ANLISE TEOLGICA DAS MSICAS CONTEMPORNEAS

Conhecendo o que voc toca, analisando o que

voc canta.
H, por exemplo, tantas espcies de vozes no mundo, e
nenhuma delas sem significao. (1Corntios 14:10)

1. INTRODUO
H uma expresso muito usada nos dias de hoje e
que tem gerado uma profunda preocupao. a
conhecida expresso: no tem nada a ver.
Muitas vezes quando admoestamos algum, por
algo que ela est fazendo, logo recebemos como
resposta: isso no tem nada a ver; vocs esto por
fora; esto exagerando..
Por conta desse tipo de postura, muitos cristos tm sido influenciados, de forma negativa, por canes
cujas letras expressam doutrinas antibblicas ou extra-bblicas. E por falta de conhecimento ou
discernimento, por parte de quem as ouvem, essas msicas acabam por fazer parte do contexto
doutrinrio de muitas igrejas e denominaes.
A msica um veculo usado para transportar um ou mais sentimentos ou impresses. A palavra
msica, do grego
 (sinphona = som junto), significa a arte de expressar os diversos
afetos da alma atravs dos sons. Atravs da combinao dos elementos musicais que so o ritmo, a
melodia e a harmonia, voc consegue expressar sentimentos muitas vezes sem dizer uma palavra.
Atravs desses elementos possvel criar diversos ambientes que mexem com os sentimentos das
pessoas podendo at mesmo manipular involuntariamente a platia.
A msica tambm um veculo para transporte de mensagens claras, isto , explcitas. A histria nos
mostra que a msica tem sido uma arma poderosa para difuso de mensagens s grandes massas. No
h nos dias de hoje um veculo to eficaz para manipulao de idias e comportamentos como a
msica.
O objetivo desse estudo promover uma anlise, do ponto de vista bblico, de algumas msicas crists
que, apesar de se fazerem presentes nos cultos de diversas igrejas e denominaes sejam elas
tradicionais, pentecostais ou carismticas tm em seu contedo um outro evangelho (cf. Glatas
1:6-9), e por isso devem ser rejeitadas.
2. A REALIDADE DOS LOUVORES CONTEMPORNEOS NA IGREJA.
Autor: Herbert A. Pereira
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Algumas hipteses foram traadas para se buscar a explicao da realidade dos louvores
contemporneos na Igreja, que se parecia distante dos preceitos bblicos. Elas se constituram no
norteador da pesquisa e podem ser descritos da seguinte forma:

Os louvores cantados nas igrejas tm sofrido grande influncia do meio secular e do pensamento
da poca, o que tem modificado sua forma e contedo, devido tendncia eclesistica
contempornea de se apresentar amigvel sociedade, incluindo padres seculares em sua
religiosidade;

Os louvores cantados nas igrejas, se comparados a louvores antigos e aos hinos compostos, tm
uma grande lacuna de expresso doutrinria slida e s teologia, percebida pela falta de definio
doutrinria nas igrejas do nosso tempo, que enfatizam o aspecto prtico e proclamam a libertao
das prises da teologia;

A centralidade de Cristo, trao caracterstico da Igreja Crist ao longo dos sculos, em especial da
Igreja Reformada, tem sido abandonada e substituda pela centralidade do homem nos cnticos
contemporneos de louvor, por reflexos do gnosticismo, humanismo, e romantismo em nossos
dias;

Os louvores cantados nas igrejas esto vazios de fundamentao bblica, conseqncia do

abandono do princpio Sola Scriptura, caracterstico do pensamento Reformado, e da nfase
contempornea em experincias e revelaes extra-bblicas.

Diante dos pressupostos acima, surgem as seguintes perguntas: Por que a realidade dos louvores que
cantamos em nossas igrejas chegou a esse panorama? Por que pessoas reconhecidas nacionalmente,
como sendo gente de Deus, compem canes que destoam quase que totalmente dos preceitos
bblicos? A resposta para essas perguntas depende da compreenso de um conceito de suma
importncia: a trade da Revelao.
3. A TRADE DA REVELAO
Perguntaram, certa vez, a uma pregadora carismtica como ela preparava suas mensagens. Ela
respondeu: Deus me revelou este sermo. Eu no preparo as mensagens que prego. Deus as entrega
diretamente a mim. Isto perigoso, pois coloca o pregador acima da crtica e da avaliao. E
doentio, pois faz da pessoa um orculo de howhy (Yahweh), tornando conceitos humanos como divinos.
Da mesma forma, para muitos compositores, suas canes vieram diretamente de Deus. Creio que
Deus nos ilumina ao compormos uma cano, mas no que Ele nos inspira. Evitemos confundir
conceitos. Uma citao feita por um telogo brasileiro (chamado Werner Kaschel) nos ajuda a
entender esses aspectos. Ele diz:

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Trs doutrinas vo sempre juntas, na inteligente apreciao do valor da Escritura: revelao,

inspirao e iluminao. Para o autor (do texto bblico) veio a REVELAO; para a Escritura que
ele transmite veio a INSPIRAO; para o leitor que busca saber por meio dela a verdade e a
vontade de Deus, vir, nas condies de espiritualidade, a ILUMINAO. O profeta e o apstolo
foram MOVIDOS. Suas Escrituras foram INSPIRADAS. Ns somos ILUMINADOS.
O grfico abaixo reproduz o conceito do Dr. Werner Kaschel sobre a funcionalidade dos aspectos
acima citados, os quais podem ser chamados de trade da Revelao:

REVELAO

ILUMINAO

INSPIRAO

3.1. A revelao.
Revelao, do grego 
  (apokalypsis = descobrimento, divulgao), significa comunicao
do conhecimento de Deus para a alma e/ou uma expresso da mente de Deus. o contedo da
Bblia apenas, no mais que isso. O mais duvidoso (cf. Deuteronmio 29:29).
O conceito de revelao um conceito relacionado coisa revelada. Falar de revelao falar daquilo
que se torna perceptvel, conhecido, declarado, mostrado, e que, antes desse fenmeno, no era
perceptvel, conhecido, declarado ou mostrado. No se trata, ainda, do processo, mas da coisa em si.
O Cristianismo uma religio revelada, isso quer dizer que ns conhecemos a Deus porque ele se d a
conhecer a ns. E no h outra forma de conhec-lo ou sua vontade. Assim, dispensar sua revelao,
que para ns est na Bblia, ou achar que Deus possa ser encontrado em outro lugar, como a natureza,
dispensar o conhecimento salvfico, de Deus. Logo, no podemos ir alm da revelao de Deus,
intil querer saber coisas s quais Deus no quis que conhecssemos. Podemos tentar entender apenas
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o que est escrito, alm disso, especulao. Como Jesus no episdio da tentao no deserto, devemos
nos ater ao est escrito. Tanto quanto possvel, a Escritura deve guiar os nossos pensamentos sobre
Deus e no o contrrio. Deus o que Ele diz que , e no o que achamos que Ele seja.
3.2. A inspirao.
Inspirao, do grego  

