la persecucion de
Saul. 1 tenia sosiego para darse la musica : l
Componia al Seor canticos de alabanza , y los
entonaba tranquilamente al son de su instrumento.
Padecia ia contradicion ; pero estas olas no alte
raban su quietud. Se vea aborrecido j pero la Ley
de la caridad lo tenia tan quieto , que por mas
que creci la tormenta , jams se not en l la
tnenor mudanza. Delante del Rey Aquis pareci
fatuo y sin' juicio } pero su interior estaba tan acor
de , que entonces fue quando anunci el mayor
Mysterio. En la Cueba de Enggadi , y sabeis co
mo se port con Saul. Pudiendo haverle muerto
impunemente , mientras pagaba cierta pension la
naturaleza , se content con cortar solamente una
par tecilla de la ropa > y aun esto poco , en su concien

ciencia decaHa , pareci despues mucho. En

fin , para no cansarnos demasiado , nada qued que
hacer David para pacificar su enemigo , que
es la mayor prueba que podemos dr de su interior
sosiego. - v' ; "': i-i '- - / --'-'-i

Pregunto yo ahora , amados mios : qual suerte

e estas dos es la mas embidiable ? Habr no obfante entre vosotros quien quiera imitar Saul ,
y no elija sin titubear la suerte y conducta de DaVid ? Para pastar con algun gusto esta vida , y golar de e41a sin zozobra , podr haver medio me
jor que procurar su semejanza? A la verdad, Seores,
sin amar al enemigo , nadie puede tener paz configo mismo. Y sin esta paz , pregunto , podr haver verdadera felicidad ? La amargura del corazotj
o es- la mayor miseria que puede haver ? Pues
qu hombre ser tan loco , que quiera ser desgra
ciado por su propia voluntad ? Para llegar este
aturdimiento es menester ser demente : luego no
pudo Christo procurarnos , aun en esta vida , ma^yor felicidad , que la que nos aflegur quando nos
impuso la Ley del amor.
Esto es por lo que toca al gusto , y la paz
del alma. Pero qu dir por lo que mira al honor>
y la estimacion de las gentes , que es punto tan
eflencial para completar - las satisfacciones del hom
bre ? Para que esto se os haga mas claro , consi
derad David , siquiera por un solo momento, no
con la noble disposicion de perdonar Saul , sino
con la bastarda de explicar su resentimiento con
tra l. Figuraoslo en la Cueba de Enggadi , apro
vechndose de la oportunidad , y empuando el
B
aze-

IO
azeno , no ya -pira cr-ccoarie ti yeftido , fino $ra
quitarle Ja vid*. O quando lo forprendi en latien*-da de Campaa , no usando ya la atencion de res-petar su persona , fino resolvier-dose arruinarla de
una vez por su propia defensa. Pregunto yo ahora,
^hermanos mios ; Est David vengativo , que ahora
-os figurais , huviera logrado en el mundo tanto
aplauso- y honor , como el David indulgente y mag
nanimo , que en realidad fue i Nos lo tratara la
Historia por un exemplo de hombres gengrtosos y
vencedores de s mismos- --No por cierto. Esta ao?
cion magnanima - de perdonar Saul la vida , au
poniendo riesgo la propia: aquella caridad- con
que llor y sinti la muerre del mismo Saul , rasr
g sus vestiduras , le hizo el funeral , consol u
familia , y premi los que havian retirado su cuer
po del poder de los Philistos , lo hicieron sin du
da mas famoso , que todas las dems hazaas* _ Yi
esta sola vali mas en la estimacion de las gentes,
que todas las acciones de su vida.- - S , amados oyentes , la accion generosa de per
donar su competidor , y tratarlo en vida y en
muerte con la humanidad , y dulzura que haveis
acabado de or , fue mayor blason para este grande
hombre , que la decantada victoria que consigui
contra el Gigante , y que quantas obtuvo despues
contra los dems enemigos de fu Pueblo. En to
das estas Batallas triunf David de otros hombres,
que eran mucho menos que l: en perdonar con
tan buen corazon al que lo havia agraviado , triun
f David del mismo David. Assi mereci , que
el mismo Dios dixese , y aun se congratulaste de
;
-;
que

