06 - AMAZONICA - Artigo Filosofia, Antropologia v7n2 PDF

Filosof
antropologia e reportag
m ribanceira: Considera
obre o desviver na Amaz
de Dalcdio Juran
fia,
Filosofia,
gem
antropologia e reportagem
esem ribanceira: Consideraes
sobre o desviver na Amaznia
nia
de Dalcdio Jurandir
ndir
E D I L S O N PA N T O J A D A S I LVA
Faculdade Estcio de Belm, Belm/PA, Brasil
Silva, Edilson Pantoja da
FILOSOFIA, ANTROPOLOGIA E REPORTAGEM EM RIBANCEIRA: CONSIDERAES SOBRE O DESVIVER NA AMAZNIA DE DALCDIO JURANDIR
Resumo
Ribanceira (1978), ltimo romance da srie Extremo Norte, escrito por Dalcdio Jurandir, resulta de pelo menos duas estadias do autor na cidade
de Gurup, Baixo-Amazonas. A primeira, entre 1929 e 1930, quando ali
foi secretrio do intendente; a segunda, em 1945, quando acompanhou
o antroplogo Charles Wagley, que, em 1948, l retornou com Eduardo
Galvo em expedio antropolgica, e que resultou, respectivamente,
nas publicaes de Uma comunidade amaznica (1953) e Santos e visagens
(1955). O artigo analisa paralelos etnogrficos entre as trs obras, assim
como elementos filosficos, literrios e jornalsticos em Ribanceira, e lhe
prope outro lugar no conjunto da referida srie.
Palavras-chave: Etnografia, romance, reportagem, pessimismo, esperana.
PHILOSOPHY, ANTHROPOLOGY AND JOURNALISM IN RIBANCEIRA: CONSIDERATIONS ON UNLIVING IN DALCDIO

JURANDIRS AMAZONIA
Abstract
Ravine (Ribanceira) (1978), the latest novel of the series Far North (Extremo Norte), written by Dalcdio Jurandir, results from at least two
of the author stays in the city of Gurup, Lower Amazon. The first,
between 1929 and 1930, when he was secretary of the intendant; the
second, in 1945, when he accompanied the anthropologist Charles Wagley, who, in 1948, returned there with Eduardo Galvo in an anthropological expedition, which resulted, respectively, in the publication of An
Amazon community (Uma comunidade amaznica ) (1953) and Santos e visagens
[Saints and apparitions] (1955). The paper analyzes ethnographic parallels
between the three works, as well as philosophical, literary and journalistic elements in Ribanceira, and proposes another place to it in the series
mentioned above. desviver,
Keywords: Ethnography, romance, reportage, unliving, pessimism,
hope.
430
Amazn., Rev. Antropol. (Online) 7 (2): 428-454, 2015
Filosofia, antropologia e reportagem em ribanceira
PHILOSOPHIE, ANTHROPOLOGIE ET REPORTAGE RIBANCEIRA: CONSIDRATIONS SUR LACCABLEMENT DANS

LAMAZONIE DE DALCDIO JURANDIR
Rsum
Ribanceira (1978), le dernier roman de la srie Extremo Norte, crit par
Dalcdio Jurandir, rsulte au moins de deux sjours de lauteur dans la
ville de Gurup, situe dans la rgion du Bas-Amazone. Le premier, entre 1929 et 1930, alors quil tait secrtaire dlgu; le second, en 1945,
quand il a accompagn lanthropologue Charles Wagley. Ce dernier y est
retourn en 1948 avec Eduardo Galvo en expdition anthropologique,
partir de quoi a t publi respectivement Une communaut amazonienne (1953) et Santos e visagens (1955). Larticle analyse les parallles
ethnographiques entre les trois uvres, ainsi que des lments philosophiques, littraires et journalistiques dans Ribanceira, et lui propose
une autre place dans lensemble de la srie.
Mots-cls: Ethnographies, roman, reportage, accablement, pessimisme,
espoir.
Endereo do autor para correspondncia: Rua Manoel Barata, 110,

casa 04, Alameda da Mangueira. CEP 66810-100, Cruzeiro, Icoaraci,
Belm/PA.
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CONSIDERAES INICIAIS
Ribanceira (1978) o ltimo volume de
Extremo Norte, srie de dez romances
escritos por Dalcdio Jurandir ao longo de quarenta anos. A srie tem incio
em Chove nos campos de Cachoeira (1941)1,
Chove, deste ponto em diante, e ressoa,
inteira, o teor existencial e filosfico
a apresentado, onde o pessimismo
Schopenhauer e Dostoivski radicalizado a fim de dar verossimilhana
ao quadro de certa existncia na Amaznia: a existncia daqueles a quem o
escritor, a usar de ironia quase cruel,
no fosse realista, com que muita vez
pincela seu extenso quadro, chamou de
aristocracia do p no cho (Moraes
1996: 49-51). Tal radicalizao ocorre
na medida em que os aristocratas, a
quem Jurandir dedicou os dez volumes,
vivem sofrimento sem soluo salvo
a da morte. Para tais personagens, a
vida um desviver, como expressa
a filha do Cristo Seruaia, personagem
de Ribanceira (Jurandir 1978: 317). Na
srie, vasta galeria dos que desvivem,
ningum encontra sada, a comear
por Eutanzio, grande nome de Chove,
figura-mor de todos os outros. Nem
mesmo Alfredo, protagonista de nove
romances - a exceo o romance
Maraj (Jurandir 1947), que percorre
o conjunto em busca de transcender
sua condio, encontra soluo. Mas
tanto Schopenhauer quanto Dostoivski apontaram soluo para o sofrimento. O primeiro, pela negao da
vontade negao do querer-viver
(Schopenhauer 2001: 408-9). No caso
do segundo, o sofrimento encontra
termo na metania, movimento de converso espiritual nos moldes da mstica
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ortodoxa russa em que o retorno f

implica o abandono da racionalidade
ocidental; esta, a causa da queda niilista
e, consequentemente, do sofrimento
de seus personagens, dos quais Rasklnikov, de Crime e Castigo (Dostoivski
2001), e Ivan, de Os irmos Karamzov
(Dostoivski 2004), so exemplo. O
sofrimento em Dostoivski tem a ver
com o abandono da f religiosa (Pond
2003).
A maioria dos personagens de Jurandir,
no entanto, transita na esfera religiosa:
rezadores de ladainhas, promesseiros,
devotos, guardas de santos, membros
de irmandades... Trata-se, contudo, de
uma religiosidade unilateral, mantida
somente pelo milagre humano de todo
sonho, querer e desejar vida melhor,
e, nisto, produzir manifestaes como
so, por exemplo, as festas dedicadas
a padroeiros de vilas e cidades, que o
escritor soube to bem mesclar vida
vivida de seus personagens. Da divindade, porm, nada mais que silncio,
ausncia, desamparo como se v em
dado momento em Ribanceira: ancies daquela Irmandade, mais protetores
do santo que protegidos (Jurandir 1978:
22, grifo meu). No ser por acaso que
Chove, o romance-embrio da srie,
assim definido pelo autor, apresenta, ainda em suas primeiras pginas, a
cena a meu ver fundamental para uma
considerao do desamparo em sua
obra. Tal cena, que reaparece em outras partes do romance, me permite
supor que Jurandir no apenas radicalizou aquele pessimismo, mas o fez com
o fim de ecoar outra grande questo
surgida na literatura e filosofia do sculo XIX: o tema da morte de Deus, ao
qual se conecta o do desamparo absoluto. Declarou ele certa feita, em tom

a meu ver existencialista: No creio
em Deus ou no Diabo, mas nesta vida
em movimento (Moraes 1996: 33). A
cena em questo tem vez no quartinho
miservel da prostituta Felcia, onde,
luz escassa de uma lamparina, um crucifixo deixa ver umas vagas costelas
redentoras (Jurandir 1995: 25). Ante
a apresentao do objeto, o narrador,
a fundir-se com Eutanzio, pergunta: Onde estavam os olhos de Cristo
naquele crucifixo? E, pouco mais
frente, num admirvel jogo de contraste, em que faz sobressair a condio de
Felcia enquanto apresenta a cegueira e
impotncia do Cristo, diz:
A mulher baixou os olhos. Eutanzio teve a iluso de que os olhos
de Felcia procuravam na sombra
os olhos de Cristo. Ela torceu as
mos. As unhas eram sujas e uma
pequena ferida na palma da mo
esquerda era como um olho (op.
cit.: 26).
Em seguida, num arremate, o questionamento: Porque Cristo no transformou a pequena cruz em po para
Felcia? (Jurandir 1995: 27). Como
dito, a cena ser evocada diversas vezes no romance, via esprito de Eutanzio, chegando mesmo a intitular um
dos captulos: Felcia, o crucifixo e
os arranha-cus (op. cit.: 164), onde
o moribundo, marcado por Thnatos
desde o nome, se v s voltas com o
fato de haver desviado, para a casa de
Seu Cristvo, o dinheiro que um canoeiro lhe confiara entregar doente
e faminta prostituta. Ento se l (op.
cit.: 16):
A lamparina consome a ltima

gota de querosene e Felcia esperar
no escuro. Depois chorar baixinho
junto do crucifixo, se queixando da
maldade do barqueiro... Esperar
toda a noite, ouvindo os sapos, as
corujas e os grilos atrs da barraca.
Os carapans a cobriro como poeira. Esperar no seu banquinho at
cair de sono, rolar no cho, desamparada pelo crucifixo... (grifo meu).
Desamparo absoluto. Certeza de que