 (thepneustos = soprado por Deus), significa soprado para fora, da
parte de Deus. a ao supervisionada por Deus sobre os autores humanos da Bblia, de modo que
usando de suas prprias personalidades e estilos, registraram sem erros as palavras da revelao de
Deus ao homem (cf. 1 Tessalonicenses 2:4).
A inspirao, em sentido restrito, significa o fenmeno pelo qual Deus habilitou o profeta a comunicar
de forma confivel e precisa o contedo da revelao. Assim, embora a inspirao das Escrituras no
seja sinnimo de revelao, esta se apresenta intimamente relacionada com aquela. Inspirao o
impulso divino e a assistncia pela qual a revelao previamente recebida possa ser prpria e
adequadamente transmitida e escrita. O profeta precisava fazer mais do que comunicar. Ele devia
comunicar de maneira confivel e, portanto, dependia de Deus, tanto para receber como para transmitir
o que lhe era comunicado. Aqui estamos diante de um mistrio extraordinariamente profundo, em que
as palavras humanas se tornam a Palavra de Deus. Devido inspirao, o produto da atividade dos
autores bblicos transcende aos poderes humanos e torna-se o veculo da autoridade divina.
Em 2 Timteo 3:16, o apstolo Paulo diz: Toda Escritura divinamente inspirada e proveitosa para
ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justia.. A primeira parte da sentena est
muito bem traduzida para o portugus, de modo que dificilmente pode ser substancialmente
melhorada. No entanto, a palavra especfica inspirada no ajuda muito na compreenso do sentido
original e das reais intenes do escritor sagrado, pois o adjetivo assim traduzido  


(thepneustos) significa soprado para fora, e no soprado para dentro, da parte de Deus
divinamente expirado e no inspirado.
O pensamento envolvido no que Deus sopre por meio das Escrituras, ou que as Escrituras soprem
Deus por meio de suas pginas, mas antes, que Deus soprado pelas pginas das Escrituras. As
palavras de Paulo significam no que a Escritura inspiradora (ainda que isso seja verdade), mas sim,
que a Escritura um produto divino, e que, portanto deve ser reputada e examinada como tal.
3.3. A iluminao.
Iluminao, do grego  (phtiz = dar luz, brilhar), usado metaforicamente acerca de
esclarecimento espiritual (cf. Efsios 1:18; Hebreus 6:4; 10:32). o ministrio do Esprito Santo
que esclarece as verdades reveladas na Bblia. Trata da compreenso e entendimento da palavra
inspirada por Deus. Torna-se imprescindvel a orao. importante saber que a Bblia original no
possui erros, mas as tradues podem causar divergncias de idias.
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A iluminao no nos traz uma verdade nova, mas nos faz entender a verdade bblica. E a iluminao
no produz um orculo divino, mas uma interpretao humana. As interpretaes humanas esto
sujeitas, e assim sofrem influncia, aos intrpretes. O sermo uma pea humana, produto de uma
mente iluminada por Deus, mas sujeita a uma viso cultural do intrprete.
Em sua primeira carta Igreja em Corinto o apstolo Paulo diz: Ora, o homem natural no aceita as
coisas do Esprito de Deus, porque para ele so loucura; e no pode entend-las, porque elas se
discernem espiritualmente. (1 Corntios 2:14).
Este homem natural o homem no regenerado na sua melhor forma, o homem a quem a filosofia
grega elogiava. O homem referido aqui aquele educado no alto de seus poderes intelectuais, mas
destitudo do Esprito de Deus.
Este homem, cujo poder de compreenso est limitado ao exerccio de sua razo, no admite estas
coisas espirituais em seu corao. A razo desta rejeio que elas so loucura para ele.
Paulo afirma a impossibilidade de conhec-las, e a sua razo, porque elas se discernem
espiritualmente. J o crente controlado pelo Esprito investiga, pesquisa e examina a Bblia e chega a
uma apreciao e compreenso de seu contedo. O inquirir e o analisar da verdade espiritual so aes
do Esprito Santo que ilumina a pgina sagrada da Escritura para o crente.
Portanto, inspirao, revelao e iluminao so palavras tcnicas de carter teolgico. Tm contedo
especfico, e servem para tentar traduzir a forma como os respectivos contedos de cada uma delas
devem ser compreendidos. Cada uma delas a seu modo pretende descrever um determinado processo.
4. A ILUMINAO GERA SOMBRAS
Aprendemos no tpico anterior que Deus revelou, os escritores bblicos de forma inspirada escreveram
a Revelao e ns de forma iluminada buscamos entend-La. Mas o fato que toda iluminao gera
sombras.
Por causa da nossa natureza cada e deformada pela pecado que atinge toda a humanidade, muitas
vezes no temos condies de entender completamente o real significado das Sagradas Escrituras. Ns
podemos chamar essa obscuridade existente na maneira como interpretamos a Bblia de sombras.
(cf. Colossenses 2:17; Hebreus 8:5). Por isso necessrio que o estudo bblico seja feito de uma forma
cada vez mais aguada, em uma total dependncia do Esprito Santo (cf. Joo 14:26) e com um gasto
considervel de tempo e dedicao ao estudo, para que seja produzido trazer mais luz quilo que ainda
permanece na obscuridade que envolve a compreenso humana.
Por causa das sombras que surgem na mente humana, em decorrncia da iluminao divina, que todo
ser humano est sujeito a cometer um erro ainda que inconsciente no momento de compor um
sermo, uma cano, uma poesia, um estudo bblico, um conceito particular etc. (cf. Osias 4:6;
Marcos 12:24; Joo 3:8-10; Atos 8:30-31). Por isso muito importante ns seguirmos a recomendao
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que o apstolo Paulo fez Igreja em Corinto: a de nunca ir alm daquilo que est escrito na
Palavra de Deus (cf. 1 Corntios 4:6).
5. ANLISE TEOLGICA DE ALGUNS CNTICOS SELECIONADOS
A partir das observaes feitas em vrias igrejas, daquilo que est sendo tocado nas rdios evanglicas
e principalmente atravs das indicaes de alguns ministros de louvor, selecionei aleatoriamente
algumas msicas, buscando realizar nelas uma anlise bblico-teolgica que servir de base para
responder a seguinte pergunta: As msicas cantadas hoje em nossas igrejas so de fato bblicas?
5.1. E Ele vem (David Quinlan)
O tempo de cantar chegou o tempo de danar chegou
E Ele vem Ele vem saltando pelos montes
Seus cabelos Seus cabelos so brancos como a neve
E nos Seus olhos nos Seus olhos h fogo
Incendeia Senhor a sua noiva
Incendeia Senhor a sua igreja
Incendeia Senhor a Sua casa vem me incendiar
Vem me incendiar
Vem me incendiar