LI
que ya hava Hallado un hombre fegun fu cora
zon : Insuent virum fecandum Cor meum. Grande
elogio para David ; pero miiy merecido por fu con-'
duda : pues , como, dice Ciceron en la Oracion
que hizo Gefar fobre el perdon de Marcelo ,
perdonar un enemigo enconado , y lleno de fa-.
a ( que fon propriamente los terminos , en que
David perdon Saul ) es una accion tan prodigiofa , y tan pocas' veces vifta , que conftituye al
hombre en la esfera de Deidad , y lo hace in
comparable aun aquellos Heroes , que por fus
hechos fe han merecido en el mundo la fuma eftimacion : Hac qui faciat non ego cum fummis vi*
ris comparo ,/ed fjmiHmum Deo judico.
A vifta de eftos , hermanos mios , cmo po
drn juftificar fus venganzas aquellos zelofos de
honra, (mas bien dir) aquellos hombres de
honra efparcida , que , por un crafifsimo error,
por na ignorancia toral de lo que es fer Chriftianos , juzgan quedar fu fama obfeurecida , fi pron
tamente no toman fatisfaccion de la ofenfa ? En
primer lugar San Balio l Grande , que entendi
de eftos afluntos mejor que nofotros , dice , que
el agravio perdonado , por grande que fea , dexa
de fer agravio. Pero aun mucho mas que efto di
ce : pues en la opinion de efte gran Dodor , la
Contumelia no folo no es contumelia quando la
caridad la remite , fino que en lugar de deshonor*
caufa honra , y con el exercicio que d efta vir
tud aumenta la fama. Confiderad , dice el mifmo
Santo , los nombres tan diverfos que fe vinculan
al que perdona , y i el que ofende , y. por ellos
B 2
po~

12
podreis conocer fu naturaleza. El que te agravia
fe llamar contumelioso ; tu , heroyco ; l , iracun
do ; tu , pacifico ; el , algun dia se arrepentir de
su arrebatamiento 5 tu , nunca te disgustars de tu
indulgencia. El , alguna vez'sentrr baver hablado
centra tu honor j ha , por el contrario , nunca te
vers en el estrecho de haver de desagradarte de
tu virtud*- : - iv- - s u > j '
'J 'i-: -':
!; Pero ha ! oyentes mios , esto es poco. El-mis<
mo enemigo fe hace Panegirista del agraviado , ypor su misma boca publica su generosidad. Assi
fe verifico en Saul, quien conociendo por la ex
periencia la virtud y nobleza de David , confesa
s voces que l era el malo , y David el bue-i
no : l el injusto , y David el justo : l el mal
vado , y David el magnanimo. Apenas conoci la
hazaa de haverle perdonado la vida en la Cucba:
apenas fue advertido' del riesgo , que havia all
corrido su persona quando sin mas detencion confess su injusticia , y su malignidad ; y dando
David mil loores por una accion tan nunca vista,
ni oda,- prorrumpi admirado en esta notable sen*
j -Beg- c.0-4. tencia r- Juftior es tu , quam ego. O David ! ms jufv. 1 '
to eres tu que yo. Y por qu ? tened cuidado
ahora , oyentes mios. Tu entm tribuijii mibi bonay
tgo - cutan reddidi Ubi mala. Porque haviendome tu
hecho -tantos bienes 9 yo te he retribuido muchos
males ; Iraviendome tu hecho beneficios , yo te he
retornado injurias. De muy diferente modo te has
conducido t-, en orden i mi. Yo te he hecho
muchas ofensas : tu me has tributado obsequios:
yo te h-e maquinado perfidias : turne has ofrcii do

do lealtades. Yo me he empeado n insidiar cona tu cabeza , tu te has exercitado en assegurar