fora da esfera do humano nenhum
sentido, nenhuma transcendncia, nenhuma proteo subsiste, e de que,
portanto, o Nada nico horizonte
vista. Eis como o pessimismo radicalizado at o niilismo. Na Amaznia
pintada por Jurandir o homem est
inteiramente margem da vida. Esta,
dado o sofrimento, antecipao da
morte em vida, no seno um desviver. Trs ento so as cenas que marcam Eutanzio. O que elas apresentam
servir para o autor conduzir, desde o
Chove, o destino de seus personagens.
A cena do crucifixo a primeira delas.
Pinta Deus morto, cego, impotente. A
segunda ocorre quando Eutanzio se
encontra com um bbado, que lhe faz
estranha pergunta: Por que tambm...
o homem... Fica tambm... Na margem
da... da... vida? (Jurandir 1995: 38),
cena que, como a primeira, ressoar
at os momentos finais do moribundo: A garganta estava tapada. Ouve o
mendigo teatral repetindo: - Hem? Por
que ficam margem? (op. cit.: 271).
Finalmente, a terceira, tambm arquetpica de toda a srie (cujo ttulo, Extremo Norte, me soa em tom muito mais
existencial que geogrfico). Trata-se da
cena em que, no velrio da mulher do
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Domingo, Eutanzio descobre que o

caf fora feito da mesma gua em que
se lavou o cadver:
Depois de provar o caf, Eutanzio mirou bem o fundo da xcara,
e olhou, e com o dedo minguinho
mexeu o caf. Bebeu mais um gole
e qualquer coisa lhe ficou no beio. E olhou para as pessoas que j
tinham tomado ou ainda bebiam o
caf que D. Mercedes sabia fazer.
- D. Mercedes, o pessoal da sala j
tomou?
- J, foi at o primeiro que tomou.
- Pois, D. Mercedes, houve um pequeno engano na gua desse caf.
E Eutanzio, indicando as duas
latas dgua perto do fogo, perguntou, sorrindo, pacificamente:
- De que a gua daquelas latas?
- Uma foi Valdemar que encheu
para o caf e a outra foi ainda a
gua em que se lavou o corpo; mas
por que seu Eutanzio?
Eutanzio, devagar, levantou-se e
foi acompanhado por D. Mercedes
verificar as duas latas.
- A senhora est vendo? A do caf
cheia e a do corpo...
- Meu Deus, ser possvel?...
- Est aqui na minha xcara esta
coisa de cadver, isso, olhe... E
Eutanzio sorria. D. Mercedes na
tentativa dum gesto quis ocultar,
pedir para seu Eutanzio... (op.
cit.: 183).
Vejo nesta cena uma alegoria para a

ubiquidade da morte. Todos esto condenados. O fato marca o moribundo:
Eutanzio estava com gosto de cadver na boca, no seu tdio, na sua nusea (Jurandir 1995: 184). O texto con-
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tinua: De qualquer forma a mulher do

Domingo ia ficar na sua vida... Ficava
nele, naquela gua com que as velhas
lavaram a defunta, a forjar ideia fixa,
impossvel de apagar: Seu pai bem
podia arrumar uma colocao na Intendncia. Assim parecia esquecer o
seu monstro interior, o caf feito com a
gua da mulher do Domingo... (op.
cit.: 186, grifo meu). Marcado pela
morte desde o nome, Eutanzio, tambm impressionado com o ttulo Dores do Mundo, livro de Schopenhauer,
sente os minutos longos como velrio (op. cit.: 205) e passa a evitar caf,
como noutra circunstncia em casa
de Seu Cristvo: No queria tomar
caf. A palavra cadver ficou atravessada no seu crebro, no meio de sua
confuso, de seu escuro (op.cit.: 218).
Na Amaznia de Jurandir, no obstante a religiosidade, Deus est morto. Os homens, desamparados. Seu
Eutanzio, clama Raquel ante um
catatnico Eutanzio, me sinto to
desamparada. To desamparada! (op.
cit.: 269). Eutanzio permanece em
silncio. J no pode falar. Significar.
Dizer. E por qu? O texto responde:
a morte chocava seu ovo na garganta
de Eutanzio (op. cit.: 272). Enfim,
muitas so as referncias que se podem
enumerar a fim de defender a ideia de
morte e suas ressonncias como
fundamental ao romance-embrio
e, por extenso, a toda a srie. Tendo
feito justamente isto em outra oportunidade (Pantoja 2006), eu gostaria de
encerrar esta introduo com a lembrana de outra importante passagem,
a do morticnio em massa provocado
pela gripe espanhola em Cachoeira:
Alfredo se lembra da vila sob o

peso dos sinos toda hora dobrando
a finados. Era a Espanhola, os enterros atravessando o campo para o
cemitrio, era a morte em Cachoeira. Seu Leo, o sineiro, tinha a cara
dos dobres a finados. Era surdo e
batia os sinos espalhando em Cachoeira o terror e o pesadelo. Alfredo acordava noite com aqueles
sinos dobrando. Era a impresso.
Os sinos alucinavam. Velho Leo,
surdo, pouco se importava que
os sinos invadissem as casas, matassem mais depressa os doentes
e adoecessem os sos. Procisses
cruzavam a vila. As preces tristes
subiam para o cu morno e cheio
de estrelas tranquilas. Alfredo, menino contemplativo e melanclico,
se enchia daqueles sinos, daqueles
defuntos, seguindo pelos campos
estorricados e queimados, daquelas
preces (Jurandir 1995: 101).
assim, ento, sob o signo da morte e

do desamparo absoluto, a denunciar a
ausncia de sentido da existncia, que
o Chove, romance gestado ao longo de
dez anos, de 1929 a 1939, perodo situado entre as duas Guerras Mundiais,
introduz, na condio de romance-embrio da srie Extremo Norte, questes que a acompanharo at o final,
at Ribanceira. tambm o veculo com
que Dalcdio Jurandir estabelece, a seu
modo, um dilogo com as grandes
questes de seu tempo: o pessimismo,
o desamparo e o niilismo, posto que da
mera sugesto apresentada em Os Irmos Karamzov (Dostoivski 2004), em
que Ivan discute sobre as implicaes
ticas de a imortalidade no existir, mas
possivelmente alimentando-se tambm
no pensamento de Nietzsche, este con-
fesso leitor de Dostoivski, que em A

Gaia Cincia (Nietzsche 2012) e Assim
falou Zaratustra (Nietzsche 2011) anuncia, conforme seus prprios motivos, a
morte de Deus, Jurandir herda a questo e a adqua a sua obra para melhor
representar o sofrimento de seus personagens. Um sofrimento, como dito,
sem perspectiva de fim. Salvo, pela
morte. Esta, definitiva, como o declara
pela boca do velho Bibiano, personagem de Passagem dos Inocentes (Jurandir
1984: 49), nome sugestivo do quinto
romance da srie, no qual se d verdadeiro morticnio de crianas, quando
diz: O alm aqui mesmo.
CIDADE CEMITRIO
Em Ribanceira (Jurandir 1978) o quadro no diferente. Alfredo tem a
vinte anos e vai servir como Secretrio Tesoureiro cidade da Ribanceira,
nome literrio para a Gurup do fim
dos anos 1920. A cidade, situada que
estava em regio de numerosos seringais, no Baixo Amazonas, prosperara
no perodo ureo da explorao da
borracha. Mas desde 1912, quando a
concorrncia do Ceilo fez cair o preo
do produto no mercado mundial, entrou em profunda decadncia. este
cenrio que o novo secretrio encontra
ao chegar. A propsito, ribanceira
termo usado na cultura ribeirinha para
designar um lugar alto beira do rio;
bem significativo, pois tambm aponta o risco iminente de queda devido
ao movimento da gua que lhe escava
o p. O rio escouceia o barranco,
l-se pgina 250. E 172: , esta
ribanceira sacode-se, penso, tanto de-
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sabamento! No um acaso a escolha

do nome pelo romancista.
O perodo e o cargo de Alfredo como
secretrio na intendncia de Ribanceira
so correspondentes aos de Dalcdio
Jurandir em Gurup. O cenrio familiar e a experincia pessoal servem
de material para a composio do romance. Devastada pela runa econmica, Ribanceira, tambm chamada de
aldeia defunta (Jurandir 1978: 69),
cidade que toda-toda cemitrio
(op. cit.: 40), e onde entre as medidas
administrativas mais importantes do
novo secretrio consta a capinao de
cemitrios, uma figura da morte. E,
curiosamente, como no Chove, uma
das imagens mais marcantes (e penso
que ela resume a condio de todos
os miserveis da Ribanceira, de todos
os de p no cho) a do Cristo. Um
Cristo vivo, mas to mortificado e impotente pela misria, que quase nada
pode fazer por si mesmo. Seu milagre
sobreviver. E assim como o crucifixo
miservel de Felcia constitui imagem
marcante a Eutanzio no romance-embrio, aqui a deste Cristo tem impacto
semelhante em Alfredo. O primeiro
contato entre ambos ocorre logo no
desembarque do secretrio:
O Secretrio a bordo v na ponta do trapiche, quem? a modo que
te conheo? como se viesse no ar
aquele to p no cho s pele e
osso, enfiado no molambo, mas
ver o Cristo, com o tucano dentro
do paneiro, um peito amarelo. Vem
vender o tucano a bordo? O Cristo
mesmo, toda a feio. Escrito e escarrado. O gaiola, a medo, de ilharga, com muita delicadeza atraca, a
prancha vai correr. O Cristo fita
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Alfredo que se debrua na amurada. Nunca nas pinturas os olhos do