Sinopse: A letra alude aproximao e contato

com o Divino, me incendiar para expressar o
desejo de comunho com Deus. A figura
utilizada a do fogo. O autor clama a Deus que
incendeie a noiva, a Igreja, a casa e ele.
Anlise: A msica tem por pano de fundo o
texto de Apocalipse 1:14. Contudo, o texto

tirado do seu contexto para dar a nfase pretendida pelo autor. O texto parte da descrio da viso de
Joo em seu incio, dando apenas uma descrio simblica da pessoa de Cristo e, portanto, nada fala
sobre a relao entre Cristo e a Igreja nos moldes do autor. A figura de Cristo saltando pelos montes
ao vir estranha ao texto. A figura do fogo, to comum hoje em dia, normalmente utilizada na Bblia
para descrever o juzo, ou a aplicao da ira Divina (cf. Hebreus 10:27,12:29; 2 Crnicas 7:1; e 2 Reis
1:10). Os versculos seguintes demonstram que esta a idia do texto, e portanto no prudente pedir
por fogo ou incndio, por mais que isto soe como devoo e amor.
5.2. Vitria na cruz (Ana Paula Valado Bessa)
(...) Jesus crucificado e o inferno em festa se alegrou pensavam ter
vencido e derrotado o salvador mas no eram os cravos o que prendiam
na cruz foi o meu pecado que matou Jesus. O dia fez-se em trevas e o
universo inteiro estremeceu a multido perdida viu que aquele era o filho
de Deus o vu do templo se rasgou e hoje eu posso entrar no santo dos
santos venho adorar.

Sinopse: Ensina que o sangue

Bem no meio da festa o diabo comeou a ouvir passos fortes que

tremiam toda terra e foi conferir quando as portas se abriram e ao
Cordeiro viu como um leo jesus rugiu. Caiu como serpente e todo
principado se prostrou o Leo de Jud pisou bem forte e os esmagou
tomou as chaves das mos do diabo abriu minhas cadeias e me resgatou.
(...)

por causa do pecado. Jesus

Hoje eu sou livre para amar a Deus viver vitorioso como um filho seu
hoje eu sou livre para celebrar o pecado nao pode mais me dominar.
Ele vive! Ele reina! ressucitou! E vencedor! Est assentado! sobre o
trono! S Ele digno! De todo louvor!
Autor: Herbert A. Pereira
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de Jesus, derramado na cruz

do Calvrio, foi para nos
salvar da condenao eterna

sofreu em nosso lugar e pagou

toda a nossa dvida. A letra,
da referida cano, expressa o
conceito
organizou

de

que

uma

Satans
festa

no

inferno para celebrar a morte

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de Jesus e conseqentemente Sua derrota! Era como se Satans no soubesse do plano salvfico de
Deus em favor da humanidade e que, tambm, no entendia o real motivo de Jesus ter vindo ao
mundo.
Anlise: Quando analisamos as Sagradas Escrituras, vemos que essas afirmaes no se sustentam.
Ao contrrio, o texto bblico mostra que Satans sabia claramente da misso de Jesus (cf. Gnesis
3:14-15). Satans sabia que Deus enviaria algum, da parte dEle, que o feriria e o destruiria
completamente (cf. 2 Tessalonicenses 2:8). E, sabendo disso, fez tudo o que estava ao seu alcance para
impedir que Jesus fosse fiel ao seu chamado e cumprisse Sua misso. Primeiro o inimigo tentou
corromper Jesus no incio do Seu ministrio (cf. Mateus 4:1-11). Como ns j sabemos, Satans no
obteve xito em suas tentaes. Mas o texto bblico afirma que ele no desistiu; ele apenas se ausentou
por algum tempo, buscando uma nova oportunidade (cf. Lucas 4:13). O diabo sabia que, se no fizesse
alguma coisa, Jesus venceria e ele seria destrudo juntamente com seus demnios (cf. Marcos 1:23-24;
1 Joo 3:8b). Em outra oportunidade, Satans usou a boca de Pedro para tentar, de forma sutil,
persuadir Jesus a desistir da sua misso (cf. Mateus 16:21-23). Portanto, quando Jesus (estando
pregado na cruz) clamou: E, quando Jesus tomou o vinagre, disse: Est consumado. (Joo 19:30a),
no houve festa no inferno at porque inferno um lugar de condenao eterna e no um salo
social. Satans ainda no est no inferno. Este lugar, preparado para o diabo e seus anjos e ser
inaugurado apenas no juzo final (cf. Mateus 25:41; Apocalipse 20:10).E quando estiver l, Satans
estar em estado de sofrimento eterno e no de gozo. Sendo assim, quando Jesus morreu, ao invs de
festejar, Satans e seus demnios entraram em desespero. Eles sabiam que Jesus havia vencido e que
suas condenaes estavam prximas. Todo o poder da morte estava agora nas mos de Jesus (cf.
Apocalipse 1:8) e nada poderia ser feito para mudar essa situao. Satans havia sido derrotado para
todo o sempre. Sendo assim, no houve festa no inferno.
5.3. O blsamo de Gileade (Ana Paula Valado Bessa)
H um blsamo em Gileade
H uno em Gileade
Vem sobre mim para curar
Vem sobre a filha de Sio
H um mdico em Gileade
H remdio em Gileade
Vem sobre mim para curar
Restaura a filha de Sio

Sinopse: A msica faz um convite ao povo de Deus para que ele voltese ao Senhor, com a promessa de que o povo ferido e despedaado
pelo prprio Deus seria curado. Para composio da letra da referida
cano, foram utilizados alguns trechos bblicos pertencentes ao
captulo 8 do livro do profeta Jeremias. Extraindo algumas palavras do
captulo, uma parte da cano afirma que h uno, blsamo,

remdio e at mdico em Gileade.

