Wolfhart Pannenberg.

Wolfhart Pannenberg (Stettin, 2 de octubre de 1928 Mnich, 5 de septiembre

de 2014) fue un telogo protestante alemn. Realiz significantes
contribuciones a la teologa contempornea, tales como su Antropologa en
Perspectiva Teolgica, sus tres volmenes de Teologa Sistemtica, y una serie
de escritos que tratan crticamente la relacin de la teologa con las ciencias
modernas.
Pannenberg es quizs mejor conocido por Jess: Dios y hombre (1968), libro en
el que construye una cristologa desde abajo, derivando sus afirmaciones
dogmticas de un examen crtico de la vida y sobre todo la resurreccin de
Jess de Nazaret. Afirm que la resurreccin es la clave de la identidad de
Cristo y de su historicidad.
Para Pannenberg, el tema de la teologa no es otro que la verdad de la religin
cristiana, hoy especialmente puesta en tela de juicio por el atesmo. Esto
significa por de pronto la afirmacin del carcter fundamentalmente terico de
la teologa frente a quienes piensan que sta es una disciplina prctica por
tener por objeto la salvacin de los hombres. Pensar as, dice Pannenberg,
llevara a excluir de la teologa el problema de la verdadera realidad de lo
divino y a tomar prestada la idea de Dios de otras religiones o filosofas.
Solamente si la doctrina cristiana es la verdadera, es posible que sta tenga
algo que decir sobre la salvacin de los hombres, pues en definitiva es la
conviccin de la verdad de la religin cristiana lo que funda la pervivencia de
las iglesias y lo que puede servir para justificar y fundamentar una
determinada praxis de los cristianos.
Pero, qu se entiende concretamente por verdad? Para Pannenberg la primera
caracterstica de la verdad es su falta de contradicciones consigo mismo y con
todo lo que se considera como verdadero. Esta concepcin de la verdad tiene
en principio dos consecuencias que sern, como veremos, de enorme
trascendencia para la teologa de Pannenberg. En primer lugar, verdad significa
ante todo coherencia, de modo tal que la consistencia terica del cristianismo
significa, ya antes de su necesaria confirmacin prctica, una primera
verificacin terica. Tanto es as, que la correspondencia de un determinado
juicio con la realidad juzgada no es para Pannenberg ms que una forma
especial de la coherencia interna de la verdad, la cual a su vez naturalmente
"se vuelve" coherencia de las cosas reales mismas.
Por otra parte, la coherencia de la verdad implica su necesaria consistencia con
todo lo que es tenido por verdadero, es decir, la verdad es en el fondo una y
universal. Ahora bien, si la verdad como coherencia conduce a la coherencia
misma de la realidad, la universalidad de lo verdadero tiene tambin unas
consecuencias ontolgicas. La unidad de la verdad es inseparable de la
coherencia y unidad de todo lo real, a pesar de su aparente multiplicidad. Si la
teologa ha de demostrar la verdad de la doctrina cristiana, esto consiste ante

todo en mostrar su potencialidad para explicar satisfactoriamente el mundo y

la historia universal en su totalidad.

Esto nos conduce a un tercer aspecto de la verdad: la verdad en cuanto

universal tiene segn Pannenberg un carcter fundamentalmente histrico.
Una verdad universal tiene que dar cuenta no solamente del mundo natural,
sino tambin de la historia. Pero al mismo tiempo, toda pregunta y toda
respuesta humana por la verdad es algo que acontece en la historia y no fuera
de ella. Frente a la concepcin helnica de la verdad como identidad
intemporal de la cosa consigo misma, Israel ha entendido la verdad como
constitutivamente histrica. Esta concepcin juda de la verdad ha ganado
actualidad en la modernidad, pues tras el descubrimiento de la relatividad de
las culturas ha quedado otra alternativa que admitir el carcter histrico de la
verdad y de su unidad, incluso en el marco de la teora de la ciencia. Por eso, la
pregunta teolgica por la verdad de la religin cristiana ha de plantearse
justamente en el horizonte de la historia.
Bibliografa de Wolfhart Pannenberg
Libros
Fundamentos de Cristologa. Salamanca: Sgueme, 1974.
Teologa y reino de Dios. Salamanca: Sgueme, 1974.
La fe de los apstoles. Sgueme: Salamanca, 1975.
El hombre como problema. Hacia una antropologa teolgica. Barcelona:
Herder, 1976.
Cuestiones fundamentales de teologa sistemtica. Salamanca, 1976.
La revelacin como historia. Salamanca: Sgueme, 1977.
Teora de la ciencia y teologa. Madrid: Ed. Cristiandad, 1981.
El destino del hombre. Salamanca: Sgueme, 1981.
tica y eclesiologa. Salamanca: Sgueme, 1986.
Teologa Sistemtica, Vol. I. Madrid: Universidad Pontificia Comillas, 1992.
Antropologa en perspectiva teolgica. Salamanca: Sgueme, 1993.
Teologa Sistemtica, Vol. II. Madrid: Universidad Pontificia Comillas, 1996.
Metafsica e idea de Dios. Madrid: Caparrs, 1999.
Una historia de la filosofa desde la idea de Dios. Salamanca: Sgueme, 2002.
Teologa Sistemtica, Vol. III. Madrid: Universidad Pontificia Comillas, 2007.