Cristo se mostraram to exatos, os
olhos no navio, os olhos no Secretrio, o tucano no paneiro, tucano-de-peito-amarelo e o bico tomando conta do paneiro, deste tamanho
o bico, como se a cruz fosse o bico
e todo o nosso desespero aquele
peito amarelo (Jurandir 1978: 29).
Trata-se de Seruaia, chamado Cristo

Seruaia, ex-seringueiro, agora caador
e vivo que a custoso milagre de sobrevivncia, ou melhor, de desviver,
como define aquela-uma de suas trs
filhas, troca pequenos animais ou peas
de artesanato por mseras quantidades
de vveres, roupa usada, quartilhos de
linha para costura. A penria do homem, como dito, marcar Alfredo,
que, secretrio, mas ainda ignorante da
situao financeira do caixa municipal,
j solicita lhe comprarem o tucano do
Cristo, a fim de ajud-lo. A cena, que
acentua a condio do condenado filho
de Deus, vale ser transcrita:
Com o seu tucano no paneiro, o
Cristo vem voltando de bordo, a
cabea aqui embaixo, o cabelo arrepiado mais parece a coroa, aquela.
Recosta-se no esteio, ali crucificado.
Capito, me compre o tucano do Cristo pede Alfredo no
corpo da comitiva, j assumindo ar
Secretrio.
Do Cristo? fez o Intendente, sustentando o guarda-sol, numa
brusca impacincia.
O Capito fardado, escanhoado,
alto, grisalho nas fontes, marcial
cabeleira, volta-se para a cabea do
Trapiche:
Ei, oi, Seruaia!

O Cristo vira-se, assustado.
A como o tucano?
O Cristo se descrucifica, paneiro na
mo, vem num passinho esmorecido, vem vindo, guarda distncia,
meio fanho:
Pro senhor, at dois mil-ris lhe
deixo, do senhor, Capito gemeu, j a modo cansado de ter feito
a caminhada e pelo que falou.
Salgado... Est, no, Seruaia?
Ento d o senhor o quanto. A
troco de um quartilho de farinha e
um gro de sal?
V l, v l, Seruaia. Leve em
casa que a mulher lhe d o sal e a
farinha (Jurandir 1978: 29-30).
Pouco depois, quando, a percorrer runas e cemitrios, primeiro ato administrativo, o intendente lhe informa sobre
as parcas finanas do municpio, das
quais boa parte levada pela Igreja, a
misria de Nosso Senhor lhe serve
para irnico gracejo:
A Recebedoria de Rendas me entregou os crditos do ms. A cobrana dos impostos de exportao
do Municpio feita em Belm. A
Intendncia paga uma assinatura
dO Pas, 30$000 caixa do PRF e
uma verba de propaganda do Municpio. E ainda 5% ao Procurador.
Sendo to pouco o vintm cobrado, calcule a soma dos descontos. E
ainda consignado: bolo ao Papa,
30$000. bolo ao papa. O Vaticano surrupia destes cacos trezentos
tostes mensais cobrados piamente
pela Recebedoria de Rendas, j descontados em folha.
E Nosso Senhor Jesus Cristo a
no Trapiche vendendo um tucano a
troco de um gro de sal e um quartilho de farinha.

Aqui saltou e aqui vende tucano como servo do Diabo. Aqui a
farinha, meu filho, medida a litro.
Secretrio, 30$000 ao Papa.
E por todo o romance a figura do Cristo no lhe deixar de constranger:

D de novo com aqueleum-zinho
Cristo to descalo molambento,
ali escorado no esteio, a sacola no
dedo, o seu Seruaia. Tinha deixado o macaquinho a bordo a troco
de um caf, um acar, um livro
de abade, um sal e dois tostes de
linha de carretel, tudo um pouquinho, olha que caiu do cu (Jurandir 1978: 154).
Quando, por ocasio da morte de uma

vaca por soterramento os desabamentos so constantes , o Cristo Seruaia ser o primeiro a quem Alfredo
pensar dar um pouco da carne (op.
cit.: 170, 187, 202). Desamparo. Morte.
Criaturada de p no cho. com o
que Alfredo, no demorado passeio pelos cemitrios, outra vez se depara no
dcimo volume de Extremo Norte. E o
intendente, que no tardar a retornar
a Belm, deixar ao secretrio a honra
de governar a cidade. Entre as atribuies do cargo, as de ser depositrio
de destroos, inventariante de fantasmas, arquivistas da catstrofe (op.
cit.: 45). Num dado momento, lhe diz
o intendente: O entulho nos engole.
Venho administrar o outrora, o que j
foi (op. cit.: 35). E a referir gracejos de
Bi, filha desonrada do Coronel Ccio,
ex-intendente: Doutor, Doutor, gostando da nossa ex-cidade? (op. cit.:
38). Sobre o Coronel Ccio, agora tambm em runa, comenta com Alfredo:
437
Chefe local do PRF, deputado estadual, Coronel da Guarda, dono

de gaiolas e seringais, lagos e igaraps. Os filhos jogaram a fortuna
ngua. Sempre de palet, ou fraque, ou mesmo sobrecasaca, tarde
pela calada de casa, bengala de pau
de laranjeira polida em dourado. Na
calada, folheia o catlogo velho da
Galeria Lafaiete, de Paris, de onde,
nas vacas gordas, mandava buscar
a roupa. Mansinho-mansinho fez
reinar o chicote, o roubo de urnas,
a rolha na oposio, o despejo de
terra, mas eis que descem os preos
da borracha. Como foi que to de
repente a cidade morreu? Todos os
dias via cair um sobrado, embarcar
uma famlia, via a cidade, o Municpio, desmanchando-se na mo
dele... (Jurandir 1978: 41).
E o passeio, do qual se serve o intendente para mostrar ao secretrio o presente da cidade, serve tambm para lhe
situar, no passado, a causa da decadncia. Ao lado de informaes histricas,
conduzidas verossimilhana da fico, importantes dados etnogrficos
sobre a sociedade local:
O Intendente segura o brao do
Secretrio, solta, salta em frente,
detm o rapaz, ficam parados, o Intendente contando: Os grandes da
terra davam o baile quando chega o
gaiola que ningum esperava e salta
a notcia, aquela, o Ceilo, ia tomar
conta do mercado da borracha.
Baile e champanha, perfumes e vestidos de Paris, depois do banquete
gordo. Pelo salo adentro corre o
alarma, quem que acreditava? As
valsas sucediam-se, orquestra de
Belm, mais champanha! O p-rapado, este, batucava na Ramada, o
pessoal preto, brancos sem condi-
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o, corria o frasco. L no Trapiche

o navio apitava, pelas ilhas apitando, rio acima apitando, at que no
Solimes pegou fogo. Apitava a calamidade (Jurandir 1978: 33).
ETNOGRAFIAS E FICO
que Ribanceira, alm da experincia
de Dalcdio Jurandir como secretrio
tesoureiro de Gurup, entre outubro
de 1929 e novembro de 1930 (Nunes
et al. 2006: 29), tambm se baseia em
outra estadia do autor naquela cidade.
Desta feita em 1945, quando fez parte
da expedio liderada pelo antroplogo americano Charles Wagley. Este,
que desempenhara vrias funes no
ento Servio Especial de Sade Pblica (SESP), entre elas a de diretor da
Diviso de Educao Sanitria, teve
em Jurandir um dos principais informantes para a pesquisa que deu origem
a Uma comunidade amaznica: estudo do
homem nos trpicos (Wagley [1953]1988)-,
livro sobre a comunidade de It, nome
com que, devido alegaes de cunho
tico, em conta das informaes, Wagley designa o municpio de Gurup.
poca, Jurandir, que ganhara projeo
nacional em 1941 ao vencer o concurso D. Casmurro, com o Chove, j morava no Rio de Janeiro e escrevia textos
educativos para campanhas de sade
do Servio Especial de Sade Pblica SESP, instituio que, esclarece Wagley,
fora concebida como medida de guerra numa cooperao entre o governo
americano e o governo brasileiro. O
objetivo da instituio era fornecer
assistncia mdica aos produtores de
matrias-primas estratgicas, dentre
as quais a borracha, constituindo os

seringueiros da regio de Gurup, um
de seus pblicos-alvo, j que a Segunda Guerra levara os Estados Unidos
a, outra vez, requererem o produto
amaznico. Alm disso, a expedio
a Gurup se justificava, numa perspectiva antropolgica, pelo fato de o
municpio ser formado por interaes
seculares entre portugueses catlicos
e indgenas, algum percentual negro,
o elemento caboclo da resultante e a
presena nordestina por ocasio da explorao da borracha desde o final do
sculo XIX. Tal histria, onde a economia extrativista desenvolveu um modo
de ocupao humana profundamente
marcada pelo isolamento da Amaznia e pela geografia da floresta e rios,
configurou elementos culturais caractersticos que, segundo Wagley, eram
apropriados a um estudo baseado no
conceito de comunidade, cuja importncia estava no pressuposto de que o
conhecimento produzido seria representativo de todo o Vale amaznico,
podendo contribuir, portanto, para
planejamentos e intervenes futuras
sobre a regio. A finalidade ltima seria
a de melhorar as condies de vida. E
Jurandir, alm de motivaes profissionais, tinha, como se ver ao final deste
artigo, motivaes humanitrias para
com a expedio. A respeito da contribuio do romancista, Wagley, que
j estivera em Gurup anteriormente,
por conta de sua ligao ao SESP, comenta:
Voltei a It em 1945. Nessa ocasio, acompanharam-me Eduardo
Catete Pinheiro, um especialista
em educao sanitria e filho daquela regio, e Dalcdio Jurandir,
conhecido romancista brasileiro