Anlise: O texto bblico, usado como base para a composio da cano, afirma justamente o
contrrio. O que h um juzo severo por parte de Deus que, diante de um povo rebelde e idlatra,
lana uma praga to nociva, que nenhum recurso da medicina existente na poca conseguia reverter.
No havia uno, blsamo, remdio e nem mdico em Gileade que fizesse frente ao juzo divino.
Autor: Herbert A. Pereira
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Portanto, de acordo com o texto bblico, no h uno, mas, sim, castigo em Gileade. Vamos entender
um pouco mais o contexto da narrativa bblica que aborda o to falado blsamo de Gileade:
O povo de Jud seguia um ritual de adorao, mas mantinha um estilo de vida pecaminoso. Era uma
religio desprovida do comprometimento pessoal com Deus.
Do comeo ao fim do Antigo Testamento (de Moiss a Malaquias), vemos que Deus enviou muitos
profetas a Israel e a Jud. No importa quo ruins as circunstncias fossem o Senhor sempre levantava
um profeta para falar contra as rebeldes atitudes espirituais daquele povo. nesse contexto de rebeldia
que Deus levanta o profeta Jeremias.
Quando Deus observou Jud, viu que a nao vivia no pecado por escolha prpria e que ela se
enganava por pensar que no haveria conseqncias srias para os seus erros. Os judeus haviam
perdido a perspectiva da vontade de Deus para sua vida e tentaram minimizar os seus pecados.
A regio de Gileade, na Transjordnia, era famosa por ser uma importante fonte de produtos
medicinais e curativos (cf. Gnesis 37:25). O blsamo de Gileade era uma resina retirada de uma
rvore chamada Stirax (que mede entre 2 e 14 metros e d flores brancas). uma substncia branca,
viscosa, que depressa se coagula, e de valor para cura de inflamaes. Era usada medicinalmente
como um tipo de pomada antiinflamatria. O blsamo, que tinha o poder de cicatrizar cortes e matar
germes, era um dos produtos de exportao da rea. No tempo de Alexandre Magno valia duas vezes o
seu peso em prata. A fragrncia do blsamo daquela regio era muito cobiada pelos mercadores, pois
servia no apenas para medicamentos, mas tambm para perfume, ungindo e perfumando os cabelos.
O povo de Israel havia se desviado dos caminhos do Senhor e se recusava a voltar e no havia
ningum no meio do povo que se arrependesse (cf. Jeremias 8:4-6). Eles alcanaram um grau de
apostasia to grande, que desconheciam e rejeitavam completamente as leis do Senhor (cf. Jeremias
8:7,9). De acordo com a maioria dos estudiosos, o povo de Israel passou a cultivar uma autosuficincia, passou a confiar em si mesmo e no seu famoso blsamo de Gileade. Quando padecia de
alguma enfermidade, bastava apelar para esse blsamo.
Diante das abominaes cometidas pela nao de Israel, Deus, ento, exerce Seu juzo divino. Jud,
por causa de seu pecado de idolatria, estava padecendo dores, que no podiam ser curadas nem por
mdicos nem pelo blsamo. No tinha cura nem da parte dos homens nem da parte de Deus.
S ento o povo de Israel, reconhecendo sua total incapacidade diante dos males que sofria, resolve
voltar-se para Deus, mas para buscar a cura e no o Deus que cura. nesse momento que Deus,
atravs do profeta, questiona a nao:
Porventura no h blsamo em Gileade? Ou no h l mdico? Por que, pois, no
se realizou a cura da filha do meu povo? (Jeremias 8:22)

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Deus estava querendo que o povo confessasse que a arrogncia e a prepotncia contaminara o corao
da nao. Era como se Ele estivesse dizendo: Vocs no tm o blsamo de Gileade? No confiam
no seu poder de cura? Ento, por que esto vindo at mim suplicando cura?. Eles precisavam
aprender que no existe vida que seja independente de Deus. No h ningum que seja auto-existente.
5.4. Toque no Altar (Ministrio Apascentar de Nova Iguau)
Quem quer a glria, traz a arca
Quem quer o fogo traz sacrifcio
Quem quer a vida que suba a cruz
Quem deseja o favor do Rei
Toca na ponta do altar
Quem mais poderia te livrar?
E mudar tua sorte de uma vez
Prostre-se ao cho
Estenda a tua mo
E toque no altar
Tu alcanars o favor do Rei
Toque no altar
Tu alcanars o favor do Rei
Toque no altar

Sinopse: O autor chama a ateno para quem quer a glria, o

fogo, a vida, o favor do Rei, mudar a sorte, a resposta, a cura,
a honra, deve tocar na ponta do altar. Para isso, algumas
atitudes devem ser tomadas: trazer a arca, o altar, o sacrifcio,
subir na cruz, prostrar-se no cho, estender a mo, queimar o
incenso, tocar no manto, rasgar as vestes e tocar na ponta do
altar. Na ltima estrofe declara que pessoalmente cumpre
todas estas atitudes, portanto toca na ponta do altar.
Anlise: Novamente a utilizao de metforas e figuras de
linguagem demonstra uma confuso que acaba por passar

Quem quer resposta, queima incenso

Quem quer a cura, toca no manto
Quem quer a honra rasgue suas vestes
Quem deseja o favor do Rei
Toca na ponta do altar.
Quem mais poderia me livrar?
E mudar minha sorte de uma vez
Prostro-me ao cho
Estendo a minha mo
E toco no altar
Eu alcanarei o favor do rei
Toco no altar
Eu alcanarei o favor do rei
Toco no altar
Toco no altar

uma doutrina estranha com roupagem de ensino bblico

aprovado pelo modelo veterotestamentrio de culto. A
teologia da prosperidade apresentada sob a maquiagem da
linguagem simblica do Antigo Testamento. O tocar no altar
apresentado como a frmula mgica para a soluo dos
problemas do cristo. Mais uma vez a iniciativa do homem
e a relao com Deus definida em termos antropocntricos.
O cristo incentivado a buscar a glria e outros pontos que
demonstram egosmo, numa doutrina contraditria ao
Evangelho.

Desconsidera-se

papel

da

providncia,

colocando-se a vontade do homem acima da vontade de Deus.

5.5. Os sonhos de Deus (Ludmila Ferber)
Sinopse: A autora se dirige a algum que tem os sonhos ameaados, o corao sufocado, ou foi
lanado em uma cova e perdeu a viso. Aconselha que no desista, no pare de crer, de lutar e de
adorar, pois os sonhos de Deus jamais vo morrer. Ainda recomenda que no pare de adorar, levante
os olhos e veja que Deus est restaurando seus sonhos e a sua viso. A seguir declara que a pessoa
receba a cura, e a uno de ousadia, de conquista, e de multiplicao.