mi corona. A vista de tan diferente modo de obrar
( prosigue el convencido Saul ) digo , que tu eres
nas digno del Reyno que- yo s y aun me asseguU
ro de que , siendo tus pensamienros tan de Rey,
muy presto has de conseguir la dignidad Real :
Nunc fra y quoA certissime regnaturus sis , & ba~ Ibid. v.i\%
hiturui- in manu tua Regnum Israel. Y de donde
saca esta consequencia Saul* oyentes muy amados?
No de otra cosa qe de la generosidad de perdo
nar. Od su conclusion : Quit enim cum invnerit ' 20>
inimicum fawn , dimitit- eum in via boviki Es cofa
que pocas veces ft - vh >- encontrar A-: un enemigo
que ha ofendido , y- dexrlo en paz. Y como Saul
juzgaba aqui , segun su corazon , no es mucho que
al ver obrar David de tan diferente- manera , se
admirafe de hia conducta para ekiiao >dcsconcl>i- y que despues denlas persecuciones, l mis,
mo hiciesse su elogio. ;; ''- '--'"-'-'-7- ! v-r'-1
': Quien dixera que Saul havia de venir a* tat
ta mansedumbre , haviendole vista' n; est instante
antecedente tan voraz contra su adversario ? Ya- se
v que esto lo ocasion el conocimiento de su des
reglo ; pero de este conocimiento-, qual fue la cau
sa sino la mansedumbre de su enemigo ? Herma
nos mios no pafeis esto sin reflexion , yi reparad
con cuidado en los buenos efectos de la caridad.
En aquellos pocos instantes en que la bondad de
David pudo refrenar los impetus de Saul , mirad
quan diferente es su idioma y sus acciones : qu
dulzura de trato! qu paz de sentidos! qu tranqui-

*4
quilidad* d afectos - Si huvfera prseverado; siem*
pre en esta disposicion , decidme , no- huviera sido
un hombre feliz en tiempo y en eternidad ? No
huviera sidal an bienaventurado en esta vida y er)
4a otra ,-- gozando en- ia'> quietud- 'y I sosiego de su
conciencia la mas apetecible de todas las 'dichas?
Pero-por haver vuelto sus rencores , y i fus odios
- >\ repitiendo despues de esto las hostilidades contra
David , l acab fu carrera con- la mayor infeHcT*
dad , y David concluy la suya con el mayor ho^
nor. Estas fueron las resultas de la generosidad d
David} y estas sern tambien las de la vuestra,
amados oyentes si , siguiendo fus pastos , imitais
>y Copiis ti vosotros .la nobleza jdevsa corazn,
tratando Vuestros enemigos , / como .el trat los
suyos. De- esta fuerce -ascendereis- ilos mayores
-honores , y juntamente o> augurareis las mayores
-felicidades , haciendoos 'grandes afsi par< con la
-tierras como ipara- cop el'Gielo y porque al mismo
tiempo que lograreis la quietud i y rejtofo n esita vida! doninaftdo ua - passion que tanto in
quieta: db animosa /Ofc:proporcionareis un gran ms--tcoY para k otra ^ique es entre todos los meritos,
-li que-ias nos -fcstegur l eterna dicha. Esta es
Ja utilidad espiritual de que voy i hablar en m
segunda Parte , y para la. que os deseo igualmen
te: atentos -que ett la- primera.'-: 'i--,- : -' * ~ eon
JL' l ' --~--) ul -jb tvfjiVi 'eon-M
-! r' o~:-' -: i u.>

''>! -> : o : -Loe

y foibi i t>
t-'J !'-;:-;>
-:i--- uo ajiiaJi j-'j
:^'- !oi--n j
-'-\i--b
1

X7A haveis xudo oomo el arrtor de es enemijL r gos es dfc- miicha Jtonra , y -provecho- en lo
temporal. Ahora oireis ,oomo rtarabien rrahe" coiv
sigo grande utilidad e- interes en k> ^spiritual. Bar
raba fin - duda la - primera conveniencia, para re/glvernosi ur:im*Janjti.^teqtte-'Mvir fcnhocnbre coh ri ^corazn, quieto y -fofegadeto st*r libre
de aquellas turbaciones ' que causa et dto tener
paz consigo nhio ; y para decirlo et menos teiiriinos ,-pciseer esta casa- del atoa con jquesud y
repofo: interior, viendo siemiprei trahqtla laifanuV
lia, y sin que causen 'a-bororo las passiones , que
fon como innatas a esta naturaleza enferma es una
utilidad y un inters tan grande , que no se pue*
de apetecer otro mayor ni aun igual - en esta vi*
da. Pero a mas de este inters temporal -, que fa
cilita la obediencia al precepto de hoy , hay otro
de superior esphera, que es, como he dicho , el
espiritual , dirigido primariamente la consecucion
del ultimo fin. Todos los preceptos de la Ley,
practicados o executados con la debida sumision
a que los impone , son medios muy conducentes,
y aun necefarios , para assegurarnos sin contingen
cia alguna la felicidad eterna , que ha prometido
Dios i los obedientes; pero ninguno -de ellos es
tan proporcionado , ni tan eficaz para este fin , co
mo el de amar los enemigos. Dire el por qu,
pues y estis deseando saberlo. -