que estava escrevendo os textos
dos programas educativos que o
SESP pretendia realizar no Vale
amaznico. Em sua primeira mocidade, Dalcdio vivera em It, onde
servira como secretrio do prefeito
da localidade. Seu profundo conhecimento da vida da cidade e o
grande crculo de amigos a que me
apresentou, tornaram-me possvel
apreender mais a respeito de It,
em um ms, do que teria conseguido em dois meses sem seu auxlio.
Catete Pinheiro e Dalcdio Jurandir, pela prpria formao de suas
vidas, muito me ensinaram sobre a
Amaznia (Wagley 1988: 21).
Contudo, esclarece Wagley, Uma comunidade amaznica resultou principalmente de uma pesquisa posterior, realizada em 1948, agora em companhia do
tambm antroplogo Eduardo Galvo
e respectivas esposas, Ceclia Roxo Wagley e Clara Galvo. Da mesma pesquisa, Eduardo Galvo escreveu Santos e
Visagens, publicado originalmente em
1955 (Galvo [1955] 1976), livro em
que se debrua sobre a religiosidade
na comunidade de Gurup, a tambm
com nome alterado para It. No obstante esta ressalva, os dois livros partilham muitas referncias com Ribanceira.
Por exemplo, na meno, pelo intendente, com o fim de situar Alfredo,
sobre a causa de decadncia da cidade, percebe-se, na comparao com a
descrio etnogrfica de Wagley, abaixo, que o autor de Ribanceira parte da
mesma base de dados, mas que, dada a
natureza de seu trabalho, faz as informaes convergirem para o mbito da
vida vivida, via fico, sem, contudo,
439
fugir verossimilhana:
As pessoas idosas que se lembram
desse tempo de It, falam dos bailes realizados nos palacetes dos
bares da borracha daquela poca.
Nesses bailes uma orquestra tocava num grande vestbulo que dava
para dois sales de danas, um que
abrigava os convidados de primeira classe e o outro os da segunda
classe, ou o povo. No salo da
primeira classe serviam-se champagne, vinhos, cerveja, licores importados, bolos finos e uma grande
variedade de doces brasileiros. No
outro salo, as bebidas eram cachaa e ocasionalmente cerveja e, em
lugar dos bolos, serviam-se bijus e
broa de polvilho. Frequentemente,
entretanto, passando por cima das
diferenas de classe, serviam-se a
todos beiju chica e guaran, alm
de outros quitutes regionais. Apesar de seu cosmopolitismo, a classe
mais alta de It era de formao regional (Wagley 1988: 68).
Ento, a estratificao social, que aqui

aparece na meno a um salo de primeira classe e outro salo, ocupados respectivamente por convidados
de primeira classe e segunda classe ou povo, aparecem, referncia espacial, como salo e ramada2 em
Ribanceira, ocupados respectivamente
por os grandes da terra, e p rapado, termo este ltimo usado para
designar tanto pessoal preto, quer se
tratasse de negros ou caboclos, quanto
de brancos sem condio. Quanto
bebida, Ribanceira distingue champanha e, para a cachaa, bebida barata
e acessvel que se toma coletivamente
passando-se a garrafa de um a outro,
usa o termo figurado frasco, cor-
440
ria o frasco. Tudo isso fazendo ver

o trabalho de recriao literria, pelo
qual os dados etnogrficos ganham
efetividade de vida vivida, ar natural,
verossmil. Do mesmo modo, em Santos e Visagens, livro escrito pelo citado
Eduardo Galvo (1976), doutorando
poca sob a orientao de Wagley, a estratificao social mostrada com base
na distribuio espacial da cidade:
Entre a gente da cidade, isto ,
moradores de It, observa-se uma
estratificao social, j sugerida pela
descrio das trs ruas. A primeira residncia dos principais comerciantes, o prefeito, funcionrios
federais, como o coletor, o agente
de correios, e funcionrios graduados da municipalidade. A segunda por empregados municipais de
baixo salrio e uns poucos especialistas sapateiros, carpinteiros
e padeiros... Na terceira moram
roceiros, seringueiros e pescadores.
Residncia em uma dessas ruas define de imediato a posio social e
econmica do indivduo. Contudo,
praticamente, se podem reconhecer
apenas duas classes, que na prpria
denominao local so - a gente de
primeira ou brancos, constituda pelos
moradores da primeira rua e uma
famlia tradicional da segunda
rua; a gente de segunda, os residentes
nas outras (Galvo 1976: 20).
Em Wagley (1988: 46):

Nas ruas mais afastadas do rio as
casas so menos coloridas, e mais
desmanteladas e encontram-se numerosas cabanas cobertas de folhas
de palmeira onde mora a populao
mais pobre.
...
As ruas so conhecidas como rua
Primeira, rua Segunda e rua

Terceira (comeando do rio).
Em Ribanceira, naturalmente, tal referncia socioespacial est esparsa na

vida em movimento. E por ocasio
do baile de D. Benigna, frente citado,
hora em que o chocolate servido, se
l: Sentados no batente da cozinha,
escorando-se no jirau de roupa ou
debaixo das bananeiras, aqueles mais
pobrezinhos da terceira rua com suas
cuias e canecos, espera (Jurandir
1978: 160). A propsito da classificao social branco/preto, Galvo esclarece:
O termo brancos, usado comumente para designar a classe superior significativo de distines
sociais na base da cor da pele e
tipo fsico. Entre os brancos, porm, encontram-se indivduos com
acentuados traos negrides ou
mongolides. A cor da pele no
constitui barreira social ascenso
social. Negros ou caboclos bem-sucedidos no comrcio ou na poltica
so considerados brancos do ponto
de vista social. O dinheiro embranquece a pele, o comentrio
local (Galvo 1976: 20).
Ainda a esse respeito, e a considerar o

empobrecimento geral da cidade por
conta da queda na produo da borracha, continua:
A distncia social entre as duas
classes foi mais acentuada em tempos passados. Hoje, com o empobrecimento geral da populao
e desaparecimento das famlias
abastadas, a gente de primeira est
reduzida a menos de uma dzia de
famlias, cujos chefes derivam seu
status social do prestgio de cargos
pblicos. So incapazes, porm, de

manter a segregao e exclusividade que se fazia sentir nos velhos
tempos nas festas e reunies. Antigamente a gente de segunda no
entrava em festa de branco, hoje
j tem muita mistura, mesmo porque j quase no existem brancos.
Festas do pessoal de segunda eram
consideradas farras evitadas pela
elite (op. cit.: 21).
Quanto a Jurandir, como dito, esta estratificao mostrada no cotidiano

por meio das aes e interaes dos
personagens. Alm do citado por ocasio do baile fatdico, tambm no baile
que D. Benigna, agente do correio e
esposa do tabelio, d como recepo
ao novo secretrio, onde se mostra a
diferena entre moas de segunda e
moas de primeira:
Estendendo a toalha da mesa, a
Esmeridiana, cabocla do stio, ali
de passagem, num vestido de chita quebrando tigela, tem permisso
de danar sem fazer sala, ocupada
em xcaras, bandejas, copos dgua,
pronta para servir e atender, agora
pasmada com a demora do flautista, cobrindo o pasmo com a palma
da mo. A outra afilhada da D. Benigna, uma meia escurinha de fita
no pixaim, a Zez, esta ento nunca passa do corredor, raspando a
unha pela parede, moa, sim, mas
de segunda, entra pelos fundos, ali
de reserva, podendo, por uma licena da madrinha, para no deixar
na mo um cavalheiro, ser tirada
para a sala, sem ficar para costume.
Damas de baile mesmo s as debruadas na janela. Bi de tricoline
manga comprida, jasmim no peito,
cheia daquele jantar, Sara, a judia,
os olhos sonolentos, faixa negra
441
na cintura, e a Liliosa, por demais

pintada, folhos na saia azul, perna
piririca, irm do Sede de Justia,
sempre o dento de fora... (Jurandir 1978: 105-106, grifo meu).
Ainda a propsito da diferena social

entre pretos e brancos, esta aparece em Ribanceira, por meio da caracterizao de seu Guerreiro, negro, o nico
comerciante que ainda possui alguma
condio, da seguinte forma:
... ri o comerciante, leno na mo,
leno no rosto, sempre se enxugando, se limpando como se quisesse
virar branco. Com aquele comrcio,
aquela posio no Municpio, relaes de peso em Belm, o chapu
de massa, o linho ingls, o leno de
seda, o dente de ouro, o cabo de
madreprola, , a rigor, branco. A
pele no conta (op. cit.: 30).
Na sequncia, eis o que se diz do Cristo Seruaia: Aquele Cristo de Trapiche