Autor: Herbert A. Pereira

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P g i n a | 10

Se tentaram matar os seus sonhos

Sufocando o seu corao
Se lanaram voc numa cova
E ferido perdeu a viso
Se tentaram matar os seus sonhos
Sufocando o seu corao
Se lanaram voc numa cova
E ferido perdeu a viso
No desista no pare de crer
Os sonhos de Deus jamais vo morrer
No desista No pare de lutar
No pare de adorar
Levanta os teus olhos e v
Deus est restaurando os seus sonhos
E a sua viso

Anlise: A figura de Deus sonhando, embora bela e

Recebe a cura
Recebe a uno
Uno de ousadia
Uno de conquista
Uno de Multiplicao

Deus so estes, so aqueles. Escutamos falar que Deus vai dar

inspiradora em certo sentido, no possui fundamentao

bblica e pouco fala sobre Deus, seno revelando um carter
passivo. Deus no sonha, Ele age (cf. Daniel 4:35). Deus no
sonha, Ele decreta tudo o que h de acontecer na histria do
homem (cf. Salmo 139:16). Dizer que Deus sonha
consider-lo humano e desconsiderar atributos essenciais
Divindade, como a oniscincia.
muito comum ouvirmos que Deus sonha e que os sonhos de

Seus sonhos para ns. Bem, se sonho desejo por realizar, e

se Deus soberano sobre todas as coisas, podemos concluir
que essa afirmao est errada. Deus no sonha. Deus no

idealiza algo para o futuro, pois para Ele tudo presente. Deus tambm no precisar lutar e tentar
para conseguir; Ele pode todas as coisas.
Segundo o dicionrio Aurlio, o sonho um produto da imaginao; fantasia, iluso. J o dicionrio
Michaelis afirma que sonho um sinnimo de devaneio; utopia. E que sonhar entregar-se a
devaneios e fantasias; idealizar coisas irrealizveis. Os sonhos servem para que os seres humanos,
conscientes das suas limitaes, aspirem realizao e concretizao de um projeto para o futuro,
pois, no presente momento, esse projeto impossvel de realizar-se por causa da sua incapacidade
humana.
A vontade de Deus para as nossas vidas no tem necessariamente que estar distantes dos nossos
sonhos. Deus age atravs de propsitos, e propsitos acontecem atravs de sonhos. Muitas coisas
simplesmente no acontecem pelo simples fato de que ningum tentou faz-las. Como escreveu
Fernando Pessoa: Deus quer, o homem sonha e a obra nasce. Deus coloca sonhos em nossos
coraes a fim de que faamos o que ningum nunca fez antes.
Os sonhos so para ns e no para Deus. Eu e voc temos que sonhar com as coisas e as obras
pertencentes a Deus, ter desejos e ideais, desejar com insistncia, ter a idia fixa de almejar. Segundo
Sigmund Freud, o sonho a satisfao de que o desejo se realize.
Ns sonhamos, mas Deus no. Sonhos so abstratos e, no raras vezes, inatingveis. O grande desafio
fazer com que os nossos sonhos se adqem vontade de Deus. A sim teremos a sincronia csmica
entre sonho e realidade, uma autntica sinfonia! A Deus pertence o querer e o efetuar, Ele TodoPoderoso, o grande El Shadai, Ele Senhor, Ele Deus e Deus no sonha, realiza! ...

Autor: Herbert A. Pereira

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Alm disso, analisando as experincias dos homens de Deus tanto no Antigo como no Novo
Testamento, no encontramos nenhum tipo de uno de ousadia, ou de conquista ou at mesmo de
multiplicao. Encontramos homens ungidos, capacitados, que operam milagres de Deus na terra;
homens e mulheres com uno, mas no uma uno especfica. Folheando os arquivos da histria da
igreja tambm nos deparamos com muita uno; gente que viveu as mais estranhas experincias
espirituais, mas nunca uma uno especfica. Eram pessoas ungidas com o Ungido. Na Bblia no
encontramos tipos especficos de uno. Encontramos ungidos com a Uno!
A uno permanente. Essa verdade contradiz com o conceito de nova uno. O Esprito Santo est
habitando no crente e mediante isso, o filho de Deus, no necessita de uma nova uno. Deus
restaura, sim, a nossa uno recebida Dele, mas isso no significa uma nova uno.
necessrio muito cuidado com esses clichs gospel, tais como uno da conquista, uno de
ousadia, uno do profeta Elias, uno dos quatro seres etc. Por trs dessas expresses est um
falso conceito de uno, alm de distores doutrinrias.
5.6. Quero ser livre (Ana Paula Valado Bessa)
S o teu amor ... s o teu amor
Sara a minha dor
Preenche o meu viver
S o teu poder ... s o teu poder
Quebra as cadeias
Que prendem o meu ser
Quero ser livre pra adorar
Quero ser livre pra te amar
E caminhar como um vencedor
Como algum que j morreu
Mas em ti ressuscitou

Sinopse: A autora faz uma orao (na primeira pessoa do singular)

a Deus reconhecendo o Seu poder de quebrar as cadeias que
prendem o seu ser. Ela expressa o seu desejo de viver, de ser livre
para adorar Deus e de caminhar como uma pessoa que vitoriosa.
Anlise: A cano , na verdade, uma negao dos efeitos da obra
de Cristo na vida de um indivduo e a anulao de tudo o que
representa o sangue de Cristo derramado na cruz do Calvrio.
O Senhor Jesus bem claro ao afirmar que, aquele que detm o

E as feridas que ningum v

Vem tocar com teu poder
Me deste vida em abundncia
Quero viver
Quero ser livre pra adorar
Quero ser livre pra te amar
E caminhar como um vencedor
Como algum que j morreu
Mas em ti ressuscitou
Como algum que j morreu
Mas em ti ressuscitou

conhecimento da verdade do Evangelho, verdadeiramente livre e

nada pode prender o seu ser (cf. Joo 8:32,36).
Se a autora quer ser livre para adorar e amar Deus porque ela
est presa, escrava e desconhece o verdadeiro amor que livra-nos
de todo jugo (cf. Naum 1:13). Ao contrrio da autora que se sente
presa para adorar, o autor de Hebreus nos convida a entrar com
ousadia no santssimo lugar (a presena de Deus), pelo sangue de
Jesus (cf. Hebreus 10:19). Alm disso, se ela quer caminhar como

um vencedor, porque ela vem caminhando como uma derrota, mesmo a Palavra de Deus afirmando
que ns somos mais do vencedores (cf. Romanos 8:37).
E para terminar a autora quer viver. S quer viver quem est morto. E Deus Deus dos vivos e no
dos mortos (cf. Lucas 20:38). E ns j passamos da morte para a vida! (cf. Joo 5:24; 1 Joo 3:14).
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5.7. Faz um milagre em mim (Regis Danese / Gabriela)

Como Zaqueu eu quero subir
o mais alto que eu puder
s pra te ver, olhar para Ti;
e chamar sua ateno para mim.
Eu preciso de Ti, Senhor
eu preciso de Ti, Oh! Pai
sou pequeno demais
me d a Tua Paz
largo tudo pra te seguir.
Entra na minha casa
entra na minha vida
mexe com minha estrutura
sara todas as feridas
me ensina a ter Santidade
quero amar somente a Ti,
porque o Senhor o meu bem maior,
Faz um Milagre em mim.