j
Mirad : Aqulla accin qu mas obliga a* DioS,
y que mas merece fus agrados, esta , y no orra,
ser la que tenga mas proporcin para empear-lo en nuestros intereses. No tiene esto la menor
-duda. Pues decidme !ahora Christianos : qu obse
quio, de quantos le podamos hacer , ser tan pro-porconado pata este fin , como el amor de los
Enemigos ? Ninguno por cierto de quantos podis
imaginar. Este acto es , por el que mas nos astme^'amos fu naturaleza , inclinada siempre la re
mission y al perdon : por i 41 > como dice hoy el
mismo Jesu-Christo , nos hacemos hijos de nuestro
Padre Celestial ; y fiendo propio de los Padres amar
con mayor adhesion los hijos , que le son mas
parecidos en las inclinaciones , aquellos que mas
imiten Dios en el genio de perdonar agra
vios , estos sern , y no otros , los que lleguen
merecer sus mayores carios. Quien entre no
sotros podr haver sido mas ofendido que Dios?
Y esto , no obstante , qual es su conducta en or
den nosotros ? Si el Seor imitra nuestro genio,
y se portra con los que le agravian del mismo
modo , que nosotros nos portamos con los que nos
injurian , quando veriamos en nuestras habitacio
nes la luz del Sol? Quando sobre nuestras tierras
caeran las lluvias , con que frequentemente nos be
neficia su bondad ? En este caso repetira muchas
veces aquel milagro que obr Dios en Egypto I
beneficio de los Hebreos , embiando su luz solo
la tierra de Jesn , y dexando todo el Egypto en
una densa obscuridad. Se renovara tambien el cas
tigo , que por medio de Elias embi el Seor los

Israelitas reSeles , ' poniendo para ellos el Cielo,

como de bronce , y negandoles el agua por espa
cio de tres aos , mientras que las otras do*
Tribus las beneficiaba con abundantes lluvias. Pe
ro no lo hace assi el Seor con nosotros. La lu
del Sol alumbra igualmente buenos y malos * y
sos aguas caen indistintamente sobre Justos In
justos.
No veis con que propriedad junta hoy Christo
el precepto y el exemplo ? Nos manda amar nues
tros enemigos , y al misino tiempo nos pone de
lante lo que su Padre hace con los suyos. No es
menos , ni menos obligante el exemplo , que en
s misino nos dio, el misino Seor ; peto quando
hablaba en esta materia , todava no podia refe
rirse i l f porque aun no havia llegado el Sacri
ficio de la Cruz. Mirad , oyentes , qu raro exem
plo de piedad fue el que practic alli nuestro Re
dentor. Viendose en aquel cadahalso afrentado , y:
lleno de heridas : infamado , y con tantas ofen
sas , en vez de volver los ojos zia sus contrarios,
para aniquilarlos por su maldad , y hacerles pro
bar el castigo ,- que merecian por fu ingratitud,
lleno todo de amor , y de paternal compasion , los
volvi zia su Padre , y disculpando su ceguedad
y perfidia , dixo : Padre mi perdona estos cie
gos, que no saben lo que se han hecho. Pater di- Lucmite Mis quia nefciunt quid faciunt. Puede idear- v. 34
fe mayor amor que este ? Puede imaginarse mayor
ternura? Y vista de este exemplo tan claro de
caridad y de nobleza , havr quien abrigue toda
va en s el espiritu de venganza ? Havr quiet
-i- >
C
no