, sim, alvao [branco de pele], mas
preto pelo estado. A propsito de seu
Guerreiro, alis, Ribanceira lhe caracteriza um rival - o judeu Bensab, comerciante arruinado que vive a esperar
uma notcia de aumento no preo da
borracha. Wagley e Galvo tambm fazem referncias presena judaica em
Gurup. Diz o primeiro:
Entre os vrios grupos estrangeiros que foram para o [rio] Amazonas no princpio deste sculo, atrados pelo comrcio da borracha,
havia numerosos judeus do Norte
da frica... Os judeus tinham papel
importante na vida de It. Eram
comerciantes fortes e dois hebraicos foram prefeitos da cidade.
Hoje, um dos mais prsperos filhos
de It, de quem todos se orgulham,
442
descendente de uma dessas famlias judaicas (Wagley 1988: 68-69).
E Galvo:
A maioria dos habitantes de It
professa o catolicismo. Excetua-se
uma famlia de origem judaica...
(Galvo 1976: 28).
O prefeito, embora de orientao israelita, gostava muito dessas
festas. Instado por Maria [algum
que organizou uma festa em devoo a N. Sr das Dores], cedeu a
maior parte da madeira necessria
construo de um barraco para
abrigar o altar da santa e servir os
bailes (Op. cit: 36-37).
Ribanceira ento termina por constituir,

no obstante sua natureza ficcional, o
terceiro livro decorrente dessas incurses antropolgicas a Gurup. E chamam ateno, alm das citadas, outras
numerosas informaes em comum
entre os trs. Mas talvez realize, bem
mais que os outros, o ideal, almejado
por Wagley, de apresentar um quadro em que a cultura da comunidade
de Gurup no se apresente mediante referncias surpreendentemente
escassas ao homem e s questes humanas, como acusa ser o caso das
narrativas clssicas sobre a Amaznia
(Wagley 1988: 20), ideal compartilhado
por Galvo quando diz, no prefcio de
Santos e Visagens, que tanto na coleta do
material etnogrfico como na sua elaborao, procurou-se fugir tendncia
tradicional de abordar a vida religiosa
do caboclo da Amaznia com base
num interesse folclrico, onde se d
excessiva ateno sobrevivncia de
velhas crenas, aos aspectos exticos
de algumas prticas ou de rituais, e s
teorias que procuram explicar as ori-
gens dessas manifestaes culturais,

onde Ideias e conceitos so apresentados como elementos esprios, desligados de sua funo dentro do sistema
religioso e do papel que realmente desempenham na vida do caboclo. (Galvo 1976: XI-XII). Alis, no mesmo
trecho citado, Galvo, que o escreve
em 1954, quando apenas Chove (1941) e
Maraj (1947) eram publicados, atribui
a Jurandir, por ocasio deste ltimo, tal
qualidade etnogrfica. Diz o antroplogo:
Exceto em alguns romances de
feio original, de que destacamos
o excelente Maraj, de Dalcdio Jurandir, e ensaios, notadamente os
de Verssimo, crenas, instituies
e hbitos religiosos do caboclo tm
sido descritos sem referncia vida
cotidiana do povo e sem a necessria anlise do meio social e das relaes entre as instituies religiosas
e as outras que compem o todo
cultural (Galvo 1976: XI).
Sobre as qualidades etnogrficas de

Maraj, alis, e sua relao com a vida
vivida, Lus da Cmara Cascudo tambm se posicionou:
Um dos volumes de boa e segura
informao etnogrfica o romance Maraj do sr. Dalcdio Jurandir
(1947). O documento humano no
foi empurrado e comprimido para
caber dentro de uma tese, mas vive,
livre e natural na plenitude de uma
veracidade verificvel e credvel.
Certamente h outros ngulos para
a visada nesse romance magnfico.
Cabe-me fixar o que me interessa
real e honestamente, o que pertence ao meu mostrurio, como diz
Anatole France (...). Para mim, a
terceira leitura do Maraj foi test.
Percorri o romance anotando o

material que utilizaria. Qualquer
deformao intencional, qualquer
inveno infeliz, qualquer enfeite
literrio chamar-me-ia a ateno
fatalmente. Os vinte anos de pesquisa deram-me o direito do faro
de cachorro fiel ao assunto que, na
espcie, o homem em sua normalidade diria, sem decorao,
nem retrica, m [sic] interpretao.
Maraj um volume feito com a
verdade cotidiana, com a paisagem
exata, com as fisionomias possveis
da existncia. o seu melhor elogio para um etngrafo. (Trecho de
artigo publicado no jornal Dirio de
Natal, em 3 de maio de 1948, citado
por Maus 2007).
Ribanceira no foge ao princpio.

Jurandir, em todo o decorrer de sua
obra, no trata do extico enquanto
tal. Sua ateno est inteira no
humano. E se o homem de que trata
tem esta e outra peculiaridade, no o
descaracteriza. Apresenta-o tal qual a
condio. Assim, sem ser um quadro
folclrico ou culto do extico, o
romance vem expressar a realidade
do humano que, no caso da obra de
Jurandir, em inteira harmonia com o
texto-embrio, Chove, atravessada
pelas mesmas Dores do Mundo. Como
na questo apresentada pelo bbado a
Eutanzio, aqui o homem, o homem
de segunda categoria, seu aristocrata de p no cho continua margem
da vida. E assim como a rotina diria
do Coronel Ccio, que todos os dias
via cair um sobrado, a de Alfredo
tambm ser a de testemunhar desabamentos. Por ocasio da festa dedicada
a Santo Antonio, padroeiro da cidade, celebrado em junho, o padre, que
443
chega especialmente para a celebrao,

pergunta a Alfredo, este h quase um
ano na secretaria: E voc, com seu arzinho de troa, que tem secretariado?
Este prontamente responde: Trs
cemitrios e vrios desabamentos
(Jurandir 1978: 299). Dentre os mais
representativos da condio do povo
pobre, aquele ocorrido durante o baile
frustrado organizado por D. Benigna,
agente do correio e esposa do tabelio,
em recepo ao secretrio. quando
morre a vaca do judeu Bensab juntamente com o bezerro, animal de estimao de Sara, sua melanclica filha:
Onde, onde, que eu estava
com a cabea quando inventei semelhante baile, meu So Benedito?
Onde? Onde?
Ns trs, a senhora, Liliosa e
eu, encarnamos as trinta damas defuntas, em ns se incorporaram, a
culpa no da senhora fala Bi
tirando de dentro do colo um leque
branco, toca com o leque o ombro
da dona do baile. Liliosa se inclina sobre um monte de tijolos, D.
Benigna cruza descruza os braos.
Nisto, o estrondo, estrondando a
uma quadra, desabando um pardieiro em meio uns urros e tudo
logo cessou.
A vaca! exclamou D. Benigna
de ventarola ao peito, Bi de leque
na boca, Liliosa com as mos no
rosto.
A vaca! repete D. Benigna.
A vaca! a dela, da Sara, E o
piano? Arriou-se tudo em cima do
piano velho. l, sim. Pelo tamanho do estrondo, j sei qual casa,
onde caiu. Agora de vez o piano
foi-se. E eu que cheguei a escutar,
ouvi tocando. Dancei menina ao
444
som aquele piano. No que eu esteja assim to entrada em anos, tudo

que esta cidade era, de ontem-ontem. A vaca ficou debaixo. Uma
s vez urrou? Tambm o bezerro?
Tambm, tambm o bezerro. Daquela menina, sim, da Sara, a infeliz
vaca, ah! (op. cit.: 144).
A propsito deste baile, alis, a exemplo da cidade, chamada de ex cidade (op. cit.: 131), referido como um
baile que no (op. cit.: 108). Sobre
as damas, j se viu. O nico homem
apto a danar Alfredo e a msica
inicial depende de um improviso: O
Tabelio, para entreter, que remdio,
dobra a folha de abade no pente fino e
tenta a valsinha ao violo do sobrinho
(op. cit.: 105). E dizer que cheguei
ver baile aqui com trinta damas, cada
qual da melhor famlia, diz D. Benigna
(op. cit: 143). E agora o desabamento...
A morte dos animais gera uma grande expectativa. Corre a notcia entre o
povo de que, por se tratar de animal
soterrado, a carne ser distribuda de
graa. o que expressa Epaminondas,
pobre diabo de quem seu Guerreiro, o
comerciante melhor situado na cidade,
surrupiou todas as posses e agora vive
bbado, a perambular entre a rua e a
cadeia:
Esta madrugada levei o sangue
para o santo, sim. Voltou as cores
no rosto da imagem. Quero por
isso um osso. Um osso j me serve. A carne no de graa? Assim
escutei l fora, voz do povo voz de
Deus. Um osso! (op. cit: 189).
E o povo vai ao Mercado, onde a vaca

levada pelo proprietrio, o judeu
Bensab. Obediente lei, mas tambm
para evitar ser mal falado pelo Guer-
reiro, seu concorrente e rival, faz questo de recolher o imposto, caso a carne
seja vendida. O que o povo v, porm,
so os grados, a gente importante, cada um, por sua vez, a escolher as
melhores partes, sempre sob uma desculpa para no pagar. Ento se l: J
fora da calada, atentos ao Mercado,
os sem-carne ainda confiam. (op. cit.:
190). Na sequncia, a frustrao do
secretrio, que pouco pde fazer para
ajud-los:
Alfredo, agora, sim, fadiga, sono,
e a moa de Munituba, aquela, dos
gritos? Tem de arranjar-lhe meio
quilo. Manh que no acaba. E aqui
na mira dessas criaturas plantadas
na rua, ainda espera. Olham para
ele, j sem decepo nem mgoa,
apenas olham, parados, espera do
milagre.
No, seu Secretrio? a voz
atreve-se, voz de mulher, como se
viesse l de baixo e com todos os
olhares no Secretrio.
Alfredo logo se vira, ia dar uma ordem, uma vaga ordem, agora escutando o Capito.
Seu Bensab, toque de recolher,
recolha a carne. J cumpriu a lei, seno estraga. Tem de salgar a carne.
Estraga, Capito? Ou podem
entrar e...
Estraga. Lei lei, Secretrio.
(op. cit.: 190-191).
Ento reflete a consequncia da prpria impotncia: E o seu primeiro ato