Sinopse: O autor faz uma orao (na primeira pessoa do

singular) a Deus clamando por Sua ateno e reconhecendo sua
insignificncia diante da grandeza do Criador. Ele clama por
um milagre divino em sua vida, de tal forma que a sua
estrutura seja alterada e as todas as suas feridas saradas.
Anlise: A cano defende a idia de um amor apenas vertical
(homem Deus). O autor afirma querer amar apenas Deus.
Essa afirmao d margem para uma interpretao subjetiva de
que o importante amar apenas a Deus, desconsiderando
assim, o amor ao prximo.
O amor quando se manifesta apenas na horizontal gera o

atesmo. Da mesma forma, quando o amor ocorre apenas na vertical, gerado o fanatismo religioso.
No mundo atual h milhes de pessoas que, em nome do amor que nutrem pelo seu deus, matam
seus semelhantes: seja de forma literal ou em seus coraes. So pessoas que se preocupam apenas
com o ser divino e se esquecem por completo do ser humano. Esse tipo de comportamento
totalmente contrrio ao amor divino e seu respectivo princpio:
Nisto conhecero todos que sois meus discpulos, se tiverdes amor uns aos
outros. (Joo 13:35)
Ns amamos, porque ele nos amou primeiro. Se algum diz: Eu amo a Deus, e
odeia a seu irmo, mentiroso. Pois quem no ama a seu irmo, ao qual viu, no
pode amar a Deus, a quem no viu. E dele temos este mandamento, que quem ama a
Deus ame tambm a seu irmo. (1Joo 4:19-21)

O ideal o equilbrio. O nosso amor deve acontecer tanto na vertical como na horizontal. Devemos
amar a Deus, mas tambm devemos amar o nosso prximo. Para que a cano estivesse de acordo com
o conceito e princpio bblicos, em vez da expresso: quero amar somente a Ti, deveria conter a
expresso: quero amar alm de Ti, queles feitos Tua imagem.
Ainda sobre essa cano de Regis Danese, o Pr. Ciro Sanches Zibordi escrevendo em seu blog
(http://cirozibordi.blogspot.com/2009/05/como-zaqueu-eu-quero-descer.html), exps o seguinte:
A cano mais cantada pelo povo evanglico na atualidade, a qual comea assim: Como Zaqueu, eu
quero subir o mais alto que eu puder.
Primeira pergunta para reflexo: Zaqueu, quando subiu na figueira, era um seguidor de Jesus, um
verdadeiro adorador? No. Ele era um chefe dos publicanos, desobediente a Deus e corrupto (cf. Lucas
19:1-10). Nesse caso, como um crente em Jesus Cristo, liberto do poder do pecado, pode ainda desejar
ser como Zaqueu, antes de seu maravilhoso encontro com Jesus?