r8
no quiera imitar ; est hijo de David en perdo
nar sus enemigos ? Christo crucificado , y cast
muerto , perdona y aun disculpa con tanto amor
seis ofensas 5 y nosotros , mucho menos ofendidos,
no queremos , y ni acertaremos condenar las
nuestras l H ! Catholicos , quanto se desva nues
tra conducta de la de Christo ! Y quan poco co
nocemos la utilidad que logrramos , fi nos con
formasemos con este exemplar!
r'- -' Pero acaso , dir alguno. Este exemplo no vie
ne al caso ; porque nosotros no somos Dioses , co
mo lo era Christo. O ! Christianos , y qu argu
mento tan debil es el que proponeis ! Es verdad
que Christo es Dios , y que vosotros no sois mas
que - hombres. Pero cotejad ofensas con ofensas,
y vereis como si este Seor huvo menester fuer
zas Divinas , para perdonar las suyas ; vosotros
con las humanas , fortalecidas con la gracia , po
deis muy bien perdonar las vuestras. Pregunto yo,
amados mios : David era hombre , Dios ? Y con
todo eso pens jams en vengarse de Saul ? Por
qu , pues , siendo de la misma naturaleza , no
podreis hacer vosotros lo mismo? O! Seor, re
plicareis , que esto es cosa muy trabajosa , y no
sotros no estamos tan prevenidos de la gracia.
Miente , y se engaa el que tal dice. A cada uno
de los hombres d Dios toda la suficiente , y la
que ha menester : de suerte , que en ningun caso
puede ser argido de injusto por la singularidad,
de menos prvido en la distribucion.
Pero vuelvo vuestra respuesta insulsa , mas
bien dir, : vuestra escusa vana. Acaso pensais-, que
Da-

'9
David, porque eftaba afsiftido de efpcclal auxilio, no
tuvo nada que vencer en perdonar i fu contrato ? y que hacindole Dios roda la cofta con fu
afsiftencia , estuvo l ocioo , y fin hacer nada en
ia lucha? Pues fabed que no fue afsi. En las dos
caones en que pudo muy fu falvo matar.. i
fu perfeguidor , es de creer que la carne y fangre haran fu efecto , y que tendra grandes impulfos de no malograr tan bella oportunidad , co
mo fe le havia venido i la mano : pero fi fue ten
tado como hombre , al fin venci como Hroe. L'a
gracia , y David produxeron tan glorioa accion:
David cooperando i la gracia , y ela ayudando y
fortaleciendo i David. Lo mifmo fuceder i quaPquiera de nofotros , que quiera aprovecliarfe de la
graci , y fi afsi no lo hiciramos ,' nueftro mal1,
nueftra perdicion no eftari por ella , fino pt
nueftra culpa. Quien , pues , por no poner un po^
co de diligencia , fe querr privar de tan ' exce
lente fortuna, como es triunfar con la gracia, y
coger con ella los frutos , que fon anexos a la vic
toria ?
' ''.
' '
O ! i llegafeis conocer los efectos* de efte
vencimiento ; y por el contrario ', los*' daos que
bciona el no confeguirlo , qunto cuidado pon
drais en procuraros un inters de que ranto de
pende ! Pero para proceder con claridad , hable
mos primero de tos frutos , y defpues trataremos
.de ls 'perjuicios. 'Quiero, decir ,f que primero re
feriremos los efectos del amor , y defpues ponde
raremos los del odio. Es el primero : Que por
la accin- de perdonar nueftros" enemigos y daC 2
mos