de Secretrio? Dizer no queles viventes? (op. cit.: 192). Mas conseguiu ainda separar alguma poro para o Cristo
e que o bezerro, a quem Sara queria
enterrado como humano, fosse dado
s escondidas a uns meninos famintos.
assim, pois, neste esprito, o foco no

humano, sobretudo, naquela humanidade tida como de segunda, a cujo
sofrimento d visibilidade, que Ribanceira faz convergir etnografia e fico, a
compor quadro verossmil que, a meu
ver, vem se alinhar quela conformao inaugurada pelo Chove, o romance-embrio de Extremo Norte, srie que
aquele finaliza. E se l, por ocasio
do Cristo morto de Felcia e do caf
no velrio de D. Emiliana, mulher do
Domingo, a morte e o desamparo se
universalizam, aqui eles no so menos
abrangentes. Tambm aqui o Cristo
impotente e os santos protetores no
passam de fantasmas: Santo Antnio
e So Benedito so s fantasmas (op.
cit,: 36). Aqui tambm Todos ns bebemos da taa da amargura (op. cit.:
196).
OUTRO EMBRIO?
No obstante Ribanceira ser o ltimo
volume da srie dalcidiana, talvez no
seja o caso de v-lo como simplesmente localizado a jusante do Chove,
declarado pelo autor como romance-embrio. Talvez, dadas circunstncias biogrficas e existenciais que caracterizam a escritura inicial do Chove...,
Ribanceira tambm possa lhe ser localizado a montante. No contexto de
tais circunstncias est a passagem do
autor por Gurup, entre 1929 e 1930,
quando serve como secretrio, absorve
a experincia e atmosfera que usar em
Ribanceira, mas que tambm embalam
sua escrita da primeira verso do Chove... A propsito de tais circunstncias,
diz Jurandir:
445
Do Chove nos campos de Cachoeira

tinha uma papelada velha, que se
pode convencionar como material,
todo desarrumado, rodo de traa,
vindo de 1929, um pensamento da
juventude. Fiz essa tentativa com
um literatice desenfreada e pretenso a estilo, que ainda me d vergonha. Andei, depois, reescrevendo
alguns captulos, em Gurup, Baixo Amazonas, onde representei as
funes de Secretrio Tesoureiro
de uma Intendncia (hoje Prefeitura) Municipal de cofre sem fundo.
Seguem-se os meses num barraco
beira do rio Baqu Preto, Regio
da Ilhas, onde servia ao balco e a
dois filhos do comerciante como
mestre-escola. A revirei a papelada,
rascunhei um bocado. Voltei a Belm, a papelada ficou no fundo do
ba. Passou-se. S pude pegar nela
em Salvaterra, ilha de Maraj, vila
de veraneio e pesca. Pensei ento
retirar do entulho personagens mal
esboados, o fio de algumas observaes fixadas e fiz impuramente o
romance (Jurandir 1995: 6).
Entre 1929 e 1930, como se sabe, deu-se a estadia de Jurandir em Gurup,

que lhe serve de inspirao para Ribanceira, e em que ele tambm inicia a escritura do Chove, seu primeiro romance,
embrio da srie em cuja cronologia
Ribanceira o ltimo ttulo. Contudo,
penso, que pode defender o contrrio
- que Ribanceira seja, espiritualmente, to
embrio quanto aquele o em termos
de cronologia. Como se sabe, Dalcdio
Jurandir comeou a escrever a primeira
verso do Chove em 1929, no mesmo
perodo em que, como Alfredo, foi secretrio em Gurup. O Chove fala de
outro lugar, mas sua escritura se d sob
446
o impacto existencial e biogrfico que

servir de material ao ltimo. Tal experincia em Gurup, base de Ribanceira,
no marcaria fundo a feitura do Chove?
Defendo que o contexto no marca
apenas a at ento mais significativa
experincia de Jurandir com a escritura: representa tambm rica experincia
com a leitura, para o que muito contribuiu o amigo Dr. Rainero Maroja, intendente a quem Jurandir secretariava
em Gurup, que ento lhe emprestava
livros de literatura brasileira, portuguesa e universal como os de Augusto
dos Anjos, Cruz e Souza, Fialho, Castilho, Guerra Junqueiro, Balzac, entre
outros (Nunes et al. 2006: 29). A obra
de Jurandir, sabe-se, atravessada por
elementos biogrficos. E durante o
secretariado vemos Alfredo s voltas
como uma mquina de escrever (Jurandir 1978: 219). Seria o caso de, como
noutras tantas situaes, tratar-se de
uma referncia biogrfica? A respeito da experincia com a mquina, eis
o que se diz de Alfredo em dado momento: Aprende a bater na mquina,
escreve, por exemplo: at onde me faz
descer esta Secretaria? Aceito essa morte ou volto quela pedra, em Belm, escovando o meu urubu? (op. cit.: 236).
Momento especial. Alfredo pensa no
suicdio do antigo secretrio, com cuja
namorada dormira na noite anterior
ao suicdio, e de quem recuperara a
mquina indebitamente apropriada.
Aceito essa morte ou..., questiona-se.
Hbito em que o vemos desde menino,
desde o Chove. Mas ele agora o faz pela
escrita. Representado a aprender usar
a mquina, e em vez de escrever algo
prprio do cargo, o faz por um motivo
profundamente representativo de toda

sua trajetria na srie. Uma motivao
existencial. A perguntar. Questionar.
A considerar os prprios limites situacionais. As mirradas possibilidades de
escapar - o que em j referida anlise
do Chove (Pantoja 2006), denominei
tentativas de transcendncia da prpria condio, em cujo exerccio, alis,
ele aparece nas primeiras pginas do
romance, forado, pela noite que se
insinua no horizonte e pelo fogo que
traga os campos, a retornar vila de
Cachoeira, onde tem que se haver com
sua prpria realidade. Sua condio.
quando em tal contexto se l:
Voltou muito cansado. Os campos
o levaram para longe. O caroo de
tucum o levara tambm... Quando voltou j era bem tarde. A tarde
sem chuva em Cachoeira lhe d um
desejo de se embrulhar na rede e
ficar sossegado como quem est feliz por esperar a morte. Os campos
no voltaram com ele, nem as nuvens nem os passarinhos e os desejos de Alfredo caram pelo campo
como borboletas mortas. Mais para
longe j eram os campos queimados, a terra preta do fogo e os gavies caavam no ar os passarinhos
tontos. E a tarde parecia inocente,
diluda num sossego humilde e descia sobre os campos como se os
consolasse. Voltava donde comeavam os campos escuros...
Alfredo estava cansado, mais cansado ainda porque perdera o caroo
de tucum no princpio dos campos queimados... Ento no podia
compreender, nem mesmo fazia
grande esforo para isso, porque
era que voltava mais fatigado, como
que trazendo no ombro a prpria
noite para o chal (Jurandir 1995:

15).
O trecho apresenta o menino em dupla

tentativa de transcendncia. Pela fantasia, via caroo de tucum que, no obstante, se perde, e pela tentativa tambm
frustrada de ir, no alm dos campos,
para longe da vila, figura de sua condio. E aqui em Ribanceira, o rapaz,
no tornar o contato com a mquina de
escrever uma experincia de escritura,
de exerccio literrio, a transpor para a
escrita questes que o narrador da srie
sempre se encarregou de externar, Alfredo se confunde com este. Expressa
agora ele mesmo aquela voz interior,
inquieta, que sempre veio tona por
meio de outro. E o que ela expressa?
Aquilo mesmo que, como dito, caracteriza toda sua trajetria. Aquilo que,
mais frente, ao retornar a Belm,
cidade na qual nenhuma transcendncia lhe aguarda, nenhuma garantia lhe
oferece, ele, entre a busca e a recusa
(Jurandir 1978: 329), luz do presente
murcho, considera o plido e recente
passado:
Aqui no quarto a lamparina mostra o cho batido, os dias mortos a
roupa na corda, as vises da ribanceira, o ba onde Nini guarda entre
panos velhos um e outro suspiro.
L fora a tosse de D. Dudu, chaleira
fervendo na trempe.
- Queres caf?
Bia no silncio o guincho l das
Ilhas, o cargueiro carregando.
Arma a rede, d com a aranha no
barro da parede e v, na teia suspensa, a cidade onde vai debater-se
entre a busca e a recusa (op. cit.:
329).
447
Em menino, marcado por feridas de

febre, e assombrado pelo morticnio
em massa da gripe espanhola, dizia a
D. Amlia: Eu morro, mame. A senhora no me leva para Belm e eu vou
bater no cemitrio, mame (Jurandir
1995: 235). Belm era a cidade ideal.
Contudo, quando finalmente nela desembarcou, eis o que, j nos primeiros
momentos, ainda nas proximidades do
porto (Ver-o-Peso), lhe ocorreu:
... parou na porta do Necrotrio,
olhou.
Atravs das grades, na ltima pedra
da morgue, aos fundos, ao p da janela sobre o rio, um cadver, nu, o
tronco esfolado em que se espalhava uma camada de gordura. Alfredo
no via os braos nem precisamente o rosto, ntida apenas a gordura
do defunto.
Com as janelas abertas, sem
ningum, a sala, sob silncio
daquele cadver, se fechava aos
rumores da doca e luz da manh
transbordante.
...
E logo sentiu obscuramente que a
morte na cidade se despojava daquele pudor, decncia e mistrio
que a todos transmitia em Cachoeira... Isso doeu no menino, cheio
agora de sbitas perguntas, e isto
e aquilo, e por qu... Por que vivo,
se podia ele tambm acabar numa
pedra, aquela, retalhado, sozinho-sozinho, com to ntima gordura
exposta, nunca adivinhada num defunto? (Jurandir 2001: 82-3).
A experincia do necrotrio experincia com a realidade. Aps o trecho