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Segunda pergunta para reflexo: Por que Zaqueu subiu naquela rvore? Ele estava sedento por
salvao? Queria, naquele momento, ter comunho com Jesus? No. A Palavra de Deus afirma: E,
tendo Jesus entrado em Jeric, ia passando. E eis que havia ali um varo chamado Zaqueu; e era este
chefe dos publicanos, e era rico. E procurava ver quem era Jesus, e no podia, por causa da multido,
pois era de pequena estatura (Lucas 19:1-3). Ele no subiu na figueira porque estava desejoso de ter
comunho com Jesus, mas porque estava curioso para v-lo.
Terceira pergunta para reflexo: O verdadeiro adorador deve agir como Zaqueu, ou como o salmista,
que, ao demonstrar o seu desejo de estar na presena de Deus, afirmou: Como o cervo brama pelas
correntes das guas, assim suspira a minha alma por ti, Deus! A minha alma tem sede de Deus, do
Deus vivo: quando entrarei e me apresentarei ante a face de Deus? (Salmo 42:1-2)? Ser que o
pecador e enganador Zaqueu tinha a mesma sede do salmista? Por que um verdadeiro adorador
desejaria ser como Zaqueu?
Mas o hit evanglico continua: S pra te ver, olhar para ti e chamar sua ateno para mim. Outra
pergunta para reflexo: Ser que precisamos subir o mais alto que pudermos para chamar a ateno do
Senhor? Zaqueu, segundo a Bblia, subiu na figueira por curiosidade. Mas Jesus, olhando para cima,
lhe disse: Zaqueu, desce depressa, porque hoje me convm pousar em tua casa (Lucas 19:5).
Observe que no foi Zaqueu quem chamou a ateno de Jesus. Foi o Senhor quem olhou para cima e
viu aquele pecador perdido e atentou para ele (cf. Mateus 9:36).
A atitude de Zaqueu que nos serve de exemplo no foi o subir, e sim o descer, para atender o
chamamento de Jesus: E, apressando-se, desceu, e recebeu-o gostoso (Lucas 19:6). Por conseguinte,
pergunto: O adorador, salvo, transformado, precisa subir para chamar a ateno de Jesus? No. Na
verdade, o Senhor est com o contrito e abatido de esprito (cf. Isaas 57:15). Espiritualmente falando,
Ele atenta para quem desce, e no para quem sobe (cf. Salmo 138:6; Lucas 3:30).
Mais uma pergunta para reflexo: Se a atitude que realmente recebe destaque, na histria de Zaqueu,
foi a sua descida, por que a cano enfatiza a sua subida? O mais lgico no seria cantar Como
Zaqueu, eu quero descer? Reflitamos. Afinal, como diz uma frase que circula na grande rede, o
Senhor Jesus morreu para tirar os nossos pecados, e no a nossa inteligncia.
A composio no de todo condenvel, pois o adorador que se preza deve mesmo cantar: Eu
preciso de ti, Senhor. Eu preciso de ti, Pai. Sou pequeno demais, me d a tua paz. Mas, a frase
seguinte provoca outra pergunta para reflexo: Largo tudo pra te seguir. Estamos mesmo dispostos a
largar tudo para seguirmos ao Senhor? E mais: preciso mesmo largar tudo para segui-lo?
O que o Senhor Jesus nos ensina, em sua Palavra? Em Mateus 16:24, Ele disse: Se algum quiser vir
aps mim, renuncie-se a si mesmo, tome sobre si a sua cruz, e siga-me. Renunciar no ,
necessariamente, abandonar, largar, mas pr em segundo plano. A prpria famlia pode ser um
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obstculo para um adorador. Deve ele, nesse caso, larg-la, abandon-la? Claro que no! Renncia
equivale a priorizar uma coisa em detrimento de outra.
No precisamos largar a famlia, o emprego, etc. para seguir o Senhor! Mas precisamos considerar
essas coisas secundrias ante a relevncia de priorizar a comunho com Jesus (cf. Mateus 10:27).
Nesta ltima passagem vemos que o adorador deve amar prioritariamente o Senhor Jesus, mas sem
abandonar tudo para segui-lo! No confundamos renncia com abandono. O que devemos largar para
seguir a Jesus a vida de pecado, e no tudo.
A cano continua: Entra na minha casa. Entra na minha vida. O compositor se refere a Zaqueu, mas
no foi este quem convidou o Senhor para entrar em sua casa. Na verdade, foi Jesus quem lhe disse:
Zaqueu, desce depressa, porque hoje me convm pousar em tua casa (Lucas 19:5). Nota-se, pois,
que esta parte da cano no essencialmente cristocntrica, e sim antropocntrica. Mais uma
pergunta para reflexo: O hit em apreo prioriza a obra que Jesus faz na vida do pecador, ou d mais
ateno ao que o homem, o ser humano, faz para conseguir o que deseja? A cano enfatiza a Ajuda
do Alto, ou a autoajuda?
Outra pergunta: Um verdadeiro adorador, um servo de Deus, algum que louva a Jesus de verdade,
que canta louvores ao seu nome, no ainda uma habitao do Senhor? Por que pedir a Ele que entre
em nossa casa e em nossa vida, se j somos moradas de Deus (cf. Joo 14:23; 1Corntios 6:19-20)?
Quanto ltima frase Faz um milagre em mim, o compositor comete o mesmo erro de portugus
constante da campanha de publicidade da Embratel: Faz um 21. Na verdade, no caso da cano o
correto seria: Faze um milagre em mim. E, no caso da Embratel: Faa um 21. Conhecer o
vernculo uma necessidade de quem lida com textos.
Diante do exposto, que os pecadores, semelhana de Zaqueu, desam, humilhem-se, a fim de
receberem a gloriosa salvao em Cristo (cf. Lucas 18:9-14). E quanto a ns, os salvos, os verdadeiros
adoradores, em vez de subirmos o mais alto que pudermos, que tambm desamos a cada dia,
humilhando-nos debaixo da potente mo de Deus (cf. 1Pedro 5:6), a fim de que Ele nos oua e nos
abenoe (2Crnicas 7:14-15).
5.8. Esprito Santo (Eyshila / Intrprete: Fernanda Brum)
Sinopse: Baseada no ensinamento de Paulo aos cristos em Roma (cf. Romanos 8:26-27), a autora faz
uma orao (na primeira pessoa do singular) dirigida pessoa do Esprito Santo. Nessa orao ela
pede que o Esprito Santo ore em seu lugar, pois ela mesma no consegue utilizar, corretamente,
palavras que expressem os seus sentimentos. E diante da fraqueza e dor causadas por essa
incapacidade de expresso, a autora suplica: Esprito Santo vem orar por mim.
Anlise: No devemos adorar ao Esprito Santo, mesmo que certos hinos ou corinhos sejam dirigidos
direta ou indiretamente a Ele, pelos seguintes motivos:
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Esprito Santo ore por mim

Leve pra Deus tudo aquilo que eu preciso
Esprito Santo use as palavras
Que eu necessito usar mas no consigo
Me ajude nas minhas fraquezas
No sei como devo pedir
Esprito Santo
Vem interceder por mim
Todas as coisas cooperam pra o bem
Daqueles que amam a ti
Esprito Santo vem orar por mim
Estou clamando, estou pedindo
S Deus sabe a dor que estou sentindo
Meu corao est ferido
Mas o meu clamor est subindo.

1. Em toda a Bblia no encontramos nenhuma indicao

de que os crentes tenham orado ao Esprito Santo ou que
deveriam faz-lo1.
2. O prprio Senhor Jesus Cristo disse claramente e
repetidas vezes que devemos invocar o Pai em Seu Nome:
E tudo quanto pedirdes em meu nome, isso farei, a fim de que o
Pai seja glorificado no Filho. Se me pedirdes alguma cousa em
meu nome, eu o farei. (Joo 14:13-14)
...se pedirdes alguma cousa ao Pai, ele vo-la conceder em
meu nome. At agora nada tendes pedido em meu nome; pedi, e
recebereis, para que a vossa alegria seja completa. (Joo
16:23b-24)
...a fim de que tudo quanto pedirdes ao Pai em meu nome, ele
vo-lo conceda. (Joo 15:16)

Em nenhum lugar o Senhor Jesus deu ao menos uma leve indicao de que deveramos orar ao
Esprito Santo ou Lhe pedir alguma coisa!
O apstolo Paulo, em Efsios 6:18, faz a seguinte exortao: ...com toda orao e splica, orando em
todo tempo no Esprito, e para isto vigiando com toda perseverana e splica por todos os santos.
Orar no Esprito algo bem diferente do que orar ao Esprito! Pois, no fundo, orar no Esprito
significa simplesmente: orar atravs do Esprito de Jesus! E isso, significa, conforme Sua orientao,
que podemos e devemos aproximar-nos do Pai em nome de Jesus, na certeza de que Deus atende
orao!
Em relao ao texto, usado como base para a composio da cano, podemos propor a seguinte
questo: Por que o Esprito Santo iria interceder por ns diante dEle mesmo uma vez que Ele
tambm Deus? E essa verdade teolgica totalmente desconsiderada pela autora, pois, ao afirmar
que s Deus sabe o que est sentindo, ela tambm est afirmando (implicitamente) que o Esprito
Santo no Deus e por isso desconhece os seus sentimentos.
Alm disso, ao realizarmos uma anlise exegtica, do referido texto, podemos chegar s seguintes
concluses:
Do mesmo modo tambm o Esprito nos ajuda (ou assiste) na fraqueza; porque no sabemos o que havemos de
pedir como convm, mas o Esprito mesmo intercede por ns com gemidos inexprimveis. E aquele que
1