20
mos Dis mayor satisfaccion' de nuestros peca-?
dos , que con quantas penitencias podemos ofre
cerle por ellos. De- suerte * que segun 1 el sentirle
San Juan Chrysoftomo , los ayunos, los cilicios,
las disciplinas , y todas las maceraciones de la
carne , que ban inventado los verdaderos peniten*
tes para aplacar la justicia de Dios , no llegan , ni
con muchos grados , al merito de perdonar i los
enemigos. Por lo mismo que esta accion es tan
dificultosa, tiene la excelencia, y la singularidad
de ser tambien la mas satisfactoria : y assi dixo
muy oportunamente el Venerable Padre Fray Luis
de Granada , que este triunfo cobra gages de martyxio i y que la virtud de T caridad;- o cuenta
imenos Martyres que la Fe. Assi es , amados oyen
tes ; pues , atendida la dificultad que hay en con
servar esta - virtud entre los varios acaecimientos
de la vida , no hay la menor repugnancia en dejcjr , -que en la Iglesia Catholica , aunque y no
hay Tyranos , hay todava Martyres , y que so
lo con la variacion de los motivos , duran aun en
ella las Laureolas. Es mucho lo que cuesta al hom
bre mantener intacta la caridad entre tantos peli
gros , y aun por eflo; dixo un Santo Doctor , que
la gracia de perdonar agravios , es todava mayor
que la de resucitar muertos. Pero si son muchos
los combates que padece esta virtud heroyea , con
las injurias y contumelias , de que suele ser asalta^
da la heroyeidad de mantenerse integra entre tan
tos conflictos , hace que fu valor llegue exceder
al de todas las penitencias , y que al verdadero Ca.ritavo fq le estime - en mas- esta - satisfaccion que
,-:i :J
to-

todas las que puede ofrecer el Penitente mas morti

ficado.
A vista de esta gloria que nos resulta de los
odios y persecuciones , en lugar de sentirlas , haviamos de estimarlas y agradecerlas. Pero no es este el
nico inters que la caridad nos produce , dice San
Basilio. Otro hay no de menor estimacion , y que
debemos tener en igual aprecio que el primero. Y
qual es ? El que nuestros enemigos persiguiendonos
y afligiendonos con sus contradiciones , y con sus
odios, sin saberlo ni advertirlo ellos, nos hacen bien
aventurados. Ved si pueden haceros mayor biea
vuestros mayores amigos. Pero qu bienaventuran
za puede ser esta ? direis. Aquella de que dixo Chrit
to : Beati eritis , cum persecuti vos fuerint hominesy
& d'xtrint omne malum adversum vos. Persigan los
hombres lo que quisieren , maldigan lo que fe les an.
tojire , todo ha de ceder en provecho vuestro; ;- y
fas maldiciones y persecuciones no han de contri
buir otro fin , que al de hacernos felices. Calum
nias , odios , rencores , asechanzas , hostilidades
y todas las dems injurias que ha inventado la ma
licia , assi publicas como secretas , como se sufran
con caridad , y se ofrezcan Dios con resignacion
sern al fin una bienaventuranza de los afligidos , y
un nuevo Laurel , con que sean mas gloriosamente
coronados. Los que assi os persigan aflijan , lejos
de car ventaja de fu persecucion, no lograrn otro
fruto que aumentar vuestro merito , y manifestar . su
malevolencia. Con las persecuciones bien sufridas sa
tisfaris Dios por vuestras culpas pafladas ; y si el
que os atribula aflige , os era deudor de alguno^
'h

'
t

favores, en sii mismo hecho aprenderis qanto*

amargan Dios las ingratitudes , y cuidareis en' ade
lante de volverle por sus beneficios otras correspon
dencias muy diferentes. En tales ocasiones os delic
ieis -portar Como se port David quando Semey lo
maldecialo como el* Patriarca Joseph , quando fe
vio Vendidode sus hermanos en tierra estraa. El pri
mero recibi las piedras , y maldiciones de Semey,
como ordenadas de Dios , para su mayor purifica
cion. El segundo mir la traycih de fus hermanos,
no como un efecto - de fu malicias sino Como una dis
posicin de la Providencia. A ! la verdad , oyentes
mios , todo viene de la mano de Dios , que permite
-estas contradicciones , y para probar nuestra confor
midad , y para arribar sus fines > ya para castigar
>nuestra ingratitud.
' u
t::
Hasta aqui las utilidades y provechos del amor.
t) ! si quedais^ tiempo para declararnos los perjui
cios que causa el odio! Pero es muy tarde ; y n
quiera cansaros mas. Solo dire para conclusion de
tfi aflunto [ que nada nos aparta tanto de Dios c
mo los desahogos dl odio ; porque , como dice San
'Aguftin : Non pterit bbere eoncordiam cum Cbrift,
qui difcors wtuert efff cunt X^brifiianoi Al que 1 lle
gue al altar con esa culpa, no fe le admitir la
ofrenda : Y qu mayor desgracia , hermanos rnios,
que ver mirado con desagrado el Sacrificio > que fc
presenta Dios para- obsequio ? o- por otro moti
lo fue desechado l de1 Can ,!; sirio por la ojeriza i y
encono con que miraba i su Hermano Abel. Afsi
'lo dice San Bernardo. Gon la vara que midieres al
Jprbximo-te'ha de medir Dios* Si lo amas , te amar:
.
si