transcrito, no incio do pargrafo seguinte, o texto prossegue: L fora a
448
doca se agitava, longe seguia a senhora de pluma e leque, latejava a cidade,

agora ao menino, incompreensvel, assustadora. E agora, na descoberta da
mquina de escrever, Alfredo, ele, narrador da prpria interioridade, tecedor
das prprias questes, tecla: At onde
me faz descer esta Secretaria? Aceito
essa morte ou volto quela pedra, em
Belm... (Jurandir 1978: 236) lugar
aonde o ideal me levou, onde toda tentativa de transcendncia resultou nesta Secretaria que s me faz descer...
At onde me faz descer esta Secretaria? E no se est longe de pensar
no comeo de tudo, desde o menino
em Cachoeira que dizia: Mame, me
leve para Belm, eu morro aqui... Ora,
neste contato com a mquina e com a
escritura, pela qual a conscincia se autoquestiona e se rev, e o faz sob toda
a carga existencial da experincia na Ribanceira, aonde tudo desaguou, tenho
que simboliza o comeo daquilo que
levou crticos como Benedito Nunes
(2006) e Willi Bolle (2011) a denominarem roman-fleuve tudo aquilo que [a
meu ver], a partir deste momento significativo aqui representado, se construiu inclusive o prprio Ribanceira. A
primeira verso do Chove foi terminada
em 10 de janeiro de 1931, j no barraco foz do rio Baqui Preto, regio
das Ilhas, tambm no municpio de
Gurup, aonde Jurandir foi trabalhar
aps deixar a Secretaria (Nunes et al.
2006: 29). Ali atendeu no balco e desempenhou a funo de mestre-escola
aos filhos do comerciante. Experincia
semelhante vive Alfredo em Ribanceira,
tambm aps deixar a Secretaria (Jurandir 1978: 328-9). E uma indicao
no texto situa o momento em que Alfredo deixa o cargo, substitudo por

novo secretrio:
Mas apita o Lobo (parou no largo)
trazendo a mudana do governo no
pas. Sem mais ouvir o Secretrio,
seu D abre o Mercado. Chega
novo Intendente com outro rtulo:
Prefeito, o solicitador Rosado, panudo, repetindo: nossa revoluo
pobre, nossa revoluo pobre,
como vai o xirizal do Itapera? Alfredo entrega-lhe o D, o trapicheiro, o Coche, os trs cemitrios, os
tales e as runas... na hora em que
o novo Secretrio ronda a alazoa, e
a me dela, a D. Sensata, varrendo
o cabra, vigia a cobiada atrs do
tajazeiro (op. cit.: 322).
Subjacentes referncia esto os acontecimentos polticos da chamada Revoluo de 1930, que instalou novo
governo no Pas, chefiado por Getlio
Vargas, o qual, pelo Decreto n 19.398,
de 11 de Novembro de 1930, mudou a
denominao de Intendente para Prefeito.
FICO E REPORTAGEM
Prximo da concluso, eu gostaria
de retomar o que disse acima sobre a
motivao humanitria do Dalcdio
ficionista, motivao tambm presente em seu engajamento na expedio
antropolgica de Wagley e Galvo. Tal
afirmao no constitui novidade aos
que sabem da atuao poltica do escritor; sua pertinncia ao Partido Comunista; sua atuao como jornalista.
E neste caso a imagem da mquina de
escrever outra vez significativa. Mas,
com a digitalizao de jornais do per-
odo e disponveis no site da Biblioteca

Nacional, novos dados tm surgido, a
mostrar com preciso e profundidade
a atuao do jornalista. Reportagens,
muitas das quais inteiramente desconhecidas at por pesquisadores mais
dedicados, esto disponveis no site. E
em vrias delas se v Jurandir a focar o
mesmo problema existente em seus romances o do desamparo do homem
pobre da Amaznia. Assim, por exemplo, na edio 0031 do jornal carioca
Tribuna popular, do dia 28 de junho de
1945, ele escreve uma reportagem especial de pgina inteira, certamente
decorrente da estadia em Gurup por
ocasio da expedio de Wagley, sob o
ttulo: O timb queima a pele como
o fogo. E conta a histria de Manuel
Trindade da Conceio, o Nhoduca, da
qual citarei alguns trechos:
Naquela noite, quente e escura
noite de Gurup, cidade margem
do Amazonas, j saindo da regio
das Ilhas, com doze casas de telha e
sessenta de palha, onde vivem trezentas e poucas pessoas marcadas
pela verminose, malria e pobreza,
fui ouvir um velho amigo meu de
h quinze anos, Manuel Trindade
da Conceio, chamado Nhoduca.
Nhoduca deixou a sua rede no
quarto, onde com febre dormia a
sua filha adotiva, para conversar
comigo, e me apareceu meio sonolento, sem camisa, as calas arregaadas, descalo. Queixou-se de uma
estrepada no p, foi um carreto no
trapiche municipal. O p inchara
e marcas de ferida escureciam em
sua perna de batedor de mato, caminhante de seringal, timbozal e
alagadios. um homem magro,
rosto chupado, maduro na idade
449
e no sofrimento. A meu pedido,

retira o candieiro da paredinha da
barraca e coloca na mesa onde h
um pequeno armrio, um espelho e
um tinteiro. Ocupamos as velhas e
rsticas cadeiras de pau. D. Nicota,
companheira de Nhoduca, tambm
chamada bonita, baixa e clara, com
sinais dos longos trabalhos e de
consumies, est ao nosso lado,
muito atenta...
Enquanto D. Nicota vai fazer um
cafezinho, Nhoduca me conta sua
histria aos pedaos. histria de
pobre sempre a mesma diz ele.
...
Nhoduca seringueiro, carregador
de trapiche, tirador de timb, madeireiro, capinador, carregador de
rua, remeiro, prtico fluvial, pescador. Tem trinta e sete anos. Que fim
levou a sua gerao em Gurup?
Pode contar no dedo os que ainda
sobrevivem. Da maior parte o cemitrio est cheio nas sepulturas
sem cruzes ou pelas beiradas de rio,
nos annimos cemitrios de vrzea que as grandes guas inundam.
Os homens no chegam aos trinta
anos, o corpo no aguenta. A Amaznia pode ser a terra da promisso
mas a fartura que h de malria,
opilao, bouba, fome, mulheres
morrendo durante o parto, crianas
em penca expirando nas esteiras,
anjinhos da selva, silenciosa produo de mortos...
A matria relata a vida sofrida do homem e sua esposa, a explorao a que

eram sujeitos no sistema de aviamento
como seringueiros, tiradores de timb, um cip venenoso utilizado pela
indstria para inseticidas. Enfim, tem-se em Nhoduca a mesma situao de
450
todos os de segunda, a quem Jurandir, como dito, chamava de criaturada de p no cho, a quem dedicou os
dez romances da srie. A quem pintou
com a cor sombria do pessimismo,
do desamparo, do niilismo, embora,
curiosamente, no fosse pessimista ou
niilista dado, seja como romancista,
informante de antroplogo ou jornalista, acreditar na possibilidade de, pela
denncia, ajudar a melhorar a situao
do homem amaznico. E um detalhe a
mais sobre Nhoduca, na referida matria, me chama ateno:
Viera anteontem da viagem. Serve,
s vezes, como prtico de lanchas e
pontes por essa infinidade de rios,
furos, parans, igaraps nas ilhas e
no Xingu. Na noite de ontem ajudara os msicos o Anastcio com
a flauta, Bibi no violo e o Dico no
chocalho a tocarem na Ramada,
para o povo esquecer um pouco a
verminose, a malria e a pobreza...
que o mesmo Nhoduca aparece

em Ribanceira, diversas ocasies, como
abaixo, tambm a tocar:
No contente com os Fonsecas
do Bacal para tocarem, contrato de
Monte Alegre aquela banda com
doze figuras. Baile da sociedade,
baile da Redeno da Justia, e
para o pessoal geral abro a Ramada, aquece tambor, Nhoduca, bate
tambor, Raimundo Mendes, povaru revirando, trs ladainhas rezo,
com folia do Divino Esprito Santo (Jurandir 1978: 66).
E em Ribanceira Nhoduca tambm

marido de Nicota (op. cit.: 318). Em
entrevista concedida a Eneida de Moraes em 23 de outubro de 1960, Jurandir dizia:
Todo o meu romance, distribudo,

provavelmente, em dez volumes,
feito, na maior parte, da gente mais
comum, que a minha criaturada grande de Maraj, Ilhas, Baixo
Amazonas... Eu digo to simplesmente: a farinha dgua dos meus
beijus (Moraes 1996: 49-51).
Antes de cair no anonimato, usou

da fama a que foi alado pela
literatura (Wagley dizia acima
sobre ele: o conhecido romancista
brasileiro), o talento com a escrita,
via romances e reportagens, para
denunciar o sofrimento do povo
esquecido nesta terra ainda hoje com
enormes problemas. A propsito,
em comentrio de contracapa no
livro O Barraco, de Sulthana Levy
Rosemblatt (1963), ele dizia perto
do final: ... uma viso da Amaznia
ali meio ou tda abandonada, ainda
no seu primeiro dia de criao, onde
tanto se espera. Em 15 de janeiro de
1942, outra matria, no jornal carioca
Diretrizes, do qual se tornar um dos
diretores, sob o ttulo Drama do
seringueiro no lenda da cobra
grande, escrita no Rio de Janeiro,
mas a evocar lembranas das Ilhas de
Gurup, analisa o plano americano
de retomar a explorao da borracha
e fala da nova forma de explorao:
a madeira, de que trata no final de
Ribanceira. Tambm em Diretrizes,
edio de 23 de abril de 1942, pgina
11, outra matria A seca no serto
e as inundaes na Amaznia, um
trecho que lembra situaes do Chove
(1995), Maraj (1992) e Trs casas e um
rio (1994):
Os grandes fazendeiros vo aos
poucos acabando com uma classe
que lhes era incmoda: a classe