Alguns telogos (como Wayne Grudem, em sua obra intitulada Teologia Sistemtica p. 179-180) utilizam-se
justamente essa ausncia indicadora como subterfgio para afirmarem que permitido sim, orar ao Esprito
Santo, uma vez que tambm no h nenhum versculo que proba explicitamente tal ato. Para eles, Embora
nenhuma orao diretamente dirigida ao Esprito Santo tenha sido registrada no Novo Testamento, no h
nada que proba tal orao, porque o Esprito Santo, semelhantemente ao Pai e ao Filho, plenamente Deus e,
portanto, digno de orao e poderoso para responder a nossas oraes. Mas para aceitarmos essa afirmao
necessrio, porm, que abramos mo de todos os versculos correlatos que tratam sobre o esse assunto,
alm de ignorarmos por completo todas as verdades que se encontram implcitas, isto , inferidas, nos
mesmos.
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esquadrinha os coraes sabe qual a inteno do Esprito: que ele, segundo a vontade de Deus, intercede
pelos santos. (Romanos 8:26-27)

No texto o verbo ajudar ou assistir, do grego
  (synantilambnetai), expressa
a idia de estender juntos a mo, ao mesmo tempo que algum. Em outras palavras, o Esprito Santo
atua ao nosso lado, nos dando suporte, e no agindo em nosso lugar (como sugere a autora da cano),
colocando-nos como seres totalmente passivos no processo da orao.
A funo do Esprito Santo no (e nunca foi) orar por mim ou por voc, mas, sim, interceder, do
grego   (hyperentynchnei = fazer petio em favor de outrem) v26. A palavra
  (hyperentynchnei) pitoresca e denota a libertao por algum que acontece
sobre aquele que est em perigo e, em seu favor intercede com gemidos inexprimveis ou com
suspiros que substituem palavras.
No texto bblico, para o verbo interceder, tambm usado o vocbulo grego (entynchnei = concordar
com; harmonizar-se com; encontrar-se para conversar; pleitear com uma pessoa, quer a favor ou contra
outros). Esse termo expressa a idia de que o Esprito Santo o meu companheiro nos momentos em
que eu estou orando e no o meu substituto. Sou eu quem ora, no Ele (cuja funo to somente
traduzir as minhas expresses e gestos no verbalizados em orao ao Pai).
Portanto, ar direto e especificamente ao Esprito Santo no tem princpio bblico, pois o Esprito Santo
no toma para si a glria do que recebemos por meio de orao. Ele no fala de si mesmo, antes
glorifica a Jesus (cf. Joo 16:14). Logicamente, uma orao dirigida ao Esprito Santo no se justifica.
Vemos, contudo, que nem sempre sabemos pedir o que nos convm e nem temos condies de chegar
presena de Deus. Neste sentido, lcito esperarmos numa atuao voluntria do Esprito Santo a
nosso favor. Essa intercesso pode nos comunicar uma intensidade de orao que nos tornar
agradveis a Deus e capazes de alcanar a sua resposta.
5.9. Intimidade (Antonio Cirilo / Intrprete: Nvea Soares)
Sinopse: O autor busca, atravs da poesia, expressar toda a sua paixo por Jesus. Ele anela estar com
Cristo em todos os momentos, desfrutando de momentos ntimos ao lado daquele pelo qual est
apaixonado. Como resultado dessa intimidade conquistada, o autor deseja vestir as roupas de Jesus,
esconder Suas sandlias, calar Seus sapatos, comer no Seu prato, deitar em Seu colo, recostar-se em
Seu peito e correr pela casa atrs Dele (como uma brincadeira de pega-pega) e se esvair em Seus
abraos.
Anlise: Antes de qualquer coisa no pode confundir a maneira como essa cano foi composta com o
que chamamos de licena potica. Licena potica absolutamente diferente disso. Isto posto,
confesso que estou assustado com o fato de que canes com esta, chegam a ter uma conotao
romntico-sensual. Ora, s falta os nossos vocacionados e abnegados cantores gospel parafrasearem
Roberto Carlos cantando como grande o meu amor por voc.
Autor: Herbert A. Pereira
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Jesus, quero ficar Contigo

Eu quero ser Seu amigo
Quero comer no Teu prato
Calar os meus ps nos Teus sapatos
E me arrastar
L, l, l, l, l, l, l, l [...]

deprimente saber que essa cano reconhecida como

um louvor. Ao lermos podemos ter claramente a impresso
de ela dirigida a um namorado. O autor confunde
realmente adorao com sentimentos afetivos.

Jesus, eu quero muito Voc

Pegar Tuas sandlias e esconder
Esconder pra Voc no sair
pois quero estar perto de Ti
E Te abraar
L, l, l, l, l, l, l, l [...]

Intimidade e comunho com Deus no so coisas que as

Eu, quero deitar no Teu colo

Te contar tudo, tudo que eu sei
Descansar recostado ao Teu peito
Ouvindo o Teu corao
E me acalmar
L, l, l, l, l, l, l, l [...]

A cada dia surgem novas canes, cuja nfase quase

Jesus quero vestir Sua camisa

Com as mangas maiores que meus braos
Correr pela casa ao Teu encontro
Me abandonar no Teu abrao
E Te abraar
L, l, l, l, l, l, l, l [...]

A cano peca por tratar de Deus na perspectiva da

Preciso tanto de Ti
Tanto, tanto, tanto
Quero ficar contigo
Meu Jesus
Quero Te abraar
Quero Te tocar

responda qual a diferena entre entoarmos essa cano

simples palavras possam expressar, mas so algo que

devemos desejar ardentemente e vivenciar em sua
plenitude.

sempre est em beijar, abraar e sentar no colo de Jesus

(cf. letra da cano Teu Perfume, do grupo Quatro por
Um).

humanidade. Se no fosse assim, como poderamos tocar

nos ps de Jesus? Beij-lo? Abra-lo?
Exagero meu? Analise novamente a letra da cano e

ou

parafrasearmos,

respectivamente,

cantores

como

Wando e Paula Toller e dizermos Jesus, meu iai, meu

ioi, me beija na boca, me ama no cho ou ento
parafrasearem tira essa tnica que eu quero voc srio?

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