ft lo perdonas , te perdonar : Peto si no- haces ni

uno , ni otro , pobre infeliz de t ! O ! amados oyen-*
tes , quien no se aprovecha de una ocasion tan pren
ciosa , como la de amar los enemigos , para po-
der decir Dios frente frente aquellas palabras de
San Cessario : Setfor , dame porque di : perdonavoe,
porque perdon ? Si obramos de otra suerte , dice
an Anastasio-, quando recemos el Padre nuestro,
en vez de hacer una oracion , nos cargaremos coa
una maldicion. Porque, qu otra cosa es decir : per^
donanos nuestras deudas , assi como nosotros per*
donamos las agenas , sino pedir Dios , que con la
misma vara que midieremos, seamos medidos , y que
si no perdonamos , noTeamos perdonados?
Desechemos , pues , hermanos mios , toda som
bra de odio para con nuestros proximos : Unamonos
entre nosotros mismos con las dulces cuerdas de
una caridad perfecta ; no rompamos Jams los lazos
de un amor tan provechoso , que en tiempo y en
eternidad nos hace felices. Y si queremos que el es
piritu de Dios nos anime , como miembros suyos
hagamonos un cuerpo , siendo por el amor una mis
ma cosa entre nosotros : pues assi como el espiritu
humano no vivifica los miembros que estn separa
dos del cuerpo , assi el espiritu Divino no vivifica
r , ni animar los corazones , que haya separado el
odio. Pues , amados oyentes , la paz de Dios que
excede todo sentido , os libre de tan grande mal ; y
os conserve siempre unidos con el tierno lazo del
amor , que es en esta vida el mayor bien , que po
deis apetecer. Esta paz de Dios postea siempre vues
tras almas, y os haga todos un mismo espiritu ,-p-ara

.o ivuuudu. CtH<
paz de Dios mitigue vueftros difguftos , deftierre
vueftras diffeniones , apague vueftras difcordias , ferene vueftras quexas , fepulte vueftros refentimientos, haga olvidar vueftros agravios , y dandoos aque
lla quietud que hace la bienaventuranza , afsi de efta vida , como de la otta , os concerde de tal ma
nera en la unin de una fraterna caridad , que al
mifmo tiempo que disfruteis los bienes , que trahe
eonigo efta hcrmofa virtud , vivais ya como domefticos , y dignos habitadores de la Cafa de Dios.
'Afsi os unireis con l en efta vida por gracia , y;
con ella merecereis > que efta unin dure por eter
nidades de Gloria.

i
i

Biblioteca
Montserrat
F
Armario
Estante
Nmero

podad. Eta
deftiette
fcordias, fc.
:efentmien.
ndoos aque.
,atsideefde tal mi.
Jad , que al
, qu trahc
\>mo domef.
i de Dios,
gracia , y
le pot eter-

BLIOTECA

1MTSERRAT
9

4
ra que , Caminando concordes en tan dulce unions
llegueis algun dia posseer la eterna felicidad. Esta
paz de Dios mitigue vuestros disgustos , destierre
vuestras distensiones , apague vuestras discordias , se
tene vuestras quexas , sepulte vuestros resentimien
tos, haga olvidar vuestros agravios , y dandoos aque
lla quietud que hace la bienaventuranza , assi de es
ta vida , como de la otta , os concuerde de tal ma
nera en la union de una fraterna caridad , que al
mismo tiempo que disfruteis los bienes , que trahe
consigo esta hermosa virtud , vivais ya como domesticos , y dignos habitadores de la Caa de Dios.
'Assi os unireis con l en esta vida por gracia , y
con ella merecereis , que esta union dure por eter
nidades de Gloria.

N,

Biblioteca
Montserrat