dos pequenos criadores de gado.
O latifndio devorou as pequenas
fazendas. A propriedade de terras e
de gado, sobretudo em Cachoeira,
Soure e Chaves pertence a um
mnimo de famlias estreitando
cada vez mais o cerco em torno
das ltimas pequenas propriedades,
que deixam, enfim, de lutar com
os grandes e implacveis domins
rurais.
Em 06 de agosto de 1942, noutra matria de Diretrizes, sob o ttulo A Amaznia e a safra dos mortos, pgina 16,
um trecho confirmador de sua postura
enquanto escritor, do porqu, mesmo
fundado na esperana humanista de
melhoria, sua esperana comunista,
preferiu a fidelidade do retrato:
Viajar pela Amaznia, andar pelos
grandes e pequenos rios, em gaiolas, canoas a vela e montarias, ouvir
homens, mulheres e crianas, ficar
em solido durante noites e noites
nos barraces, nos trapiches de lenha, nas vilas tristes, nos pontes
que embarcam madeira, era, talvez,
umas das minhas ocupaes mais
fecundas. Por isso mesmo aprendi a
sentir na Amaznia a sua paisagem
humana com uma intensa, dolorosa, mas necessria compreenso. A
Amaznia no afinal a frase de
Humboldt nem a literaturazinha
pitoresca, decorativa e pedante que
a desumaniza e a transforma em
extica maravilha tropical para uso
e abuso de turistas vulgares.
Devemos melhor compreender
aquela humanidade amaznica, na
sua profunda e obstinada resistncia de quase dois milhes de criaturas lutando sem recursos tcnicos e
sob as contingncias de uma eco-
451
nomia semicolonial contra uma natureza primitiva, contra o deserto, a

distncia e o abandono.
CONSIDERAES FINAIS
Dalcdio Jurandir, cuja literatura
mergulha seus personagens em
sofrimento sem fim, buscou na
herana espiritual da literatura e da
filosofia pessimistas do sculo XIX
particularmente, Dostoivski e
Schopenhauer -, o tom adequado
representao do cotidiano de
sofrimento do homem amaznico.
Contudo, no obstante a dureza
do quadro, as cores fortes do
pessimismo, do desamparo niilista
com que o pincelou, no se pode
dizer que Jurandir o fosse em vida.
Tal impresso sobressai se se toma
apenas a fico como referncia.
Ribanceira, ltimo volume de Extremo
Norte, sobre quem estende seu
espectro, um grande exemplo. Mas,
como se viu comparando-se este
com as referncias etnogrficas que
lhe so contemporneas (Wagley e
Galvo), v-se que este no trai o
relato etnogrfico, mas, verossmil,
lhes complementa. Homem da
escrita, e comprometido com a
esperana de dias melhores, tornou-a,
nas diversas formas com que a usou
- romance, etnografia e reportagem
- instrumento de denncia, de
visibilidade do desviver amaznico.
Da o referido tom. Seus romances e
reportagens retratam o sofrimento
sem firulas, sem enfeites, solues
falsas. Usam tintas da realidade
para, ela mesma, denunciar, mostrar,
452
chamar a ateno para o sofrimento,

a ver se alcanava soluo algum
dia. Ato de esperana. A propsito,
vale a pena transcrever um pouco da
matria publicada na Tribuna Popular,
edio de 8 de julho de 1945, pgina
3. O texto completo reflete toda a
problemtica da srie Extremo Norte,
bem como suas motivaes cheias
de humanidade. Tambm o sonho
comunista de um homem, escritor
fiel a seus princpios, a sua viso de
mundo, a sua literatura. Chamase Velhice e runa das cidades na
Amaznia. E com ele se encerra
este artigo:
Quando falo da misria que
domina o Extremo Norte, nas
regies que rapidamente percorri,
lugares queridos onde deixei muito
de minha juventude, no o fao com
pessimismo ou com revolta. No
h desespero diante dos pequenos
espetculos de dor e de fome. H,
sim, uma grande esperana porque
melhores dias se aproximam e o
povo o espera.
NOTAS
A edio original de 1941, mas a usada
neste artigo a da Editora Cejup, Belm:
1995. Embora haja edio mais recente,
da Editora 7Letras, Rio de Janeiro: 2011,
declarada edio definitiva por seus organizadores, especialistas na obra de Jurandir, no a utilizamos. Para ns, tal edio,
assim como a referida declarao, resultam
de equvocos interpretativos a respeito dos
quais nos posicionamos no artigo Edio
nem to definitiva assim, escrito em parceria
com o Professor Dr. Ernani Chaves, e publicado no jornal Dirio do Par, em 16
de maro de 2014.
Galvo (1976: 23), na edio usada para

a elaborao deste, define ramada como:
rancho avarandado de soalho de tbuas
para os bailes e festas. A edio original,
como informado, de 1955.
Decreto n 19.398, de 11 de Novembro de

1930, disponvel em: http://www2.camara.gov.br/legin/fed/decret/1930-1939/
decreto-19398-11-novembro-1930-517605-publicacaooriginal-1-pe.html
(Acesso em 05/08/2012).
REFERNCIAS
Bolle, W. 2011. Boca do Amazonas: roman-fleuve e dictio-narium caboclo em Dalcdio Jurandir. Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cienc.
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Galvo, E. 1976.Santos e visagens: um estudo
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______. 1942. A seca no serto e as inundaes na Amaznia. In: Diretrizes. Edio
de 23 de abril.
______. 1942. Drama do seringueiro no
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de 15 de janeiro.
______. 1945. Velhice e runa das cidades
na Amaznia. Diretrizes. Edio de 08 de
julho.
______. 1945. O timb queima a pele
como o fogo. Tribuna popular. Edio de 28
de junho.
Todos os textos jornalsticos citados podem ser encontrados aqui: http://memoria.bn.br/hdb/periodo.aspx (Acesso em
453
10/08/2012).
______. 1996. Entrevista a Eneida de Moraes. Asas da Palavra 4: 49-51.
Silva, E. P. & E. Chaves.2014. Uma edio
nem to definitiva assim. Jornal Dirio do
Par, Belm, p. 07, 16 mar.
Recebido em 30/03/2015
Aprovado em 09/06/2015
454

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Filosof

Silva, Edilson Pantoja da

PHILOSOPHY, ANTHROPOLOGY AND JOURNALISM IN RIBANCEIRA: CONSIDERATIONS ON UNLIVING IN DALCDIO

Amazn., Rev. Antropol. (Online) 7 (2): 428-454, 2015

Filosofia, antropologia e reportagem em ribanceira

PHILOSOPHIE, ANTHROPOLOGIE ET REPORTAGE RIBANCEIRA: CONSIDRATIONS SUR LACCABLEMENT DANS

Endereo do autor para correspondncia: Rua Manoel Barata, 110,

Silva, Edilson Pantoja da

ortodoxa russa em que o retorno f

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Filosofia, antropologia e reportagem em ribanceira

qual se conecta o do desamparo absoluto. Declarou ele certa feita, em tom

A lamparina consome a ltima

Desamparo absoluto. Certeza de que

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Silva, Edilson Pantoja da

Domingo, Eutanzio descobre que o

Vejo nesta cena uma alegoria para a

tinua: De qualquer forma a mulher do

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Filosofia, antropologia e reportagem em ribanceira

Alfredo se lembra da vila sob o

assim, ento, sob o signo da morte e

fesso leitor de Dostoivski, que em A

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Silva, Edilson Pantoja da

sabamento! No um acaso a escolha

Alfredo que se debrua na amurada. Nunca nas pinturas os olhos do

Trata-se de Seruaia, chamado Cristo

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Filosofia, antropologia e reportagem em ribanceira

Ei, oi, Seruaia!

troco de um gro de sal e um quartilho de farinha.

E por todo o romance a figura do Cristo no lhe deixar de constranger:

Quando, por ocasio da morte de uma

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Silva, Edilson Pantoja da

Chefe local do PRF, deputado estadual, Coronel da Guarda, dono

o, corria o frasco. L no Trapiche

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Filosofia, antropologia e reportagem em ribanceira

as quais a borracha, constituindo os

conhecido romancista brasileiro

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Silva, Edilson Pantoja da

Ento, a estratificao social, que aqui

ria o frasco. Tudo isso fazendo ver

Em Wagley (1988: 46):

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Filosofia, antropologia e reportagem em ribanceira

Primeira, rua Segunda e rua

Em Ribanceira, naturalmente, tal referncia socioespacial est esparsa na

Ainda a esse respeito, e a considerar o

pblicos. So incapazes, porm, de

Quanto a Jurandir, como dito, esta estratificao mostrada no cotidiano

Amazn., Rev. Antropol. (Online) 7 (2): 428-454, 2015

Silva, Edilson Pantoja da

na cintura, e a Liliosa, por demais

Ainda a propsito da diferena social

Na sequncia, eis o que se diz do Cristo Seruaia: Aquele Cristo de Trapiche

descendente de uma dessas famlias judaicas (Wagley 1988: 68-69).

Ribanceira ento termina por constituir,

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