TRABAJO DE TEOLOGIA
COMTEMPORANEA.
Nombre: Freddy Armando Estrada C.
Profesor: Miguel Espaa.
Tema del Trabajo: Wolfhart
Pannenberg y Johann Baptist Metz

Ao: IV

SEMINARIO TEOLOGICO BAUTISTA.

Johann Baptist Metz

Johann Baptist Metz (5 de agosto de 1928 (87 aos) es un telogo alemn
nacido en Welluck, ciudad de la regin de Baviera. Fue profesor de teologa
fundamental de la Universidad de Mnster en 1963. Cofundador de la revista
Concilium. Asesor desde 1969 del pontificio Secretariado para los No
Creyentes. Fue ordenado presbtero en 1954.
Su obra, se caracteriza por dar una importancia fundamental a la poltica
dentro de la reflexin teolgica, algo que le lleva a ser considerado el fundador
de la Nueva Teologa Poltica, un marco conceptual que sera la semilla y
posteriormente el motor de lo que se llamara Teologa de la liberacin.
Tambin afronta el sufrimiento " a causa de Dios" ante el cual adopta la
posicin del pueblo judo de una "pobreza de corazn" siendo incapaz de dar
soluciones mticas ni especulativas tales como el sufrimiento de Dios con el
que no est de acuerdo siguiendo a su maestro Rahner. Recuerda la oracin
juda: " Si Te conociera, no seras T".
Discute tambin la posicin de S. Agustn segn a cual el sufrimiento del
hombre proviene de la libertad del hombre, ya que segn Metz, traslada el
misterio del sufrimiento del hombre a causa de Dios al propio hombre. La
alternativa cristiana est en la apocalptica: "Sin apocalptica, la cristologa se
convierte en una ideologa de triunfadores" ya que la nica respuesta
comprensible que tendr el hombre la encontrar tras la muerte. Esta huda de
lo apocalptico en el hombre actual es la causa y el origen del dolor del
hombre: "Quien separa armoniosamente cristologa y apocalptica; quien
escucha,por ejemplo, el discurso sobre la resurreccin de Cristo en la cruz de
forma tal que el clamor apocalptico del Hijo abandonado por Dios se haga
inaudible, ese tal no escucha el Evangelio, sino un arcaico mito de
triunfadores"
SIGNIFICADO DE LA TEOLOGA POLTICA

Esta teologa poltica lo refiere todo al mensaje escatolgico de Jess, pero a

travs delnuevo punto de partida creado por la razn crtica tal como fue
preparado e inauguradopor la Ilustracin y tal como fue articulada, desde la
mitad del siglo XIX, por Hegel yMarx; lo cual, sin embargo, no fue lo
suficientemente elucidado y valorado a lo largo de una tradicin teolgica
puramente idealista y despus personalista y existencialista. Lo peculiar de
este enfoque radica en la relacin fundamental entre razn y sociedad;
elcarcter de referencia a la sociedad de la reflexin crtica; la urgencia de la
razn crticapor reflejarse socialmente y la imposibilidad de mantener de modo
"puramente terico"la pretensin crtica de la razn. En la teologa poltica se
repite, pues, a otro nivel elproblema clsico de la relacin entre fe y razn. Y en
este horizonte el problemahermenutico fundamental de la teologa no se
presenta en primer lugar como el de larelacin entre la teologa sistemtica y
la teologa histrica, entre dogma e historia, sinocomo el de la relacin entre la
comprensin de la fe y su praxis aplicada a nivel social.

Obras:
Memoria Passionis
Esperar a pesar de todo
Pasin de Dios: la existencia de las rdenes religiosas hoy
Ms all de la religin burguesa: sobre el futuro del cristianismo
La Fe, en la Historia y la Sociedad: esbozo de una teologa poltica fundamental
para nuestro tiempo
Las rdenes religiosas: su misin en un futuro prximo como testimonio vivo
del seguimiento de Cristo
La provocacin del discurso de Dios" con Joseph Ratzinger, la filsofa juda de
la religin Eveline Goodman-Thau y Jrgen Moltmann
"Dios y tiempo